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editorial

rev.fac.cienc.econ., Vol. XX (1 ), Junio 2012, 269-291

EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD:


FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD*
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA**
UNIVERSIDAD MILITAR NUEVA GRANADA

Recibido/ Received/ Recebido: 18/01/2012 - Aceptado/ Accepted / Aprovado: 17/05/2012

Resumen
Hoy tenemos que aprender a diferenciar y a distinguir, sin tener por ello que separar. En este senti-
do hay dos pares de conceptos claramente diferenciables y no por ello separables: por un lado, los
conceptos complejidad y pensamiento complejo y por otro lado, conocimiento disciplinar (multi-poli
e interdisciplinar) y conocimiento transdisciplinar. Para la ciencia clsica el pensamiento complejo
y el conocimiento transdisciplinar es un absurdo, pero para stos, el ideal de racionalidad de la
ciencia clsica es necesario y vlido, pero insuficiente para comprender la Realidad en el tiempo
actual. Se hace necesario un nuevo paradigma de racionalidad que permita pensar la unidad de los
conocimientos fragmentados en disciplinas de cara a la supervivencia de la especie humana en esta
era que se ha convertido en planetaria. La presente reflexin busca presentar desde las apuestas
conceptuales de Edgar Morin (pensamiento complejo) y de Basarab Nicolescu (conocimiento trans-
disciplinar) la dimensin epistemolgica, ontolgica y metodolgica de la emergencia de esta nueva
racionalidad.
Palabras clave: complejidad, pensamiento complejo, conocimiento disciplinar, conocimiento
transdisciplinar, nueva racionalidad.

COMPLEX THOUGHT AND TRANSDISCIPLINARITY


OF EMERGING PHENOMENA OF A NEW RATIONALITY

Abstract
Today we have to learn to differentiate and distinguish, without the need of separation. In this sense,
there are two pairs of concepts clearly differentiable and not necessarily separable: by one side,
complexity and complex thought, and by the other side, disciplinary knowledge (multi-poli and
inter-disciplinary) and transdisciplinary knowledge. For classic science, complex thought and trans-
disciplinary knowledge is absurd, but the ideal of classic science rationality is necessary and valid, but
insufficient to comprehend reality in current times. It is necessary a new paradigm of rationality which
allows thinking the unit of fragmented knowledge in disciplines related to human species survival in
this era which has become planetary. This reflection presents from Edgar Morins (complex thought)
and Basarab Nicolescus (transdisciplinary knowledge) conceptual proposals, the epistemological,
ontological and methodological dimension of the emergence of this new rationality.
Keywords: complexity, complex thinking, knowledge of discipline, knowledge transdisciplinary,
new racionality.

* Este artculo se elabora en el contexto del proyecto de investigacin HUM 950: La Biotica a la luz de las epistemologas de segundo
orden, con la financiacin de la Vicerrectora de Investigaciones de la Universidad Militar Nueva Granada.
** Bioeticista, filsofo, telogo y educador. Magster en Biotica y en Programacin Neurolingstica, candidato a doctor en teologa,
Pontificia Universidad Javeriana, Bogot-Colombia. Docente Facultad de Educacin y Humanidades, Universidad Militar Nueva
Granada, Bogot-Colombia. Correos electrnicos: sergio.osorio@unimilitar.edu.co; sergionestorosorio@yahoo.com

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SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

O PENSAMENTO COMPLEXO E A TRANSDISCIPLINARIDADE:


FENMENOS EMERGENTES DE UMA NOVA RACIONALIDADE
Resumo
Hoje temos que aprender a diferenciar e a distinguir, sem ter que, por isso, separar. Neste sentido h
dois pares de conceitos claramente diferenciveis e no por isso separveis: por um lado, os conceitos de
complexidade e de pensamento complexo e, por outro lado, os conceitos de conhecimento disciplinar
(multi-poli e interdisciplinar) e o de conhecimento transdisciplinar. Para a cincia clssica o pensamento
complexo e o conhecimento transdisciplinar um absurdo. Porm, para estes, o ideal de racionalidade
da cincia clssica necessrio e vlido, mas insuficiente para compreender a realidade atual. Faz-se
necessrio um novo paradigma de racionalidade que permita pensar a unidade dos conhecimentos frag-
mentados em disciplinas relacionadas diretamente com a sobrevivncia da espcie humana nesta era que
se tornou planetria. A presente reflexo procura apresentar, a partir das apostas conceituais de Edgar
Morin (pensamento complexo) e de Basarab Nicolescu (conhecimento transdisciplinar), a dimenso epis-
temolgica, ontolgica e metodolgica da emergncia desta nova racionalidade.
Palavras chave: complexidade, pensamento complexo, conhecimento disciplinar, conhecimento
transdisciplinar, nova racionalidade.

Osorio, N. (2012) El pensamiento complejo y la transdisciplinariedad fenmenos emergentes de una


nueva racionalidad. En: Revista de la Facultad de Ciencias Econmicas de la Universidad Militar
Nueva Granada. rev.fac.cienc.econ, XX (1)

JEL: M19, Z13, Z19.

1. Introduccin transdisciplinar de Basarab Nicolescu, las caracters-


ticas metodolgicas de la nueva racionalidad.
Hoy estamos viviendo una verdadera revolucin
paradigmtica no slo en el conocimiento humano, 2. Dimensin epistemolgica de una nue-
sino tambin en la manera en que la humanidad va racionalidad desde los operadores del
como especie puede hacerse viable. El presente ar- pensamiento complejo en Edgar Morin
tculo quiere mostrar las condiciones epistemolgi-
cas de posibilidad para comprender la emergencia Edgar Morin es uno de los pensadores contempo-
de una nueva racionalidad cientfica, racionalidad rneos que ha centrado su actividad intelectual en
que se hace necesaria para continuar hacindonos la necesidad de dar a luz a un pensamiento com-
viables en un mundo que se ha convertido en pla- plejo capaz de articular los conocimientos frag-
netario. mentados en disciplinas o campos de saber que
si bien nos permiten profundizar en aspectos con-
Las estaciones de trnsito para desarrollar esta re- cretos del conocimiento de la realidad, -al mismo
flexin sern las siguientes: tiempo y luego de dos siglos de implementacin-,
empiezan a mostrar un nuevo oscurantismo, que
En primer lugar, presentar la dimensin epistemo- no es ya el oscurantismo de la ignorancia, sino el
lgica de la nueva racionalidad a la luz de los opera- de una racionalidad restringida que permite, sin
dores de pensamiento complejo de Edgar Morin; en duda alguna, un avance en profundidad en algn
segundo lugar -y para tener una mejor comprensin aspecto de la realidad, pero que al mismo tiempo
de la emergencia de la nueva racionalidad-, recapi- nos incapacita para una comprensin de la com-
tular el ideal de la racionalidad de la ciencia clsica plejidad organizada, en donde cada aspecto de la
y, en tercer lugar propondr a la luz del conocimiento realidad se nos da a lado de otros, y en los que

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stos pueden alcanzar alguna validez y sentido Mi mtodo integr en su seno cuarto
(Morin, 2010, 81-135). aportaciones: -la aportacin de una tradi-
cin filosfica de afrontar contradicciones
Morin haciendo alusin a una metfora arquitect- que, nacida en Occidente con Herclito,
nica, nos dice que su apuesta por un pensamiento prosigui con Nicols de Cusa, Pascal,
complejo se empotra y diferencia a la vez de unos Hegel, Marx, Adorno, Jung, y se vio cien-
conocimientos a partir de los cuales se ha construido tficamente prolongada con Bhr, Gdel,
y al mismo tiempo que ha superado. La metfora Lupasco; -la aportacin de las tres teo-
arquitectnica para hablarnos del pensamiento com- ras (informacin, ciberntica, sistema) y
plejo es la de una casa de tres pisos. de las teoras de la auto-organizacin y de
la autoproduccin (Von Forester, Maturana,
En el primer piso, es decir a la base estaran, segn Atlan); -la reflexin filosfica sobre la natu-
Morin, las tres grandes teoras contemporneas: la raleza de la ciencia (Husserl, Heidegger); y
teora general de sistemas, la teora ciberntica y la -la reflexin epistemolgica sobre la prime-
teora de la informacin. Estas tres teoras le han ra revolucin cientfica del siglo XX, suscita-
permitido pensar en un principio de causalidad no da por la irrupcin de lo incierto (desorden,
lineal que se expresar en el pensamiento complejo indeterminacin, azar, caos) y efectuada
a travs del principio de recursividad. por Bachelard, Popper, Lakatos, Kuhn, Fe-
yerabend; aad a ello una reflexin sobre
En el segundo piso estaran las teoras de la autoor- la segunda revolucin cientfica en curso
ganizacin propuestas por la revolucin biolgica que, al objeto de las ciencias compartimen-
contempornea y las teoras cibernticas de autores tadas, sustituye el carcter inseparable de
como Atlan (1990), Capra (2002), Prigogine (1987), las realidades sistmicas (ecologa cientfica,
Von Neumann (2004), etc. Estas perspectivas con- ciencias de la tierra, cosmologa) -y de
ceptuales le permiten a Morin comprender las emer- una manera metacognitiva Morin contina
gencias globales y las micro-emergencias de toda or- su reflexin diciendo: Yo no slo he cientifi-
ganizacin, y todava ms, le permiten comprender zado una gran corriente filosfica, sino que
como la organizacin viviente no es la simple suma he querido que pueda ponerse de relieve
de muchos componentes, sino una auto-eco-organi- un pensamiento pertinente a partir de un
zacin emergente con caractersticas propias depen- continuo ir y venir entre filosofa y ciencia.
dientes y al mismo tiempo diferentes del entorno en He intentado prolongar cientficamente
el que se dan. la filosofa y filosficamente la ciencia. y
como era de esperarse ante una irrupcin
En el tercer piso, estara lo que Morin llama el pensa- de un tipo de pensamiento que no respe-
miento complejo, es decir, la capacidad de pensar al ta las clausuras disciplinares, las crticas y
ser humano que somos, desde las posibilidades que descalificaciones no faltaron. Por ello, de
se han abierto en el dilogo las teoras anteriores y manera muy sarcstica concluye nuestro
desde las reflexiones crticas del conocimiento que autor diciendo:- Sacrilegio! Cuntas fron-
se han dado despus de Husserl y Heidegger en la teras cruzadas sin pasaporte! Cuntos san-
filosofa (Morin, 1997; Morin, 1996b, 202-217). tuarios profanados! Cuntos odios ineptos
por una aventura de buena voluntad! Qu
En una reflexin posterior, Morin nos dice que su imposibilidad de comprender que la perti-
gran empresa requiere sustituir el paradigma de sim- nencia se adquiere al superar la especializa-
plificacin de la ciencia clsica por un paradigma de cin y no encerrndose en ella! Mi esfuerzo
complejidad que an no puede nacer, porque el pa- se dirige a vincular lo emprico y lo terico,
radigma de simplificacin an no puede morir. Y en lo concreto y lo abstracto, la parte y el todo,
cuanto a su construccin epistemolgica nos dice lo el fenmeno y el contexto. S, me consagre
siguiente: a las ideas, pero no a las generales, sino a

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las genricas: las ideas nucleares, las que sociedad ms civilizada y que posibilite a un mismo
estn en el ncleo de pensamiento o creen- tiempo la apropiacin del planeta como una tierra-
cia, las que son capaces de desorganizar y patria (Morin & Kern, 1993).
organizar estos sistemas, las que permiten
generar un pensamiento. Son lo que yo En sntesis, la complejidad en Morin no trata de los
denomino, desde otro ngulo, los paradig- asuntos propios de las as llamadas ciencias de la
mas (Morin, 1996b, 274-276). complejidad, sino de un nuevo horizonte epistemo-
lgico para organizar el pensamiento de tal manera
Todo este andamiaje se encuentra estructurado en que posibilite la emergencia de una nueva manera
su voluminosa obra en seis tomos que se llama el histrica de ser, que posibilite la transformacin de
Mtodo (Morin, 1983, 1986, 1988, 1992, 2003a, la hominizacin en humanidad (Morin, 2001, 120-
2006) Desafortunadamente en el lector desapercibi- 122).
do, cuando lee esta obra y debido a su densidad,
no queda suficientemente claro que lo que est ha- Morin, le apuesta entonces a un paradigma de com-
ciendo Morin es una construccin epistemolgico de plejidad y a un pensamiento complejo, que busca -y
una nueva racionalidad, lo que l llama paradigma esta es su novedad- la creacin de unos principios
de complejidad o de manera ms sencilla Pensa- de inteligibilidad que nos permitan comprendernos
miento Complejo en tanto estrategia para lograr una de una manera distinta. La complejidad y ms pre-
humanidad otra. Esta apuesta es la que aparece de cisamente el pensamiento complejo en su vertiente
manera ms trasparente en sus escritos, por decirlo moriniana, integra lo humano como elemento cons-
as pedaggicos (Morin, 1993, 1984, 2001a, 2001b, titutivo y constituyente de la complejidad. Por ello, la
1998, 2003b) a partir de los cuales el autor comienza complejidad en Morin no es un discurso terminado,
a ser reconocido por sus lectores como un pensador acabado, cerrado, sino una orientacin hacia aque-
planetario, como un intelectual que le apuesta a la llo que tenemos que volver la mirada si queremos
emergencia de una humanidad que como comu- asegurar la supervivencia de la humanidad en la era
nidad de destino se enfrenta a la supervivencia de planetaria. Hay por tanto una gran diferencia entre,
la especie humana, y esta vez, en sentido planetario. por un lado, una preocupacin por comprender las
De esta manera lo que est en juego no es un sim- cuestiones funcionales relativas al conocimiento en
ple articulado terico-conceptual de tipo complejo, las situaciones lmites en las ciencias del siglo XX:
sino la humanidad actual en medio de un proceso las as llamadas ciencias de la complejidad, y por
histrico de planetarizacin (Morin, Roger, & Motta, otro, el desafo por comprender el Conocimiento
2003b). del conocimiento (Morin, 1988). Complejizar la
complejidad funcional para reubicarla en el mbito
En Morin, hay una crtica muy fuerte a la sociedad de la comprensin humana es la tarea que se pro-
contempornea, pues para l la sociedad actual es pone Morin desde la apuesta por un pensamiento
una sociedad que a pesar de sus grandes progresos, complejo en tanto condicin de posibilidad para
de sus grandes conocimientos, de su innegable de- una teora de la organizacin y de un paradigma de
sarrollo tecno-cientfico, sigue siendo una sociedad complejidad, los cuales a su vez son la condicin de
brbara que se encuentra en su edad de hierro pla- posibilidad para un pensamiento complejo (Morin,
netaria1 como en la prehistoria de la evolucin de 1983; 1986). Se trata nicamente de un pensamien-
su espritu -mind- (Morin, 1992, 216-244). La so- to para comprender la complejidad de lo real, que
ciedad, para Morin ha perdido su horizonte como por lo dems siempre nos desbordar, sino que ade-
humanidad y por tanto hay que hacer una apuesta ms implica, la complejizacin del pensamiento de la
antropoltica que posibilite la construccin de una complejidad para dilucidar nuestra condicin huma-


1
Metfora que Morin recoge de Max Weber para quien la sociedad moderna adems de haberse desencantado se ha convertido en
una jaula de hierro.

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na (humana conditio) en la era que se ha convertido reconocer lo paradigmtico del conocimiento, sobre
en planetaria. Dicho de otra manera, el hombre hace todo a partir de las manifestaciones del paradigma de
parte de esa complejidad que a su vez lo constituye. simplificacin (Osorio, 2003). Como todo modo de
Pero, el hombre es el nico que pregunta por esa pensar, el pensamiento complejo debe complemen-
realidad porque tiene consciencia del distanciamien- tar y confrontar el modo de pensar que separa con
to con ella. un modo de pensar apoyado en unos principios de
conocimiento capaces de concebir la religacin, la
En sntesis, Morin quiere responder a la pregun- contextual, lo global (Morin, 1994, 87-110). El pen-
ta conductora que no se hacen las ciencias de la samiento complejo, al mismo tiempo que lucha por
complejidad, a saber: Dnde est el que pregunta conectar lo separado, debe ser capaz de reconocer lo
en medio de las ciencias de la complejidad? La a-normal, lo singular, lo concreto. En esta apuesta por
complejidad, en sentido del autor, implica el paso de comprender la complejidad organizada el pensamien-
la pregunta conductora a una pregunta fundamen- to complejo tiene que establecer distinciones, trabajar
tal: Quin es ste ser, que en su modo histrico de con categoras, disear lgicas, construir gramticas
ser, es capaz de construir tan impresionantes conoci- (Solana, 2001). A estas estrategias del pensamiento
mientos sobre lo que l mismo es, sin tener que que- humano, Morin (1996a, 2-10) les llama operadores
dar reducido a lo que esos conocimientos nos dicen? del pensamiento que relaciona, ellas son:

Dicho de otra manera, el hombre para Morin, no 2.1. El principio del bucle recursivo
puede ser comprendido a la manera como se com-
prenden los fenmenos en las ciencias de la com- La ciberntica introduce en el pensamiento el con-
plejidad. Por tanto, el pensamiento complejo inten- cepto de retroaccin para superar la causalidad li-
ta complejizar el pensar sobre la complejidad para neal y hacernos concebir la paradoja de un sistema
que sta pueda dirigirse hacia aquello que no cabe en el cual el efecto retroacta en la causa y la modi-
en las estructuras del conocimiento funcional; para fica. Con ello introduce el principio de retroaccin o
que quien piensa pueda convertirse en el centro de de causalidad en bucle. Ejemplo de esto es el siste-
atencin del mismo pensamiento. Lo cual exige, ma de calefaccin regulado por un termostato. Morin
como lo indica Morin una reforma del pensamiento: recoge este concepto, pero lo lanza ms all de la
un cambio de racionalidad (Morin, 2003, 91-102). idea ciberntica de regulacin al introducirlo dentro
La reforma del pensamiento en Morin, aspira a la de la idea de organizacin (Solana, 2001). De esta
superacin de un pensamiento simplificador, de un manera la nocin de regulacin queda superada por
principio del pensamiento que opera a partir de una idea de organizacin y ms exactamente por la de
lgica disyuntora-reductora, de una explicacin ra- autoproduccin y auto-organizacin.
cional del mundo que se instaur con el pensamien-
to cientfico-clsico y en la sociedad occidental en los El bucle recursivo supera la nocin de re-
ltimos cuatro siglos e invita a una transformacin gulacin y la de autoproduccin y autoor-
paradigmtica del conocimiento que articulando las ganizacin. Se trata de un bucle generador
intuiciones de las corrientes, enfoques y escuelas en el que los productos y los efectos son
ms significativas del pensamiento actual, busca una en s mismos productores y causantes de lo
comprensin compleja de lo real como una com- que se produce. As, los individuos somos
prensin hipercomplejidad de la condicin humana los productos de un sistema de reproduc-
(humana conditio) en la era planetaria. cin que surge de los tiempos ms remotos,
pero ese sistema no puede reproducirse sal-
El pensamiento complejo busca desarrollar estrate- vo que nosotros mismos nos convirtamos
gias de pensamiento y accin para enfrentar el mun- en los productores al acoplarnos. Los indi-
do (Osorio, 2008b); busca la consolidacin de un viduos humanos producen la sociedad en
paradigma de complejidad que como tal no existe, y por sus interacciones, pero la sociedad,
sino que est hacindose y donde se nos propone en tanto todo emergente, produce la huma-

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nidad de estos individuos al aportarles el El principio de auto-eco-explicacin nos muestra por


lenguaje y la cultura (Morin, 2001, 100). un lado, que la explicacin de los fenmenos, debe
considerar tanto la lgica interna del sistema como
El principio de recursividad es, pues, un principio del la lgica externa de la situacin o entorno; debe es-
pensamiento fundamental para lograr asir no slo la tablecer una dialgica entre los procesos interiores
retroaccin de los productos sobre el productor, sino (niveles de percepcin) y los exteriores (niveles de
reconocer y traducir, en trminos de teora, aque- realidad) en su ir y venir constante (tercero incluido).
llas entidades y caractersticas que son productos a Por el otro, que todo fenmeno autnomo (auto-or-
la vez que productores y causas del mismo proceso ganizador, auto-productor, auto-determinado) debe
que las produce. Y dado que esta praxis organiza- ser considerado en relacin con su entorno o eco-
cional se da en toda organizacin viviente, la idea de sistema.
la auto-re-organizacin es una de las herramientas
vitales del pensamiento complejo dado que este est En sntesis, el principio de auto-eco-explicacin,
constreido a percibir, concebir y pensar de manera nos indica que el pensamiento complejo debe ser
conjunta todo aquello que nos abarca, y que llama- un pensamiento ecologizado que, en vez de aislar el
mos realidad. objeto estudiado, lo considere en y por su relacin
eco-organizadora con su entorno (Morin, 1991).
2.2. El principio de auto-eco-explicacin Ahora bien, la visin ecolgica no debe significar
una reduccin del objeto a la red de relaciones que
Este principio es vlido para todo ser vivo que, para lo constituyen. El mundo no slo est constituido
guardar su forma (perseverar en su ser) debe auto- por relaciones, sino que en l emergen realidades
producirse y auto-organizarse gastando y sacando dotadas de una determinada autonoma. De aqu
energa, informacin y organizacin del ecosistema lo que inseparablemente deba considerar el pensa-
en donde existe. Dicho ser vivo debe concebirse como miento complejo ecologizado sea la relacin auto-
un ser auto-eco-organizador, ya que la autonoma es eco-organizadora del objeto con respecto a su eco-
inseparable de la dependencia (Morin, 1996a, 2). El sistema.
principio de auto-eco-explicacin se opone a la lgica
disyuntiva y reductiva del pensamiento simplificador. 2.3. El principio de emergencia
Es decir, a las dos siguientes explicaciones de los fe-
nmenos humanos: Por un lado, al aislamiento del Segn el principio de emergencia, en las realidades
fenmeno de su medio y por otro a la explicacin (conjuntos o todos) organizadas emergen cualida-
externa u objetivante de la realidad. des y propiedades nuevas a las que podemos llamar
emergencias que no son reducibles a los elemen-
En sntesis a hacer del fenmeno un mero produc- tos que las componen (partes), y que tampoco son
to de determinaciones externas y considerarlo en su la suma de las partes (todo), y que retroactan sobre
entorno, teniendo siempre en cuenta que la conside- esas realidades.
racin de algo como entorno o ecosistema depende
del punto de vista o focalizacin adoptada por el ob- Se puede llamar emergencias a las cua-
servador/conceptuador. lidades o propiedades de un sistema que
presentan un carcter de novedad con
En virtud del principio de auto-eco-explicacin no relacin a las cualidades o propiedades
puede haber descripcin, ni explicacin de los fen- de los componentes considerados aisla-
menos fuera de la doble inscripcin y de la doble im- damente o dispuestos de forma diferente
plicacin en el seno de una dialgica compleja que en otro tipo de sistema. A nivel del todo
asocie de manera complementaria, concurrente y surgen propiedades nuevas que no es-
antagonista las lgicas autnomas e internas propias taban en las partes consideradas aisla-
del fenmeno por una parte y las ecolgicas de sus damente o de manera sumativa (Morin,
entornos por la otra (Morin, 1983, 111). 1986).

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El principio de emergencia nos muestra que no se Tabla 1. Modalidades de prestacin de la relacin todo-
puede sacrificar el todo a la parte -como hace el re- partes/partes-partes/partes-todo2
duccionismo clsico, -pero tampoco sacrificar la par-
te al todo como hace el holismo contemporneo-. Modalidad Definicin Ejemplo
No se puede de reducir el todo a la parte, ni la parte El cerebro en tanto que
al todo, sino de establecer un vaivn continuo e in- El todo en tanto que
todo gobierna los n-
Holonmica todo puede gobernar
cesante entre el todo y sus partes. las actividades locales.
cleos de neuronas que
lo gobiernan.
2.4. El principio hologramtico El todo puede, aproxi-
En cada clula est la
madamente, estar ins-
totalidad de la infor-
El pensamiento complejo hace necesariamente uso Hologramtica crito o engramado en
macin gentica del
la parte inscrita en el
de la abstraccin, pero busca que sus producciones todo.
organismo.
de conocimiento se construyan por referencia obli-
gada a un contexto (cerebral, social, cultural, tem- El todo puede estar
contenido en una re- En los procesos de re-
poral). El pensamiento complejo busca integrar y Holoscpica presentacin parcial de memoracin
globalizar, religando las partes al todo, el todo a las un fenmeno o de una y de percepcin.
partes y las partes entre s, pero tiene la conciencia situacin.
de que es imposible conocer el todo.
En este contexto Morin recupera el imperativo cogni-
Como lo dice la voz griega, holon significa todo. tivo propuesto por Pascal segn el cual es imposible
Pero no se trata de una totalidad. Es un todo que conocer el todo sin conocer las partes y conocer las
no totaliza. El principio hologramtico nos gua y partes sin conocer el todo:
nos permite concebir una de las caractersticas ms
sorprendentes e importantes de la complejidad or- Siendo todas las cosas causadas y causantes, ayu-
ganizada: en una organizacin el todo est inscrito dadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y man-
en cada una de sus partes, pero la totalidad no es tenindose todas por un lazo natural e insensible
la suma de las partes. Se trata, obviamente, de que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes, yo
una inscripcin estructural del todo en la parte. tengo por imposible conocer las partes sin conocer
el todo, as como el conocer el todo sin conocer par-
La relacin todo-partes/partes-partes/partes-todo, se ticularmente las partes (Pascal, 1973, 62).
presenta bajo tres modalidades holonmica, holo-
gramtica y holoscpica (ver tabla 1). 2.5. El principio dialgico o dialogizacin

La nocin de holograma parece capturar, siquiera sea El principio de dialogizacin es un principio del pen-
de forma metafrica, un principio de organizacin ge- samiento que une o pone en relacin ideas o prin-
neral que estara presente en muy diversos dominios cipios de dos lgicas que de suyo son antagnicas.
de lo real: cada parte contiene dentro de s el todo; Esto es, l une dos principios o ideas que se excluyen
cada parte debe su singularidad justamente porque mutuamente, pero que son inseparables y comple-
controlada por la organizacin del todo (producido mentarias dentro de una misma realidad o fenmeno.
por las interacciones de las partes), una pequea par-
te del todo se expresa en l, pero al mismo tiempo Niels Bhr, por ejemplo, reconoci la ne-
sigue siendo portadora de las virtualidades del todo. cesidad de concebir las partculas fsicas al
Parece claro, entonces, que el pensamiento complejo mismo tiempo como corpsculos y como
dispone de la posibilidad de religar el todo con las ondas. Los individuos humanos son como
partes y las partes con el todo, as como la posibilidad corpsculos autnomos desde un determi-
de no recaer en las trampas de la simplificacin. nado punto de vista y, al mismo tiempo, se


2
Fuente: Elaboracin propia.

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desvanecen desde otro punto de vista, en entendida por la lgica identitaria, ya que
el interior de las continuidades que son la no slo hay diversidad en lo uno, sino
especie y la sociedad: cuando se conside- tambin relatividad de lo uno, alteridad
ran la especie o la sociedad, el individuo de lo uno, incertidumbres, ambigeda-
desaparece; cuando se considera el indivi- des, dualidades, escisiones, antagonis-
duo, la especie y la sociedad desaparece. El mos. Hay que entender que lo uno es en
pensamiento debe asumir dialgicamente realidad relativo con respecto a lo otro.
los dos trminos que tienden a excluirse No se le puede definir nicamente de ma-
(Morin, 2001, 101). nera intrnseca; necesita, para poder sur-
gir, de su entorno y de su observador. Lo
El principio dialgico faculta al pensamiento en sus uno es pues complejo. Es una identidad
asociaciones y conexiones de conceptos o enun- compleja. Es, como todo lo que produ-
ciados que se contradicen el uno al otro, pero que ce individualidad, autonoma, identidad,
deben aparecer como dimensiones articuladas de permanencia en sus Unitas mltiplex
lo mismo. Su vocacin epistemolgica es captar el (Morin, 1986).
modo de existencia, funcionamiento e independen-
cias contextuales de un fenmeno complejo. 2.6. El principio de reintroduccin del
cognoscente en todo conocimiento
El principio dialgico afina al pensamiento para
captar las contradicciones fecundadas que apare- Para Morin es necesario re-introducir al sujeto en to-
cen toda vez que tiene que vrselas con un sistema dos los procesos del conocimiento y sacar a la luz la
complejo, con la dimensin generativa de su orga- problemtica cognitiva que oculta el pensamiento y
nizacin. As, para poder describir la dinmica de el paradigma simplificador, a saber: que el conoci-
un sistema complejo es vital concebir una dialgica: miento no es un espejo de las cosas o del mundo
un dilogo de lgicas entre orden/desorden/organi- exterior, sino una reconstruccin-traduccin por un
zacin y entre aquello que es de suyo concurrente, espritu-cerebro, en una cultura y en un tiempo de-
antagnico y complementario. terminado.

El principio dialgico conduce a la idea de unidua- Todas las percepciones son a la vez tra-
lidad compleja o unitas multiplex. La unidualidad ducciones y reconstrucciones cerebrales,
entre dos trminos significa que stos son, a la vez, a partir de estmulos o signos captados
ineliminables e irreductibles. Ninguno de los dos por los sentidos; de ah que es bien sa-
trminos es reducible al otro (y en este sentido hay bido, los innumerables errores de per-
dualidad), pero tampoco son ntidamente separa- cepcin que sin embargo nos llegan de
bles, pues confluyen mutuamente (y en este sentido nuestro sentido ms fiable, el de la visin.
son uno). Por separado cada trmino o cada lgica Al error de percepcin se agrega el error
resultan insuficientes, por lo que hay que relacionar- intelectual. El conocimiento en forma de
los y hacerlo en forma de bucle. palabra, de idea, de teora, es el fruto de
una traduccin-reconstruccin mediada
El paradigma de simplificacin nos enseo a cono- por el lenguaje y el pensamiento y por
cer dividiendo, separando, antagonizando. El pensa- ende conoce el riesgo del error De ah
miento complejo nos invita y reta para pensar reli- provienen los innumerables errores de
gando, juntando, contextualizando; nos insta a ver e concepcin y de ideas que sobrevienen
integrar los antagonismos y a desarrollar una visin a pesar de nuestros controles racionales
poliocular de la realidad. (Morin, 2001b, 22).

La unidad de un ser, de un sistema com- De lo anterior debemos colegir que la reforma del
plejo, de una organizacin activa no es pensameinto es de naturaleza paradigmtica y no

276
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

programtica. En ella se pone en juego el principio a que identificaba la verdad de las ideas cla-
parir del cual se organiza el conocimiento. Por tanto, ras y distintas, y por ello, poda proponer
la lucidez a la que tiende el pensamiento complejo y un discurso del mtodo de algunas pginas,
la reforma paradigmtica del conocimiento depen- yo hago un discurso muy largo en busca de
de, para Morin, de la manera de organizar nuestras un mtodo que no se revela por ninguna
ideas, de los paradigmas (Osorio, 2008b, 98-121; evidencia primera, y que debe elaborarse
2010, 142-166). en el esfuerzo, el riesgo y la incertidumbre
(Morin, 1984b, 316).
Por ello, tenemos que comprender que
la revolucin se juega hoy no tanto en el Con lo anterior expuesto podemos observar que
terreno de las ideas buenas o verdaderas Morin avanzando hacia una forma de conocimiento
opuestas en una lucha de vida o muerte que sin dividir y simplificar la realidad, comprende
con las ideas malas y falsas, sino en el terre- religando, distinguiendo, complejizando. Morin bus-
no de la complejidad del modo de organi- ca un mtodo para el pensamiento que supere las
zar las ideas. La salida de la edad de hierro dicotomas del conocimiento disciplinar y que po-
planetaria y de la prehistoria del espritu sibilite un aprendizaje relacional: un pensamiento
nos exige pensar de forma radicalmente complejo.
compleja (Morin, 1992, 244).
Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que
2.7. El principio de borrosidad la preocupacin fundamental de Morin no es la in-
teligibilidad cientfica y compleja de muchos de los
Finalmente y aunque Morin no lo postule de manera factores que constituyen el mundo fsico, biolgico,
explcita, el principio de borrosidad es un principio qumico sino la preocupacin por pensar la hi-
activo de todo su pensamiento. El principio de bo- percomplejidad humana que somos y nos consti-
rrosidad se opone a la idea de que todos los enun- tuye desde sus fuentes fsico-qumicas, biolgicas y
ciados y conceptos propios de las organizaciones antropo-sociales. Aunque para ello tenga que hacer
complejas, se puedan poner en negro sobre blanco, una verdadera reforma del pensamiento y de la edu-
sin ambigedad. El principio de borrosidad le per- cacin, pues desde la concepcin actual es imposible
mite al pensamiento razonar con enunciados y con- hacerlo.
ceptos inciertos o indecidibles (Morin, 2001, 83-96).
Lo que ha impedido la emergencia de una sociedad
El principio de borrosidad es un principio que se otra, ha sido en gran parte la incomprensin de esa
opone al principio de bivalencia y a la tendencia a complejidad que somos y esa incomprensin se debe,
no reconocer entidades de mediana. Es, pues un segn Morin, al paradigma simplificador, disyuntor y
principio que nos ayuda a concebir entidades mixtas reductor con el que opera la ciencia moderna.
o mezclas producidas en el seno de una organizacin
compleja. As, el principio de borrosidad, nos posi- 3. El ideal de racionalidad de la ciencia
bilita sobrepasar algunas de las dicotomas clsicas: clsica
espritu/materia, hombre/mujer, ser/no-ser. En suma,
ir ms all de las ideas claras y distintas al estilo car- La organizacin social, la produccin y aplicacin
tesiano. del conocimiento y la gobernabilidad del mundo
mediante la centralizacin del poder poltico dieron
Desde este contexto podemos comprender por qu las caractersticas especficas, desde el siglo XVI a la
el pensameinto complejo busca la otra orilla del pen- naciente sociedad moderna europea. Este proceso
samiento cartesiano, pues: socio-histrico, cultural, epistemolgico y espiritual
se fraguo en medio de las relaciones complejas entre
A diferencia de un Descartes, que parta la organizacin del sistema social a travs de la con-
de un principio simple de verdad, es decir, solidacin y expansin de una economa de mercado

277
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

capitalista; la organizacin de la comunidad poltica de caracteres, sin ideas Cmo se llena?


a travs de la constitucin de los estados nacionales A esto respondo con una palabra: con la
y de regmenes polticos democrticos y representati- experiencia. En ella se funda todo nues-
vos, y la produccin de un tipo de conocimiento que tro conocimiento, y de ella se deriva todo
se consolido en el siglo XIX mediante la instituciona- en ltimo trmino. Nuestra observacin,
lizacin de la construccin de los saberes especializa- ocupndose ya sobre objetos sensibles ex-
dos, que a su vez consolido lo que Snow (1980) ha ternos o ya sobre las operaciones internas
llamado la separacin entre la cultura cientfica y la de nuestras mentes, percibidas y reflejadas
cultura humanstica. por nosotros mismos, es la que abastece a
nuestro entendimiento con todos los mate-
De esta manera, la sociedad moderna europea con- riales del pensar. Cuando las ideas simples
solidar una nueva e incierta forma de vida que se ofrecen a la mente, el entendimiento no
entronizar, va racionalidad cientfica, una esci- puede rehusar tenerlas, ni alterarlas cuan-
sin entre la vida humana y la vida del planeta y do estn impresas, ni borrarlas para hacer
del universo. Dicha situacin ha trado para todas otras nuevas, de la misma manera que un
las dimensiones y esferas de la vida humana y en espejo no puede rehusar, alterar o destruir
todos los niveles en los que se construye la identidad las imgenes o ideas que los objetos pues-
humana una fragmentacin social, cultural, personal tos delante de l producen (Locke, 1982,
y epistmica que presenta hoy indicadores crticos. 110).

El hombre de la modernidad convertido en sujeto La imagen representacionista del conocimiento que


de conocimiento pretendi ser capaz de observar al supone por un lado que el conocimiento es reflejo
mundo objetivamente, es decir, con independencia fiel del mundo observado -sin el observador-, y que
de la mirada sobre l mismo y aunque de hecho esto el sujeto es totalmente pasivo, -como el espejo-, para
era imposible, confi ciegamente en su posibilidad. percibir y concebir la realidad exterior, no es capaz
Pensar el mundo independientemente del pensa- de abordar la experiencia humana en su totalidad, si
miento que lo est pensando es pues, la gran para- no slo aquella que se identifica con la experimenta-
doja de la epistemologa clsica (Fox Keller, 1995). cin del universo comprendido como una mquina
perfectsima. El ideal de la ciencia clsica centrando
A esta perspectiva del conocimiento en la que el su- la atencin en las teoras como sistemas legaliformes
jeto no se mete en lo conocido a la manera en que expresados en el lenguaje de las matemticas y veri-
un espejo no se mete en la imagen por el reflejada, ficados nica y exclusivamente desde el imperio de
o en la que un pintor no se mete en su cuadro, es la lgica y de la contrastacin experimental dejaron
justamente lo que desarrollo un conocimiento repre- en el olvido o peor an, invisivilizaron la actividad
sentacionista de la realidad, que es una de las carac- creativa e inventiva de toda produccin de conoci-
tersticas fundamentales de la epistemologa y de la mientos (Heidegger, 1994).
ciencia clsica.
En sntesis tenemos entonces cuatro caractersticas
La ciencia clsica cree en la posibilidad de re-pre- bsicas que permiten la consolidacin del ideal de la
sentar en la mente de quien conoce una imagen que racionalidad de la ciencia clsica:
es copia fiel de la realidad y aunque esto en la prc-
tica era imposible, la reflexin filosfica moderna lo El primado de la razn, sta entendida como
impuso como presupuesto fundamental del conoci- fundamento absoluto para producir un conoci-
miento de la realidad. Para la muestra este texto de miento cientfico nuevo por su formulacin, su
John Locke: lenguaje y su justificacin.
La idea de la inmutabilidad y pasividad de la na-
Supongamos que la mente es, como no- turaleza. La naturaleza, es objeto de indagacin,
sotros decimos, un papel en blanco, vaco una mquina perfectsima que se puede conocer

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EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

a travs de leyes invariables. El universo es se- se han convertido en un riesgo potencial


mejante a s mismo en todas sus manifestacio- de destruccin de nuestras propias es-
nes, y por ello puede ser explicado a partir de pecies. Las consecuencias de ste cien-
leyes simples, que durante un tiempo bastante tificismo han sido considerables: el ni-
prolongado se identificaron con las formuladas co conocimiento digno de ese nombre
por la fsica mecnica. La racionalidad altamen- debe ser, por tanto, el cientfico, objetivo;
te matematizada de la fsica legitim al saber la nica realidad digna de este nombre
cientfico como nico saber vlido en detrimen- debe ser, por supuesto, la realidad obje-
to y exclusin de otros saberes que se daban en tiva, gobernada por leyes objetivas. Todo
la vida cotidiana y separ de manera tajante y conocimiento que no sea el conocimiento
violenta lo moral y valorativo como concernien- cientfico es, pues, enviado al infierno de
te al mbito de la subjetividad, de lo objetivo y la subjetividad, tolerado cuando mucho,
verdadero concerniente al mbito de la ciencia. como un embellecimiento sin significado
El paradigma cientfico-filosfico de la moder- o rechazado con desdn como fantasa,
nidad logr separar de una manera abusiva, una ilusin, una regresin o un producto
violenta y dramtica el pensar como proceso y de la imaginacin. La objetividad, puesta
actividad vital de aquello que era pensado y de como el criterio supremo de verdad, tiene
ese modo logr tambin desacoplar lo que en la una consecuencia inevitable: la transfor-
vida es inseparable: la vida como conocimiento macin del sujeto en un objeto. La muer-
y el conocimiento como actividad fundamental te del sujeto es el precio que pagamos
de vida (Maturana & Varela, 1990). Dicho de por el conocimiento objetivo. El ser hu-
otra manera, estableci la separacin sujeto/ob- mano se volvi un objeto -un objeto de
jeto como meollo para la cognicin e implant explotacin del hombre por el hombre,
la evidencia lgica como criterio para el conoci- un objeto de experimentos de ideologas
miento del mundo. que se proclaman cientficas, un objeto
Cultiv la creencia de que el saber cientfico de estudios cientficos para ser disectado,
era capaz de proveer al hombre de poder para formalizado y manipulado-. El hombre-
dominar la naturaleza. Segn Bacn, saber es Dios se ha convertido en hombre-objeto,
poder y el hombre tiene que torturar a la natura- del cual el nico resultado puede ser la
leza para que ella le de sus secretos. Como nos auto-destruccin.
recuerda Nicolescu (2006, 4).
4. Emergencia de una nueva racionalidad
La ciencia moderna naci mediante un
violento rompimiento con la antigua vi- Adems de las consecuencias anteriores, la in-
sin del mundo. Se fundament en la fluencia ideolgica de la racionalidad cientfica
idea -sorprendente y revolucionaria para clsica condujo tambin a la desactivacin cog-
la era- de una separacin total entre el noscitiva del hombre comn y la vida cotidiana,
sujeto cognoscente y la realidad, que relegndolos a la condicin de receptores pasivos
era asumida como completamente in- de los avances cientfico-tcnicos. Sin embargo,
dependiente al sujeto que la observaba. en la segunda mitad del siglo XX los nuevos pro-
Este rompimiento permiti a la ciencia blemas que aparecieron ante el hombre comn,
desarrollarse independientemente de la en especial el deterioro del medio ambiente, las
teologa, la filosofa y la cultura. Era un consecuencias negativas de la introduccin de
acto de libertad positivo. Pero en nuestros algunos resultados cientficos, el uso de los co-
das, las consecuencias extremas de ese nocimientos con fines militares o su apropiacin
rompimiento, encarnados por la ideolo- como bienes privados, han venido produciendo la
ga del cientismo, (es decir de la lgica emergencia de una nueva consciencia en el hom-
implacable de la eficacia por la eficacia), bre del comn, que ha cobrado formas sociales

279
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

colectivas en movimientos y grupos de presin, los precisamente, porque, as, reducido, pierde
que han tenido una influencia notable en algunos las cualidades emergentes del todo y la ac-
avances cognoscitivos tendientes a la superacin cin de stas sobre cada una de las partes.
de la racionalidad clsica en tanto que ponen a la Este todo polisistmico, que constituye la
sociedad en el riesgo de desaparecer (Sotolongo & naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar
Delgado, 2006; Beck, 2006). un paso ms en esta direccin. Nos obliga a
adoptar una metodologa transdisciplinaria
Estas reacciones ciudadanas plantean serios desa- para poder captar la riqueza de la interac-
fos para la produccin de los sistemas cientficos, cin entre los diferentes subsistemas que
para la legitimidad de las instituciones sociales y estudian las disciplinas particulares. No se
para la organizacin de los sistemas educativos en trata simplemente de sumar varias discipli-
todos sus niveles. Al mismo tiempo, implican nue- nas, agrupando sus esfuerzos para la solu-
vas perspectivas que replantean la relacin hom- cin de un determinado problema, es decir,
bre-hombre y hombre-naturaleza. Es decir nuevas no se trata de usar una cierta multidiscipli-
perspectivas para la racionalidad humana (Potter, nariedad, como se hace frecuentemente;
1988, 1971; Illich, 2006, 2008; Osorio, 2008a). ni tampoco es suficiente, muchas veces, la
interdisciplinariedad. Se requiere de una
Esto significa que la organizacin actual del sistema visin transdisciplinaria. Este proceso cog-
tecno-cientfico conlleva el surgimiento de proble- nitivo exige respetar la interaccin entre los
mas fundamentales que afectan la vida y la muerte objetos de estudio de las diferentes discipli-
de millones de hombres y mujeres. Por tanto, en este nas y lograr la transformacin e integracin
contexto, se vuelve vital pensar crticamente las im- de sus aportes respectivos en un todo cohe-
plicaciones sociales, polticas, histricas y humanas rente y lgico. Esto implica, para cada disci-
de la actividad cientfica. Puesto que la ciencia no plina, la revisin, reformulacin y redefini-
es una prctica neutral en relacin a la vida y a la cin de sus propias estructuras lgicas indi-
poltica, la significacin epistemolgica y social del viduales, que fueron establecidas aislada e
conocimiento cientfico adquiere una nueva dimen- independientemente del sistema global con
sin para la humanidad. el que interactan, pues sus conclusiones
lgicas, particulares, en forma aislada, ni
Desde la segunda mitad del siglo XX, hemos co- siquiera seran verdad en sentido pleno
menzado a comprender el mundo en trminos de (Martnez, 2003, 129-130).
sistemas dinmicos, donde las interacciones entre los
constituyentes de los sistemas y su entorno resultan Ante estos desafos, a lo largo y ancho de la historia
tan importantes como el anlisis de los componentes contempornea han comenzado a emerger un nue-
mismos. El mundo ha comenzado a dejar de ser un vo campo de estudios e investigaciones vinculadas
conjunto de objetos para convertirse en un enjambre al problema de la racionalidad y como consecuencia
de conexiones, de interacciones, de redes, de emer- de este proceso se ha ido constituyendo un campo
gencias, de devenires, de incertidumbres, de contra- heterogneo y plural al que podemos referirnos con
dicciones. el nombre de transdisciplinariedad, est a su vez
considerada como estrategia para enfrentar la com-
En los seres vivos, y sobre todo en los plejidad actual en la que vivimos, nos movemos y
seres humanos, se dan estructuras de un existimos.
altsimo nivel de complejidad, las cuales
estn constituidas por sistemas de sistemas Este campo es una constelacin en donde conviven
cuya comprensin desafa la agudeza de las de manera complementaria y contradictoria diversas
mentes ms privilegiadas. La naturaleza es teoras y propuestas metodolgicas fundamentadas
un todo polisistmico que se rebela cuando en diferentes marcos lgicos y epistemolgicos y en-
es reducido a sus elementos. Y se rebela, raizadas en supuestos ontolgicos y metodolgicos

280
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

diversos y muchas veces antagnicos. Pero, en todos concepciones de la racionalidad clsica. Necesitamos
estos intentos podemos encontrar como hilo con- una nueva visin de la realidad, al mismo tiempo que
ductor la bsqueda de una nueva racionalidad que una nueva organizacin de nuestro modo de pensar,
supere el paradigma cientfico de la ciencia clsica y de nuestro modo de percibir y de nuestro modo de
nos permita comprender el mundo y sus problemas valorar (Nicolescu, 1999).
y nos permitan una salida racional ante la crisis mun-
dial. Nos encontramos, pues, ante la emergencia de Hoy partimos de un nuevo supuesto terico: los
una nueva racionalidad: la transdisciplinariedad. problemas desafiantes que nos presenta el mun-
do actual no vienen organizados en bloques dis-
5. El surgimiento del conocimiento trans- ciplinarios, y adems desbordan cada vez ms los
disciplinar mtodos y las teoras que se han elaborado dentro
de la organizacin disciplinaria del saber, que a su
En la ltima dcada, ha aparecido un mo- vez justificaban una perspectiva del conocimiento
vimiento intelectual y acadmico denomi- simplificador, disyuntor/reductor de la complejidad
nado transdisciplinariedad, el cual desea de lo real. Si la organizacin disciplinaria del saber
ir ms all (trans), no slo de la unidis- nos obligaba a centrar el conocimiento del mundo
ciplinariedad, sino tambin, de la multidis- desde objetos de conocimiento, la nueva organi-
ciplinariedad y de la interdisciplinariedad. zacin nos obliga a pensar de otra manera dicha or-
Aunque la idea central de este movimiento ganizacin y a concebir la realidad de una manera
no es nueva, su intencin es superar la par- totalmente distinta.
celacin y fragmentacin del conocimiento
que reflejan las disciplinarias particulares Este nuevo desafo a la racionalidad debera llevar,
y su consiguiente hiperespecializacin, y, de manera necesaria, a una renovacin sin preceden-
debido a esto, su incapacidad para com- tes de las instituciones universitarias que viven, hoy
prender las complejas realidades del mun- por hoy, de los conocimientos producidos en el siglo
do actual, las cuales se distinguen, precisa- XIX, cuando los conocimiento se tenan que construir
mente, por la multiplicidad de los nexos, de desde la organizacin disciplinar de los saberes, cono-
las relaciones y de las interconexiones que cimientos necesarios para su momento, desde luego,
las constituyen. Este movimiento que, por pero anacrnicos para la situacin actual.
su gran apertura, es mucho ms amplio y
receptivo que una escuela ideolgica con A nivel universitario nos encontramos en medio de
reglas fijas de pensamiento, ha sido impul- una gran paradoja consistente en que la universidad
sado, sobre todo, por la UNESCO y por el sigue enseando la apropiacin disciplinaria de los
CIRET (Centro Internacional de Investiga- saberes desde la organizacin administrativa de fa-
ciones y Estudios Transdisciplinarios) de cultades, programas y departamentos, sin ningn
Francia (Martnez, 2003). vnculo alguno entre ellos, mientras que la realidad
que tenemos que pensar hoy se nos ha vuelto trans-
El mundo planetario en el cual vivimos hoy, se carac- disciplinar, multireferencial e indisciplinada (Richard,
teriza por ser un mundo en red, en-redado por ml- 1998). Nuevamente de la mano de Martnez (2003,
tiples interconexiones en la que los fenmenos, sean 120), podemos decir que:
del tipo que sean: naturales y/o sociales depende unos
de otros y se entienden desde su funcin y ubicacin Las disciplinas acadmicas aisladas son me-
con el todo del cual hacen parte. No hay fenmenos nos que adecuadas para tratar los ms im-
aislados, no hay posibilidad de entendimiento frag- portantes problemas intelectuales y sociales
mentado de la realidad. Para comprender este mundo de nuestro tiempo. La separacin de saberes
complejizado se hace necesaria una nueva visin de se torna hoy, inoperante cuando se enfrenta
la racionalidad humana, una nueva perspectiva para a la realidad concreta que vivimos. Esen-
el conocimiento diferente a la que nos ofrecieron las cialmente, las disciplinas son conveniencias

281
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

administrativas, que se acoplan bien con las fenomenolgico, que comprende la transdiscipli-
necesidades de las instituciones acadmicas nariedad como una herramienta para comprender
y que se perpetan a s mismas como orga- los problemas reales involucrando para sus an-
nizaciones sociales. Pero cuando se enfren- lisis transferencias metodolgicas. Para nosotros
tan con los problemas bsicos y reales de la esta forma transdisciplinariedad se corresponde
vida, que exigen saber cmo producir sufi- con los enfoques interdisciplinarios que adquirie-
ciente alimento para la poblacin, cmo ase- ron fuerza y legitimidad en el Congreso de Zrich,
gurarle una buena salud, cmo garantizar su Alemania en el ao 2000 (Gibbons, 2006); y los
seguridad personal, cmo bajar el ndice de enfoques complejos que piensan la transdiscipli-
inflacin, cmo aumentar la tasa de empleo nariedad en relacin a un nuevo tipo de organiza-
laboral o cmo ofrecer una explicacin del cin del conocimiento de cara a los desafos de la
sentido del universo, estas subdivisiones dis- humanidad en la era planetaria (Osorio, 2010). Es
ciplinarias entorpecen y obnubilan la visin decir, con un nuevo tipo de integracin compleja
de la solucin ms de lo que la iluminan. del conocimiento, de los conocimientos y que tras-
Las disciplinas, que fueron originariamente ciende la organizacin del saber en campos dis-
instrumentos de maestra para manejar las ciplinares. Esta perspectiva transdisciplinar tuvo
realidades de la vida, se pueden convertir en sus comienzos con las reflexiones de Jean Piaget,
medios de perpetuacin de irracionalidades
Erich Jantsch y Andr Lichnerowicz, en el Congre-
al aconsejar un mal uso del conocimiento en
so internacional denominado Interdisciplinarie-
la sociedad moderna.
dad: Problemas de la enseanza e investigacin en
las universidades, financiado por la Organizacin
Sin embargo, con esta paradjica situacin ha
Econmica para la Cooperacin y el Desarrollo
de quedar claro que la solucin no ser dejar de
(OCDE), en colaboracin con el Ministro Francs
producir conocimiento, esto sera adems de ab-
de Educacin y la Universidad de Niza, en el ao
surdo, irracional. Lo que hay que hacer es ms
de 1970 (Piaget, 1972).
conocimiento, pero no conocimiento disciplinar,
sino transdisciplinar. No se trata tampoco de des-
Su enfoque fue retomado por el Centro Internacio-
echar los conocimientos disciplinares como si fue-
nal para la Investigacin y el Estudio Transdisciplinar
ran algo repugnante, sino de buscar y encontrar
(CIRET), de Francia, durante el Primer Congreso
una nueva forma de organizarlos: un paradigma
Mundial de Transdisciplinariedad, realizado en el
de complejidad, una visin transdisciplinar para el
Convento de Arrbida, Portugal, en Noviembre de
conocimiento.
1994. En este Congreso, tambin se firmo La Car-
ta de Transdisciplinariedad que recoge los plantea-
Hoy tenemos y podemos construir buscar cono-
mientos desarrollados por el fsico rumano Basarab
cimiento transdisciplinar que en dilogo con el
Nicolescu, por el pensador francs Edgar Morin y
pensameinto complejo nos permiten una nueva
por el pintor brasilero Lima de Freitas en torno a la
comprensin de la realidad que somos y nos cons-
nueva comprensin ontolgica, epistemolgica, me-
tituye, y que nos posibilite una nueva manera de
todolgica y espiritual del conocimiento cientfico y
habitar la tierra en la era planetaria. Y para ello
no-cientfico en la actualidad.
no podemos comenzar de cero. En la actualidad
hay tres grandes enfoques que reclaman para s
En lo que sigue desarrollar la perspectiva de la
esta novedad. Est el enfoque experimental que
transdisciplinariedad por cuanto que dicho enfo-
ve la transdisciplinariedad como una forma de in-
que es el nico que ha profundizado en la trans-
vestigacin integradora desde problemas concre-
disciplinariedad en tanto revolucin ontolgica,
tos y que se correspondera con lo que aqu vamos
metodolgica, epistemolgica y espiritual del co-
a llamar enfoques multi-poli o pluridisciplinares
nocimiento humano en el contexto de una reali-
(Mittelstrass, 2003; Nowontny, 2006); el enfoque
dad compleja y planetaria.

282
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

Para los pensadores que promueven este enfoque, Pero, Es esta nuestra manera de concebir la rea-
la transdisciplinariedad no es nicamente una estra- lidad? Qu sucedera si el universo (la naturaleza
tegia pragmtica en torno a los problemas concretos en la ciencia clsica) ya no es considerado como un
de una investigacin (multi-poli o pluridisciplinarie- mecano, sino como un polisistema que se produce y
dad), no es nicamente un enfoque ampliado desde auto-reproduce a partir de, desde y por medio de la
el punto de vista metodolgico para el anlisis de interaccin de sus subsistemas, que se conciben a su
fenmenos interrelacionados (interdisciplinariedad), vez por las relaciones entre ellos y por las relaciones
sino que es, adems de lo anterior, una nueva vi- entre ellos con un todo emergente? Sencillamente
sin de la realidad, una nueva organizacin comple- que el conocimiento de la realidad como conoci-
ja (epistemolgica) del conocimiento y una nueva miento de las partes y como suma de las mismas
actitud ante s mismo, ante el conocimiento y ante se torna profundamente inadecuado. Insistir en la
el mundo. Para la presentacin de este enfoque se- comprensin de ese todo dividido en partes desde
guiremos las apuestas que viene haciendo el fsico conocimientos disciplinares, hoy por hoy, adems de
rumano Basarab Nicolescu. inadecuado, ineficaz. Cmo buscarle la cuadratura
al crculo?
5.1. Disciplinariedad, multi-poli-pluridiscipli-
nariedad, interdisciplinariedad y transdisci- Para Nicolescu las miradas profundas de las disci-
plinariedad segn Basarab Nicolescu plinas son importantes y necesarias, pero al mismo
tiempo insuficientes de cara la comprensin de la
Para Nicolescu (1996) la disciplinariedad es la orga- realidad que ha dejado de ser mecnica y que ya
nizacin del conocimiento cientfico a partir de cam- no puede ser comprendida de manera disciplinar. La
pos o reas especializadas del saber. Las disciplinas multi-poli o pluridisciplinariedad, la interdisciplina-
operan el conocimiento de las partes de un todo que riedad y la transdisciplinariedad tienen en comn,
por su inmensidad se hace imposible de comprender para este autor, la bsqueda de un conocimiento
como todo. Descartes con sus reglas para guiar el que est ms all de las disciplinas. La multi-poli o
espritu hacia un saber verdadero e indubitable, ha pluridisciplinariedad, as como la interdisciplinarie-
sido el mejor exponente de este tipo de mentalidad. dad se distinguen de la transdisciplinariedad no slo
por la manera de articular el conocimiento, sino tam-
Las universidades modernas, son la institucionali- bin, por lo que se busca con el mismo: La multi, poli
zacin necesaria para la transmisin y enseanza o pluridisciplinariedad, as como interdisciplinarie-
de los conocimientos alcanzados de manera dis- dad buscan ir ms all del conocimiento disciplinar,
ciplinar o mejor an, son las instituciones sociales pero no logran salirse del marco de conocimiento
que transmiten de manera pedaggica la adquisi- disciplinar. La transdisciplinariedad, que hunde sus
cin de un saber organizado en disciplinas. Para races en la multi, poli o pluridisciplinariedad y en la
ello, administrativamente crean las unidades acad- interdisciplinariedad, pero va ms all de ellas posi-
micas llamadas escuelas, facultades, departamen- bilitando una nueva articulacin de los saberes, una
tos o institutos de saberes fragmentados unos de nueva concepcin del conocimiento y una nueva
otros, que se desarrollan aisladamente mediante los comprensin de la realidad.
mtodos ms adecuados para el conocimiento de
unos objetos funcionales del conocimiento. Y esto La pluridisciplinariedad consiste en el es-
si tenemos en cuenta que el todo es concebido tudio de un objeto de una sola y misma
como un gran mecano, como un reloj perfectsimo disciplina, por varias disciplinas a la vez.
en donde cada pieza funciona de manera repetitiva Por ejemplo, una pintura de Giotto puede
y sin fisuras, la comprensin no podra ser de otra ser estudiada por la historia del arte, por la
manera. Las ciencias clsicas, desde esta perspecti- fsica, la qumica, la historia de las religio-
va, son la herramienta ms eficaz y ms expedita nes, la historia de Europa y la geometra. El
para el conocimiento de un todo que funciona al objeto en ltima instancia, se ver enrique-
estilo mecnico. cido por la interseccin de varias discipli-

283
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

nas. El conocimiento del objeto disciplinar la ley, iii) por el grado de generacin de nue-
es profundizado desde un enfoque multi- vas disciplinas. Por ejemplo, la transferencia
disciplinario frtil. La investigacin pluri- de mtodos de las matemticas en la fsica
disciplinaria ofrece un plus a la disciplina ha llevado a la fsico-matemtica, de la fsica
en cuestin (la historia del arte, en nuestro de partculas a la astrofsica, a la cosmologa
ejemplo), pero ese plus se encuentra al cuntica, de las matemticas a los fenme-
servicio exclusivo de la misma disciplina. nos metereolgicos a la teora el caos, de
En otras palabras, el enfoque pluridisci- la informtica a los fenmenos artsticos al
plinario desborda los lmites disciplinarios, arte digital. Como la pluridisciplinariedad,
pero su finalidad sigue estando en el marco la interdisciplinariedad desborda las discipli-
de la investigacin disciplinaria (Nicoles- nas, pero su propsito se incluye tambin en
cu, 1996, 37; 2003, 180). la disciplina de investigacin. (Nicolescu,
1996, 38).
Cuando caracterizamos la perspectiva disciplinar
desde el campo investigativo, encontramos que los Un proyecto de investigacin bajo el enfoque inter-
investigadores pueden pertenecer a diversas discipli- disciplinar consistir en la integracin de los resulta-
nas o a la misma pero superespecializada. Aqu cada dos de investigacin. Pero en este caso y a diferen-
uno trabaja de manera independiente atenindose cia de la investigacin poli o multidisciplinar, sobre
a su propio mtodo y no necesita conocer el trabajo todo en el caso de la generacin de nuevas disci-
de los dems. Simplemente todos colaboran con un plinas, la integracin se hace desde el comienzo a
proyecto comn. En este proyecto comn hay, -la partir de un dilogo abierto entre los investigadores
mayora de las veces-, un investigador principal que y de los aportes que cada investigador y su mto-
es quien ha planeado el proyecto, quien lo supervisa, do pueden brindar para la construccin comn del
quien lo anima y quien al final lo articula. La articu- objeto de anlisis. Adicional a esto, al finalizar la
lacin del conocimiento que ser pluridisciplinar se investigacin, los resultados son validados por cada
har al final de la investigacin, desde los resultados uno de los miembros del equipo, lo cual lleva en
de cada uno de los investigadores ha realizado, no muchos casos a una superacin de los esquemas
se detiene en la manera en que fueron construidos, cognitivos con los que opera una determinada dis-
puesto que lo importante son los resultados de la in- ciplina. Por tanto, los resultados de investigacin
vestigacin y no su construccin colectiva. El pro- pueden expresarse a travs de una novedosa y
ducto o los productos de investigacin integran los creativa interpretacin de la realidad estudiada o
aportes particulares de cada investigador respetando mediante la construccin de un nuevo esquema
su particularidad y de esta manera se pueden apre- cognitivo: la interdisciplinariedad.
ciar varias miradas disciplinares sobre un mismo ob-
jeto disciplinar de la investigacin. Para Nicolescu (1996) pese al desplazamiento dis-
ciplinar que supone el enfoque interdisciplinar, los
La interdisciplinariedad tiene un objetivo resultados del estudio no rebasan suficientemente el
diferente al de la pluridisciplinariedad. Se marco disciplinar, puesto que la preocupacin del
refiere a la transferencia de mtodos de una conocimiento sigue estando en el objeto de cono-
disciplina a otra. Se pueden distinguir tres cimiento y no en la transformacin de la realidad
grados de interdisciplinariedad: i) Por el gra- estudiada. Adicionalmente a esto, la comprensin
do de aplicacin. Por ejemplo, los mtodos ontolgica de la investigacin interdisciplinaria no
de la fsica nuclear transferidos a la medicina tiene en cuenta que no existe una realidad, sino
llevan a la aparicin de nuevos tratamientos varias comprensiones de la realidad, y que en cada
contra el cncer, ii) por el nivel epistemol- caso se dan a su vez, diferentes niveles de compren-
gico. Por ejemplo, la transferencia de mto- sin, como lo veremos ms adelante. Por tanto la
dos de la lgica formal en el derecho genera investigacin interdisciplinar tampoco logra superar
anlisis interesantes en la epistemologa de el marco de anlisis del paradigma disciplinar.

284
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

Para autores como Morin y Nicolescu, nicamente el realidad, y de hecho en la mayora de ellos a tan
enfoque transdisciplinar del conocimiento trasciende slo fragmentos de un nico nivel de realidad, la in-
el paradigma disciplinar al superar no slo el obje- vestigacin tansdisciplinaria se refiere a la dinmica
to de conocimiento, sino adems la ontologa que generada por la accin de varios niveles de realidad
ha hecho posible el surgimiento del saber en cam- a la vez.
pos especializados, comprendiendo la realidad y el
hombre que hace parte de la misma de una manera Mientras las otras formas de investigacin no su-
totalmente diferente. peran el marco del paradigma disciplinar, la trans-
disciplinariedad busca la comprensin del mundo
La transdisciplinariedad, consiste como el presente, para el cual uno de sus imperativos es la
prefijo trans indica, a lo que est a la vez unidad del conocimiento.
entre, a travs y ms all de toda disciplina.
Su objetivo o finalidad es la comprensin En ltimo trmino lo que distingue y relaciona a
del mundo actual, donde uno de sus im- un mismo tiempo al conocimiento transdisciplinar
perativos es la unidad del conocimiento de los conocimientos mono, multi, poli, pluridis-
(Nicolescu, 1996, 38). ciplinares o interdisciplinares es, Strictu Sensu, su
finalidad: mientras aquellos no van ms all de su
El trmino transdisciplinar no le vino a Nicolescu del pretensin disciplinar, aunque la amplen, el cono-
cielo, ni ha sido sacado de la manga del mago, sino cimiento transdisciplinar se interesa en la dinmica
del intenso trabajo que l ha realizado en la fsica de de la accin de varios niveles de realidad de cara a
partculas. Por ello, para l, es desde este campo de la comprensin del mundo presente, que desde lue-
conocimiento de donde arranca el desafo transdis- go, es imposible conocer desde la visin disciplinar.
ciplinar. Pero, todas las formas de conocimiento hacen parte
de un nico e indiviso conocimiento humano. Como
El trmino transdisciplinar no me vino del advierte Nicolescu (1996):
cielo o slo del placer de respetar la etimo-
loga de la palabra trans, sino de mis largos La disciplinariedad, la pluridisciplinarie-
aos de prctica en la fsica cuntica. Para dad, la interdisciplinariedad y la transdisci-
un extrao, puede parecer paradjico que plinariedad son cuatro flechas de un slo y
sea justamente desde el propio corazn de mismo arco: el del conocimiento.
las ciencias exactas que arribemos a la idea
de los lmites del conocimiento disciplinario. Sin embargo, la transdisciplinariedad es la apuesta
Pero desde dentro, ella provee evidencia por comprender la realidad que somos y nos consti-
del hecho de que, despus de un muy largo tuye, cuando han sido puestos en parntesis las ba-
periodo, el conocimiento disciplinario ha al- rreras demarcatorias de las disciplinas y cuando la
canzado sus propias limitaciones, llevando a realidad ya no es vista como un objeto que est al
consecuencias serias no slo para la ciencia, frente de un sujeto y que se puede conocer de ma-
sino tambin para la vida cultural y social nera determinista.
(Nicolescu, 1996, 5).
Adicionalmente, desde el enfoque transdisciplinar,
Para una mejor comprensin del conocimiento desde la perspectiva metodolgica que ha desarro-
transdisciplinar, veamos como lo hemos hecho an- llado Nicolescu, el investigador puede desarrollar un
teriormente, como se podra caracterizar ste desde acervo de capacidades policompetentes y es capaz
el mbito de la investigacin apreciando all mismo de derivar hacia una nueva visin de la realidad.
sus diferencias. En la actualidad estamos viviendo un cambio epis-
temolgico que se orienta hacia un conocimiento
Mientras que la investigacin disciplinaria se refie- transdisciplinar, pero todava no sabemos en dnde
re en la mayora de los casos a un nico nivel de terminar.

285
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

5.2. El estatuto metodolgico de la transdiscipli- de manera negativa, la realidad es todo aquello que
nariedad se resiste a quedar expresado a travs de nuestras
experiencias, representaciones, descripciones, im-
La segunda gran novedad del conocimiento trans- genes e incluso de nuestras formulaciones matem-
disciplinar, segn Nicolescu (1996), es la postulacin ticas, pero que se puede conocer. La realidad es lo
de unos supuestos tericos que determinan la me- accesible a nuestro conocimiento aunque haya un
todologa transdisciplinar. Sin esta metodologa, nos nivel de resistencia para ello; lo real, es aquello que
dice Nicolescu, la transdisciplinariedad no pasara de nos permanecer para siempre velado a nuestro
ser una charlatanera o una moda pasajera. Por ello conocimiento humano, pero que paradjicamente
vamos a detenernos, en lo que sigue, a presentar la hace parte constitutiva de lo que somos y podemos
novedad de esta metodologa transdisciplinar. conocer aunque ya no de manera representacional.
Esta concepcin est muy cercana, y de hecho tiene
Nos dice Nicolescu (2006, 23)3: sus similitudes con la concepcin de realidad impli-
cada de David Bohm (1988).
Despus de muchos aos de investigacin, hemos
llegado a los siguientes tres axiomas de la metodolo- Para Nicolescu (1996), un nivel de realidad es un
ga de la transdisciplinariedad: conjunto de sistemas que son invariantes, pero slo
bajo ciertas leyes. As, por ejemplo, las entidades
El axioma ontolgico: Existen en la naturaleza cunticas, son entidades cunticas, en tanto que es-
y en nuestro conocimiento de la naturaleza, di- tn subordinadas a las leyes cunticas, que son le-
ferentes niveles de realidad y correspondiente- yes que aplican de manera especfica para el mundo
mente, diferentes niveles de percepcin. microfsico. Por tanto un nivel de realidad se decide
El axioma lgico: El paso de un nivel de reali- acorde a leyes y cuando se pasa de un nivel de reali-
dad a otro es asegurado por la lgica del tercero dad a otro nivel de realidad se presenta una disconti-
incluido. nuidad y por tanto hay un rompimiento con las leyes
El axioma epistemolgico: La estructura de la to- y los conceptos fundamentales aplicables a esos ni-
talidad de niveles de realidad y de percepcin, es veles de realidad. Esto es absolutamente novedoso
una estructura compleja: cada nivel es lo que es en toda la historia del conocimiento occidental y es
porque todos los niveles existen al mismo tiempo. al mismo tiempo lo que hace posible la emergencia
del conocimiento transdisciplinar.
Los dos primeros axiomas obtienen su evidencia ex-
perimental de la fsica cuntica, pero van bastante Cada nivel de realidad tiene su espacio-
ms all de las ciencias exactas. El ltimo, tiene su tiempo asociado, diferente de un nivel al
fuente no slo en la fsica cuntica, sino adems en otro. Por ejemplo, el realismo clsico est
una variedad de otras ciencias exactas y humanas. asociado con la 4-dimensin espacio-
Los tres han estado, en acuerdo al pensamiento tra- tiempo (tres dimensiones de espacio y una
dicional, presentes en la Tierra desde el inicio de los dimensin de tiempo), mientras que el
tiempos. realismo cuntico se asocia con el espacio-
tiempo cuyo nmero de dimensiones es
5.1.1. Axioma ontolgico mayor que cuatro. La introduccin de los
niveles de realidad induce una estructura
El trmino realidad, en perspectiva transdisciplina- multidimensional y multirreferencial de la
ria, tiene una connotacin ontolgica y una conno- realidad. Un nuevo principio de la rela-
tacin pragmtica. En trminos pragmticos, y dicho tividad emerge de la coexistencia entre la


3
El carcter axiomtico de la metodologa de la transdisciplinariedad se construye a contrapelo de los tres axiomas de la ciencia clsica
formulados por Galileo Galilei en dilogo sobre los grandes sistemas del mundo: (i) Existen leyes universales de carcter matemtico;
(ii) Estas leyes pueden ser descubiertas por experimentos cientficos y (iii) Tales experimentos pueden ser perfectamente replicados.

286
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

pluralidad compleja y la unidad abierta, en travs de nuestro conocimiento lingsticamente me-


nuestra perspectiva: ningn nivel de reali- diado de lo real. La zona de no-resistencia percepti-
dad constituye un lugar privilegiado desde va es la zona que est ms all de nuestro nivel de
el cual uno es capaz de comprender a todos articulacin lingstica. Esta zona ser la zona de lo
los otros niveles de realidad. Un nivel de irracionalizable, de lo indecible, de lo insondable, es
realidad es lo que es porque todos los de- decir del misterio que somos y nos constituye, que
ms niveles existen al mismo tiempo. Este aunque no se puede nombrar, desde luego se puede
principio de la relatividad es lo que origina conocer porque hace parte constitutiva de aquella
una nueva perspectiva en la religin, la po- realidad que somos y nos constituye (Corb, 2007).
ltica, el arte, la educacin y la vida social y
es cuando nuestra perspectiva del mundo La existencia de los diferentes niveles de realidad,
cambia (Nicolescu, 2006, 25). como de los diferentes niveles de percepcin haba
sido afirmado por diferentes tradiciones religiosas y
5.1.2. Axioma lgico espirituales de la humanidad en diferentes pocas y
civilizaciones, pero slo en relacin a un nivel de
Dicho en trminos lgicos, desde el conocimiento realidad dada la concepcin metafsica en la que se
transdisciplinar el objeto del conocimiento, no es empotraban. Haciendo el anlisis de aquellas reali-
propiamente hablando ningn objeto que est al dades desde hoy, podramos decir que la zona de
frente de un sujeto y que se pueda conocer objeti- no-racionalizacin, desde otro registro lingstico, se
vamente. Lo que propiamente conocemos es la zona corresponde con lo que aquella tradiciones llamaban
de interaccin entre los niveles de realidad y los ni- lo sagrado: el lugar donde los dioses nos hacen
veles de percepcin que podemos tener los sujetos seas; el lugar en donde se nos da el conocimien-
en interaccin dinmica con los diversos niveles de to de la dimensin mstica de la existencia; donde
realidad. Por esta razn lo trans, es aquello que est podemos tener un conocimiento silencioso de la di-
entre los campos disciplinares, que se puede acceder mensin absoluta de la realidad.
a travs de los campos disciplinares, pero que va ms
all, de los conocimientos adscritos a los campos dis- La unidad entre los niveles de realidad y su zona de
ciplinares. no-resistencia complementaria, es lo que en el co-
nocimiento transdisciplinar se llama: el objeto trans-
La estructura abierta de la unidad de los niveles de disciplinario. La unidad entre los niveles de percep-
realidad consiste en que la topologa entre un nivel cin y su zona de no-resistencia complementaria, es
de realidad y otro es finita, pero el conocimiento lo que en el conocimiento transdisciplinar se llama:
que se puede tener de cada nivel puede ser infinito. objeto transdisciplinario. Los niveles de percepcin
Dicho de otra manera, la distancia topolgica fini- son de hecho, niveles de realidad del sujeto, mientras
ta, puede contener un nmero infinito de niveles de que los niveles de realidad, son de hecho, niveles de
realidad. Por esta razn muchas disciplinas pueden realidad del objeto. Un flujo de consciencia que cru-
estar diciendo diferentes cosas acerca de un mismo za diferentes niveles de percepcin, debe correspon-
nivel de realidad, al mismo tiempo que se puede te- derse con el flujo de informacin que cruza a travs
ner conocimientos en diversos niveles de realidad. de los diferentes niveles de realidad.

Nicolescu afirma que los diferentes niveles de rea- Desde esta nueva comprensin, el conocimiento hu-
lidad son accesibles al conocimiento humano gra- mano no es ni exclusivamente objetivo, entendiendo
cias a los diferentes niveles de percepcin que estn por tal el conocimiento de la realidad con exclusin
potencialmente presentes en nuestro ser. En nuestra del sujeto, ni exclusivamente subjetivo, entendien-
percepcin, de hecho hay diferentes niveles de per- do por tal el conocimiento de un sujeto con inde-
cepcin, que al igual que los niveles de realidad es- pendencia de la realidad, sino que el conocimiento
tarn ms o menos distantes de la zona de no-resis- humano es a un mismo tiempo objetivo-objetivo:
tencia de la percepcin de lo real y que se expresan a objetivamente subjetivo como subjetivamente obje-

287
SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

tivo. Esto para el conocimiento cientfico clsico es En la lgica aristotlica, entre un ente A y un ente
simplemente absurdo. Y sin embargo, para nosotros B no se da ningn tipo de relacin. No hay ningn
hoy, es lo que hay que pensar, para decirlo heide- trmino o espacio intermedio que los una. Por ello,
ggerianamente. en la lgica aristotlica como en la ciencia occidental
que se encabalga sobre aquella, en el conocimiento
Las zonas de no-resistencia del objeto y el sujeto humano hay tres trminos claramente diferenciados:
transdisciplinario, deben ser idnticas para que se A, no-A y un tercero excluido. Aristteles fue el pri-
pueda dar una comunicacin entre ellas. Esta iden- mero en formalizar un sistema lgico proposicional
tidad o correspondencia entre los niveles de realidad de tipo lineal y binario que se sostena con el axioma
y los niveles de percepcin, es lo que se llama en el del tercero excluido.
conocimiento transdisciplinar isomorfismo concep-
tual. Y es al mismo tiempo, lo que posibilita el papel A diferencia de Aristteles, el fsico Stphane Lupas-
asignado en el enfoque transdisciplinario al tercero co desarrollo a mediados del siglo pasado una lgica
incluido entre el sujeto y el objeto transdisciplinario. formal, matematizable, no-contradictoria y multiva-
lente de tres valores: A, no-A y T, que supera el prin-
Para ayudarnos a comprender este planteamiento, cipio aristotlico del tercero excluido al introducir
Nicolescu en muchos de sus escritos nos recuerda el el principio lgico del tercero incluido (Lupasco,
planteamiento Aristotlico que dio origen al enfoque 1951; Finkenthal, 1998). El trmino T esta al mismo
contrario, es decir, el del tercero excluso o excluido, tiempo en A y no-A y es comprensible introduciendo
base epistemolgica del conocimiento cientfico oc- la nocin de niveles de realidad entre los cuales exis-
cidental. ten niveles no-resistentes, es decir, no-nombrables a
travs de palabras o categoras, que son las nociones
La lgica clsica la lgica aristotlica- se funda- utilizadas para referirnos a las cosas.
menta en tres axiomas:
Occidente con la invencin de la escritura, dio ca-
El axioma de identidad: A es A. rcter de verdad a la representacin lingstica de la
El axioma de no-contradiccin: A no es no-A. realidad, en un slo nivel de realidad, aunque en la
El axioma del tercero excluido: No existe un tercer mayora de los casos no se refera a un nivel, sino de
trmino T (T de tercero) que sea a la vez A y no-A. un fragmento de un nico nivel de realidad asumido
como La realidad sin ms. En este sentido el conoci-
El conocimiento de la coexistencia del mundo cun- miento filosfico aristotlico y el conocimiento cien-
tico y del mundo macrofsico y el desarrollo de la tfico clsico subvaloraron, cuando no desecharon,
fsica cuntica, nos han llevado, -en el nivel de la todo aquello que no fuera representable lingstica-
teora y el experimento cientfico-, a pares de con- mente. Con el conocimiento cientfico experimental
tradictorios mutuamente excluyentes (A y no-A): -que se inicia en el siglo XVI pero que tiene su cul-
onda y corpsculo, continuidad y discontinuidad, minacin en el siglo XIX- la comprensin lingsti-
separabilidad y no-separabilidad, causalidad local y camente mediada de la realidad, se convierte en la
causalidad global, simetra y rompimiento de sime- comprensin matematizada de la realidad y con ello,
tra, reversibilidad e irreversibilidad del tiempo el lenguaje matemtico o mejor el lenguaje lgico-
El escndalo intelectual provocado por la mecnica matemtico se convirti en el lenguaje ms idneo
cuntica consiste precisamente en el hecho de que para hacer una representacin racional y objetiva de
los pares de contradictorios que sta genera son en la realidad, de ah que el lenguaje de la ciencia cl-
realidad mutuamente excluyentes cuando se anali- sica hasta nuestros das sea el lenguaje matemtico.
zan bajo los filtros interpretativos de la lgica clsica. Conocer en sentido moderno el trmino, es hacer un
No obstante, la solucin es relativamente simple: uno proceso de matematizacin de la realidad.
debe abandonar el tercer axioma de la lgica clsica,
imponiendo a la exclusin, la inclusin del tercero Nicolescu (2006) apropindose de la lgica de Lu-
(T) (Nicolescu, 2006, 15) pasco y las matemticas de Gdel postulan la lgica

288
EL PENSAMIENTO COMPLEJO Y LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: FENMENOS EMERGENTES DE UNA NUEVA RACIONALIDAD

del tercero incluido y mediante sta pone en circula- El modelo transdisciplinario nos permite definir tres
cin los niveles de la realidad -no tenidos en cuen- tipos de significado:
ta por Lupasco-, y los relaciona con los niveles de
percepcin sin tener que asumir por ello contradic- Significado horizontal. Por ejemplo, interco-
ciones lgicas. Desde entonces, el principio de no- nexiones a un solo nivel de realidad. Esto es lo
contradiccin (tercero excluido) es superado por el que la mayora de las disciplinas acadmicas ha-
principio del tercero incluido para la comprensin cen.
lgica de la realidad. Esto tambin es absolutamente Significado vertical. Por ejemplo, conexiones in-
novedoso en toda la historia del conocimiento occi- volucrando varios niveles de realidad. Esto es lo
dental y es al mismo tiempo lo que hace posible la que la poesa, el arte o la fsica cuntica hacen, y
emergencia del conocimiento transdisciplinar (Nico- Significado del significado. Por ejemplo, interco-
lescu, 1998a; 1998b; 2000). nexiones involucrando toda la realidad -el suje-
to, el objeto y el tercero escondido-.
Con la introduccin del tercero incluido, se pasa de
la comprensin binaria sujeto/objeto del realismo Este es el objetivo ltimo de la investigacin trans-
clsico a una comprensin ternaria para el conoci- disciplinar, cuyo eje fundamental es el dilogo entre
miento en donde el sujeto transdisciplinario-tercero ciencia y espiritualidad (Nicolescu, 2006, 124).
incluido-objeto transdisciplinario son los constitu-
yentes lgicos para una visin adecuada del cono- Esto ltimo puede parecer sumamente extrao: el
cimiento humano. El objeto transdisciplinario y sus dilogo entre ciencia y espiritualidad. Pero, no lo es,
niveles de realidad, el sujeto transdisciplinario y sus si tenemos en cuenta que la comprensin del mundo
niveles de percepcin y las zonas de no-resistencia actual no sera posible si el conocimiento no va ms
complementarias, es decir, el tercero incluido entre all de la eficacia por la eficacia, es decir, si no va
el objeto transdisciplinario y el sujeto transdisciplina- ms all del modelo representacional de la racionali-
rio, constituyen las caractersticas lgicas del nuevo dad clsica que nos dejo encerrados en un concepto
enfoque transdisciplinario para el conocimiento de restringido de racionalidad y que dividi peligrosa y
la realidad. arbitrariamente la cultura cientfica de la cultura hu-
manstica.
5.1.3. Axioma epistemolgico o de complejidad
La nueva racionalidad, es nueva no slo por su al-
Con este axioma volvemos al comienzo de nues- cance: la comprensin del mundo, sino tambin por
tro artculo y al meollo mismo del conocimiento la unidad del conocimiento cientfico y no-cientfi-
transdisciplinario. Recordemos que el conocimiento co. En este sentido, el conocimiento transdisciplinar
transdisciplinario se da entre, a travs y ms all de al igual que la espiritualidad, involucran dentro del
las disciplinas. Pero, qu puede significar este ms conocimiento humano los niveles de realidad, los
all en este momento de la exposicin? El ms all, niveles de percepcin y la zona de no-resistencia
nos relaciona con la finalidad ltima del conocimien- del tercero incluido. El modelo transdisciplinar al
to transdisciplinar: la comprensin del mundo actual, cruzar los tres trminos del conocimiento es un
cuyo imperativo fundamental es la unidad del co- conocimiento de la complejidad que somos y nos
nocimiento. La unidad y la comprensin del mundo constituye.
actual no pasan a travs de una teora, sino de una
nueva visin del mundo y de la racionalidad huma- 6. Pensamiento complejo y conocimiento
na que involucra los niveles de realidad, los niveles transdisciplinar. Estrategias cognosciti-
de percepcin y las relaciones isomrficas entre am- vas de nueva racionalidad
bas por medio del tercero incluido. De esta manera
el conocimiento transdisciplinario nos permite ir ms La transdisciplinariedad es la forma de conocer la
all de las disciplinas para involucrar la realidad en complejidad que somos y nos constituye; es la mejor
toda su posibilidad de ser: estrategia cognoscitiva para poner en circulacin el

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SERGIO NSTOR OSORIO GARCA

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