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Conflitos e traumas no Renascimento em Portugal

Autor(es): Soares, Nair Castro


Publicado por: Imprensa da Universidade de Coimbra
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/38090
persistente:
DOI: DOI:http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_7

Accessed : 25-Sep-2016 23:33:38

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digitalis.uc.pt
http://dx.doi.org/10.14195/2183-1718_67_7

Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal1


Conflicts and traumas in Portuguese Renaissance

Nair Castro Soares


Universidade de Coimbra
ncastrosoares@gmail.com

Homenagem a Virgnia Soares Pereira


Grande Classicista, Estudiosa do Humanismo
Colega e Amiga de sempre

Resumo
Num sculo em que a abertura modernidade trouxe um ardor renovado pelos
ideais da Antiguidade Clssica, assimilados aos valores do Cristianismorazes
da Civilizao do Ocidental, consuma-se a perda de Constantinopla e assiste-se
ao crescente domnio turco e defesa concertada contra o seu avano; grande
gesta dos Descobrimentos, com as inevitveis guerras de conquista; Reforma
protestante e s guerras de religio, qual Hidra de Lerna, no dizer de Erasmo; aos
conflitos armados entre prncipes cristos, que Cames interpela no Canto VII
deOs Lusadas.
A Reforma de Lutero, Calvino, Henrique VIII fragmentaram a inconstil
tnica de Cristo e puseram fim unidade da Respublica Christiana, que se tornou
em Ocidente dos Estados. Marcantes nesta poca foram o pragmatismo poltico
de Maquiavel e o papel da cincia juridica, na definio do direito internacional
e do direito dos povos.
Em Portugal, muitos foram os conflitos decorrentes da poltica de expanso
e da aco dos sucessivos monarcas, desde os incios da Segunda Dinastia ao

1 Este estudo teve por base a comunicao apresentada no Congresso Traumas


e Conflitos da Universidade do Minho (CEHUM) que decorreu em Braga, de 13-15 de
Novembro de 2014, em Homenagem a Virgnia Soares Pereira.

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reinado de D. Sebastio: exlios, perseguies, sobretudo a partir da introduo da


Inquisio (1536), desastres naturais e, enfim, a perda da independncia, a marcar
o ocaso do Sculo de Ouro.
Palavras chave: Queda de Constantinopla e domnio turco; guerra contra o Islo;
Descobrimentos; Humanismo, Reforma e Contra-Reforma; guerras de religio e entre
prncipes cristos; Inquisio; Humanismo e Direito; Direito internacional e Direito
dos povos; perda da independncia de Portugal: conflitos e traumas associados.

Abstract
In a century in which the opening to modernity brought a renewed ardor for
the ideals of classical antiquity, assimilated to the values of Christianity pillars
of Western Civilization the loss of Constantinople is consummated, witnessing
the growth of the Turkish domain and concerted defense against its advance; the
great deed of the Discoveries, with the inevitable wars of conquest; the Protestant
Reformation and the religious wars which Hydra of Lerna, in the words of
Erasmus; the armed conflicts between Christian princes, that Cames addresses
in Canto VII of The Lusadas.
The Reformation of Luther, Calvin, Henry VIII fragmented the seamless
tunic of Christ and ended the unity of the Respublica Christiana, which became
the Western of the States. Remarkable at this time was the political pragmatism of
Machiavelli; the role of the science of the law as in the definition of international
law and of the right of peoples.
In Portugal, there were many conflicts arising from the expansion policy and
action of successive monarchs, from the beginning of the Second Dynasty to the
reign of King Sebastian: exile, persecution, particularly after the introduction of
Inquisition (1536), natural disasters and finally, the loss of independence, marking
the decline of the Golden Age.
Keywords: Fall of Constantinople and Turkish rule; war against Islam;
Discoveries; Humanism, Reformation and Counter-Reformation; religious wars; wars
between Christians princes; Inquisition; Humanism and law; International law and
law of peoples; loss of independence of Portugal: conflicts and traumas associated.

A conscincia europeia nos sculos XV e XVI condicionada por


trs acontecimentos determinantes: a queda de Constantinopla com a
destruio do Imprio Cristo do Oriente, em 1453, pelo sulto Mahomet
II e a constante ameaa do perigo otomano; as guerras de Itlia com a
consequente redefinio dos estados intra-europeus; o movimento das
Descobertas de Portugueses e Espanhis; o desencadear da Reforma que
veio rasgar definitivamente a tnica da Igreja unida de Roma.
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Com o fim do imprio bizantino, assiste-se descoberta do Grego,


como elemento importante do patrimnio europeu, mas sofre-se sobretudo
a amputao de toda a parte oriental da Europa e a ameaa constante do
poderio turco2.
Em Roma, desde os finais do Quattrocento, eram habituais as
celebraes, por parte da cria romana, dos feitos dos portugueses
que ganhavam universalidade pela luta contra os Turcos, um servio
prestado Cristandade, que as oraes de obedincia enalteciam acima
de tudo3. Todas estas oraes, proferidas perante o papa, ou as cartas
que lhe eram enviadas, a dar notcias das descobertas e conquistas
ultramarinas, desde o reinado de D. Afonso V aos de D. Joo II e
de D. Manuel, retomam sempre o mesmo motivo a guerra contrao
Infiel, a defesa e a expanso da F crist4. Os Turcos j no so s
os do no norte de frica, mas os seguidores do Islo, nas paragens
distantes do ndico e do Mar Vermelho5.

2 Desde a queda de Constantinopla at finais do sculo XVI, os otomanos so uma


ameaa constante, na Europa. Corsrios turcos devastam o Mediterrneo (1515) e Solimo
II conquista Belgrado, em 1521; em 1527, os Turcos vencem na Hungria na batalha de
Mohacs e chegam s portas de Viena. Nesta altura, trava-se a guerra entre Francisco I rei
da Cristianssima Nao que nem, por isso, deixa de recorrer ao auxlio turco e
Carlos V. Este Impperador v-se ainda, em 1521, a braos com a revolta dos comuneros em
Espanha, que se opunham ao governo de um soberano, de origem e educao germnicas,
que fora aclamado, em 1516, como Carlos I de Espanha. Apesar disso, viria a ser coroado
pelo Papa, em 1530. Sobre o avano dos Turcos e o caos provovado pelas guerras na Europa,
Erasmo compe a Utilissima consultatio de bello turcico (Erasmo, LB, IV, 353A-358E).
3 M. Albuquerque 1988.
4 Ao papa Alexandre VI, recentemente eleito, prestou obedincia, em nome de D.
Joo II, em 1493, D. Fernando de Almeida, bispo eleito de Ceuta, sendo acompanhado por
D. Diogo de Sousa, futuro Arcebispo de Braga, que se torna uma das mais ilustres figuras
do reino, ao desempenhar um proeminente papel em duas embaixadas Cria romana. Aos
Papas Jlio II e Leo X, o rei D. Manuel enviou sumptuosas embaixadas de obedincia, com
presentes expressivos do exotismo das terras recentemente conquistadas, nas ndias Orientais.
5 Ficaram famosas, entre todas as embaixadas, a de 1481 em que foi orador D.
Garcia de Meneses, a de D. Diogo de Sousa, em 1505, e a de Tristo da Cunha, em 1514,
sendo o discurso de obedincia destas ltimas proferido por Diogo Pacheco. A orao de D.
Garcia de Meneses figura na Chorografia de Gaspar Barreiros. Vide a publicao moderna,
Orao ao Sumo Pontfice Sisto IV dita por D. Garcia de Meneses em 1481, in M. de
Albuquerque 1988 (vol. 2); vide ainda Orao de obedincia ao Sumo Pontfice Jlio II
dita por Diogo Pacheco em 1505 in M. de Albuquerque, 1988 (vol. 5); a embaixada de
1514 ficou conhecida pela pompa e exotismo da presena do elefante indiano, oferta do
nosso monarca ao Sumo Pontfice Leo.

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O ideal de unidade dos cristos na Europa e de evangelizao em terras


longnquas dita o empenho nesta luta, sentida como necessria prpria
identidade europeia. Granada, o ltimo reduto muulmano na Pennsula
Ibrica, tomada pelos Reis Catlicos, aps dez anos de batalhas, em 1492.6
Apesar disso, os projectos imperiais manuelinos para o tringulo
Jerusalm-Egipto-Arbia, viram-se limitados, ainda em vida do Venturoso,
pela expanso do Imprio otomano sob a gide de Selim I, o Terrvel
(1512-1520). O seu domnio sobre o Imprio Mameluco e a extenso dos
seus interresses ao Mar Vermelho, ao Oceano ndico e ao Golfo Prsico,
dificultaram a aco dos portugueses, com interesses a defender nestas
paragens e nos quatro continentes, Europa, frica, sia e Amrica7.
Em Tunes, em 1535, o perigo turco sustido pela mo do Imperador
Carlos V, intervindo neste combate o Infante D. Lus, filho de D. Manuel
e irmo do ento rei D. Joo III.8
Contudo, grande o avano otomano no Norte de frica (1551),9 e
do seu poder estratgico na Europa, sobretudo com a tomada de Chipre,
em 157010. A pr fim dominao turca no mar, a vitria na batalha de
Lepanto, travada a 7 de Outubro de 1571, encheu de jbilo toda a respublica
Christiana11 transformada j, com a Reforma e a Contra-Reforma, em
Ocidente dos Estados12.

6 O mesmo ano de 1492, em que Cristvo Colombo descobre a Amrica e os judeus


so expulsos de Espanha, tendo muitos deles acompanhado o Descobridor, nesta empresa.
A grande maioria dos judeus, no entanto, entrou em Portugal, sendo recebidos por D.
Manuel, genro de Fernando e Isabel.
7 L. F. F. R. Thomaz 1990: 50-68.
8 Ao Infante D. Lus, heri de Tunes, prestam homenagem os humanistas Andr de Resende,
na sua orao, proferida na Universidade de Coimbra, em 1551, e o jesuta Pedro Perpinho,
na orao fnebre, composta e pronunciada em 1555, Laudatio funebris Ludouici Principis.
9 Notvel a aco dos Portugueses com a tomada e a ocupao de Praas no Norte
de frica Ceuta, conquistada em 1415, comemoram-se, neste ano de 2015, 600 anos ,
que foram baluartes defensivos da investida dos turcos e um suporte contra o seu poderio
e avano, no espao europeu. Expressiva, neste sentido, a nfase colocada na importncia
dos feitos portugueses, nestas paragens, na orao que D. Garcia de Meneses dirige ao Papa
Sisto IV, em 31 de Agosto de 1481.
10 Em 1529, o grande Solimo sitia Viena, a Hungria torna-se provncia turca, em
1541, e em 1570 Chipre cai sob o seu domnio.
11 A vitria deve-se aliana dos exrcitos de Carlos V, do Papa e da Serenssima
Repblica de Veneza, que conhecia bem as tcticas turcas, habituada que estava em ser sua
aliada, em outros conflitos.
12 Adriano Moreira 1995: 120-133.
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***
A par da aura de grandeza, pela dilatao da Cristandade, junto da
Cria Romana, e do florescimento no Quattrocento italiano do movimento
humanista das letras e das artes com ngelo Poliziano, Marslio Ficino,
Leonardo Bruni, Giovanni Pico della Mirandola, Miguel ngelo, Boticelli,
Carpaccio sucedem-se as lutas entre estados europeus pelo domnio da
Itlia, a partir sobretudo de 1483.
Em 22 de Fevereiro de 1495, Carlos VIII, rei de Frana, avana com
o seu exrcito sobre Npoles e pe em fuga o jovem rei Fernando II, que
s em Julho, regressa sua cidade13. Perante a ameaa de Carlos VIII, as
negociaes de Pedro de Mdicis com os franceses, para afastar o perigo,
levam sublevao dos florentinos que saquearam o palcio dos Mdicis
e destruram a sua riqueza artstica. Este acontecimento foi dolorosamente
sentido pelos humanistas.
Numa atitude de contestao ao esprito reinante na Cria romana,
antecipando as lutas religiosas, muito antes da Reforma protestante, o
frade dominicano Girolamo Savonarola, o profeta desarmado, no dizer
de Maquiavel, desde 16 de Fevereiro de 1491, pregador na Duomo, a
catedral de Santa Maria del Fiore, a mais prestigiada de Florena, cuja nave
pode acolher milhares de fiis, sob a cpula prodigiosa de Brunelleschi.
Savonarola, personagem carismtica, na cidade dos Mdicis, na
Itlia da Renascena, perturba os poderes institudos, entra em conflito
com Loureno o Magnfico, combate o Papa Brgia, Alexandre VI, e
seduz, com o seu pensamento e espiritualidade, figuras representativas
do Humanismo14.

13 Com ambos tinha D. Joo II relaes de amizade. Ao rei de Frana Carlos VIII, o
Afvel (1470-1498), escreve D. Joo II, a saud-lo e a recomendar-lhe o jovem Pedro de
Almeida, filho do 2 Conde de Abrantes D. Joo de Almeida que para a est de partida,
a fim de estudar, invocando a antiga amizade, nossa e dos nossos antepassados. Vide
Cataldo 2010, carta 50: 191-192. Tambm a Fernando I, rei de Npoles (1423-1494), pai
de Fernando II, escreve D. Joo II a agradecer os cavalos que lhe enviou de presente, por
ocasio do casamento do seu filho, o Prncipe Afonso, com D. Isabel . Vide Cataldo 2010,
Carta 49: 189).
14 Contam-se entre eles, Giovanni Pico della Mirandola, Marsilio Ficino, os artistas
Boticelli, Miguel ngelo e o poeta-jurista portugus Henrique Caiado. Vide P. Antonetti
1991. Em 24 de Setembro de 1494, morre em Florena ngelo Policiano, que regia no
Studio a cadeira de Arte Potica e Oratria mestre de um escol de Portugueses, bolseiros
do rei D. Joo II, que encomendara ao humanista florentino a crnica latina do seu reinado.
Cf. infra n. 34.

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Em 1498 data da chegada India de Vasco da Gama, que marca o


incio da Idade Moderna Savonarola executado na praa de Florena,
pela denncia, dentro da Igreja catlica, da corrupo de Roma.
Prosseguem, entretanto, os conflitos pelo domnio da Itlia e consequente
definio das fronteiras polticas dos estados europeus, em que se envolvem
sucessivos papas15. O Papa Jlio II, conhecido como o papa guerreiro,
satiricamente retratado na obra annima Julius exclusus que se supe da
autoria de Erasmo, dado o profundo irenismo do seu pensamento. Estas
lutas haviam de culminar, j em tempos de D. Joo III, com o saque de
Roma, em 1527, pelas tropas catlicas e protestantes de Carlos V, senhor
do vasto Imprio Romano-Germnico. Apesar da destruio macia do
Centro da Cristandade, da Cidade dos Papas, e da elevao do nome de
Lutero, frente ao Castelo de Santngelo, onde se refugiara Clemente VII,
permanece exemplar a defesa herica da Guarda Sua que impediu, com
o prprio sangue, que o desastre fosse ainda maior.
Erasmo, num dos seus Colquios, Puerpera, pe na boca de
Eutrapelus, filsofo, em conversa com Fabulla, parturiente, reflexes
sobre o estado actual da Europa16. Depois de enunciar o desterro do rei
Christian da Dinamarca, zelozo favorecedor da doutrina evanglica; a de
Francisco I, rei de Frana, como hspede no sei at que ponto de sua
livre vontade na corte espanhola, merecendo embora sorte melhor; as
dificuldades do Imperador Calos V e tambm as de seu irmo Fernando,
na Alemanha, a braos, ambos, com as suas ambiciosas empresas; a revolta
dos camponeses e a anarquia do povo, exprime-se, nestes termos:

[] periculosis factionibus collabitur ecclesiae domus: hinc atque hinc


distrahitur illa Jesu tunica inconsutilis. Vinea Domini non ab uno jam apro
uastatur; simulque periclitatur sacerdotum cum decimis auctoritas, Theologo-
rum dignitas, monachorum majestas: nutat confessio, vacilant vota, labascunt
leges Pontificiae: uocatur in discrimen eucharistia, exspectaturAntichristus;
totus orbis parturit nescio quid magni mali. Interim superant et imminent
Turcae, nihil non populaturi, si successerit quod agunt.

O edifcio da Igreja desmorona-se com perigosas divises: em toda a parte


rasgada a inconstil tnica de Jesus. A vinha de Deus devastada e no
s por um nico javali: est em perigo, simultaneamente, a autoridade

15 So eles Alexandre VI, Jlio II, Leo X e Clemente VII


16 Erasmo1961-1962 [cit. L.B. ]: Tomus I: 766D-E 767A.
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ecclesistica com os dzimos, a dignidade dos Telogos, a majestade dos


monges; pe-se em dvida a confisso, vacilam os votos, as leis pontifcias
so desrespeitadas; a eucaristia objecto de polmica, espera-se o Anticristo;
todo o mundo est em trabalho de parto de no sei que grande calamidade.
Entretanto, vencem e ameaam os Turcos e nada ser poupado, se forem
bem sucedidos na sua empresa.

Alm do perigo do poderio turco, as guerras de religio, qual Hidra de


Lerna, na designao de Erasmo, que alastram por toda a Europa17 desde
1517, em que so publicadas as noventa e cinco teses de Lutero18 tornam-se
nos conflitos europeus mais duradouros: prolongam-se desde as primeiras
dcadas do sculo XVI at ao fim da Guerra dos Trinta Anos, pelo tratado
de Vesteflia, em 164819.
Em tempos pouco edificantes da igreja de Roma, notveis figuras do
pensamento europeu lutaram contra os abusos da Igreja Catlica. Entre
eles, mantiveram-se dentro da ortodoxia, e opuseram-se a Lutero, clebres
humanistas da primeira metade do sculo XVI, como Erasmo (De libero
arbitrio), John Fisher (Assertionis lutheranae confutatio) e Josse Clichtove
(Antilutherus), se bem que outros como Lefvbre dtaples, mestre na
Universidade de Paris, e os seguidores do designado febrismo se vieram
a rebelar como heterodoxos.
Alm disso, neste mesmo sculo, h verdadeiros luminares, marcantes
na histria universal, como S. Toms Moro, na Inglaterra. Este autor da

17 A aluso a um dos doze trabalhos de Hrcules recorrente na obra de Erasmo: a


introduzir a Querela pacis, sada a lume no ano da revolta de Lutero (Basileae, apud Foben,
1517); em Adagia 27: Lerna malorum (LB, II, 122 D sqq.); e em Adgio 3001, Dulce belum
inexpertis (LB, II, 957 E).
18 Adriano Moreira 1995: 120-133.
19 As lutas religiosas, que alastram por todo o sculo XVI, tm como pontos fulcrais
de conflito, designadamente, a publicao das noventa e cinco teses de Lutero (1517); a
Dieta de Worms e a sua excomunho (1521); a traduo alem do Novo testamento (1522); a
guerra dos camponeses alemes e a execuo de Toms Mnzer, seu chefe, em 1525 data
tambm do casamento de Lutero com Catarina de Bora; a separao da Igreja Inglesa de
Roma, com Henrique VIII (1531) e a instituio da Igreja Anglicana por votao do Parla
mento ingls (1534); a comunidade de Genebra e a publicao da Institution Chrtienne de
Calvino (1536). Se as guerras de religio se arrastam em Frana, a matana dos huguenotes
por Catarina de Mdicis e Michel de lHspital, na noite de 24 de Agosto de 1572, ficou
conhecida por chacina de Saint Barthlmy. No rescaldo desta chacina, foi assassinado,
dois dias depois, a 26 de Agosto, o clebre humanista, partidrio de Calvino, Pierre de la
Rame.Vide T. D. Baranova 2012.

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Utopia (1516) cujo heroi, Rafael Hitlodeu, um marinheiro portugus ,


amigo dilecto de Erasmo, que lhe dedica o Moriae encomium, o Elogio
da Loucura (1509) num pretenso jogo etimolgico entre o ttulo da obra
e o nome deste prncipe humanista. Moro, antes da Reforma Anglicana tal
como o amigo John Fisher perde a vida s mos de Henrique VIII, na
defesa da ortodoxia da Igreja, afirmando, no momento da sua execuo,
em 1535, que morria como bom servidor do rei, mas de Deus primeiro20.
Marcas de conflito de ideias, subliminares a uma poca de mutaes
profundas, nos diferentes domnios da actividade humana, percebem-se em
obras contemporneas, to dspares, sadas a lume no ano de 1516, como a
Utopia de Moro, Il Prncipe de Maquiavel e o Orlando furioso de Ariosto.
A par do idealismo moreano, de cariz neoplatnico, Maquiavel, em Il
principe (ms.1513), define as coordenadas do pragmatismo, na aquisio
do poder e sua sustentabilidade, em que tica e poltica se dissociam.
No que se refere s teorias polticas do Chanceler Florentino, estas
no provocaram reaco aprecivel at cerca de meados do sc. XVI, nem
influenciaram a concepo humanista do modelo do principe, na literatura
europeia, e de forma particular na Pennsula Ibrica, menos aberta a inovaes
que viessem pr em causa o compromisso entre a moral e a poltica.
Quando surge em Roma a primeira edio de Il prncipe apesar do
choque violento provocado nos sentimentos de alguns leitores , a obra
conhece, de imediato, um grande xito, revelado pelas sucessivas edies
sadas a lume21. Expressivo do realismo de Maquiavel ainda o tratado

20 D. Jernimo Osrio escreve, em 1562, uma longa e notvel carta, dirigida Rainha
de Inglaterra Elisabeth I, filha de Henrique VIII, intervindo, em vo, no sentido de a fazer
regressar e ao seu reino ortodoxia da Igreja de Roma. Nessa carta, eram feitos duros
ataques aos reformadores e a Lutero, em particular, bem como aos conselheiros da corte
isabelina. O governo ingls encarregou Walter Haddon de responder com uma epstola,
que saiu em Paris, em 1563, com ataques muito duros ao famoso Bispo de Silves. A carta
do humanista ingls, juz e secretrio da Rainha, foi conhecida, em 1565, pelo bispo D.
Manuel d Almada, chefe da delegao diplomtica que acompanhara a Bruxelas a filha
do Infante D. Duarte, D. Maria, para ser recebida por seu marido, o Prncipe de Parma e
Placncia, Alexandre Farnese. Logo no ano seguinte, em 1566, D. Manuel d Almada entra
na controvrsia poltica e religiosa, com uma carta em defesa de D. Jernimo Osrio, sada
a lume em Anturpia. Informado D. Jernimo Osrio da carta de Walter Haddon, escreve a
sua prpria rplica, em trs livros, que foram publicados em Lisboa, em 1567.
21 A obra Il principe editada em Roma, quatro anos e meio depois da morte do
Florentino, em 1532. Sucedem-se muitas outras, em 1535, duas vezes em 1537, e em
1540. A par deste tratado, os Discorsi saem a lume pela primeira vez em 1531 e conhecem
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 139

Dellarte della guerra, de 1521, em que a guerra contrariamente ao


irenismo de Erasmo e aos apelos paz de Lus Vives encarada como
o horizonte permanente da poltica.
A originalidade de um autor, que reinventa a cincia poltica, ter
sido a principal causa deste entusiasmo, numa poca de transformaes
profundas em todos os domnios, social, econmico, poltico e religioso.
Alis, em 1531, o prprio papa Clemente VII que concede um
privilgio, por dez anos, ao impressor Blado para poder editar a obra
do Florentino. Este facto revela-nos claramente que os ataques moral
religiosa e Igreja no tinham sido ainda objecto de qualquer observao
rigorosa e crtica.
O prprio imperador Carlos V, no privilgio outorgado ao tradutor,
revela-se um assduo leitor dos Discorsi de Maquiavel, que foram traduzidos
para castelhano em 1552, por Juan Lorenzo Otevanti, e reimpressos em 1555.
Esta opinio benvola sobre a obra de Maquiavel, expressa pelo
Imperador, em 1552, ultrapassa muito no tempo a sua primeira refutao, que
foi feita pelo cardeal ingls Reginald Pole, cerca de 1538, logo seguida da
de D. Jernimo Osrio, no seu De nobilitate Christiana (1542) primcias
do autor que o tornaria conhecido e apreciado no mundo culto de ento.
O futuro Bispo de Silves limita-se todavia a refutar as afirmaes de
Maquiavel contra a religio crist (Discorsi, II, 2), cabendo a Martim de
Carvalho Villasboas (Volume primero del espejo de principes y ministros.
Milo, 1958), decorrido mais de meio sculo, o lugar de pioneiro, entre
ns, no ataque frontal sua doutrina da razo de estado.
Mas no s em Portugal e Espanha se encontram os mais acrrimos
adversrios de Maquiavel. Muitos foram eles, por toda a Europa, quase todos
posteriores sua incluso no Index. Em 1557, o Papa Paulo IV encarrega
o Santo Ofcio de redigir a lista dos livros proibidos, onde figura toda a
produo de Maquiavel22.
Interessante notar que em 1588, mas com data de 1550, anterior
ao Index, so impressas em Genebra, sede dos reformistas, as Obras
completas do Florentino. Justifica este interesse a inspirao da obra deste

at 1544 nove edies. Neste mesmo espao de tempo, a obra Istorie fiorentine editada
sete vezes e a Dellarte della guerra, quatro. Em 1540, surge a edio aldina, em quatro
volumes, das suas obras completas, logo seguida de uma outra, tambm veneziana, de
1540-1541. O prprio Aldo Mancio reimprimir a sua edio em 1546 e o seu exemplo
seguido por outros editores.
22 Vide Nair N. C. Soares 1994: 198-208.

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autor sobre o modelo poltico defendido e seguido por Lutero, Calvino e


pelos reformistas23.
Se Maquiavel inspira, ou se torna suporte da teoria reformista,
sobretudo da tirania religiosa de Calvino bem mais preparado do que
Lutero em Direito Cannico e Direito Civil , geradora dos maiores
conflitos e traumas, na Europa de Quinhentos e nos sculos vindouros, o
maior contributo do pensamento do Chanceler de Florena na concepo
da cincia poltica moderna a sua recepo na obra de Jean Bodin, Les
six livre de la rpublique (1576), que abre caminho afirmao do conceito
de soberania, assente em fundamentos jurdicos. Assiste-se assim a uma
profunda mudana ideolgica, com implicaes na concepo de vida civil
e de vida pblica, que culminar no Estado nacional. E, alm do direito
positivo de cada nao, definem-se as regras do direito internacional e do
direito das gentes, que esto na base dos direitos humanos fundamentais.
Factor fracturante e fonte de conflito so, neste contexto, as dissenes
polticas entre prncipes cristos, irmos na f, sob a bandeira do mesmo
Cristo que merecem a apstrofe de Cames em Os Lusadas (VII. 9):
mseros Cristos, pola ventura/ sois os dentes, de Cadmo desparzidos,/ que
uns aos outros se do morte dura,/ sendo todos de um ventre produzidos?.
No entanto, neste mesmo tempo e neste mesmo espao europeu,
marcado por conflitos vrios, que surgem novas Ordens religiosas. Entre elas
avulta, pela sua importncia de verdadeira militia Christiana, a Companhia de
Jesus de Santo Incio de Loiola, S. Francisco Xavier, S. Carlos Borromeu
e tantos outros sem esquecer designadamente os Franciscanos, muitos
deles mrtires, no Mundo Novo24. Uma renovada espiritualidade ressurge
como contraponto aos conflitos e divises que assolam a sociedade do
tempo. O mundo est a arder, gritava Santa Teresa de Jesus (Caminho de
Perfeio 1, 5), a mstica da vida contemplativa que refundou com S. Joo
da Cruz a Ordem dos Carmelitas Descalos no sem graves impedimentos
e conflitos, impostos pela conjuntura inquisitorial. Alm de muitas outras
figuras exemplares que se elevam, acima do comum dos mortais, como,
em Roma, S. Filipe de Neri, o Santo da Alegria e, junto de Genebra, S.
Francisco de Sales que converteu milhares de calvinistas25.

23 Vide Adriano Moreira 1995: 120-133.


24 Vide infra n. 56.
25 Merece referncia em tempos ps-tridentinos da Contra-Reforma So Francisco
de Sales (1567-1622), que estudou no Colgio jesuta de Clermont e na Universidade de
Pdua, onde se doutorou in utroque iure, Direito Cannico e Civil. Ordenado sacerdote,
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 141

Numa palavra, este sculo de ouro, que concretizou e ps em cena


as maiores potencialidades de realizao humana, afirma-se tambm pela
profunda renovao espiritual26. Em termos gerais, muitas e variadas so
as coordenadas existenciais em que se move o Homem do Renascimento,
se desenvolve o seu esprito critico, a sua razo e a sua sensibilidade, entre
conflitos e traumas que teve de superar, no mundo das Descobertas, da
expanso da f catlica face ao domnio turco, das guerras de religio, da
Reforma e da Contra-Reforma, da cincia poltica e do Direito e de uma
nova definio do direito internacional e do direito dos povos e, enfim, do
Movimento Humanista, nas suas diferentes motivaes, filolgica e filosfica,
artstica e cientfica. Centrado, acima de tudo, no Homem na sua formao
integral, na sua realizao plena, e no seu destino ltimo dimensionou e
enriqueceu a conscincia individual e colectiva, na senda da modernidade.

***
Para uma anlise, ainda que sucinta, dos conflitos e traumas de uma
poca, que se prendem sempre com o mundo das ideias, com a concepo
dos valores universais, com a evoluo dinmica das diferentes sociedades,
necessrio se torna distinguir as coordenadas prprias da especificidade, ou
mesmo idiossincrasia, de cada pas.
Em Portugal, desde o sculo XV, vivem-se os anos da expanso
ultramarina e dos ideais picos em que se envolve a gesta lusa, cantada
desde a corte de Avis, no poema latino De belo Septensi do mestre italiano
de D. Afonso V, Mateus de Pisano, sobre a conquista de Ceuta. Ou na corte
de D. Joo II, desde 1485, com Cataldo Parsio Sculo, outro italiano que
o autor do poema pico Arcitinge, sobre a conquista de Arzila e Tnger.

teve um papel extraordinrio na defesa da ortodoxia, numa Europa em convulso, aps a


Reforma Protestante. No seu apostolado missionrio, nesta poca, onde esteve prestes a
perder a vida, escreve em defesa da f as obras Controvrsias e Defesa do estandarte da
Santa Cruz e persuade cerca de 72 000 Calvinistas a regressarem Igreja Catlica. Eleito
bispo de Genebra em 1602, sob o domnio dos Calvinistas, ficou a residir em Frana, em
Annecy, onde se tornou conhecido no s pela organizao da sua diocese, pela formao
e zelo de clrigos e leigos esclarecidos, como pelas suas obras Introduo vida devota
e Tratado do amor de Deus, alm de cartas, pregaes, palestras, que lhe valeram ser
considerado o Padroeiro dos Escritores Catlicos.
26 Conhecida tambm a atitude do pensamento portugus no sculo XVI, quer a
nvel filosfico, quer doutrinrio, que se reflecte nas obras sadas dos prelos nacionais. Vide
J. B. Macedo 1975: 214 e sqq.

Humanitas 67 (2015) 131-168


142 Nair Castro Soares

Por estes tempos, sobraram momentos de conflito e de traumas na


sociedade portuguesa, com a manuteno da guerra africana, de que
exemplo expressivo o martrio do refm D. Fernando, o Infante Santo,
o Mrtir de Fez27. Ainda nesta poca de proto-humanismo, o Infante D.
Pedro, que fora regente do reino e zelara pela educao humanista de D.
Afonso V, na sua menoridade, morre em Alfarrobeira pelo brao armado
deste jovem rei, seu sobrinho e genro. Apenas a interveno da duquesa
Isabel, da poderosa e cultivada corte de Borgonha, permitiu que seu irmo D.
Pedro no fosse deixado insepulto, para ser pasto de ces e aves de rapina, e
tivesse honras fnebres. Coube ao grande humanista Jean Jouffroy orador
escolhido para as exquias fnebres do Papa Nicolau V, o fundador da
Biblioteca Vaticana proferir as clebres Orationes em favor do Infante
D. Pedro (1449-1450), que testemunham a importncia da retrica civil,
neste momento crucial da vida poltica do reino.
A vingana que recai sobre a esposa e os filhos de D. Pedro aco
lhidos e protegidos tambm eles pela Duquesa de Borgonha e sobre os
homens, que acompanharam o Infante em Alfarrobeira, e suas famlias, so
testemunhos a obra do Condestabre D. Pedro, seu filho, e sobejamente o
Cancioneiro Geral de Garcia de Resende.
D. Joo II que crescera junto de sua me, filha do malogrado Infante
D. Pedro, e de uma ama, cujo marido tombara em Alfarrobeira vai depurar
e suprimir o esprito de prospia que vigorava nas casas nobres que eram
mais ricas e poderosas que a prpria coroa. Estas ensombravam a aco de

27 Vide A. M. R. Rebelo 2007. Este trabalho exaustivo consiste na edio crtica,


traduo e estudo filolgico do cdice nr. 3634 do Fundo Latino da Biblioteca Apostlica
Vaticana, uma biografia latina de D. Fernando, o Infante Santo (1402-1443), essencialmente
hagiogrfica, na tradio medieval do gnero, com um ncleo central historiogrfico de
acentuado sabor clssico, imitao de alguns dos maiores historiadores da Antiguidade
Romana , dedicado conquista de Tnger. Tudo leva a supor que esta biografia latina,
que se encontra no Vaticano, tivesse sido enviada ao Papa com o propsito de solicitar a
canonizao de D. Fernando. Alm de se basear na biografia portuguesa de D. Fernando,
redigida por Fr. Joo lvares, o autor do cdice da Vaticana inspirouse noutros textos
portugueses, designadamente em documentao que se encontrava neste Arquivo ou,
pelo menos, na Livraria Real como seria o caso e. g. do Livro dos Conselhos de ElRei
D.Duarte, de testamentos, de bulas pontifcias, etc. e que manuseou, para fundamentar ou
complementar as referncias de natureza histrica. Recorreu, portanto, a diversas informaes,
escritas ou orais, s quais o redactor da Crnica de ElRei D.Duarte ter tido acesso, como
se depreende do confronto com a redaco final de Rui de Pina.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 143

um rei que se perfilava na direco da centralizao do poder, apoiada no


romanismo e bartolismo jurdicos que se impunham na Europa.
No reinado de D. Joo II (1481-1495), desde o seu alevantamento e
sobretudo desde as cortes de vora-Viana (1481-1482), afirma-se a centra
lizao do poder, que a pessoa do rei personifica, colocando-se a retrica,
a ars dicendi, marca do humanismo nascente, ao servio da ideologia28.
Esta nova forma de encarar a governao dos povos, no apenas por
direito divino, leva Jorge Borges de Macedo, a afirmar que em Portugal,
com D. Joo II (1481-1495) possvel encontrar em aco um monarca
que deixou de ser um rei provido de destino, para se transformar no rei
provido de poder, encaminhando-se para um rei de espectculo e de parada,
numa evoluo de convices tanto de actor-rei como de espectadores
sbditos29. E isto no sem graves conflitos humanos, de ordem poltica e
scio-econmica.
D. Joo II conhecia bem o territrio portugus e as suas gentes, pois
desde 1475, seu pai, D. Afonso V, o associara ao governo do reino. No
teve, por isso, dificuldade em fazer as reformas necessrias no sentido
das modernas cortes europeias, designadamente a de Lus XI de Frana:
centralizar o poder, que passava sobretudo pelo controle dos abusos das
grandes casas senhoriais.
Logo nas primeiras cortes do seu reinado (1481-1482), foi dado o tom
sua aco governativa. Ouvido o povo, que se queixava da grande opresso
em que vivia e denunciava injustias todas elas decorrentes de atitudes de
prepotncia dos grandes senhores, que actuavam nos seus domnios, sem
que a autoridade rgia interviesse e se fizesse sentir D. Joo II, traou o
programa do seu governo, afirmando que no iria tolerar poderes paralelos30.

28 Nestas cortes, que marcam o incio do governo e da afirmao incontestvel


da autoridade do Prncipe Perfeito, faz a arenga da sesso rgia inaugural como j a
fizera no alevantamento deste rei o orador oficial, o humanista de idade veneranda, Vasco
Fernandes de Lucena, o grande tradutor dos prncipes de Avis, de latim para linguagem.
Neste discurso deliberativo, exalta o significado da obedincia prestada ao rei por grandes
e prelados, por fidalgos e povos, recorrendo a argumentos jurdicos, bblicos e aos autores
da Antiguidade, quando, por exemplo, refere a obedincia e menagem como um dever
de justia, baseado em Ccero, na Rhetorica ad Herennium (livro III, cap. IV), ou no De
inuentione, livro II (160-161)..
29 Vide Introduo de M. Mendona 1995.
30 Quando, em 1490, voltou a ouvir os estados do reino, a grande maioria dos
problemas apresentados tinha sido resolvida (faltavam apenas treze, dos cento e setenta e
dois apresentados).

Humanitas 67 (2015) 131-168


144 Nair Castro Soares

Foi ento a hora de exigir a todos os grandes do reino que apresentassem


documentos que provassem as suas possesses e privilgios, o que foi
considerado uma afronta. Sentindo a atitude do rei como uma humilhao,
destacou-se, entre todos, o duque de Bragana, D. Fernando. No fastgio
do seu poder indubitavelmente, a figura de maior prestgio em Portugal
detinha a segunda maior casa senhorial, sendo precedido apenas pelo Duque
de Viseu, senhor da primeira casa do reino. Eram ambos familiares muito
prximos da casa real, cunhado e irmo da esposa de D. Joo II, a rainha
D. Leonor a fundadora das Misericrdias.31 Os dois juntos constituam
maior poder econmico do que o prprio monarca.
Cerca de um ano depois de terminadas as cortes, convencido de que
tinha conseguido impor a sua autoridade e com ela um novo modelo de
aco governativa, o novo rei anunciou ter descoberto uma conspirao
liderada por D. Fernando, Duque de Bragana. Preso, julgado e condenado,
foi degolado na praa pblica de vora, em 23 de Junho de 1483. Um ano
mais tarde, a 28 de Agosto de 1484, considerando verdadeiras as denncias
feitas contra D. Diogo, Duque de Viseu, o rei assassinou-o, como traidor,
com as suas prprias mos. Os bens destas duas grandes casas nobres foram
confiscados pela coroa, tendo a grande maioria dos familiares procurado
refgio em Castela, e regressado apenas com a subida ao trono de D.
Manuel, Duque de Beja, irmo da rainha.
A divisa de D. Joo II, Pola lei e pola grei, que o pelicano, a alimentar
os filhos com o seu prprio sangue, simbolicamente representa, foi levada
ao extremo na execuo dos Duques de Bragana e de Viseu.
Momento alto no reinado de D. Joo II, que idealizava concretizar
o ideal da unio ibrica, sob a gide de Portugal, foi o casamento de seu
filho, o Prncipe Afonso, com a filha primognita dos Reis Catlicos, a

31 Sobre D. Leonor paira a dvida da sua cumplicidade no pressuposto envenenamento


de D. Joo II, que morre em Alvor, a 25 de Outubro de 1495, pouco tempo decorrido da
assinatura do tratado de Tordesilhas, a 7 de Junho de 1494, sucedendo-lhe o Duque de
Beja, tambm ele irmo da rainha, D. Manuel, O venturoso. Esta dvida sobre a sua
reputao, em obras de alguns historiadores e no romance histrico de Fernando Campos,
A esmeralda partida, fundamentadamente afastada pela grande estudiosa de D. Joo II,
Manuela Mendona, Presidente da Academia Portuguesa da Histria, na sua obra notvel
sobre o Prncipe Perfeito e seu governo: M. Mendona 1995. Alis, em desabono desta
interpretao, conhecida a aco do Cardeal Alpedrinha, D. Jorge da Costa, o principal
responsvel, junto da Cria Romana, pela escolha de D. Manuel, em detrimento do filho
bastardo de D. Joo II, D. Jorge, o aluno de Cataldo.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 145

Princesa Isabel.32 Proferida por Cataldo a solene orao latina de entrada


da Princesa em vora, a 28 de Novembro de 1490 que deixa transparecer
o clima pico que se vivia na corte portuguesa , esta cidade alentejana,
onde to frequentemente se encontrava a corte, foi cenrio, at ao Natal,
das festas de celebrao do casamento dos prncipes, onde acorreu o pas
inteiro, de que nos do testemunho as Trovas de Garcia de Resende, no
Cancioneiro Geral (1516).
Verdadeiro conflito e trauma para os reis e para o reino foi a morte
trgica do Prncipe Afonso, com dezasseis anos apenas, na Ribeira de
Santarm, por queda do cavalo, a 13 de Julho de 1491, poucos meses aps o
to festejado casamento.33 Alm da perda pessoal, o sonho da unio ibrica
sob a gide de Portugal, que o casamento do Prncipe Afonso propiciaria,
em menos de um ano se desmoronou.
Conflito no totalmente sanado, na corte de D. Joo II, foi a deciso
deste monarca, aps a morte do prncipe Afonso, nico legtimo herdeiro do
reino, de cuidar da formao humanstica primorosa do seu filho bastardo,
D. Jorge, futuro Duque de Aveiro, com a inteno de lhe vir a suceder no
trono. No consentindo D. Leonor que a criana ficasse a viver na corte, foi
educada desde os verdes anos por Cataldo Parisio Sculo, que o monarca
mandou vir de Itlia, para lhe servir de Mestre, sob a gide da irm do
rei, a Princesa Joana, a Santa Princesa de Aveiro. A D. Joo II se queixava
o Humanista do ambiente de austeridade do Convento de Jesus, pouco
adequado criao e desenvolvimento sadio de uma criana.
Referncia intransponvel, o Prncipe perfeito, com a sua auto
ridade rgia, em estreita ligao com os vrios sectores da governao,
assistiu reabilitao econmica do pais, dotou a administrao pblica
de homens preparados tcnica e intelectualmente, e, a expensas suas,
enviou bolseiros estudar em Itlia. O movimento humanista italiano

32 Com a inteno de mostrar a Castela a grandeza do seu reino, D. Joo II encarrega


Cataldo Parsio Sculo, de pronunciar, no domingo, 28 de Novembro de 1490, junto porta
de Avis, em nome da cidade de vora, a orao de entrada da Princesa Isabel.Vide Cataldi
Siculi Oratio habita a Cataldo in aduentu Elisabeth Principis Portugaliae, ante ianuam
urbis Eborare, in Cataldo Parsio Sculo 1974.
33 A morte do filho legtimo de D. Joo II objecto potico do livro IV do poema
Cataldi Aquilae libri, que integra os Poemata Cataldi (poema intitulado Aquila, na editio
princeps, e, a partir da edio do sculo XVIII, De obitu Alphonsi Principis). Muitos foram
os poetas que prantearam o jovem prncipe Afonso. Vide Nair N. Castro Soares 2010, 3
ed.: O tema da morte do prncipe D. Joo na poesia quinhentista: 37-57.

Humanitas 67 (2015) 131-168


146 Nair Castro Soares

influencia, de forma directa, diplomatas, letrados e eclesisticos que


tomam parte em embaixadas e conclios e sobretudo os estudantes
que frequentam as Universidades de Bolonha, Pisa, Florena, Pdua,
Ferrara, Siena e Roma34.
Apesar do relevo que assume a marca identitria dos diferentes
povos que integram a Europa num tempo em que se afirma a ideia de
nacionalidade e o conceito de ptria35 o Latim tornara-se lngua comum
de comunicao dos homens cultos, que se movimentam pelos diversos
centros do saber, e so responsveis pelo progresso da educao e das
instituies de ensino, que adoptam programas de estudos similares e
impem o universalismo do pensamento clssico a toda a Europa36.
O domnio do Latim representa ento como que um elo vertical, a
religar a Antiguidade ao presente, de um ao outro lado do continente europeu.
Toda uma elite formada nas humaniores litterae constitui como que um
terceiro poder, entre o poder poltico e o poder religioso, o poder da cultura.

34 Nesta universidades italianas, onde floresciam as humaniores litterae, estudam


os trs filhos do chanceler Joo Teixeira Lus, lvaro e Tristo, dos quais se distinguiu
como notvel jurisconsulto e homem de letras Lus Teixeira, que foi mestre de D. Joo III
e mereceu os elogios de Erasmo em Chrysostomi lucubrationes (1527) , Aires Barbosa,
Henrique Caiado, D. Garcia de Meneses, Martinho de Figueiredo, entre os principais.
Viriam eles abrir caminho a muitos outros que, ajudados por D. Manuel e D. Joo III, se
formariam nas escolas mais famosas de ento. A Universidade de Salamanca, em Espanha, e
as de Itlia, que tm a preferncia dos portugueses durante o sculo XV, vo cedendo lugar,
embora no completamente, no sculo XVI, a Lovaina e s universidades francesas, onde
viriam a estudar humanistas como Andr de Resende, Damio de Gis e os reformadores
do ensino em Coimbra, Frei Brs de Barros (Frei Brs de Braga) e Frei Diogo de Mura.
35 A noo de ptria adquire no Renascimento um sentido novo. Sobre o patriotismo
como noo viva no sculo XVI, vide J. A. Maravall 1972, II: 457-525.
Em Portugal, a independncia nacional, assente numa monarquia que nem guerras,
nem lutas religiosas punham em causa, firmou-se o ideal herico dos nossos homens de
Quinhentos, de par com um alto conceito de ptria que mais se arreigava com a distncia
dela nos centros do saber europeus, nas paragens longnquas do imprio, ou mesmo no
exlio. S de Miranda, na Carta a D. Joo III 1977: 49, sintetizar o sentimento colectivo,
nestes termos: no meo dos coraes, esculpidas vossas quinas.
36 Afirma-se ento a superioridade da Europa sobre os outros continentes, como
acontece em Pedro Apiano na sua Cosmographia de 1524, frequentemente reeditada e
traduzida. Tambm Sebastio Mnster afirma (Cosmographia, Basileae, 1559, p. 40-41)
que a Europa, embora mais pequena que as outras partes do mundo, a mais povoada, a
mais frtil e a mais rica em culturas. A Europa basta-se a si prpria, tanto na paz como na
guerra: ela possui homens bastantes para combater, para trabalhar os campos e para habitar
as cidades Europa sufficientissima sibi.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 147

Entusiastas decididos da renovao da cultura e intrpretes do esprito


cvico que impregnou a sensibilidade dos homens do Quattrocento, ia-se
formando em toda a Europa um escol de intelectuais que seria o suporte
da administrao rgia, cada vez mais burocratizada.
A conscincia cvica da nobreza e sobretudo da burguesia endinheirada
leva ao empenhamento na participao dos destinos polticos do pas a
exemplo dos primeiros humanistas italianos, Coluccio Salutati, Leonardo
Bruni, Leon Baptista Alberti e explica a afluncia de alunos a frequentarem
a universidade, bem como o novo incremento dado ao estudo das liberales
artes. Estas nobilitam o homem e conferem-lhe supremacia na obteno de
cargos pblicos, na nova estrutura do estado de vocao imperial.
Os clssicos so revisitados e, a par dos poetas, dos historiadores,
ganham relevo os autores de obras de astronomia, geografia e histria
natural, considerados fundamentais para o conhecimento e descoberta de
novos mundos, que serviram de referncia a Duarte Pacheco Pereira, D. Joo
de Castro e Pedro Nunes37. Esta preocupao humanista em estabelecer a
ligao entre a civilizao moderna e o mundo antigo, justifica a publicao
por Charles Estienne do Dictionarium historicum, geographicum, poeticum
(1533). Contudo, se o saber antigo serviu para verificar, pela razo e pela
experincia, o conhecimento cientfico, no sem conflito, e tardiamente,
foi aceite o heliocentrismo de Coprnico e a teoria de Galileu sobre o
movimento da terra.
A complexidade da mquina administrativa do estado, causada pela
expanso ultramarina, vai fazer ascender aos altos cargos civis e militares
um elevado nmero de homens especializados e conhecedores da arte de
marear, cosmgrafos, astrnomos, matemticos. Papel preponderante ocupam
os juristas, facto que levou grande parte da populao estudantil a cursar
Direito. Assim se compreende a grande concorrncia existente entre os
muitos juristas sados das universidades, que foi a causa da m reputao,

37 Entre os principais, contam-se Pompnio Mela, que escreve, no Sculo I d. C.,


a sua Chorographia ou De situ orbis libri III. Edita-se e comenta-se a obra de Plnio o
Antigo cujos livros II, sobretudo, III e IV da Histria natural tratam de geografia e
fsica terrestre. E entre os gregos, Ptolomeu, o grande astrnomo do Sistema astrolgico
ou Almagesto, em treze volumes que foi autoridade at Coprnico e Galileu e ainda
alm deles e autor duma obra de geografia, fundada sobre as cincias matemticas, De
geographia libri octo, que conheceu uma edio de Basileia, em 1533, com um prefcio de
Erasmo. E ainda Estrabo, autor de uma Geographia, em dezassete livros, com um valor
mais sociolgico e histrico do que geogrfico.

Humanitas 67 (2015) 131-168


148 Nair Castro Soares

a de causficos, que complicavam o direito e instigavam a demandas, com


intenes lucrativas.
A par da aristocracia de sangue, impe-se uma nova aristocracia de
letrados. Assiste-se mesmo a uma progressiva mudana de mentalidades e
a uma nova organizao hierrquica das categorias sociais.
Desde a Idade Mdia, mas sobretudo nos reinados de D. Joo II, D.
Manuel e D. Joo III, os portugueses bolseiros do rei vo cursar s univer
sidades de Itlia, Espanha, Frana, o que por vezes ocasiona o protesto do
povo, reunido em cortes, que preferia ver essas rendas aplicadas na guerra
contra o infiel.
Ainda no reinado de D. Sebastio, nas cortes de 1562, o povo exaltado
no seu herosmo, na sequncia da vitria lusa no cerco de Mazago,
pronuncia-se nestes termos, no seu cap. 24: Que os Estudos de Coimbra
se desfao por serem prejudiciaes ao Reyno, e a renda se applique para
a guerra, e quem quizer aprender v a Salamanca, ou a Pariz e no haver
tanto aletrado sobejo, nem tantas demandas38.
Esta permanncia do ideal agnico, mas ilustrado com o saber huma
nista, atinge a sua expresso acabada em Cames, nOs Lusadas (VII. 79.
8) numa mo sempre a espada e noutra a pena
A desintegrao do feudalismo no velho continente e o incremento
da produo mercantil, em substituio da economia tradicional, a
racionalizao do comrcio, a organizao do exrcito obrigavam,
designadamente nos Pases Ibricos, a um alargamento das funes
governativas, a uma complexa mquina administrativa, inerentes
dinmica da aventura martima com seus proventos, que abarcava as
dimenses do orbe e colocava estas naes em posio de superioridade
no ocidente cristo39.
sobretudo desde D. Joo II que se encontram, ao servio da
aco diplomtica do rei, humanistas que impunham o nome do
monarca portugus nos crculos influentes da poca, como o caso
de D. Garcia de Meneses, bispo de vora, paradigma do ideal de
intelectual e de guerreiro, que encarna o ideal arma/toga, pois avulta
pela sua cultura e pela coragem na guerra contra o infiel, o turco40.
38 Cf. Queiroz Velloso 1945: 62-63.
39 Nair N. C. Soares 1994: 406-408; Adriano Moreira 1995: 120-133.; E. Crouzet-Pavan
et alii 2014.
40 Cf. Supra n. 9: Discurso ao Papa Sisto IV (1481). No exerccio das suas funes
diplomticas, em nome do rei D. Joo II (a 28 de Agosto de 1481 morrera D. Afonso V,
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 149

Alis a aco diplomtica, em tempos de D. Joo II, no se limita


divulgao da gesta lusa no mundo, comea a tornar-se indispensvel na
defesa dos direitos dos portugueses, no comrcio martimo. o prprio
rei que intervm no combate pirataria de mercadores ingleses e bretes
que aprisionavam barcos e bens de portugueses. Reveladoras so as vrias
cartas insertas nas Epistulae de Cataldo, orator regius do Prncipe
Perfeito que o monarca escreve, em defesa dos seus sbditos a Henrique
VII, rei de Inglaterra, fundador da dinastia dos Tudor (1457-1509); ao tio
deste rei, Lord Scales; ao Duque da Borgonha, rei dos Romanos, filho de
Maximiliano I, o futuro Filipe I de Espanha (1478-1506) pelo casamento
com Joana, filha dos Reis Catlicos que era ainda familiar de D. Joo
II, pois neto de D. Leonor de Portugal, irm de D. Afonso V, seu pai; ao
Governador de Londres e ao Chanceler de Inglaterra41; e ainda em defesa
dos mercadores portugueses, assaltados pelos bretes, uma carta dirigida
ao Duque Francisco da Bretanha (ca. e 1476) e outra ao Burgomestre, aos
magistrados e ao Conselho de Croisic42
Os conflitos armados sucedem-se em terras africanas e amplia-se o
poder de D. Joo II, que toma Azamor, a juntar a Ceuta, Arzila e Tnger .
Na verdade, as faanhas lusas e os Descobrimentos, a par de um notvel
incremento da cultura e da formao intelectual do pas, pela renovao e
modernidade das instituies e seus prestigiados mestres, marcaram uma
nova Idade do Ouro.
D. Manuel, o Venturoso, assistir em 1498 chegada dos Portugueses
ndia e, em 1500, descoberta do Brasil, que marca o eplogo da longa
histria de descobrir. Vive-se o fausto e o luxo da corte mais prestigiada da
Europa, que sustenta a ociosidade e a mania nobilirquica dos cortesos,
numa Lisboa extica e cosmopolita. A corte animada nos seus seres pela
poesia palaciana, pelo teatro de Gil Vicente que a rainha D. Leonor, viva
de D. Joo II protegia , pela msica, em que D. Manuel era aficcionado

seu pai) D. Garcia de Meneses, em 31 de Agosto de 1481, profere um discurso dirigido


ao Papa Sisto IV, que rivaliza, em estilo narrativo, com os humanistas italianos. Em latim
primoroso, que o humanista Pompnio Leto elogia, neste discurso inflamado pelo ardor
posto na guerra contra o turco e pelo proselitismo cristo no despiciendo lembrar
quanto a guerra africana contribuiu para preservar a Europa do ataque muulmano , se
reconhecem no poucos motivos, caros a Cames, nOs Lusadas.
41 Vide Cataldo Parsio Sculo 2005, cartas 60, 61, 62, 63, 64: 221- 231.
42 Ibidem, cartas 53 e 54: 199-203.

Humanitas 67 (2015) 131-168


150 Nair Castro Soares

e o jovem Damio de Gis um virtuoso executante e compositor. At aos


moos negros da corte mandava o rei ensinar a Gramtica.
No entanto, no poucas foram as vicissitudes que se viveram no seu
reinado: as fontes de riqueza, que sustentavam canais de consumo e no
de investimento, o abandono da agricultura, a expulso do reino de judeus
e muulmanos que no se convertessem aos Cristianismo, por decreto de
1496, e decorrida uma dcada, o seu massacre em Lisboa, em 1506, iriam
contribuir a passos largos para a descapitalizao interna43.
No foi pacfica tambm a poltica de concesso de forais, que trouxe
perda de privilgios a muitos nobres. Ou ainda a reabilitao da casa de
Bragana, fonte de conflitos e fracturas internas, dentro da nobreza que
servira os destinos da ptria, desde o reinado de D. Afonso V, como o
caso da famlia dos Meneses-Noronha, capites de Ceuta, presidida pelo
Marqus de Vila Real, D. Pedro de Meneses. A sua elevao ao marquesado
por D. Joo II foi uma manifesta celebrao da poltica de centralizao
do poder rgio.
No entanto, com D. Manuel os tempos tinham mudado e com eles
a consolidao do poder rgio e a imagem do governante. O tratado De
republica gubernanda per regem de Diogo Lopes Rebelo, dedicado a D.
Manuel, um marco importante da evoluo do pensamento poltico, no
que se refere defesa da transmisso directa do poder, que coloca o rei
mais prximo e junto de Deus44, o que prenuncia a tendncia europeia
para a afirmao do poder absoluto dos reis, definitivamente consagrado,
entre ns, nas Ordenaes Manuelinas (1505-1514)45.
Por detrs da sua fachada centralizadora, o reinado de D. Manuel
conhece tenes internas e inumerveis frices em que o poder monrquico
e a firmeza real so postos prova. Houve entre ns, desde o incio da
segunda dinastia, epifenmenos que deram o tom ao conflito, generalizado
por toda a Europa, entre a nobreza e a realeza: a aclamao do Mestre de
Avis, o futuro rei D. Joo I; a vitria de D. Afonso V, em Alfarrobeira, em

43 Esta situao vai reflectir-se nos reinados de D. Joo III que teve de abandonar
as praas de frica e, de forma dramtica, no reinado de D. Sebastio. Vide O tratado De
regis institutione et disciplina de D. Jernimo Osrio que denuncia de forma insistente esta
realidade, e.g. h. osorii Opera omnia, Romae, 1592. Tomo I: 528, linha 20; 530, linha 30.
44 Cf. D. L. Rebelo 1951: XXIV-XXV.
45 Ibidem. Vide ainda Marcelo Caetano 1941: 271. Sobre a anlise da teorizao do
absolutismo em Portugal, que poderemos considerar moderado, vide M. de Albuquerque
1968, cap. IX, maxime: 284 e sqq.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 151

1449; a longa feira de mercs que foi o reinado de D. Afonso V (1448-


1481); a afirmao de D. Joo II sobre a elite aristocrtica (1483-1484)
que marcou todo o seu reinado (1481-1495); a subida ao trono do rei
Venturoso conhecido o propsito de D. Joo II que tinha educado o filho
bastardo para lhe suceder; as navegaes e conquistas alm-mar com seus
protagonistas e heris. Assim se foram criando, entre ns, situaes propcias
a solidariedades de grupo, a animosidades, a rivalidades na competio, para
melhor ou mais rapidamente se aproximarem do trono, fonte de favores,
concesses, privilgios, ttulos de fidalguia.
Paralelamente, houve um florescimento crescente de livros de linhagens,
em que se sentia a preocupao de registar parentescos com famlias da velha
nobreza e se faziam as mais complexas ligaes genealgicas que reuniam
antepassados, velhos de cepa e fidalgos por mrito, desde os nobilitados por
D. Joo I aos Descobridores, aos descendentes de heris e letrados. Pode
dizer-se que a inflao nobilirquica foi crescendo at ao reinado de D.
Joo III, sendo j antes motivo de legislao, nas Ordenaes Manuelinas46.
Muitos so os testemunhos desta questo social, na literatura coeva,
desde Gil Vicente e Garcia de Resende47 a S de Miranda48, a Joo Rodrigues
S de Meneses e Antnio Pereira Marramaque49.
Contudo, muitos so os conflitos que surgem, no Portugal de Qui
nhentos, por expressa vontade rgia, ou pela sua limitada viso da realidade,

46 OM, livro V, tit. XIV, 4: E porquanto se muitos chamam fidalguos e tomam


apellidos das linhagens como lhes apraz, mandamos que quando tal acontecer, e ouver duvida
em sua fidalguia, ante que o julguem, no-lo faam saber pera vermos e determinarmos as
qualidades antre as pessoas. Cf. ainda livro II, tit. xxxvii, condies da fidalguia (10) e
do uso do ttulo de dom (11).
47 Diria Garcia de Resende, na sua Miscelnea, sada a lume em 1516: Vijmos tambm
villania / preceder ha fidalguia (estr.198) [] Hos reys por acrescentar / as pessoas em valia
/ por lhe servios pagar / Vijmos a hus ho dom dar, / e a outros fidalguia:/ j se hos reys
n ha mester, / pois toma d quem ho quer / e armas nobres tambm, / toma quem armas
nam tem, / e da ho dom aa molher (estr. 231). Mas Gil Vicente que, no mesmo tom, em
O clrigo da Beira, vai aludir famlia dos Meneses com palavras que se adequam sua
prospia (Obras completas, VI: 18): Bof vejo eu Portugueses / da corte muito alterados
/ mais propinquos dos arados / que parentes dos Meneses.
48 S de Miranda, lana os seus sarcasmos sobre as genealogias laboriosas e sobre
os fidalgos ditos de velha extraco que cheiram a alho, nestes termos: grande trabalho
/Escrever de geraes / Nem todos so Scipies / E podem cheirar ao alho / Ricos homens
e infanes (Obras completas II: 80).
49 Significativa, neste sentido a Carta a Pero de Alccova Carneiro sobre o morgado
de Figueir de Antnio Pereira Marramaque (Miguel 1980: 135-221)

Humanitas 67 (2015) 131-168


152 Nair Castro Soares

em que se vem envolvidas insignes figuras da histria do pensamento e


da aco, grandes espritos, que pertencem histria da humanidade. Entre
todos, o caso do grande Afonso de Albuquerque, a quem D. Manuel, rei
muito influencivel, desprestigia, aps uma vida dedicada, com a mxima
bravura e lealdade ao seu rei e ao seu reino50.
Em finais de 1521, morre o rei D. Manuel, que foi pouco chorado,
como dir Garcia de Resende, na sua Miscelnea, estr. 251: e vijmos pouco
sentido/ huo Rey que depois morreo. E, de forma mais explcita, se refere
impopularidade do rei defunto o Romance de Gil Vicente que fez quando
foi levantado por rei Dom Joo o Terceiro. expressivo o discurso que
colocou na boca do Marqus de Vila Real, que vai ao encontro da sua defesa
da ordem aristocrtica (Obras Completas, VI: 217-225): O neto de el-rei
Fernando/ todo de sangue real/ pera bem vos seja o mando/governai pelo
antigo, /que este pasto esta em prigo/ as ovelhas suspirando /sem abrigo.
A toda esta conjuntura poltica e econmica desfavorvel ao imprio
portugus, nos incios do governo de D. Joo III, sobrevm ainda a disputa
com Carlos V, em finais de 1522, sobre a posse das Molucas pertencentes
a Portugal, segundo a definio da linha traada pelo Tratado de Tordesilhas.
Esta disputa decorre da viagem de circum-navegao de Ferno de Magalhes
(1519-1522) que descobre a ligao entre o Atlntico e o Pacfico e abre a
Espanha a possibilidade de penetrar no mercado das especiarias orientais.
A cedncia de D. Joo III que, ao mesmo tempo, trata o casamento do
Imperador com sua irm Isabel, levaram a um dispndio acrescido da
coroa, como se depreende do pedido de ajuda que o rei faz reiteradamente
ao ento Arcebispo de Braga, D. Diogo de Sousa51.
A incapacidade de D. Joo III acorrer s necessidades prementes do
governo de um vasto imprio e sua defesa, desde o Magrebe onde os
ataques dos xerifes eram constantes s ndias Oriental e Ocidental, levam
perda e ao abandono de praas portuguesas, como Safim e Azamor (1542) e
a uma mudana de estratgia poltica que vai privilegiar a vertente martima,
o reforo do poder naval, indispensvel defesa da rota do cabo, das ilhas
atlnticas e do Brasil, em detrimento do papel de Marrocos52.

50 Vide, sobre a conquista de Malaca, a camoniana urea Quersoneso, em 1511,


por Afonso de Albuquerque nome que soa ainda hoje na boca e no corao dos orientais,
em Malaca Nair N. C. Soares 2004: 99-129.
51 Vide Nair N. C. Soares, 2011: 527-561.
52 O intrpido D. Sebastio, seu neto, com o incentivo generalizado dos autores da
sua poca, de historiadores e poetas, voltou-se para a politica africana, elevou o esprito
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 153

Acresce ainda a presena de piratas otomanos e corsrios no Atlntico


e de armadores e mercadores bretes e normandos, sbditos do rei de
Frana, que dificultavam a navegao e o comrcio martimo e punham em
risco as possesses lusitanas no Mundo Novo53. Perante a insegurana e os
prejuzos causados navegao e ao comrcio, sobretudo nas viagens entre
os Aores e a Madeira, D. Joo III empenha-se numa forte aco defensiva,
que lhe permita neutralizar a aco dos corsrios.
Para proteger os interesses portugueses, inicia ainda uma aco
diplomtica junto de Francisco I, com a nomeao de Joo da Silveira.
indefinio do direito internacional, que permitia ao monarca francs
no reconhecer legitimidade ao Tratado de Tordesilhas exigindo, com
ironia, ver a clusula do testamento em que Ado o exclua da partilha do
mundo54 junta-se a ambio hegemnica do Imperador Carlos V e da Casa
de ustria que pretendia concretizar a monarquia universal, defendida
pelo seu chanceler M. Gattinara.
D. Joo III, numa poltica de neutralidade elogiada, com frequncia,
nas oraes acadmicas e no seu Panegrico de Joo de Barros pde
enfrentar as hostilidades entre os dois soberanos que se digladiavam, at
assinatura, em 1544, do tratado de paz franco-imperial pelo domnio
da Itlia55. Com habilidade diplomtica acompanhada e orientada por
Diogo de Gouveia Senior, reitor do Colgio de Santa Brbara, em Paris
foi o monarca portugus gerindo as dificuldades de uma crise econmica
internacional, que afectou a economia portuguesa e imprimiu uma viragem
estrutural na estratgia politica.
A par de todo este processo evolutivo da sociedade europeia, impe-se
mentalidade da poca um acentuado proselitismo cristo que fomenta a

herico nacional com a vitria em Mazago, mas morre na aventura temerria de Alccer
Quibir. Na verdade, no menores e mais profundos confltos e traumas se vo suceder nos
tempos vindouros.
53 Cf. supra nn.41 e 42. Sobre a Poltica de D. Joo III, numa viso global da sua
aco, na governao do pas e do imprio Portugus, e sobre a forma de defender a terra
braslica dos ataques dos franceses, ampliar, reforar a sua ocupao, fomentar o crescimento
econmico e o funcionamento das instituies, vide Jorge Couto 1993: 147-173.
54 O Tratado de Tordesilhas foi firmado entre Portugal e Castela-Arago, por D.
Joo II e os Reis Catlicos, a 7 de Junho de 1494, e confirmado, em 24 de Janeiro de 1506,
pela Bula Ea quae pro bono pacis, de Jlio II.
55 O Tratado de Crpy-en-Lannois, entre Francisco I e Carlos V, ps fim quarta
guerra franco-germnica, renunciando o rei francs ao ducado de Milo, que seria integrado
no imprio germnico, ficando o reino de Npoles a pertencer coroa espanhola

Humanitas 67 (2015) 131-168


154 Nair Castro Soares

luta contra os seguidores do Islo, na Europa, como na frica e na sia,


de que do testemunho as crnicas quinhentistas.56 Alm disso, em nome
da evangelizao e da civilizao, em nome da humanitas que se deve
sobrepor feritas, prossegue a luta contra os povos indgenas nas paragens
mais remotas dos cinco continentes ento conhecidos.
A natural tendncia do povo lusada para a miscigenao com os
povos aborigines a que no foi alheia, na sia, a estratgia integradora
do grande Afonso de Albuquerque que incentivava o casamento dos seus
homens de armas com as mulheres orientais teria contribudo para que
se no colocasse, entre os portugueses, o problema jurdico da guerra justa,
nem o problema do homem selvagem das Amricas. Entre os espanhis,
contudo, colocada a questo do direito dos povos e da liberdade humana,
enaltecida por Bartolomeu de Las Casas, em Brevssima relao da destruio
das ndias (1539 e ed. 1552), tendo por principal opositor Juan Gins de
Seplveda, defensor das pretenses da coroa espanhola57.
Neste particular, expressivo o papel dos jesutas em terras de Alm
-mar: o optimismo antropolgico, a abertura humana e teolgica do canonista
Pe. Manuel da Nbrega, no Brasil, na obra Dilogo sobre a converso dos
gentios; o exigente sentido de servio comunidade do fillogo, poeta e
dramaturgo natural das Ilhas Canrias e discpulo de Diogo de Teive, no
Colgio das Artes, em Coimbra Pe. Jos de Anchieta, autor da Gramtica

56 J no sculo XIII, o ideal de converso dos islamitas foi assumido como prioritrio
por S. Francisco de Assis, que v morrer, degolados, cinco mrtires em Marrocos. Em nome
desta causa, inspira Santo Antnio que abandona os Cnegos Regrantes de Santo Agostinho,
em Santa Cruz de Coimbra, para se tornar o grande telogo do franciscanismo nascente.
Decorrido o tempo, com o mesmo ideal, no sculo XVI, em Nagazaki, no Japo, sofrem
o martrio da cruz vinte e trs franciscanos e trs discpulos de Incio de Loiola. Apesar
disso, notvel a aco de um importante daimio, Justo (Ukon) Takayama, o Samurai
de Cristo prestes a ser beatificado de uma famlia de importantes senhores feudais,
convertida ao cristianismo por S. Francisco Xavier, que chegou ao Japo, em 1549. Aps
a expulso dos missionrios do Japo em 1587 e a proibio da religio catlica em 1614,
Justo Takayama lidera o xodo de trezentos cristos para as Filipinas, que o recordam
hoje, numa praa de Manila, onde se ergue uma escultura deste senhor feudal com a cruz
de Cristo em suas mos. Os lugares onde viveu, lutou e rezou, no Japo, so destinos de
peregrinao para os catlicos da sia.
57 Esta problemtica vai ser desenvolvida e tratada em termos jurdicos pelos autores
da Escola Jurdica de Salamanca, sob a gide do jurista Francisco de Vitria.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 155

da lingua braslica; a aco evangelizadora e humanitria de S. Francisco


Xavier, o Apstolo das ndias58.
Uma palavra merece a obra do Pe. Manuel da Nbrega. Ao longo da sua
produo literria desde as Informaes sobre a Terra do Brasil, de 1549
e 1558 e a vasta correspondncia, includa nos primeiros quatro volumes
dos Monumenta Brasilica, aos tratados de filosofia moral tece Nbrega
consideraes dignas de nota sobre os costumes dissolutos dos europeus,
designadamente na prtica da mancebia, nas injustias no comrcio e na
escravizao dos ndios, aspectos que se opunham converso59. Alm de
abordar temas fulcrais, da maior actualidade, a que se impunha dar resposta,
tais como o conceito de guerra justa e a problemtica da liberdade dos ndios.
na obra Caso de conscincia sobre a liberdade dos ndios que reflecte,
de forma sistemtica, sobre estes diversos domnios e adapta realidade
concreta do ndio do Brasil a doutrinao jurdica do direito natural e do
direito das gentes, de acordo com a orientao tomista seguida nas duas
universidades que frequentou, Salamanca e Coimbra a orientao da
designada Escola Jurdica de Salamanca.
Esta orientao foi posta ao servio dos ideais proseliticos e catequticos
da empresa inaciana, sentida pela Igreja de Roma como compensao
eclesial, em face da dissidncia protestante.
Neste seu ltimo escrito, conhecido, Caso de conscincia sobre a
liberdade dos ndios, Nbrega invoca mesmo a autoridade de Domingo
Soto para defender os ndios da escravatura e afirma que os confessores da
Companhia deviam ter por norma no absolver os que lesavam a liberdade
humana atitude esta com um profundo alcance jurdico-moral.
A dignidade do ndio convertido impede a sua escravizao. Se oferece
resistncia converso, salvao da sua alma, justifica-se a sua sujeio,
entendida como sujeio de doutrina, mas no como escravido. Mais ainda,
nos escritos de Nbrega, caminha, a par da riqueza e variedade temtica e
descritiva, o desassombro do seu proselitismo religioso, que a sua formao
de canonista lhe permite, designadamente no que se refere adapatao da
lei positiva eclesistica aos costumes dos ndios.

58 Vide Manuel da Nbrega S. I. 1954; Nair N. C. Soares 2002: 445-465.


59 Na narrativa epistolar de 1584, Ferno Cardim afirma que muitos ndios vivem com
menos pecados que os Portugueses e considera que a santidade de vida dos missionrios
a principal responsvel pela eficcia da sua converso, quer do ponto de vista da prtica
da religio, quer do ponto de vista estritamente humano. Vide Ferno Cardim 1925: 306.

Humanitas 67 (2015) 131-168


156 Nair Castro Soares

Se grande a distncia que separa os mtodos e ideais da formao


humanista, que o Colgio das Artes concretiza, e este ideal de educao
elementar, de criao de policia, de humanizao e cristianizao do
gentio, que Nbrega apresenta no seu Dilogo sobre a converso dos gentios,
apesar disso, os princpios filosficos em que se apoia so os mesmos que
serviram de suporte pedagogia humanista, em geral.
E, a pairar no nosso esprito e na nossa sensibilidade, fica ainda a
afirmao de Nbrega de que os filhos dos ndios tm to boom entendimento
que muitos fazem avantagem aos filhos dos christos60.
Sero estes filhos dos ndios que se sentaro nos bancos dos Colgios
fundados pelos jesutas, a quem ser ministrado um ensino, orientado pela
Ratio studiorum, que, da Europa ao Malabar e ao Brasil unia mestres e
alunos da Companhia de Jesus, num ideal comum de humanitas e pietas, de
sabedoria e piedade. E a estes filhos dos ndios muito ficar a dever ainda
a Misso Jesutica em terras do Brasil, afirma o prprio Jos de Anchieta,
porque so lnguas e intrpretes para nos ajudar na converso dos gentios61.
Muitas e diversas foram, no entanto, as dificuldades que se tiveram de
enfrentar na colonizao, defesa e desenvolvimento do Brasil, primeiramente
face aos povos naturais, a que se seguiram, em tempos de D. Joo III,
constantes conflitos armados com franceses e holandeses que se estenderam
pelo sculo XVII, sendo notvel a aco de outro grande jesuta, O Pe.
Antnio Vieira, o embaixador da lngua portuguesa.
E nem tudo corria de feio, na capital do imprio. A comear pelos
desastres naturais, o terramoto de 1531 que vitimou trinta mil pessoas. E j
depois da morte de D. Joo III, nos incios da governao de D. Sebastio
ultrapassados os graves conflitos entre a viva D. Catarina e o cardeal D.
Henrique sobre o direto regncia, na menoridade deste jovem rei sobrevm
a peste grande de 1569, que se prolongou desde Julho primavera do ano
seguinte e dizimou um sem nmero de vidas62. Segundo Pro Rodrigues
Soares, no ms de Julho e Agosto no ouue dia de menos de mortos de
quinhentos seiscentos e setecentos no auendo ia adros onde os enterrar
que uinte trinta corenta sincoenta sesenta deitauo em cada coua que pera

60 M. da Nbrega, S.I. 1954: 65.


61 Vide carta de Anchieta, dirigida de Piratininga a Incio de Loiola, em Julho de
1554, um ano depois da sua chegada ao Brasil: J. de Anchieta S.I. 1984: 55-56.
62 Vide e.g. J. V. Serro 1963; Mrio da C. Roque 1982. Sobre as causas da peste,
sobretudo sobrenaturais, segundo os autores coevos: 74-76.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 157

o tal faziam muito grandes, abrindo-se sepulturas em monturos, ouliuais,


prayas [] ate o campo da forca que foi todo laurado de couas63.
Alm da destruio e morte que estes sismos provocaram, num espao
de pouco mais de trinta anos, Lisboa, cidade cosmopolita, palco de encontro
de culturas de muitos povos e gentes, vai sofrer duros golpes de intolerncia
na lembrana estavam ainda os tempos manuelinos da expulso rgia
dos judeus e da chacina pela populaa, em 1506 , com a perseguio
movida aos cristos novos pelo Tribunal do Santo Ofcio, instaurado em
Portugal, por ordem de D. Joo III, em 1536, o ano da morte de Erasmo.
Lisboa, Coimbra, vora e mais tarde Goa, vo ter sedes inquisitoriais que
precedem a realizao do Conclio de Trento e a Contra-Reforma.
E ainda, a coarctar os direitos humanos, a mais hedionda das invenes
humanas, a escravatura, abolida, apenas em 1761, de forma pioneira, em
Portugal. Mas, em boa verdade, desde 1500, ano em que Pedro lvares
Cabral descobriu o Brasil, se inicia o comrcio de escravos negros da Africa
para a Amrica64.
Em termos gerais, poderemos afirmar que, no Renascimento, se assiste
a profundas transformaes, polticas, sociais, econmicas, cientficas,
culturais e religiosas que implicaram srios conflitos ideolgicos e blicos,
sem que muitas vezes a estratgia seguisse a via do dilogo65.
Apesar disso, o dilogo o gnero que encontra, no sculo XVI, o
modo adequado de discutir opinies, colocar em oposio realidades em
conflito, dar voz alteridade e manifestar a dimenso da diversidade do
humano, essncia do Humanismo renascentista.
Entre guerra e paz, a Europa viveu na poca do Renascimento um
sculo de conflitos e traumas, de perseguies, violncias e exlios, a par de
um singular florescimento das artes, do requinte e luxo das cortes europeias,
da magnificncia e majestade dos prncipes e condottieri, que trouxeram
consigo o ideal de urbanitas, que Baldassare Castiglione plasmou em Il

63 Vide M. Lopes de Almeida 1953: 19-20.


64 No sculo XV, em 1444, os primeiros escravos desembarcaram em Lagos, no Algarve,
um dos centros econmicos mais relevantes no comrcio associado aos Descobrimentos e um
ponto de apoio s incurses militares em frica. Lagos tornou-se o maior mercado de escravos
em Portugal, estimando-se que, em meados do sculo XVI, existissem no Algarve cerca de seis
mil escravos, o equivalente a dez por cento da populao na altura. Em 2009, foram encontrados
em Lagos, no Vale da Gafaria, junto muralha quinhentista, esqueletos de 155 homens, mulheres
e crianas, identificados como escravos africanos por estudiosos da Universidade de Coimbra.
65 Vide M-T. Jones-Davies 2013.

Humanitas 67 (2015) 131-168


158 Nair Castro Soares

cortegiano, nobremente personificado no portugus D. Miguel da Silva, a


quem dedicou a obra, em 152866.
Na dcada de trinta do sculo XVI, florescia em Portugal o Humanismo
de cunho europeu, sob a gide de Erasmo, com figuras como Andr de
Resende, Damio de Gis e os reformadores do ensino em Coimbra, Fr. Brs
de Braga e Frei Diogo de Mura, que estudaram na Universidade de Lovaina.
A eles se juntaram, a convite de D. Joo III, por intermdio de Andr de
Resende, os mestres da Universidade de Lovaina, Clenardo e Joo Vaseu.
Um dos escritos de Erasmo mais conhecidos e divulgados, que estiveram
na base do ensino da latinidade em toda a Europa, os Colloquia Erasmi,
foram editados em Coimbra, pelo mestre de Retrica da Universidade, Juan
Fernndez, em meados sculo XVI, numa altura em que o nome e a obra
do mestre de Roterdo se encontravam no ndex. Esta edio adaptada ad
meliorem mentem reuocata, tem contudo o interesse de oferecer ao leitor
quase todos os Colquios que Erasmo incluiu na edio definitiva de
1533 e seguindo a mesma ordenao67
No mbito cronolgico do Conclio de Trento, 1545-1562, Joo
Fernandes, dedica a sua obra ao prncipe Joo, mas a abri-la dirige uma
carta ao cardeal D. Henrique, que se rodeara, na sua corte, de humanistas
famosos; nessa carta, ao falar da importncia da eloquncia e da sua relao
com a ci|ncia e a sabedoria, afirma que Erasmo colocou a eloquncia, a
ars recte dicendi ao servio da piedade68.
Se o nome do grande humanista era proscrito, os mtodos peda
ggicos e a actual lio de vida que estes dilogos transmitem, toleram
consideraes deste teor sobre o Educador da Europa69. Ou ainda

66 O bispo de Viseu, D. Miguel da Silva ascendera na cria romana, a contra-gosto de


D. Joo III, honra cardinalcia, que este monarca quereria ver reservada aos seus irmos:
o cardeal D. Afonso, que tivera por mestre dedicado Andr de Resende, e o cardeal-rei D.
Henrique, elogiado pelo grande matemtico e cosmgrafo, Pedro Nunes, de quem foi aluno.
67 Vide J. A. Osrio 1978. Outra das obras de grande divulgao de Erasmo, os Adagia
ou Chiliades, mereceram uma edio veneziana de Aldo Mancio, em 1508.
68 Erasmo, na sua Ratio siue methodus compendio perueniendi ad ueram theologiam,
de 1518, delineara as coordenadas do humanismo cristo, numa relao perfeita entre
Humanismo e Teologia.
69 D. Joo III, que pretende trazer Erasmo para Coimbra, mesmo depois da sua
condenao na Assembleia de Valladolid em 1527, que funda o Colgio das Artes, sob a
direco dos Bordaleses, conhecidos pela sua abertura de pensamento, manifesta uma
liberdade crtica que no se coaduna com a mentalidade fechada e rgida do Tribunal da
Inquisio que estabelece em Portugal. Sobre a introduo da Inquisio, entre ns, por D.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 159

poderia ter sido tomada em considerao a divulgada defesa de Erasmo


diante dos censores parisienses, ao afirmar que no lhe pertenciam os
pontos de vista das personagens dos dilogos, das dramatis personae
dos seus Colloquia, que no passavam de fictiones70.
Neste sentido, curioso o caso de Andr de Resende, indo ao encontro
do gosto popular da hagiografia e da crena nos milagres dos santos, no
sem o orgulho nacional de chamar Portugal ptria desses santos e de seus
mais antigos cultos. A abordagem que faz destes temas de carcter exemplar
e de catequese impe-se como uma forma de pedagogia e parnese e d,
por vezes, motivo manifestao do seu esprito crtico, da sua atitude de
humanista cristo esclarecido, e ao debate de questes delicadas do ponto
de vista teolgico e doutrinal, da maior actualidade. Serve de exemplo a De
conversio miranda D. Aegidii Lusitani, em que a converso maravilhosa
do portugus D. Gil tema de dilogo, ao gosto humanista, entre Andr de
Resende e os amigos Lus Pires e Incio de Morais, cabendo a este ltimo
as posies mais arrojadas, no tocante ortodoxia, proferidas com um fino
sentido de humor71.
Nestes tempos inquisitoriais, no entanto, a par do acolhimento da
lio pedaggica e didctica de Erasmo de que a edio conimbricense
um curioso testimonium e da tolerncia do humor entre humanistas, em
redor do Eborense, que evidenciam a simpatia de Erasmo, no poderemos
deixar de lamentar sucesssivos actos de intolerncia e represso: a priso
dos Bordaleses, mestres no Colgio das Artes, Diogo De Teive, Joo da
Costa e o famoso humanista escocs, George Buchanan; a realizao de
um auto de F em vora; a censura de obras literrias; o exlio forado de
Diogo Pires (Didacus Pyrrus Lusitanus) e de Joo Rodrigues de Castelo
Branco, Amato Lusitano (Amatus Lusitanus), que, apesar disso, conservam
o nome da sua ptria como identidade prpria; a priso de Damio de Gis,
o mais cosmopolita dos humanistas, que pertencia familia erasmiana
e fora incumbido pelo Cardeal Sadoleto para servir de intermedirio na

Joo III e o procedimento titubeante do monarca perante o entrechocar de ideias do mundo


contemporneo, fruto de influncias contraditrias de privados, a que sempre foi inclinado,
vide Mrio Brando 1948: 634; J. S. da Silva Dias 1960; Elvira Mea 1997.
70 Vide a este propsito, J. A. Osrio 1978: 33-34.
71 Virgnia S. Pereira 2000. Na boca de Incio de Morais coloca Resende intervenes
cheias de humor e sentido crtico, de alcance scio-poltico e religioso, ao abordar a amizade
de Resende com Erasmo, a quem o Eborense dedicou o Erasmi encomium, em Lovaina,
em 1531.

Humanitas 67 (2015) 131-168


160 Nair Castro Soares

reconduo dos heterodoxos Igreja de Roma. To grande distino, a


nvel europeu e planetrio, foi motivo da sua runa futura, da perseguio
inquisitorial e da sua morte.
Semelhante seria a sorte de Clenardo, que ensinara no Colgio de
S. Paulo em Braga ao servio do ento Arcebispo, o Cardeal Infante D.
Henrique acompanhando o seu protector, na altura em que se mudara
para o arcebispado da capital alentejana. O Humanista belga, no desejo de
aprender rabe, para melhor poder intervir no urgente dilogo ecumnico,
parte de vora para frica, com o apoio de D. Henrique, onde acaba por
morrer, abandonado sua sorte, apesar dos apelos de proteco que no
se cansa de fazer.
nesta evoluo e mudana de mentalidade dos agentes do poder,
ao longo de um sculo, desde a abertura e tolerncia intransigncia e
mesquinhs, que no poucos e diversificados conflitos deixaram marcas
profundas, no s na ordem estabelecido como na produo literria
nacional. A prov-lo, basta comparar a orao de Andr de Resende de
1534, na Universidade, ainda em Lisboa, cheia de optimismo e fervor
humanista, e a de 1551, na Universidade de Coimbra, em que se sentia
j o desalento dos novos tempos72. O monoplio do ensino, entregue aos
Jesutas, em 1555, traria muitas contrariedades a mestres como Andr de
Resende, que aps ter deixado a corte como preceptor de Prncipes do
futuro Cardeal D. Afonso e de D. Duarte, irmos de D. Joo III abrira
escola pblica em vora.
Na verdade, bem antes do que se esperaria, D. Joo III sofreria as
perdas sucessivas de irmos e filhos, at ltima centelha, o Prncipe
Joo casado com a prima Joana de ustria, filha de Carlos V e de Isabel
de Portugal , que morre em 2 de Janeiro de 1554, dezoito dias antes do
nascimento de seu filho, o futuro D. Sebastio, a bem nascida segurana/
da Lusitnia antiga liberdade73.

72 Segundo M. M. B. de Albuquerque (1967: 107-134), a orao de 1551 denota j


o esmorecer do fervor humanstico e renovador que Resende manifestara dezassete anos
antes, na Orao de 1534. O detractor da vida ulica comps o De uita aulica, em 1535,
publicado em Lovaina em 1544 com dedicatria a Damio de Gis tornara-se servidor
de prncipes. Aps a morte dos Infantes D. Afonso e D. Duarte, abrira escola pblica em
vora. Em 1555, decorridos cinco anos da priso dos bordaleses, D. Joo III entrega o
monoplio do ensino em Portugal aos Jesutas.
73 Nair N. Castro Soares 2010, 3 ed.: O tema da morte do prncipe D. Joo na
poesia quinhentista: 37-57.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 161

E, a pr fim ao Sculo de Ouro, em Portugal, a aventura trgica de


Alccer-Quibir e a morte de D. Sebastio, em 1578.
D. Jernimo Osrio levesque Osorius le meilleur historien Latin
de noz siecles, no dizer de Montaigne (ssais, 1.14) , autor da Crnica
dos feitos do rei D. Manuel, o De rebus gestis Emmanuelis, que divulgou
em Latim, na lngua de cultura da Europa, as grandezas ptrias e os feitos
da sua gente, abdica das suas convices mais profundas, para impedir
um mal maior, e defende, com indesmentvel amor patria, que se deve
evitar a guerra contra Filipe II, j que o brao armado da gente lusa se tinha
perdido em Alccer-Quibir, como se v no manifesto osoriano Defensio
sui nominis74.
Os nobres dividiram-se nesta causa nacional, por esta mesma razo,
ou, como no caso do Marqus de Vila Real, por outras que se prenderiam
tambm com a perda de privilgios e de prestgio, desde a ascenso ao trono
portugus da dinastia da casa de Bragana, com D. Manuel. O apagamento
total da famlia Meneses-Noronha da maior importncia nas guerras e
conquistas africanas e no incremento do Humanismo em Portugal ditou-o a
sua oposio causa da Restaurao, que envolveu os trs estados nacionais.
E no faltaram mesmo os comentrios sobre a anexao de Portugal,
depois de Alccer-Quibir, como o de Antnio Viperano, embaixador de Filipe
II, em Lisboa75. E, entre todos, os de Santa Teresa de Jesus comemora-se
este ano de 2015 o quinto centenrio do seu nascimento, em vila , que
se envolve to empenhadamente em prol da paz76. Atenta s vicissitudes
do seu tempo, a Madre fundadora da Ordem Contemplativa das Carmelitas
Descalas intervm de forma activa, nesta causa, junto dos agentes do
poder. Escreve uma Carta datada de Valhadolid, de 22 de Julho de 1579,
a D. Teotnio de Bragana, Arcebispo de vora, com a seguinte epgrafe:
Enviou o Livrito. Evite a guerra. Preferia a morte a v-la77. E assim
desenvolve o motivo da guerra, conhecedora das pretenses da Casa de
Bragana :

74 Vide H. Osorii Opera Omnia, Romae, 1592 .Tomo I: 1126, linhas 32-34.
75 Io. Antonius Viperanus, Serenissimo principi Alberto S. R. E. Card. Legato, De
obtenta Portugalia a rege catholico Philipo Historia, Neapoli, 1588.
76 J no seu livro Moradas ou Castelo interior (Stimas moradas cap. IV. 24),
manifesta o grande desejo de ajudar a servir o Senhor e de O louvar, pedindo-Lhe o aumento
da Sua Igreja, e luz para os luteranos. Vide Teresa de Jesus 1994: 849.
77 Ibidem, Carta XXXVI: 1362-1364.

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162 Nair Castro Soares

A semana passada escrevi longamente a V. Senhoria e enviei-lhe o Livrito


78 [] V. Senhoria faa-me saber se h por a alguma nova de paz, que me

traz muito aflita o que por c ouo, como escrevo a V. Senhoria; porque se
por meus pecados este negcio se leva por guerra, temo grandssimo mal
nesse reino, e a este no pode deixar de vir grande dano.

Dizem-me que o duque de Bragana que a sustenta [] se Deus h-de


permitir que se chegue a tamanho mal, desejo a morte para no o ver. Que Ele
guarde V. Senhoria muitos anos, para bem da Sua Igreja, com a santidade que
eu Lhe suplico e tanta graa que possa aplanar negcio tanto em Seu servio.
Por c dizem todos que o nosso rei que tem o direito e que fez todas as
diligncias que tem podido para o averiguar. O Senhor d luz para que se
entenda a verdade sem tantas mortes como h-de haver se se corre este risco;
e em tempo em que h to poucos cristos que se acabem uns aos outros
grande desventura.

Decorridos dois anos do desastre de D. Sebastio, em Marrocos,


consuma-se a perda da independncia. Muitos e diversos foram os conflitos
e traumas que se viveram entre pareceres jurdicos e confrontos blicos ,
num reino dividido entre os partidrios de D. Antnio Prior do Crato, filho
ilegtimo do Infante D. Lus, e os de D. Catarina, filha do Infante D. Duarte,
acabando por vencer o partido da fora, Filipe II e o domnio espanhol.
Essa unio ibrica, embora formalmente constituda por um governo dual,
nas Cortes de Tomar, em 1580, trouxe consequncias verdadeiramente
desastrosas, no s para o orgulho nacional, como para o seu patrimnio
transatlntico inalienvel, que dura e paulatinamente teve de ser defendido.
Tempos difceis fustigaram os portugueses durante sessenta anos, com
a perda de direitos nacionais e sobretudo internacionais. Antes da aclamao
do Duque de Bragana, como rei D. Joo IV, em 1640, e depois dela, muitos
foram os conflitos em que a ptria se viu envolvida. Por um lado, a luta pela
confirmao dos direitos do rei, eleito pelos portugueses, junto da Santa
S, afecta aos interesses espanhis; por outro, a restaurae do poder e a
afirmao do direito nacional nas colnias ultramarinas, fragilizados pelo
domnio Filipino. Nesta prolongada luta da Restaurao se envolveram
activamente, como verdadeiros embaixadores e obreiros de uma ptria
renascida, figuras modelares que se distinguiram pela aco, pelo pensamento

78 A carta a que se refere perdeu-se; O Livrito o Caminho de Perfeio, como


se v no prlogo desta obra.
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 163

e pela palavra com lugar de relevo na Literatura Portuguesa como D.


Francisco Manuel de Melo e o Pe. Antnio Vieira.
, na verdade, no final do sculo XVI e ao longo do sculo XVII, que
sero dadas respostas de natureza teolgica e de natureza juridica a questes
levantadas pelas novas realidades que os Descobrimentos, a Reforma e a
Contra-Reforma vieram colocar.
Singular importncia tem o Cursus Conimbricenses, de inspirao
aristotlico-tomista, que foi texto acadmico, seguido em toda a Europa, e
veio equacionar e mesmo dar resposta a problemas prementes da universalis
communitas. Lembro a questo da conciliao do livre arbtrio com a
omniscincia de Deus, disputa teolgica conhecida por De auxiliis, que vai
ser tratada e desenvolvida por Lus de Molina no sem polmica com
Pedro da Fonseca sobre a paternidade da cincia mdia79. O jesuta Lus
de Molina, Doutor em Teologia, mestre em Coimbra e sobretudo em vora,
ainda autor de um tratado jurdico, em seis volumes, De iustitia et iure,
que trata de problemas candentes, na poca, como a justia e o direito, a
escravatura e o direito guerra80. Na verdade, notveis so os discpulos da
Escola jurdica de Salamanca de Francisco Vitoria, de inspirao aristotlico
-tomista, autores de obras que rasgam horizontes perante as novas realidades
que os Descobrimentos, a Reforma e a Contra-Reforma vieram suscitar.
So eles o direito natural, o problema da escravatura crucial nesta poca
de colonizao do novo mundo , o direito das gentes, a guerra justa, os
costumes de violncia contra pessoas e bens no teatro de guerra, e sobretudo
o direito internacional racionalista, que iria assumir o governo de todo o
orbe e se considera a criao moderna mais importante do Ocidente dos
Estados. Sugestivo o ttulo da obra de Grotius, no sculo XVII, De iure
belli ac pacis, a revelar a tenso vivida, no mundo conturbado de ento,
decorrente de conflitos e traumas, muitos deles herdados do passado recente.

79 Vide o tratado de Lus de Molina Concordia Liberi Arbitrii cum Gratia Donis,
diuina praescientia Prouidentiae, praedestinatione et reprobatione, ad nonnullos primae
partis S. Thomae articulos (Lisboa, 1589). Esta querela teolgica, herdada da Patrstica,
reveste-se da maior importncia no eclodir da Reforma e estivera na base da disputa entre
Erasmo na obra que designa por diatribe ou collatio sobre o De libero arbtrio e Lutero,
defensor do determinismo, no De seruo arbtrio, de que discordou Filipe Melanchthon,
tradutor com Lutero da Biblia para alemo. A problemtica teolgica da conciliao da
Justificao e da Graa fora larga e profundamente debatida no Conclio de Trento, sem
que fosse acolhida pelos autores da Reforma e se restabelecesse a unidade.
80 Cludia Teixeira 2012.

Humanitas 67 (2015) 131-168


164 Nair Castro Soares

Neste contexto, no so de somenos importncia os aspectos polticos,


sociais e econmicos de uma Europa que se impe e se renova, numa nova
geografia fsica e humana, face aos outros continentes. Todavia, ideolgica
e espiritualmente que se define e reestrutura configurando-se num novo
mapa religioso, resultante da luta da Reforma e da Contra-Reforma e que
assume um relevo e uma importncia assinalveis nas diferentes formas
de viver, que perduram at aos dias de hoje, e no s no espao europeu,
mas no mundo novo para onde a Europa se expandiu.
A Europa Setentrional e Central, ao aderir no Sculo XVI, na sua
grande maioria, Reforma luterana e calvinista, apresenta actualmente
caractersticas identitrias distintas da Europa Meridional de razes catlicas81.
Isto sem deixar de pr em relevo as diferenas regionais prprias do espao
geogrfico e do clima, que Jean Bodin equaciona na sua obra Methodus ad
facilem historiam cognitionem, de 156682, ou ainda as consideraes que
tece, ao defender na sua Rpublique (5.1), as bases geogrficas da poltica
e do direito83.
E, a concluir, extrapolando as reflexes que percorrem este trabalho,
para os tempos actuais, em que tambm h guerras de religio, violao dos
direitos dos povos e da sua soberania, violncia sobre pessoas e bens, num
infindvel teatro de guerra e de luta pela sobrevivncia em que assistimos,
em directo, a um verdadeiro locus horrendus, o Mare Nostrum transformado
em Mare Mortis , em que a incomunicabilidade e a falta de solidariedade
humanas, neste Bairro Ocidental, na expresso do poeta Manuel Alegre,
traduzem uma real utopia dos valores estruturantes da sociedade, fao
minhas as palavras do venerando Professor Adriano Moreira84:

A vigilncia activa do humanismo tem de ser mobilizada []. A orientao


vigente que desvaloriza as cincias sociais nos programas governativos, que
no lhes reconhece rentabilidade contabilizvel, que olha displicente para
a filosofia, no tranquiliza a perspectiva de roturas do tecido cultural em
perigo; princpio fundamental, pelo menos no patrimnio imaterial dos

81 No poderemos esquecer, em contexto diverso, a especificidade da Reforma


Anglicana na Inglaterra e os conflitos decorrentes de uma Irlanda, dividida entre catlica
e protestante, que se prolongaram at actualidade.
82 Vide J. Bodin 1951.
83 P. Mesnard 1977: 530-538.
84 Adriano Moreira (2013), O ocaso dos dias, conferncia proferida em 14/09/2013,
Fundao Manuel dos Santos Liceu Pedro Nunes, Lisboa [publicao on line].
Conflitos e Traumas no Renascimento em Portugal 165

ocidentais que cada homem um fenmeno que no se repete na histria


da humanidade, e daqui decorre o seu valor inviolvel. Este valor no o
da teologia de mercado, [] no depende da misteriosa voz das estatsticas,
radica nas convices de Antgona, na pregao de Ccero, na pietas como
virtude cvica.
Era esta a lio do Humanismo cristo de raiz clssica que se impunha
aos homens do Renascimento e de todos os tempos, como amparo da
intemporalidade da gerao a que cada um pertence85.

Apesar de conflitos e traumas que so de todas as pocas, o Sculo


de Ouro Portugus imps-se pela grandeza da sua gente, dimensionada em
todos os domnios da actividade humana e pelas realizaes do esprito que
lhe deram sentido universal.

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85 Idem, ibidem, Adriano Moreira explicita: [] um tempo para meditar sobre


o amparo da intemporalidade da gerao a que cada um pertence. Cada um do tempo em
que viveram os que semearam valores, esperanas de futuro, obras que perduraram e em
cuja fileira nos inscrevemos. Pelas andanas do mundo, que foi o do meu tempo, encontrei,
em comunidades humildes da dispora portuguesa, as imagens de heris das Descobertas,
o Infante D. Henrique, Vasco da Gama, o Infante Santo, ou Santo Antnio e S. Francisco
Xavier: so os de uma mesma gerao sobrevivente. A solido da sobrevivncia, o mais
desafiante e doloroso dos tempos, tem amparo nessa realidade da gerao intemporal em
que nos integramos

Humanitas 67 (2015) 131-168


166 Nair Castro Soares

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