2.

De la va
guerrillera
 La eleccin de u n a causa
Muchos son los caminos posibles para encontrar una
causa. Para algunos, puede ser la va guerrillera; pero
tambin hay otras causas, como la religin, la ciencia, el
psicoanlisis o cualquier otra que sea asumida como tal
y en la que se instauren una pertenencia y una filiacin.
Desde un primer momento entre los miembros de una
organizacin guerrillera van surgiendo fuertes vnculos,
profundas solidaridades, relaciones particularmente es-
trechas; todos unidos en una colectividad con una causa
comn, la causa guerrillera. Cursan una cotidianidad
intensamente vivida, marcada por la aventura, el riesgo
constante y el peligro inminente, el albur y la sorpresa,
en un colectivo ilegal y clandestino donde se juegan la
vida.
El vnculo a una organizacin guerrillera es una en-
trega incondicional que implica una eleccin, soportada
en motivos diversos y an contradictorios, construir una
sociedad nueva, un nuevo Hombre, destruir un orden
social, hacerse a las armas; en fin, mltiples aspiracio-
nes colocadas en el lugar del ideal.
Decir eleccin es acudir a un trmino agudo introdu-
cido por Freud a propsito de la sexualidad humana para
50 Del Ideal y El Goce

plantear que en la escogencia est comprometida la sub-

jetividad y que no cualquiera va;1 en otras palabras, hace
referencia a un sujeto implicado. La eleccin entraa
u n a inclusin y, como su envs, una exclusin, e insta-
la al sujeto en un significante que implica el medio de
goce.2
Como en toda escogencia, hay condiciones bajo las
cuales el sujeto hace su eleccin, referidas al vnculo, es
decir, condiciones de amor, y tambin condiciones de goce,
que determinan la opcin por el ideal y lo que ste
mediatiza. Siempre hay una peculiaridad contingente que
hace enganche con el sujeto y, dada su determinacin,
se hace obligante; por lo tanto, no podr hablarse de li-
bertad del sujeto. Seguramente hay algo de azaroso, en
tanto tych; puede darse o no, como todo encuentro que
implica la subjetividad, pero al momento de ocurrir hay
un desencadenamiento que produce la eleccin y favore-
ce la puesta en juego de una eleccin de objeto que es a
la vez eleccin de identidad. 3
Hacerse a la causa guerrillera es un intento del suje-
to por hacerse al ser. Esta eleccin, como apuesta en un
momento avanzado de la vida, se organiza en cada uno
segn su particular estructura y por lo mismo no es un
acaecer estructurante. 4 Intentando crear un nuevo
significante, un significante amo de "la revolucin", el

La nocin de goce, introducida por J. Lacan pora referir a lo satisfaccin articulada a la pulsin de muerte, encontrar el
despliegue de sus matices a lo largo de los captulos de este libro. En particular, J.-A. Miller enfatiza sobre el vnculo de la
eleccin y el goce. cf. Jacques-Alain Miller, Introduccin al mtodo psicoanaltico, Buenos Aires, Paids, 1998
Id., El hueso de un anlisis, Buenos Aires, Tres Haches, 1998.
' J.-A. Miller, Introduccin al mtodo psicoanaltico, Op. cit.
En psicoanlisis; la estructuro refiere a la organizacin bsica del deseo con respecto a la ley, lo cual impliea tambin uno
forma particular de goce. As, se diferencia de la contingencia, entendida sta como casual o azarosa, pero que forja destino en
tanto se articula a la estructura.
 De la va guerrillera 51

sujeto se hace a la verdad, amurallndose en una identi-

dad que le otorga la certeza de su saber.
Es una eleccin que entraa tambin renuncias, pues
darse a la causa conlleva para un sujeto un concomitan-
te abandono de s y de lo suyo. Estn comprometidas
mltiples abdicaciones vividas sin dolor ni angustia, ha-
cindose factibles por aquello que moviliza la adhesin.
Es u n a renuncia a muchas cosas propias y de la historia
personal, que con frecuencia implica tambin el discurso
y los ideales familiares. Se deja aquello que fue en la fa-
milia, ese primer tiempo lgico en los avatares de la vida
familiar; se deja todo por un norte encontrado, una mira
que marca el camino, un ideal soportado en un hombre
capaz de hacer justicia en el mundo, colocado en ese lu-
gar donde la ley falla en el registro de lo social.
A la vez, el vnculo a la magnnima empresa provoca
el engrandecimiento del ser; se hace parte de un cuerpo
armado y se participa de su omnipotencia y podero.
La ... bsqueda de trascendencia... la pretensin de
proyectarse, de superar las trivialidades de la vida, de ...
no ser uno ms... expresan formas de religiosidad instala-
das ms all de una vida cualquiera. Evidencian tambin
la indisposicin a soportar los impedimentos de la vida,
as como las propias limitaciones.
Como dice Freud: "La vida se empobrece, pierde inte-
rs, cuando la mxima apuesta en el juego de la vida,
que es la vida misma, no puede arriesgarse. Se vuelve
inspida e insustancial..." 5 Frente al temor a una vida
intrascendente, u n a muerte en vida, a lo insoportable de

Sigmund Freud, "De guerra y muerte. Temas de actualidad", Obras Completas, T. XIV, Buenos Aires, Amorrortu,
1979, p. 291.
52 Del Ideal y El Goce

la mortalidad, el ser se entrega al ideal como posibilidad

de ... darle sentido a la vida... La muerte, por su nega-
cin, introduce la necesidad de trascendencia. As po-
dra decirse que el colectivo de un proyecto guerrillero
participa de u n a estructura religiosa en tanto da un sen-
tido trascendente, esclarece los enigmas del mundo, ase-
gura proteccin y permite soportar los dolores y las ms
difciles tareas, imponiendo para todos por igual un ca-
mino.
Un guerrillero construye su destino y es all donde
habr de escenificar los azares de su existencia. Hacerse
clandestino ser entonces hacer del clan su destino.
De la falta en ser del sujeto se despliega, a modo de
paradoja, su pasin por justificar la existencia. Es sufri-
miento y es pasin que puede expresarse an en el dolor
como prueba de la existencia. El amor, el ideal, es posibi-
lidad de prueba de la existencia distinta al dolor, as a la
vez lo incluya.
La eleccin es u n a posicin subjetiva que, si bien re-
fiere a la estructura, se resuelve en la contingencia y se
expresa en el registro de la justificacin. Frente a la falta
de una razn de ser, como metonimia del vaco que cons-
tituye al sujeto, frente a ser ms vano que existente, el
sujeto inventa u n a razn de ser, una buena razn para
ser. Es encontrar u n a buena causa para defender, que
pueda obturar el vaco en que l mismo consiste; es de-
cir, la causa viene a alojarse en el lugar de la hiancia
que constituye al sujeto. Inventar u n a causa, derivar
de all valores, son motivos fabricados para justificar la
propia existencia.
As, en la pasin est incluida la relacin con el Otro,
el Otro de la justificacin, al que el sujeto pide su razn
 De la va guerrillera 53

de ser y al que hace surgir solamente a partir de la dis-

culpa, de la excusa. 6 Hay pues una voluntad de justifi-
cacin de la existencia que dice de "un deseo que se pre-
senta como vacilante con relacin al goce pero que,
respecto del Otro de la justificacin, es constante". 7 Sin
embargo, la causa no es reducible al significante y ha-
br de extenderse el anlisis a la relacin con el goce en
el despliegue de las posiciones subjetivas del ser.
La religin como la poltica se sirven de la voluntad
de justificacin, por la va de la justicia distributiva. Ser
la guerra, la va armada, donde el derecho al goce en-
cuentra su justificacin?
Slo la diferencia puede justificar la existencia, as
sea en la forma de su negacin, porque esa diferencia, en
tanto falta en ser, es todo lo que tiene el sujeto. El sujeto
empua el ideal, aunque implique entrega, renuncia, su-
frimiento, porque su falta en ser es todo lo que tiene para
justificar la existencia. Es entonces su falta en ser la que
hace su diferencia subjetiva; a ella se aferra, a la vez que
con persistencia pretende su taponamiento. Asi, en las
vacilaciones y eclipses del deseo est la bsqueda para
no encontrar, la bsqueda que borra el hallazgo, que lo
evita, y as mismo, la obnubilacin producto del
embelecamiento.

Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1999.
' Ibid, p. 8/.
 Lgicas del lazo social
La eleccin de una causa guerrillera, al igual que la
de cualquier causa colectiva, y la permanencia en ella,
tienen como condicin la fraternidad. Esta supone al in-
terior de la colectividad una particular tramitacin de la
diferencia que permita el encuentro de muchos y To haga
soportable por la va de la igualdad y la homogenizacin.
Como el envs de la fraternidad, un colectivo despliega la
segregacin.

Fraternidad y segregacin
La intensidad de los afectos y de los vnculos al inte-
rior del colectivo guerrillero, significado como ... una gran
familia... dan cuenta de una situacin privilegiada en cuan-
to a la solidez y consistencia de los nexos. Y, ms que
privilegiada, excepcional. Es una fraternidad construida
por la filiacin al partido, a la organizacin, la adhesin a
un proyecto, donde cualquier desconocido es a la vez her-
mano, hermano de causa. La plenitud de la entrega hace
vivir tambin de manera particularmente intensa y positi-
va el e n c u e n t r o i n t e r h u m a n o . Con ello pareciera
desdibujarse una paradoja del vnculo social ilustrada con
riqueza por Freud, esto es, la coincidencia del amor y la
hostilidad en el lazo amoroso.
 De la va guerrillera 55

La hostilidad existente en las ligazones intensas, es-

condida en lo inconsciente a veces tras un tierno amor,
es para Freud el arquetipo de la ambivalencia de las mo-
ciones de sentimientos en los seres humanos, "sentimien-
tos bi-escindidos". 8 El otro, modelo, objeto de amor, es a
la vez rival y adversario, configurando aquello que Freud
apunt a denominar "sentimientos de ambivalencia".9
Lacan vuelve al problema para precisar que el psi-
coanlisis incita a recordar que no hay amor sin odio;
entre "menos odia, menos es ... y como no hay, des-
pus de todo, amor sin odio, menos ama". 10 En u n a
palabra de Lacan, es el "odioamoramiento". 11 Sin em-
bargo, los alcances de este acierto se ven matizados
para Lacan en su reclamo a Freud de no haber podido
darle otro nombre, sino "el trmino, bastardo, de
ambivalencia". 12 Con ello sugiere que otro nombre u
otra nocin habra podido potenciarse mejoren el mar-
co de la teora. Lacan dimensiona esta conjuncin del
amor y del odio ligndola al saber, pues quien no co-
noce el odio es el ser ms ignorante de todos. En su
trabajo habr de inscribir el amor y el odio como pa-
siones, a u n a d a s a la ignorancia.
Ya en un momento temprano de la existencia, dice
Lacan, el otro es posibilitador de la jubilosa asuncin de
la imagen especular de la cra humana, inaugural de la
dialctica de la identificacin con el otro y constituyente
de sus objetos en u n a correlativa rivalidad con el seme-

Sigmund Freud, "Ttem y tab". Obras completas, T. XIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1980, p. 68.
Id., "Psicologa de ias masas y anlisis del yo". Obras completos, T. XVIII, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, p. 97.
Jacques Lacan, Seminario 20. An, Buenos Aires, Paids, 1985, p. 108.
" Ibid., p. 110.
n
Ibid.
56 Del Ideal y El Goce

jante. 1 3 La imagen capturada anticipadamente crea una

tensin, la cual no encuentra ms posibilidad de resol-
verse sino en la destruccin del otro. Se revela as la agre-
sividad como c o m p o n e n t e f u n d a m e n t a l en la
estructuracin del sujeto que subyace a todas las futu-
r a s formas de identificacin. El deseo del sujeto,
mediatizado por el deseo del otro, se afirma en una com-
petencia, en u n a lucha de prestigio, rivalidad absoluta
por el objeto hacia el cual se orienta.
'Esta problemtica tiene sus inicios en el nexo con el
Otro primordial, la madre, enfrentndose a una repeti-
cin a lo largo de la existencia. El hermano es un intruso
indeseado, rival en la relacin con la madre v obieto de la
ms profunda hostilidad. Compartirla madre implica per-
der, renunciar a u n a parte de su cario. Pero el "herma-
no" en la guerrilla, compaero, camarada, deja de ser
extrao para convertirse en ntimo, cercano y preciado,
como parte de un todo, de un "ser en colectivo". Conse-
cuente con la fuerza del discurso guerrillero que opera
en la dimensin del deber ser, sin reparos se es solidario
y fiel hasta la muerte, opacando al ser en la perspectiva
de los celos y la rivalidad Cmo explicar una relacin de
estas particularidades? Qu puede dar lugar al surgi-
miento de lazos afectivos aliviados de ambivalencia?
Cmo puede, adems, sostenerse un odio intenso hacia
otros?
Toda relacin afectiva ntima y prolongada contiene
sedimentos de hostilidad que slo dejan de ser percibidos
en virtud de la represin. En la vida en colectivo pueden
existir sentimientos opuestos sin que perturben ni lle-

'' Jacques Lacan, "El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal como se nos revela en la experiencia
psicoanaltica", Escritos l , Mxico, Siglo XXI, 1981.
 De la va guerrillera 57

guen necesariamente a generar conflicto. Como propio

de la vida anmica inconsciente, u n a mocin sofocada
puede sostenerse por un largo tiempo.
Para el caso de una organizacin guerrillera hay un
recurso de trascendental importancia en el sostenimien-
to de la cohesin: la configuracin de un enemigo afuera
de la organizacin. El enemigo permite desplazar sobre
un nuevo objeto la hostilidad. Como lo destaca Freud,
amor por los propios, odio para los extraos. 14 Dentro de
u n a rigurosa lgica binaria, quien no est conmigo, est
contra m, o lo que es lo mismo, contra el proyecto unifi-
cador. En una guerra siempre ser necesario satanizar
al enemigo; se justifica la guerra diciendo que el enemigo
es malo, que es un demonio, que es lo peor, un bandido. 15
La rivalidad de esa relacin especular se hace insoporta-
ble dando lugar a la expresin de lo mortfero del lazo
social, ubicndolo fuera.
Construir un adversario externo, permite expulsar la
hostilidad fuera del colectivo y mantenerla as bajo con-
trol. De esa manera se hace posible en la guerrilla con-
servar la ligazn colocando afuera todos los sentimientos
adversos, tal como el nio tramita la ambivalencia des-
plazando la hostilidad al padre y conservando el amor
hacia la madre. 16
La disociacin de la ambivalencia propia del vnculo
social conlleva la construccin de un interior y un exte-
rior a ese cuerpo armado. Se marcan con radicalidad in-

S. Freud, "Psicologa de las masas y anlisis del yo", Op. Cit.

Enrique Flrez, "La dimensin psicosocial de la reinsercin", en: Mara Clemencia Castro y Carmen Lucio Daz, Guerrilla,
Reinsercin y Lazo Social. Santaf de Bogot, Almudena, 1997, p. 145.
Sigmund Freud, "Sobre lo sexualidad femenina", Obras Completas, T, XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1979,
58 Del Ideal y El Goce

clusiones y exclusiones, amigos y enemigos, expresn-

dose el narcisismo de los colectivos17 y dando posibilidad
a la intencin agresiva que conduce a eliminar al otro sin
mediacin alguna. As mismo, colocarse en el orden so-
cial como opositor es ofrecerse al odio del otro, pues ha-
cerse diferente despierta la hostilidad desplegada en la
dialctica especular.
De all la bsqueda en el colectivo guerrillero de es-
tricta nitidez en los lmites, de definir lo interno y lo ex-
terno, lo propio y lo extrao, que se deriva en rgidas va-
loraciones y categoras de amigo y enemigo, desplegando
la proteccin de los propios y la descarnada intolerancia
hacia quienes no son cercanos. Las personas que esta-
ban con nosotros eran nuestros amigos, los que estaban
por fuera de nosotros, nuestros enemigos o colaboradores
de nuestros enemigos.18
El colectivo mismo se encarga de protegerse y ase-
gurar su existencia, intentando evitar con gran celo los
retiros. Las rupturas y la disgregacin pueden llegar a
desintegrarlo y por ello se anticipa a estigmatizar cual-
quier intento de separacin. El empeo por sostener la
unidad transita por requerimientos y renuncias, o expre-
sndose la coercin como la otra cara de la cohesin. Se
vive minuto a minuto y los lazos de afectividad son inten-
sos tanto en las lealtades como en las traiciones. De ah
la intensidad con la cual es excluida unapersona cuando
trata de saiirse del grupo guerrillero; se llega al ajusticia-
miento porque tambin es muy fuerte esa situacin de
ruptura. ig

S. Freud, "Psicologa de las masas y anlisis dei yo", Op. cit.

18
PROGRESAR, Balance Proceso de Reinsercin del EPL. Informe Final, Santaf de Bogot, 1995, p, 62.
" E . Flrez, Op. cit, p. 155.
 De la va guerrillera 59

La creacin de un enemigo tiene adems otra podero-

sa incidencia en la colectividad, pues el odio puede pro-
ducir un efecto unitivo y generar ligazones afectivas tan
fuertes como aquellas motivadas por un conductor o una
idea rectora. Bien dice Freud: "La condicin de oponente
no coincide necesariamente con la de enemigo; slo
deviene tal cuando se la toma como pretexto y se hace
abuso de ella".20 Cualesquiera que sean los mviles, un
colectivo debe siempre su existencia a las ligazones all
establecidas.
Con Freud puede acudirse as a la nocin de
ambivalencia y a su intento de resolucin por la va de la
disociacin, para explorar las formas del encuentro
interhumano. Pero igualmente se halla en su trabajo la
anticipacin temprana de otra nocin que ms tarde en-
contrar su desarrollo en la obra de Lacan. "Siempre es
posible ligar en el amor a una multitud mayor de seres
humanos con tal de que otros queden por fuera".21 Freud
expresa esta idea inicialmente en Ttem y tab, la desa-
rrolla luego en su texto Psicologa de las masas y anlisis
del yo, y la precisa de nuevo en El malestar en la cultura.
La nocin de segregacin es introducida y clarificada pos-
teriormente por Lacan, reconocindola como estructural
a la constitucin del sujeto en el lazo social. La exclusin
retorna del Otro, dado el efecto del lenguaje en el sujeto y
la falta en el saber que lo constituye.
Su escenificacin en la dinmica de los colectivos
puede provocar exacerbacin de lo imaginario, reapare-
ciendo con u n a fuerza aniquilante y dando expresin al
mpetu destructivo como forma de insistencia de lo real,

Sigmund Freud, "El malestar en la cultura", Op. cit.

n
Ibid, p. 111.
60 Del Ideal y El Goce

es decir, de lo imposible de escribir en el discurso. 22 La

diversidad implica modalidades distintas de goce y en la
medida en que el impulso homogeneizador se realce, s-
tas se hacen insoportables.
Puede apelarse a significantes para dotar de sentido
a la segregacin, pero en lo esencial no requiere de una
ideologa y tampoco obliga que un rasgo unario sea puesto
en un lder; ser suficiente que un plus de gozar pueda
ubicarse en ese lugar. 23
La segregacin, propia del lazo social, es el fundamento
de la fraternidad. Es segregando o apartando a unos que
se unen otros. Su forma reflexiva es igualmente una segre-
gacin. Una fraternidad lo es por su segregacin y con fre-
cuencia habr de camuflar su fundamento. As lo dice
Lacan: "Slo conozco un origen de la fraternidad ... es la
segregacin... En la sociedad todo lo que existe se basa en
la segregacin, y la fraternidad lo primero. Incluso no hay
fraternidad que pueda concebirse si no es por estar sepa-
rados juntos, separados del resto".24

Igualdad y homogeneizacin
Una organizacin guerrillera alberga en su interior
hombres y mujeres, adultos unos, jvenes otros, nios y
tambin viejos; vienen de distintas regiones, variada es
su extraccin social y cultural, diferente su nivel educa-
tivo. En fin, cada uno con una historia propia en un en-
cuentro que acoge y sostiene a sujetos de muy diversa

Omaira Aristizbal, "Colombia: Nios y sntomas del lazo social", en: Instituto del Campo Freudiano y Centro Interdisciplinario
de Estudios del Nio, Lo clnica frente a la segregacin, Barcelona, Eolio, 1998.
Roberto Mozzuco, "La segregacin y las agrupaciones de analistas", en: Jacques-Alain Miller, Comentarios al Seminario
Inexistente. Buenos Aires, Manantial, 1992.
Jacques Lacan, Seminario 17. El reverso del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p. 121.
 De la va guerrillera 61

estructuracin psquica. Cmo es posible que sujetos

tan dismiles puedan soportarse y sostenerse unidos?
La adhesin a un grupo guerrillero es el vnculo a un
cuerpo armado, un cuerpo estructurado, que prefigura
una imagen corporal integrada, organizada, completa. La
identificacin con el ideal, con un discurso, el lder que
lo representa, y a la vez con los dems miembros, unifi-
can a quienes pertenecen al colectivo y producen un par-
ticular efecto de borramiento de las diferencias. En el
interior de la organizacin persiste la solidaridad sin con-
diciones ni lmites y los elementos agresivos hacen pre-
sencia de manera eclipsada.
La pervivencia en colectivo implica la ilusin funda-
mental de igualdad. Por lo tanto, no hay cabida para la
diferencia; mltiples mecanismos procuran intentar su
borramiento. El proyecto, el gran ideal, es uno solo, co-
mn para todos, pues todos proyectan el ideal del yo ha-
cia afuera en un mismo objeto. As mismo, todos son igua-
les frente a l en cuanto lo hacen suyo, compartindolo.
En toda masa organizada rige idntico espejismo, dice
Freud. 25 Segn l, de esta ilusin depende todo; si se la
deja desvanecer, enseguida se deshace el colectivo. La
igualdad implica entonces la ilusin de un reparto homo-
gneo del goce. Implica tambin ser homogneo con los
otros, hacerse colectivo, esto es, hacerse uniforme e indi-
ferenciado. En la vida militar se expresa la fascinacin de
los uniformes, la perfecta simetra de las marchas, los can-
tos al unsono. Cuando t gritas con fuerza y sientes que
trescientos hombres gritan contigo, te sientes identificado
con muchos, te sientes grande, todos ocupan tu pecho.26

S. Freud, "Psicologa de las masas y anlisis dei yo", Op. cit.

K
PROGRESAR, Op. cit, p. 73.
62 Del Ideal y El Goce

El amor al prjimo implica siempre un narcisismo fren-

te al cual toda divergencia se apuntala como crtica. De
all la especial sensibilidad a las diferencias. Sin embar-
go, Freud advierte: "Toda esa intolerancia desaparece, de
manera temporal o duradera, por la formacin de masa y
en la masa. Mientras que sta perdura o en la extensin
que abarca, los individuos se comportan como si fueran
homogneos; toleran la especificidad del otro, se consi-
deran como su igual y no sienten repulsin hacia l".27
Una restriccin as del narcisismo, dice Freud, slo pue-
de ocurrir por u n a ligazn libidinosa con otras personas.
El amor, por s mismo no encuentra ms impedimento
que el amor por otros. Ni la comunidad de intereses, ni el
trabajo conjunto son suficientes para producir una res-
triccin duradera del narcisismo; son los lazos surgidos
en la cooperacin los que fundan y extienden la relacin
entre los sujetos. Slo el amor es capaz de transformar el
egosmo en altruismo. Sin embargo, esa entrega de lo
propio por la causa, y an por los otros, sigue siendo
u n a accin eminentemente narcisista, con importantes
efectos de engrandecimiento y sobreestimacin.
Con quienes no alcanza a operar ese mecanismo pro-
piciador de la tolerancia, las diferencias se hacen inadmi-
sibles, por sutiles que ellas sean. Ya en 1913 adverta
Freud que entre menores sean las diferencias, mayor sen-
sibilidad hay frente a ellas y ms fuerte es la intoleran-
cia28. Es el "narcisismo de las pequeas diferencias"29 lo
que puede explicar las devastadoras crticas y pugnas

S. Freud, "Psicologa de las masas y anlisis del yo", Op. cit., p. 97.
Esta idea, expresada por Freud en ttem y tab, es desarrollada en 1921 en su texto Psicologa de las masas y anlisis del
yo, y precisada de nuevo en 1930, en El malestar en la cultura.
S. Freud, "El malestar en la cultura", Op. cit., p. 111,
 De la va guerrillera 63

entre unas y otras organizaciones guerrilleras. Ofrecer

un escape a la pulsin en la hostilidad a los extraos es
una manera de ponerle lmite. En el intento de sofrenar
sus manifestaciones se opta por orientarla hacia identifi-
caciones y vnculos que favorecen la cohesin de los miem-
bros de la propia colectividad.
Una nueva paradoja del vnculo social deja planteada
Freud al advertir que cuando la intolerancia no se mues-
tra tan violenta y cruel se debe mucho ms al debilita-
miento de los lazos sociales que al apaciguamiento y dul-
cificacin de las costumbres. 30
Una rivalidad mortfera se exacerba entre los diversos
grupos por la tenencia de la verdad; as mismo, en cada
grupo, ante el atisbo de cualquier discrepancia, se convo-
ca el narcisismo en su imposibilidad de enfrentar las ms
sutiles diferencias, teniendo como"soporte la exclusin. Al
interior, el colectivo guerrillero opera desmintiendo la di-
ferencia, homogeneizando hace que se diluya su especifi-
cidad. De este modo se encubre que la armona y la
complementariedad slo existen en su forma nugatoria.
La organizacin guerrillera es u n a colectividad que
hace Uno; es la perspectiva del "todos" como totalidad,
en contraposicin a u n a serie que implica uno por uno.
Es la bsqueda del Uno con el Todo, la suposicin iluso-
ria de completud, en la bsqueda del Uno sin falta. Esa
unidad se hace posible bajo el significante madre, que
por excelencia une sin tachadura a todos los hombres,
representado en la "organizacin guerrillera". La unidad
expresa al Uno en la ilusin de armona, de uniformi-
dad, en la perspectiva de la homogeneizacin del goce.

S. Freud, "El malestar en la cultura", Op. cit.

64 Del Ideal y El Goce

La agrupacin de estos hombres guerrilleros se hace

excluyendo; aglutina a partir de la diferencia, expulsn-
dola. En el colectivo se renen todos, "los que son", y los
dems quedan fuera. Expulsar la diferencia implica ex-
cluir aquello que hace excepcin, que hace la pequea
diferencia. Eso de lo que no se quiere saber se deja afue-
ra precisamente porque hace evidencia de su tachadura.
Pero, ms tarde o ms temprano, se encontrar que no
hay completud, es decir, el sujeto habr de enfrentarse a
lo imposible de la totalidad.
Esto compromete tambin una paradoja, pues el co-
lectivo est montado sobre una diferencia; el colectivo
mismo es u n a implicacin tarda porque en cada uno de
sus integrantes hay inicialmente una primera intro-
duccin estructural de la diferencia con la sexuacin,
que dice de su inscripcin subjetiva en lo real de la dife-
rencia de los sexos, diferencia irreductible. Como tal,
cualquier intento en la vida social por opacar la diferen-
cia convoca ese elemento estructurante del sujeto que
refiere a la diferencia sexual.
Ahora bien, los guerrilleros, constituidos como colecti-
vo, se convierten en estandartes de una exquisita diferen-
cia con respecto a los gobernantes y a los burgueses aman-
tes del confort, a las costumbres de los civiles en lo familiar
y en lo social. Reclaman, adems, el estado de beligerantes
y ven en la fuerza una estrategia para hacerse or del amo
poltico. Esto los convierte en seres que no son tolerados
por la legalidad, impulsndolos hacia la clandestinidad, para
ordenar sus actos desde all. Guerrillero es sinnimo de
clandestino y una primera consecuencia que esto halla en
cada uno es el cambio de nombre. A ms de borrar su nom-
bre, queda destinado a borrar sus huellas para evitar que
se sepa quin es y para que de su andar no quede rastro.
 A la sombra de la
clandestinidad
La causa guerrillera exige una entrega plena, sin
cuestionamientos, y requiere hasta renunciar al propio
nombre. El significante que marca al sujeto en su unici-
dad imaginaria es dejado atrs, en un intento por rom-
per la cadena de su referente primero. En la causa habr
otro nombre, posiblemente varios, y un nuevo referente.
El nuevo nombre sella la adhesin a la causa y formaliza
la pertenencia al colectivo. Como nombramiento es acto
inaugural, iniciacin muchas veces sin rito, que dice del
paso dado. El nombre del grupo al que se vincula consti-
tuye u n a nueva marca de filiacin y pertenencia.
El nombre al cual se renuncia es lo ms ntimo y pro-
pio; no es un nombre cualquiera el que se deja, es uno y
nico, o mejor, gracias a ste el sujeto se ha hecho uno.
Precisamente el nombre ha sido una va de inscripcin en
el lenguaje, un acto simblico por excelencia; forja un sm-
bolo propio y designa al sujeto, declarando su nacimiento
cultural. Nombrando el deseo paterno y el deseo materno,
el nombre hace ingreso del hijo a la cadena significante de
los padres, en cuanto lo sita en una cadena de filiacin y
en una estructura de parentesco. Ese nombre opera, en
66 Del Ideal y El Goce

u n comienzo, u n a primera separacin, sealando al nio

como no confundido con su madre. Dar nombre es u n
acto simblico que interpone u n significante entre la ma-
dre y el hijo, u n significante en la lnea del padre. De all
q u e el nombre propio encuentre su referente en el nombre
del padre, que inscribe en u n cuerpo la ley del lmite y de
la muerte. Por lo mismo, el nombre no slo permite desig-
n a r lo que hay vivo en el sujeto, sino que enuncia al sujeto
como ya muerto; ser el nombre a grabar en su tumba.
En la guerrilla el nombre propio se convierte a veces
h a s t a en lo m s banal. All, como siempre sucede en u n a
c a u s a q u e implique el sacrificio del ser al amo, el nuevo
n o m b r e v e n d r m s de los m u e r t o s que de los vivos.
Esta r e n u n c i a al propio nombre implica u n a quiebra
del ser que m a r c a al sujeto e inicia u n a n u e v a c a d e n a de
identificaciones, i n a u g u r a n d o u n segundo tiempo lgico
en la historia subjetiva. Mltiples n o m b r e s , mltiples
identidades, varias y n i n g u n a . Seres despojados de his-
toria ... con la familia propia ... compartamos u n p a s a d o
p e r o con u n relato falso del presente. Con los compaeros
vivamos lo cierto de la accin poltica presente, pero con
u n relato falso del p a s a d o 31
El seudnimo tiene la forma lgica de la sustitucin.
No es propiamente u n alias, p u e s ste es u n sobrenombre
que a d e m s a c e n t a el hecho de estar fuera de u n orden
social. En la guerrilla se trata m s bien de u n significante
que protege la identidad legal 3 2 pero que esencialmente
representa el querer ser; 33 marcando la adscripcin al ideal.

Palabras de Len Valencia. Arturo Guerrero, "Hay que desatar la imaginacin", en: Corriente y Comn, No. 2, Santof de
Bogot, enero-febrero, 1998, p, 7.
Mara Eugenia Vsquez, Escrito para no morir. Bitcora de una militando, Santaf de Bogot, 1998, p. 71
33
Ibid.
 De la va guerrillera 67

Eso distintivo del sujeto, su nombre, al igual que

aquello que le es esencial, su deseo, se subsume desde
un comienzo en el colectivo a cuenta del ideal. El vncu-
lo a la guerrilla es as, un ingreso al anonimato en la va
de la clandestinidad y de manera particular configura
un borramiento del sujeto del deseo.
Pero los estragos subjetivos de la prdida del nombre.
en su operacin de borramiento subjetivo, evidenciado
en otras circunstancias como la oscura experiencia de
los campos de concentracin, quedan atenuados por la
funcin del ideal.
El sujeto subsume tambin en el colectivo su respon-
sabilidad individual. Se emprende una cadena de actos
de los cuales no es responsable, porque responde el co-
lectivo a nombre del ideal. As, amparado en el colectivo,
el sujeto puede aliviarse del oneroso sentimiento de cul-
pa. Ser a partir de ahora actor por interpsito nombre,
como aquel que aparentando actuar por cuenta propia (a
nombre propio), interviene en un acto por encargo y en
provecho de otro. Pero se trata de un acto que es funda-
mental realizar porque es el nico instante donde puede
sentirse nombrado por el amo y al mismo tiempo verse a
s mismo en accin.
El sujeto depone su nombre y pliega su deseo. Ha-
biendo trocado su nombre, se produce un anonimato por
cuenta de la adhesin al colectivo. An as, siempre est
all en su ex-sistencia como ser de goce. Con su vida es-
cribe la historia para que sobre ella pueda ser leda; con
su muerte paga la posibilidad de hacerse nombrar. Ser
la muerte u n a forma de individuacin? En todo caso, s
es un momento en el que por fin se existe, en el que por
fin se es nombrado y particularizado como mrtir de la
revolucin, como ejemplo a seguir y nombre a recordar.
68 Del Ideal y El Goce

El colectivo sirve de referente facilitando una posibili-

dad de identificacin que mantiene en la exclusin. Re-
nunciar al nombre es abdicar al derecho en la sociedad.
Se renuncia a la inscripcin como ciudadano, para colo-
carse en el lugar de opositor. Es renunciar a la inscrip-
cin legal y jurdica que marca el vnculo con el orden
social y que habilita en el circuito de la legalidad. Para-
djicamente, en tanto evento simblico, la propia nomi-
nacin es u n a inscripcin imborrable en el Otro social y,
por consiguiente, tiene un carcter inalienable.
Sin embargo, el sujeto, un "ser que aparece como fal-
tando en el mar de los nombres propios",34 no encontra-
r all lo propio de su nombre, sino en el nombre del ser
como nombre de goce.35 Es esta la denominacin que
sugiere Lacan en una va distinta a la del padre y de la
cual el padre no es el origen. Cuando se refiere al goce,
no es del nombre propio de lo que se trata y tampoco del
seudnimo que lo reemplaza en u n a nueva adscripcin.
Ese nombre de goce, su verdadero nombre, es una inven-
cin de cada sujeto que lo hace peculiar, lo particulariza.
Por lo mismo, la r u p t u r a del sujeto con la cadena
significante, que se opera en el abandono del nombre
propio en su ingreso a la guerrilla, es u n a ruptura con el
lado ordenador del significante, con su vertiente
reguladora de u n a sucesin en la va paterna, pero no es
u n a ruptura con el goce, con el nombre de goce.

Jacques Lacan, "Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano". Escritos 2, Mxico, Siglo XXI,
1985, p. 799.
Jacques-Alain Miller, Comentario o Seminario Inexistente, Buenos Aires, Manotial, 1992.
 Del padre y la causa
En el ingreso a u n a organizacin guerrillera se acce-
de a u n a nueva cadena significante que se interpone
con la cadena de filiacin originaria. Nombrndolo para
reconocerlo, el colectivo guerrillero cumple frente al su-
jeto u n a funcin paterna. La guerrilla es u n a posibili-
dad de reconocimiento ofrecida para muchos, reconoci-
miento amoroso de un padre y a u n padre, en la
dimensin imaginaria. Es u n a bsqueda de ser-re-co-
nocido, ahora en ese ser de guerrillero amparado por el
nombre de Otro. Pero aquel que sigue siendo nombrado
y an no nombra, sigue siendo hijo, hijo de la revolu-
cin, ms no padre. Un guerrillero podr ser coman-
dante y hasta llegar a ser lder, como alguien en quien
el colectivo proyecte el ideal, cumpliendo una funcin
ordenadora; sin embargo, no por ello llegar necesaria-
mente a ser padre fundador de algo que trascienda su
colectividad.
Padre es aquel que constituye un acto fundante, un
acto frente al cual el sujeto puede reconocerse y ser re-
conocido. En ese sentido, u n a organizacin guerrillera
podr tener muchos hermanos y entre ellos varios lde-
res, quienes en su protagonismo tratarn de arrebatar-
se el lugar paterno, haciendo alianzas, tejiendo ardides;
70 Del Ideal y El Goce

sin embargo, all difcilmente se produce un padre por-

que todos son esclavos de u n a causa ajena a la pregun-
ta por su deseo. Alguno eventualmente habr de confi-
gurar actos creadores y podr inclusive cumplir una
funcin paterna, pero no necesariamente como amo de
su deseo y regulador del goce, sino ms bien empujando
al sacrificio. Frente a la causa todos evidencian por igual
su sometimiento. Esa homogeneidad que vela la diferen-
cia constituye uno de los fundamentos de la cohesin y
de la obnubilacin del deseo.
Desde la eleccin realizada por el sujeto, la organiza-
cin guerrillera viene a ubicarse como organizadora,
reguladora y protectora, garante de un referente que or-
ganiza la vida, estructura el colectivo y sostiene al suje-
to. Ofrece u n a pertenencia dentro de una normatividad
rigurosa y otorga sentido a la existencia, configurando
un horizonte, un proyecto de vida, as sea dentro del im-
perativo de exponerse a la muerte.
La guerrilla se constituye en un Nombre del Padre
que se rescata en su poder, en su justicia, bondad y ri-
gor. Como todo sujeto, un guerrillero busca en la organi-
zacin la manera de saldar, de resolver la falla ubicada
en la funcin paterna, pues ningn padre cumple del todo
su funcin. Es la bsqueda de un nuevo padre. Es decir,
el ingreso a la guerrilla implica la destitucin de un pa-
dre para instituir uno nuevo que s cumpla su funcin.
Por lo tanto, esto no es vivido como prdida. Es la desti-
tucin del padre de la realidad consangunea para ins-
cribirse, ms all de l, en una relacin con otro padre
omnipotente y poderoso, sabio y verdadero, padre de la
revolucin, padre imaginario.
La organizacin guerrillera en su compartimentacin,
obligada por la clandestinidad y el accionar militar, es
 De la va guerrillera 71

un cuerpo de mil pedazos, pero nombrado e imaginado

en su unidad. El ligue es a travs del padre en su ver-
sin imaginaria que acompaa la versin simblica so-
portada en el discurso, sostn del cuerpo armado en
calidad de masa artificial, como cuerpo unificado y om-
nipotente.
En tanto intervencin simblica, el ideal tiene su
homologa con el Nombre del Padre y el significante. El
llamado al ideal es un llamado al padre simblico. Pero
en tanto el sujeto se ve desde el Otro, en el lugar del
Ideal, ste toma valor de amo, hacindose dueo del de-
seo. Sostener el deseo del padre a nivel del Ideal tiene
como marco las identificaciones. La demanda de pleni-
tud se dirige al padre como ideal, hacindose infinita, y
con ello deja al sujeto expuesto al Otro, dependiente de
l, para lo mejor y lo peor. As, se inaugura ia dimensin
sacrificial. Cuando el padre real desempea su funcin,
permite vivificar la relacin imaginaria, donde puede
desplegarse en todo su esplendor el ideal, aunando la
omnipotencia y la rivalidad.
Las condiciones de posibilidad de un sujeto estn
dadas por la funcin del nombre, en tanto es lo esencial
de la funcin paterna como estructuracin lgica que
organiza. No se trata de la transmisin de la vida, sino de
la transmisin subjetiva del deseo.
El padre simblico es un nombre, una funcin, es un
lugar vaco y por lo tanto ninguno podr ocupar ese lu-
gar; quien lo asuma lo har a modo de representacin,
tambin expuesto a ser destituido cualquier da. El pa-
dre real y el padre imaginario, que hacen parte de la his-
toria de cada sujeto, pueden operar en referencia al pa-
dre simblico. Como dice Lacan, el padre simblico no
est en ninguna parte, no es ninguno; es propiamente
72 Del Ideal y El Goce

u n a funcin lgica. 35 Es un Otro de estructura que

subyace, un Otro como dimensin simblica. Slo la
muerte simblica del padre imaginario permitir insti-
tuir la diferencia y la renuncia a lo imposible.
El significante amo es la categora propuesta por Lacan
a propsito del registro simblico, que reagrupa estos con-
ceptos, desde el Ideal del yo hasta el Nombre del Padre.
El hroe freudiano es aquel que se subleva contra el
padre y lo mata en alguna figura suya; el hroe guerrille-
ro representa la lucha, la valenta llevada al extremo de
su propia muerte. La muerte . . . u n destino escogido...37
Jalonado por el padre o en contra suya ofrenda su vida,
dejando la culpa del lado de aquel que no muere. Estar
vivo ... despus de tanto muerto coleccionado en la cabeza,
deba ser una traicin para con los muertos o en el mejor
de los casos una comprobacin de su psima vocacin re-
volucionaria donde no tuvo cabida como mrtir.38
Alguno intentar entonces ir ms all del padre y, en
tanto salga ileso o en tanto muera, se convierte en hroe.
Como dice Freud, cada uno tendr "sin duda el deseo de
perpetrar la hazaa por s solo y, de ese modo, procurar-
se una posicin excepcional y un sustituto para la iden-
tificacin-padre". 39
En la va guerrillera hay otra versin de la funcin pa-
terna que anuda la rebelda y la transgresin, donde la
subversin despliega su-versin frente a la Ley, expresan-

Jacques Lacan, Seminario 4. Lo relacin de objeto, Buenos Aires, Paids, 1994, p. 212.
Palabras de Len Valencia, en: A. Guerrero, Op. cit., p. 8.
Vctor Cunea, "Que me perdonen los muertos", en: Dora Stella Cardona y otros, Memoria de los olvidados, Santaf de
Bogot, fondo Editorial para la Paz, 1994, p. 215.
Sigmund Freud, "Moiss y la religin monotesta", Obras Completas, I. XXIII, Buenos Aires; Amorrortu, 1980, p. 84.
 De la va guerrillera 73

do hacia afuera del colectivo la mxima rebelda. La oposi-

cin al orden social, a la institucionalidad dada, pone en
juego la oposicin a la paternidad legalmente constituida,
c o n s i d e r n d o l a u n a versin opresora, arbitraria,
abusadora. As, el enemigo es ubicado fuera del colectivo,
en la tirana institucional, gubernamental y en sus repre-
sentantes. El exterior se estigmatiza y repudia, el interior
se idealiza, configurando un cierre radical en un movi-
miento que hace fraternidad por la va de la segregacin.
Un guerrillero, como propio de su postura rebelde,
intenta crear un nuevo significante amo en oposicin al
orden establecido. Desde su posicin en "contra"40 con-
forma un grupo que instituye su rebelda en acto positi-
vo, como creacin, pero que tender inevitablemente al
fraccionamiento, pues un revolucionario encuentra en
su propio grupo las mismas dificultades que halla en la
sociedad. No slo destruye, tambin crea; sin embargo,
eso que crea tambin lo destruye, como expresin de su
impasse en la relacin establecida con la ley de la ciu-
dad, radicalmente opuesta a la ley guerrillera.
El lugar donde se articula el deber moral, es el lugar
donde se articula el goce. Es precisamente esto lo que
siempre hace rebelda, puesto que no es el padre muerto
quien opera organizando el mundo social, sino ms bien
alguien que usurpa ese lugar. Quien participa de un
movimiento guerrillero se instala en una posicin de de-
safo a la ley social frente a quienes la representan en su
arbitrariedad. La rebelda opera el desafo, poniendo en
accin la competencia y la rivalidad. Ante la falla en la
ley, se intenta sobrepasarla para obligarla a funcionar.

Gerord Pommier, Freud Apoltico?, Buenos Aires, Nueva Visin, 1987.

74 Del Ideal y El Goce

Es una invocacin paradjica por fuera de la ley del con-

junto social, tendiente a agenciar el restablecimiento de
la ley que, sin embargo, siempre es fallida; se trata as de
una pretensin de suplencia. Convocado y movilizado irre-
mediablemente por ese punto de inconsistencia, el suje-
to se instala en su borde, usufructuando en la guerra el
supuesto podero sin lmites.
El Nombre del Padre no logra reglamentar plenamen-
te y es a propsito de esto que Lacan procede a introdu-
cir el concepto de objeto a, para referirse a aquello que
siempre hace objecin y permanece como perturbador.
Una organizacin guerrillera ofrece a un sujeto la
posibilidad de inscribirse en contra de la ley de la ciu-
dad; por la va del altruismo, en los tiempos del gran
ideal, o como propio de los tiempos ms modernos, por
la va de la lgica de colectivo que da viabilidad esen-
cialmente a hacerse a un lugar y reivindicar un nom-
bre, garante de u n a pretendida identidad: ser alguien ...
s e r guerrillero... Se p u e d e h a c e r , as, u n cierto
anudamiento entre las soluciones subjetivas como in-
vencin singular y las modalidades del malestar que se
expresa en un conjunto social.
La oposicin al orden social establecido en su forma
de refutamiento e impugnacin a su funcin legal, pero
legtima, h a c e i m p r e s c i n d i b l e d i s c e r n i r entre la
subjetivacin de la ley y la ley misma e, igualmente, dis-
tinguir la ley de la ciudad de la ley simblica, para adver-
tir cmo un subversivo, si bien opera un desafo, no est
por fuera de la ley del lenguaje. La temprana alianza con
el orden simblico, instituyente de lo humano, inaugura
en cada uno su posicionamiento subjetivo, primera su-
misin estructurante. Es la ley articulada al discurso y
no como homonimia de la justicia. En su esquiva postu-
 De la va guerrillera 75

ra ante la ley de la ciudad, como ley civil que soporta un

ordenamiento social, la subversin guerrillera no impli-
ca u n a s u b v e r s i n del sujeto, sino m s bien su
opacamiento; pero no es propiamente la desaparicin sub-
jetiva, an capturado en las entraas de un colectivo, el
sujeto habr de hacer frente a lo simblico. A falta de
esencia del ser, el sujeto es apresado en las identificacio-
nes que advienen al amparo del ideal. Sin embargo, por
ms que se oculte tras ellas, no escapar enteramente a
la cuestin de su deseo.
 Ante el brillo del ideal
La guerrilla en su ideal promete una sociedad nueva,
se ofrece como espacio de promocin de un Nuevo Hom-
bre capaz de hacer justicia en el mundo y de venir a ins-
talarse como estandarte de la igualdad cuando por fin el
amo injusto llegue a ser vencido.
Acorde con las modalidades y las pocas de una u
otra organizacin guerrillera se han privilegiado y tam-
bin hecho conjuncin distintas formas del ideal que se
promueve, desde las ms altruistas, hasta las ms prc-
ticas y articuladas a u n a emblemtica guerrera.
En la opcin por la va guerrillera estn implicados
rasgos imaginarios a partir de los cuales todas las ilu-
s i o n e s s o n p o s i b l e s . E s t o s son o r g a n i z a d o s y
temperados por un rasgo simblico puesto en el lugar
del Ideal del yo.
El Ideal del yo se formula como instancia simblica
que rige la imagen especular, regula y trasciende la rela-
cin imaginaria abocada a la lucha a muerte, pacificn-
dola. Es punto de encuentro de las identificaciones en el
orden simblico y punto donde lo imaginario se une con
lo simblico. En su dimensin pacificante y amable otor-
ga un marco simblico a lo imaginario y cumple una fun-
 De la va guerrillera 77

cin apaciguante frente al deseo, pues precisamente el

Ideal aparece en su punto de desfallecimiento.
La difuminacin de la diferencia dentro de una colec-
tividad se hace posible por la identificacin. El referente,
el discurso, en la guerrilla es el rasgo de identificacin y
a la vez rasgo unificador. Este da cuenta de un rasgo que
hace susceptible al sujeto de introducirse en una causa
colectiva; al circular el rasgo y hacerse comn su apropia-
cin, auspicia la unidad. Esa identificacin simblica hace
vnculo, anudada con una identificacin imaginaria don-
de el rasgo del otro se hace a la vez propio, encontrndose
en la base una relacin especular.
En el interior de la guerrilla operan entonces identifi-
caciones en diferentes registros. Hay un referente, un dis-
curso que funciona como significante amo, alrededor del
cual se hace posible una identificacin simblica. Esa
identificacin permite poner el lazo social en funcin de
ideales y aspiraciones. La diferencia podr tolerarse si
hay u n a fuerte identificacin simblica mediada por el
referente como elemento tercero, limitando la rivalidad.
Como dice Miller: "el Ideal del yo es el lugar donde se
inscribe un significante amo que apacigua la siempre ines-
table y siempre agresiva relacin imaginaria." 41 Es sta
u n a primera explicacin apoyada en el valor pacificante
de lo simblico. Destacar el poder ordenador y apaciguante
del significante es, as mismo, una cuestin poltica. A
partir de all se alcanza a discernir que en la guerrilla ese
significante se encuentra fuertemente imaginarizado y,
por tanto, no logra producir consistentes efectos pacifi-
cadores. El significante puesto en el lugar del Ideal del yo
crea un mbito homogneo y unificador. La profunda sen-

Jacques-Aloin Miller, Lgicas de la vida amorosa, Buenos Aires, Manantial, 1989, p. 46.
78 Del Ideal y El Goce

sibilidad frente a las particularidades de la diferencia hace

que ante las discrepancias y las disidencias se configure
sin dilacin el paso de amigo a enemigo, empujando a la
eliminacin del otro.
Son las identificaciones las que podrn llevar a la cate-
gora de "todos", construyendo una totalidad identificable
con "todos". El Ideal del yo es el lugar donde se colectiviza,
donde se hace masa. Por la va de su nexo con el Otro colec-
tivo, tiene una funcin colectivizante, y a la vez normativa,
que garantiza el "todos". La masa se funda en el ideal. Una
multiplicacin de los vnculos concurren en un mismo ob-
jeto. Con ello se pone el lazo social y la formacin de colec-
tivo en la va amorosa.. Miller, as lo advierte: "el enamora-
miento extendido a muchos, reiterado para cada uno".42
Las identificaciones constituidas alrededor de la cau-
sa guerrillera y de la colectividad que la soporta conlle-
van u n a sobreestimacin del colectivo en la unidad, del
Uno con el Todo. 43 Un grandioso ideal de transforma-
cin social y la capacidad de comandar la vida y la muerte
constituyen u n a ilusin de omnipotencia y podero ge-
neradora de u n a estructura social capaz de taponar la
incompletud, la precariedad de cada uno. La vincula-
cin a la organizacin guerrillera y su alienacin en ella
es u n a manera de enfrentarse a la condicin de la frgil
existencia, a la miseria individual. Se trata de u n a exal-
tacin imaginaria del yo por la proyeccin del ideal en
un lugar nico, comn para muchos.
Como identificacin significante, el Ideal del yo per-
mite al sujeto encontrar un lugar en el Otro, un lugar

Jacques-Alain Miller, Lgicas de la vida amorosa, Buenos Aires, Manantial, 1989, p. 46.
Sigmund Freud, "El malestar en lo cultura". Obras Completas, T. XXI, Buenos Aires, Amorrortu, 1979.
 De la va guerrillera 79

desde donde se mira el sujeto. Es la ficcin de una tota-

lidad desde donde localiza el sujeto esa mirada, conste-
lacin de insignias donde el sujeto se toma como Uno. El
significante del Otro es lo que permite al sujeto contarse
como Uno, en u n a afirmacin conclusiva. Esta identifi-
cacin no es fundamental ni originaria, sino simplemen-
te secundaria; como entificacin del sujeto, la identifica-
cin evidencia su paradoja en cuanto a los dos trminos
implicados, el sujeto en su divisin y el significante en su
unicidad. Mientras la identificacin hace sntesis, en el
sujeto, desde el momento de su ingreso al lenguaje, hay
divisin.
El Ideal del yo propiamente no divide al sujeto sino
que por el contrario vela su divisin subjetiva, elide la
falta. Tiene como funcin atemperar, velar la prdida fun-
damental dei sujeto de la que sin embargo depende para
constituirse como tal. Posee as la propiedad de hacer
existir lo que no existe; de este modo realiza la falta. El
Ideal pretende la coaptacin del significante amo y el ob-
jeto, como Uno sin resto; idealiza al objeto, hacindolo
sin equivalente. Es as punto de detencin del sujeto y
sus identificaciones. Implica la coalescencia del sujeto
con el Otro, en el punto donde se hace insigne y se erige
como entidad, pagando con la negacin del deseo.
El Ideal del yo, como lugar desde donde el sujeto se
ve, es punto de ser evanescente con el cual confunde el
sujeto su desvanecimiento. En esa mirada el sujeto se
juega su ser por medio de artificios y semblantes que
semejan darle soporte. De ese objeto resplandeciente slo
se tienen envolturas, su brillo es puro semblante.
La identificacin es la operacin por la cual se toma
el objeto, siempre perdido, significado como ideal. Tiene
la categora de inercia, en tanto inmoviliza al sujeto. La
80 Del Ideal y El Goce

dependencia de esa mirada, en el punto en el que el su-

jeto se fija, es vital para sostener su realidad y no su-
mergirse en la angustia. La mirada del Ideal del yo cons-
tituye el yo ideal. Cualquier semejante puede ocupar el
lugar del yo ideal y tambin despojar de ese yo ideal. De
all que se plantee la tensin entre "l o yo", donde la
agresividad y la envidia estn aseguradas.
A partir de lo imposible de una identidad, de una uni-
dad del sujeto, se inaugura la lgica de las identificacio-
nes y sus paradojas. 44 No hay entonces identidad sino
identificaciones susceptibles de alteraciones. Cualesquie-
ra que sean las identificaciones que el sujeto revista, los
significantes amos que asuma, podr luego prescindir de
ellos. El sistema de identificaciones que constituyen la
trama del sujeto no se restringe a los ideales, a la aspira-
cin altruista. Dan un marco identificatorio y operan en
el intento de desmentir la castracin. 45 Los ideales y sus
emblemas hacen semblante.
El ideal, como causa, ordena al sujeto en el sentido
de organizarlo, regularlo, pero tambin es deber que con-
mina, imperativo obligante; por eso se presenta como su
destino. La fuerza del ideal deviene de que el sujeto haga
depender de ste su ser. 46
En la guerrilla no se es slo opositor y disidente, sino
tambin portador de un estandarte que hace cuerpo como
un intento por hacerse al ser; tentativa de obliterar
imaginariamente la falta que como sujeto lo constituye.
De all la omnipotencia y el esplendor, la fascinacin y la
1
Eric Laurenf, Las paradojas de a identificacin, Buenos Aires, Paids, 1999.
Javier Aramburu. "Del Ideo! al sntoma, un cambio de orientacin", en: Escuela de la Orientacin Lacaniana, El peso de los
ideales, Buenos Aires, Paids, 1999.
44
Ibid.
 De la va guerrillera 81

grandeza. Es tambin la faz imaginaria del narcisismo

fulgreo del guerrero, su uniforme, su porte -porte de
a r m a s - mostracin de prestancia y apelacin a la mirada
fascinada del Otro. Como propio de la relacin con el
objeto, el proyecto guerrillero con su brillo encadilante,
se a p u n t a l a enclavndose en la falta en ser; el ideal su-
puesto que el colectivo e n c a r n a , sirve p a r a brindar iluso-
ria completud.

La vida guerrillera empuja al sacrificio y a la mxima

entrega; impele al sujeto a exponerse a la muerte. La re-
nuncia a todo lo suyo es a la vez u n a exaltacin narcisista,
ser salvador, verdadero representante del pueblo. Por el vn-
culo al ideal grandioso se participa de su grandiosidad,
hacindose invencible, y por qu no, ser excepcional en el
sentido de la inmortalidad. An muerto no muere y quiz
as m e n o s que n u n c a , p u e s se hace hroe. Como dice ia
consigna: Morir p o r la revolucin es vivir p a r a siempre.

Hay u n a c a d e n a sostenida por el ideal y por la identi-

ficacin a partir del investimiento del Otro, a n u d a d a ha-
cia a t r s a los m u e r t o s , a los cados en combate. Cuan
i m p o r t a n t e s son los m u e r t o s , c u n t a su fuerza. Quienes
y a no viven son j a l o n a d o r e s de ilusiones y esperanzas,
d a n la fortaleza p a r a n u e v a s h a z a a s y retos; son aque-
llos que h a c e n presencia con su ausencia, sostenidos en
el recuerdo y actualizados por los ritos como aquel padre
mtico. Hay ah algo del orden de la repeticin: u n muer-
to que no m u e r e ... vive en el corazn ... en el interior de
todo hombre que lucha p o r la justicia y la fraternidad hu-
m a n a s m Marcando su destino, hace presencia entre los
vivos ... con la fuerza que su muerte gloriosa nos da... 48

Manuel Prez (Combatiente de! ELN), Corto abierto, Desde las montaas colombianas, febrero 15, 19/0, p
<8
Ibid, p. 3.
82 Del Ideal y El Goce

As mismo, ... un pueblo que no recuerde permanentemen-

te a sus hroes no tiene derecho a sobrevivir. Un pueblo
que no se cubre con los ideales fulgurantes de sus hroes
no tiene la fuerza para desplegar sus banderas. 49
La pacificacin de los colectivos por la va de lo sim-
blico es un canto al poder del significante en nombre
del Ideal del yo. El ideal unifica; el enemigo que se hace
comn, auna. Pero, ms all de la fascinacin, de la
incidencia apaciguadora del significante que opera como
significante amo, de la cohesin amorosa que propicia,
y a pesar de su poder, resta un malestar que da testi-
monio de un fracaso en la funcin pacificadora de la
identificacin simblica. Es el anuncio de Freud, escla-
recido luego por Lacan; o mejor, puede decirse que es el
paso dado entre la Psicologa de las masas y El malestar
en la cultura, que en el decurso de la teora evidencia el
pasaje del amor a la muerte. 50 Esto implica introducir
en el vnculo social la problemtica del goce al lado del
ideal, que en nombre de un inters por la sociedad com-
pele al sacrificio.
En la va guerrillera el significante amo hace herman-
dad por la mediacin del ideal; ms all del objeto est el
ideal, punto donde es posible anudar configurando vn-
culo; pero, a la vez, el ideal entraa la muerte. Se expre-
sa as el ideal en sus heterogneas funciones: enaltece y
obnubila, es garante de fatuidad, sostn en la ms extre-
ma adversidad, soporte del lazo social en la conforma-
cin de intensa fraternidad, mediacin dialctica y com-
petencia pacificante. Est tambin su otra cara, la del
ideal que mata, fascinacin desafiante ante la muerte y

Manuel Prez, "Treinta y tres aos de 'pedacitos de trapo rojo y negro'", en: Correo del Magdalena, julio 4,1997, p. 7-8.
J. Miller, lgicos de lo vida amoroso, Op. cit.
 De la va guerrillera 83

desborde de emergencias pulsionales, cuya ms ostensi-

ble consecuencia es la tirana, obligante a la devocin sin
lmites.
El ideal, en su metonimia infinita, est soportado en
el goce que como tal es interdicto. As, en la vertiente del
amor se tropieza con el goce, precisamente porque el amor
se constituye donde el goce se articula con el Otro del
significante. Lo que hace vnculo es el amor, que se so-
porta en un aspecto imaginario, es decir, siempre hay un
engao y u n a ilusin de por medio. Por eso mismo, ha-
blar de amor requiere decir del velamiento por la imagen.
Pero el amor siempre tiene un puente con lo real del goce.
En cada sujeto, los rasgos que hacen identificacin es-
tn en relacin con los signos de su goce. De all que se
pueda sugerir el amor como "la envoltura formal del
goce".51 Entonces se descubre la va amorosa como u n a
sustitucin, cuya articulacin es necesario poner de pre-
sente: La condicin de amor es u n a condicin de goce.52
Cabe develar tambin la opacidad del goce a la sombra
del ideal; he ah la trampa de los ideales.

J.-A. Miller, Introduccin al mtodo pslcoonalitico, Op. cit, p. 175.

" Ibid.
 Avalares del sujeto al
amparo del colectivo
Hacerse al colectivo por la va del ideal produce la
ilusin de que algo se articula, la ilusin del encuentro.
Es "un tiempo de suspensin" 53 de la hiancia del sujeto,
aquella que marca el exilio de la relacin sexual en su
posibilidad de coaptacin y armona; es el taponamiento
de la falta donde el sujeto se experimenta en tanto de-
seo. 54 Se trata de un momento en el que el ser halla su
va de espejismo.
El colectivo guerrillero est organizado en torno al Uno
y no a lo diverso. Eso se produce a condicin de abnegar
de lo propio, de aquello que distingue al sujeto, a nombre
del deber. El deber entra entonces a operar en lugar del
deseo. All el psicoanlisis encuentra la alienacin del
sujeto en tanto su deseo se subsume en el colectivo. La
fusin en colectivo es, por tanto, u n a obnubilacin del
sujeto. Paradjicamente en la guerrilla aquellos que se
renen para diferenciarse, como efecto de su reunin
encuentran ms bien su borramiento.

Jocques Lacn, Seminario 20. An, Buenos Aires, Paids, 1985, p. 175.
I., Seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1989, p. 274.
 De la va guerrillera 85

Como principio mismo de la vida social cada uno busca

su rasgo de distincin y es precisamente eso lo que per-
mite que los hablantes sean puestos en fila. El anhelo da
cuenta de que el sujeto es, de su funcin, por fuera del
conjunto. 55 Para contar, para ser contado, hace falta un
rasgo de distincin que acaba siendo tambin un rasgo
de conformidad, pues all donde se ubica por su distin-
cin es donde se evidencia ms acorde con el ordena-
miento del mundo y con el mando del Otro.
El rasgo de distincin es esencialmente un rasgo de
serialidad, que permite ser puesto en serie. As, a la vez
que es lo ms particular es lo ms comn. El sujeto se
cuenta en el Otro y all cumple la funcin de falta, cuenta
como "en menos" y as se adiciona como falta. Poner en
serie no alude nicamente a la contabilidad, es tambin
el principio configurador de colectivo.
El sujeto tiene su lugar en el Otro, como un hermano
entre los dems. "Libertad ... no s. Igualdad ... sin duda.
Fraternidad ... ciertamente. Yo tambin soy un hermano.
Desde esa perspectiva me cuento en el Otro".56 La expre-
sin "ser un hermano" no dice nada de la diferencia, slo
dice de la identidad y es por esa identidad que se parece
a otros, pero a la par de la identidad est la diferencia. Se
es uno entre otros.
No ser uno ms ... puede llevar a la inmersin en un
movimiento guerrillero, cuando ante la pobreza de una
cotidianidad, la injusticia y la arbitrariedad, la ausencia
de un motivo trascendente, la carencia de un gran ideal,
se vive "en menos". Paradjicamente, se agrega a la cau-

Jacques-Alain Miller, Los signos del goce, Buenos Aires, Paids, 1999.
" Ibid, p. 32.
86 Del Ideal y El Goce

sa hacindose "uno ms". Ser uno ms hace colectivo,

pero es como "menos uno" que se plantea la relacin
del sujeto al "todos". Operan el engrandecimiento y el
podero por la mediacin del ideal al cual se ase el
sujeto; "uno en ms" slo se es como ideal y como sem-
blante.
Freud toma como ejemplo de formaciones colectivas
a la iglesia y al ejrcito, aparentemente tan dismiles,
para plantear el hecho de estructura que atae a la puesta
en su lugar del significante amo. La guerrilla como masa
artificial es la conjuncin privilegiada de lo religioso y lo
militar. Como ideario, como sistema de creencias, se or-
dena respecto a un significante amo que organiza y re-
gula la economa del goce, cumpliendo su funcin de
prohibir lo imposible y frente al cual se configura la obe-
diencia, la sumisin; en su empuje trascendente, impele
a la entrega y el sacrificio. Como ejrcito comanda a la
guerra, a la destruccin del adversario, a la muerte.

As, en la rebelin un guerrillero revela tambin su

dependencia. La va guerrillera, como una posibilidad de
dar curso a la rebelda, impone para todos por igual un
camino. De ah la sumisin constituida, la abnegacin.
Los valores por los cuales el sujeto se entrega, lo llevan a
renunciar a su propio ser, como radical alineacin de su
libertad. As, como dice Lacan, el sujeto deviene con-
quistado por los efectos de sus conquistas. 57
Tal como en el desarrollo de la teora psicoanaltica,
la salida del paradigma hegeliano permite a Lacan ubi-
car el acento en el significante. Para el caso de quien
opta por u n a va guerrillera, el ideal que somete, como

Jacques Lacan, Seminario l l . Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanlisis, Op. cit., p.228.
 De la va guerrillera 87

causa, hace del sujeto esclavo de su doctrina y retador

de la muerte; la desafa y la convoca para dar fin a la
vida.
Puede decirse entonces que frente al significante amo,
un rebelde es tambin esclavo, hacindose la sumisin
el envs de la subversin. En tanto que el ideal opera
para el sujeto, ste toma valor de amo, a veces hasta de
regulador absoluto y tirnico, hacindose dueo del de-
seo. Encontrarse inscrito en un discurso donde procede
la obturacin del sujeto en su inmersin a un significante
amo, da lugar a sealar su enclave en el discurso del
amo moderno como otro modo del amo y del someti-
miento.
En la guerrilla opera u n a feroz normatividad y una
desresponsabilizacin del sujeto. Esto podra nombrarse
como "suspensin subjetiva", o puesta entre parntesis
del sujeto, en tanto implica destituir al sujeto de su res-
ponsabilidad y, as mismo, la suspensin de su deseo,
dando va al goce. Es la rescisin de su responsabilidad,
inaugurando u n a nueva dimensin tica ya sealada por
el psicoanlisis, la tica del goce.
Mediante mltiples artificios el sujeto se resguarda
de interrogantes esenciales. El colectivo como elemento
a travs del cual se hace lazo, estabiliza al sujeto, obtu-
rando el conflicto por la gran consistencia del Otro y por
consiguiente resguarda de la emergencia del sntoma.
Pero el borramiento del sujeto nunca es total; siempre
hay amagos de la subjetividad. En la duda, la incertidum-
bre y otras formas, intenta su emergencia, aunque mu-
chas veces logre ser opacada. La acechante sombra de la
traicin a la causa atisba como el peor de los delitos, se
paga con culpa y hasta compromete la vida misma.
88 Del Ideal y El Goce

La irona de las revoluciones, dice Lacan, radica en-

tonces en el poder tanto ms absoluto que engendran,
no por ser annimo, sino por su reduccin a las palabras
que lo significan. La fuerza del colectivo reside en el len-
guaje, instancia que, segn l, Freud dej a la sombra en
su aproximacin a lo que llamar las subjetividades co-
lectivas. 58 En este punto, donde Lacan intenta an dilu-
cidar las paradojas de la relacin del lenguaje y la pala-
bra, advierte ya el poder soberano de lo simblico sobre
la subjetividad, cuya dimensin habr de ser explorada.
Quien se implica en la revolucin se instala sobre una
prdida y u n a promesa. La desposesin de algo justifica
el propsito, pero, tal como dice Lacan, aquello que se
restituye no es la parte que le corresponde. Lo "que se le
da a cambio en u n a especie de subversin, es otra cosa,
un saber de amo. Por eso no ha hecho ms que cambiar
de amo". 59 Entonces la revolucin no es subversin del
sujeto, es decir, la revolucin no lo es propiamente. Est
destinada "por su mismo enunciado, a evocar el retor-
no",50 inclusive de un amo an ms riguroso.
A ms de la adscripcin al ideal, la eleccin por la va
guerrillera implica la inmersin en la guerra. Habr en-
tonces que proceder a descifrar esa apuesta vital y mort-
fera, ese envite del ser en una profunda enajenacin del
sujeto que da la ocasin para olvidar la existencia y la
muerte, poniendo de soslayo el sentido particular de su
vida.

Jacques Lacan, "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis". Escritos I, Mxico, Siglo XXI, 1984, p. 272,
'' Id., Seminario 17. El reverso del Psicoanlisis, Buenos Aires, Paids, 1992, p, 32.
~ Id., Seminario 20. An, Op. cit, p. 54.