2/7/2014 Viso Cadernos de esttica aplicada

A filosofia de Plotino busca ir alm da filosofia. Constri-se como uma prtica

discursiva que se desenvolve em meio impossibilidade de dizer aquilo que o mais
importante, como um discurso que ao falar procura conclamar ao silncio. Nesta
tarefa, em que utiliza armas que deve abandonar o prprio discurso , a filosofia de
Plotino se torna uma experincia apaixonada daquilo que busca. A paixo, ros, pelo
mundo Inteligvel e, alm deste, por aquilo que a tudo transcende, o Uno-Bem, a
tnica da obra de Plotino, e na medida em que a esttica se reporta ao Belo, que
objeto do ros, deve-se pensar toda obra de Plotino como uma esttica.

No entanto, bastante delicado afirmar, sem mais, que h uma esttica em Plotino,
mesmo sendo o Licoplitano1 particularmente conhecido pela sua contribuio aos
questionamentos sobre a esttica. Ao falarmos de esttica em Plotino, no podemos
deixar de lado o fato de que no h, na Antigidade, uma investigao que seja
exclusivamente esttica: ao se tratar sobre o belo e a arte, nunca se deixa de lidar
com temas ticos, epistemolgicos e ontolgicos. Assim, veremos neste artigo o modo
como Plotino lida com os temas da esttica sempre nos remetendo s compreenses
mais profundas de sua filosofia.

A ttulo de introduo, comeamos este artigo apresentando algumas noes gerais

das Enadas e da metafsica de Plotino, que nem sempre so to bvias para
qualquer leitor. A obra de Plotino foi editada por seu aluno Porfrio, que a organizou em
seis volumes com nove tratados cada um, e, por isso, cada volume foi denominado
Enada (que contm nove), formando ao todo 54 tratados. De acordo com Porfrio, a
organizao das Enadas temtica: a primeira lida com a tica, a segunda e a
terceira com a fsica, e as restantes seguem a ordem hierrquica da metafsica de
Plotino: a quarta lida com a Alma, a quinta com o Intelecto, a sexta com o Uno. Para
alcanar tal perfeio sistemtica, o aluno-editor teve que dividir e reagrupar certos
tratados na ordem que ele acreditava ser a melhor, mas teve tambm a generosidade
de nos deixar a suposta ordem cronolgica em que Plotino teria escrito esses
tratados. Assim, ao citar um tratado, normalmente cita-se tanto o nmero, entre
colchetes, que remete sua posio cronolgica no mbito da obra de Plotino, quanto
os nmeros referentes localizao em que Porfrio o colocou.2

A Descida a partir do Uno

Nas Enadas, Plotino postula trs hipstases 3 que comporiam a realidade total, o Uno,
hn, o Intelecto, ou Esprito, nos e a Alma, psych, e as organiza hierarquicamente,
tendo o Uno como hipstase superior a partir da qual se processaria o Intelecto e
deste, a Alma. A imagem cunhada por Narbonne de um chafariz com trs quedas,
cada uma jorrando gua em uma grande circunferncia que transborda para a
prxima bem clara para entendermos o intrincado sistema plotiniano.

Partindo da passagem da Repblica em que o Bem postulado como sumamente

transcendente, isto , alm do ser, epkeina ts ousas, Plotino formula uma radical

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simplicidade para o princpio de toda a realidade, o Uno-Bem. Apesar destes
qualificativos (Uno e Bem), o Uno est alm de toda linguagem, e esse nome, Uno,
apenas uma forma negativa de afirmar-lhe a falta de multiplicidade. Daqui provm a
chamada Teologia Negativa, que ser to importante em Dionsio Areopagita. O Uno
permanece eternamente em seu prprio ato, nos diz Plotino utilizando um linguajar
aristotlico. Em verdade, o Uno no tem necessidade de nada, permanece [menein]
em seu ato auto-criativo, mas, no entanto, h algo que irradia dele, que se processa a
partir de seu ato.

Uma das principais questes para a filosofia antiga, de acordo com o prprio Plotino4,
era como do uno poderia ser gerado o mltiplo. As hipstases se diferenciam
exatamente quanto ao maior nmero de seres, j que em cada hipstase h maior
multiplicidade e complexidade. Assim, o Intelecto mais mltiplo que o Uno, e a Alma
mais mltipla que o Intelecto. Para sermos exatos, Plotino prope trs etapas de
constituio de uma hipstase subseqente: (1) cada hipstase permanece em si
mesma, mas com isso tambm (2) gerada a processo que produz uma massa
informe, que precisa (3) se voltar para a hipstase anterior e contempl-la, para

assim se formar a si mesma. Esse terceiro passo, de acordo com Gatti5, talvez o
aspecto mais genial e original da filosofia de Plotino. Vamos descrever esse processo
de modo sucinto.

Em um primeiro momento6, o Uno permanece em seu prprio ato, sem se importar ou

se voltar para nada alm de si mesmo. No entanto, h uma processo que sai a partir
dele, formando uma massa ainda no determinada. Essa massa, s vezes qualificada

como ser indefinido, volta-se, epistroph7, para o Uno e faz deste seu objeto
principal, contemplando-o: nessa contemplao e converso desse ser indefinido em
direo ao Uno forma-se o Esprito, ou Intelecto, o nos. Como nos diz Reale, [...]
deve-se salientar que o poder e a atividade do Uno no geram sem mais o nos e sim
algo de indeterminado, ou informe, e este se determina e se torna mundo das

formas voltando-se para o Uno, olhando e contemplando o Uno [...].8 O ato prprio
do nos a contemplao permanente do Uno, s que h um primeiro movimento do
nos, que precede seu retorno ao Uno, e chamado por Plotino de matria
inteligvel ou alteridade ou at mesmo Ser. O Intelecto se torna definido em sua
contemplao do Uno e , ento, qualificado como o Uno-Muitos 9, o Cosmos Inteligvel,

identificado com o mundo das idias em Plato.10 O Intelecto de Plotino a unio de

Ser e Pensamento, feita j por Parmnides 11, j que a unidade do inteligvel com a
inteligncia, do sujeito e do objeto do pensamento.

As qualificaes mais recorrentes da hipstase do nos so Ser, Vida e Pensamento,

e a partir de sua atividade principal provm novamente uma outra hipstase: a da
Psych. Alm de se voltar para o Uno, o Intelecto tambm se volta sobre si mesmo,
pensando a si mesmo ele puro pensamento que interconecta todas as idias e
nessa atividade gera para alm de si outra forma ainda indefinida. Da mesma maneira,

essa forma indefinida deve se voltar e contemplar o Intelecto12: [...] A Alma o

pensamento do Intelecto e , num certo sentido, a sua atividade, assim como o

Intelecto pensamento e atividade que se refere ao Uno.13 Assim, dizemos que a

Alma pensa, pois esse o seu ato voltar-se para contemplar o Intelecto mas, em
verdade, apenas no nos que reside o pensamento puro.

Novamente, a Alma em seu ato puro a contemplao do nos gera para alm de si
uma realidade que to distante do primeiro princpio que j no tem mais fora de
constituir um ente auto-sustentvel: a matria um no ser.14 Em verdade, o mundo
sensvel seria algo que surge da prpria Alma como um reflexo daquilo que mais
prprio dela, isto , de seu ato mais elevado que a contemplao do nos. Neste
sentido, seguindo Plato, o mundo sensvel seria uma atividade da alma do mundo que
copia o mundo inteligvel.15

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A subida rum o ao Uno

Uno, Intelecto e Alma, Processes e Converses, Imagem e Original e Original que

copia outro Original, o sibilino sistema de Plotino: um chafariz com trs quedas, cada
uma jorrando gua em uma grande circunferncia que transborda para a prxima.
Contemplamos argumentos alabirintados, e a beleza ser nosso fio de Ariadne rumo
Sada. Sigamos em frente para pensar de que modo a tica se manifesta no seu
sistema.

Novamente, seguindo bem de perto Plato, Plotino afirma que o objetivo mximo da
alma humana retornar para L [ekei], aquele lugar mesmo de onde ela se originou, e
o convite para este retorno feito pela beleza. A beleza se encontra no centro das
especulaes ticas de Plotino, pois ela que naturalmente solicita o homem a galgar
os degraus da ascese. Na medida em que h uma supremacia da beleza na filosofia
de Plotino beleza esta que se manifesta tanto na arte [tekhn] quanto no rosto do
amado [eromenos], quanto nas especulaes racionais [logos] o Artista
[mousiks], o Amante [erasts] e o Filsofo tm certo privilgio nesta jornada de
ascenso rumo ao Princpio.

Na nossa tentativa de descrever a noo de beleza em Plotino, perceberemos sua

caracterizao dupla e parcialmente contraditria: a beleza se encontra e ao mesmo
tempo no se encontra em cada um dos nveis desta subida. Na medida em que a sua
metafsica hierrquica estruturada em nveis que copiam os nveis anteriores, a
beleza que se encontra no nos estar tambm presente, de alguma maneira, em
cada uma das esferas inferiores. Portanto, apesar de a beleza se encontrar mais
intensamente em uma esfera superior, mesmo nesta maior intensidade ainda ser
necessrio ultrapass-la. O original, que antes era o paradigma, se torna nova cpia,
convidando para novo movimento de superao. Mesmo com toda paixo da
descoberta de um novo grau de intensidade da beleza, a saudade do alm retorna,
insidiosamente, a nos acordar para continuar a jornada.

Fica claro que a Beleza to cara a Plotino porque tambm o era para o Divino Plato.
No mestre, assim como no nosso neoplatnico, o esforo pessoal de transformao
o meio de compreender o Belo: esttica e tica. Tanto no clebre Banquete, no
discurso de Diotima16, quanto no Fedro, especialmente no segundo discurso sobre

ros 17, Plato apresenta claramente a busca pela Beleza vinculada a uma ascese.18
De acordo com a mais ntima conexo entre tica e esttica, a possibilidade de
compreenso da Beleza est no exerccio [skesis] de transformao pessoal rumo
aos nveis superiores da realidade.

Citando o prprio Fedro19, Plotino, em um de seus tratados 20, vai afirmar que h trs

naturezas humanas aptas viagem rumo a estes nveis superiores: a do msico21, a

do amante e a do filsofo. O msico e o amante comeam seu processo de
aprendizagem pelo prprio mundo sensvel, j o filsofo consegue naturalmente
perceber a beleza dos outros nveis. Os primeiros devem, ento, aprender sobre a
origem da beleza. Mas antes de passarmos para a superao do sensvel, vale citar a
definio de beleza sensvel: afirmamos que pela participao nas idias que estas
coisas so belas.22 Ser belo participar nas formas perfeitas que residem no nos e
so contempladas pela alma, e certamente no se esgota no sensvel.

Assim, tal amor ao sensvel deve ser refinado e aprofundado. Como na escalada
ertica proposta por Diotima no Banquete23, o amante e o msico precisaro aprender
que a beleza contemplada no mundo sensvel para um, no rosto do amado, para
outro, no encadeamento das notas e da poesia provm de uma outra ordem da
realidade, cuja descoberta necessria. O primeiro passo da subida consiste em
perceber certos entes belos cuja existncia no pode ser restrita ao mundo corpreo:
as cincias, as virtudes, as atitudes belas no podem ser compreendidas como
realidades corpreas. O amante e o msico devem ser educados a verem beleza

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tambm nos objetos que no os sensveis, e devem perceber ali sua maior
intensidade. D-se, ento, um primeiro passo na subida tica proposta por Plotino: o
encantamento com a beleza do mundo sensvel e a correspondente sada para outro
nvel.

Ao ultrapassar o nvel sensvel, percebe-se a vastido da psych. As virtudes, os

discursos, o movimento matemtico das esferas celestes, todas estas realidades
passam a encantar aquele aprendiz que comea a superar suas antigas paixes,
descobrindo, mesmo que dolorosamente, novas intensidades daquilo mesmo que
amava. No entanto, ao alcanar o nvel da psych, o aprendiz do Belo ainda se
encontra em uma multiplicidade de elementos que proporcionam beleza. Dentro do que
Plotino prope para a psych, podemos distinguir pelo menos quatro nveis: a alma
individual, a alma das esferas celestes, a alma do mundo e a alma-hipstase, esta
ltima sempre voltada para o nos. Cada um destes nveis da psych de Plotino
valeria um estudo parte, mas podemos indicar alguns traos gerais.

A psych no se restringe apenas ao mbito individual, que organiza e doa beleza ao

homem, mas tambm abarca a alma do mundo, que organiza e doa beleza para o
prprio cosmos. H ksmos, isto , ordem e beleza na prpria natureza, e seus
movimentos de nascimento e morte so presididos por uma fora que a tudo
comanda. As estaes se seguem ordenadamente, os animais procriam e morrem
respeitando uma ordem, as chuvas e rios parecem saber que so governados e
supervisionados por uma alma do mundo que, como uma grande me, dispe e cuida
o melhor possvel de tudo o que ocorre. Ao levantar a cabea para os cus, nosso
aprendiz do Belo percebe ainda que o prprio movimento cclico csmico ordenado
pelo que h nele de notico, o que h nele de inteligvel: o movimento matemtico dos

astros.24 Surge, para o aprendiz extasiado de beleza, o Inteligvel que a prpria alma
contempla em seu organizar dirio das coisas do mundo. A maior intensidade psquica
de belo se torna ainda pequena, e a nostalgia do mais expande-se no corao
daquele que ama o Belo. Continua-se, rumo ao nos.

Surge, refulgente, o novo vasto mar de beleza25, aquele mesmo que paradigma das
atividades anmicas. Percebe-se um novo nvel de beleza, o do nos, pois a subida
ertica no termina no nvel da psykh. O aprendiz de beleza deve perceber que o ato
especfico da alma, aquele que proporciona ser e beleza, a contemplao de uma
esfera ainda superior, aquela do nos, do Intelecto. Ao se identificar com o Inteligvel,
a alma encontra aquilo que ela realmente ama, a Beleza em si mesma. Nesta
hipstase, tudo brilha, tudo cintila com o resplendor da Beleza que perpassa todas
estas realidades superiores: as Formas. Na medida em que estamos no mbito dos
entes que realmente so, cada uma das realidades conter o mximo de beleza e
perfeio.

O estatuto deste Mundo Inteligvel no pouco complexo, e a sua investigao e

descrio completa no cabe neste artigo. Mas uma imagem muito elucidativa para
compreend-lo aquela apresentada no captulo 9 do tratado 31, Sobre a beleza
inteligvel. Plotino sugere que imaginemos o cosmos como uma grande esfera, e que,
ento, retiremos tudo que h de corpreo, phele ts hles, retendo apenas a forma
do cosmos, como uma imensa esfera transparente [ep spharas diaphanos].26 Esta
imagem representa muito bem a interconexo entre todos os entes presentes no
nos: ao contemplar qualquer parte, estaremos contemplando o todo. Todas as
Formas contm, de alguma maneira, a totalidade do mundo inteligvel e, assim, tudo ali
pura Beleza. Trata-se de um ntimo contato de tudo que ali se apresenta, de uma
intrnseca conexo mtua. Tanto o artista quanto o amante encontram aqui o nvel
mximo de sua inspirao neste complexo de Formas, que a hipstase do nos.

No entanto, a jornada ainda no acabou. Novamente, o original se torna cpia, e nos

preparamos para nova subida. Plotino afirma claramente que mesmo sendo esta a
esfera da Beleza, no se trata, no entanto, do ltimo nvel da realidade. H algo ainda

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hyperkalos 27, alm do Belo. A delicadeza e sutileza de Plotino ao tentar qualificar tal
realidade sumamente transcendente o Uno como sendo ainda objeto do desejo
humano, e ao mesmo tempo, encontrando-se alm de todo ente, bastante
interessante. Como j foi dito aqui, o Uno epkeina ts ousas, alm de todo ser, e,
portanto, nenhuma qualificao lhe pode ser atribuda. A Beleza o superlativo do ser
[ousa], aquilo que expressa a maior realidade do ser, e, no entanto, o Uno, o Bem
se encontra para alm de todo ser. Entretanto, por ser o sumamente amvel,

erasmitaton28, ele tambm, de alguma maneira, belo: kllos hper kllos, beleza
alm da beleza.

A alma identificada ao nos percebe que no terminou sua jornada, pois percebe que
h ainda algo mais amvel do que o nos, percebe que a prpria dialtica notica
deve ser ainda ultrapassada. O nos se apresenta tambm como amante, o nos
ern[29], e o seu anseio pelo sumamente transcendente, o Uno-Bem.

Para se compreender de modo mais apropriado toda a dimenso existencial desta

escalada, deve-se descrever melhor o movimento ascensional necessrio para a sua
compreenso. A chave interpretativa da beleza inteligvel e daquele Primeiro, que a
transcende, o trabalho pessoal proposto pelas Enadas, e a partir deste trabalho
perceberemos o lugar e a funo da arte para Plotino.

Esculpir a prpria esttua

Em um dos tratados mais famosos das Enadas, o Sobre o Belo, I, 6 [1], Plotino
bastante claro ao afirmar a necessidade de um trabalho sobre si mesmo com vistas
compreenso da Beleza. Ora, na medida em que apenas aquele que a contempla
pode realmente compreender a Beleza, e somente em um trabalho tico de
aperfeioamento de si mesmo possvel contempl-la (pois, em verdade, a
contemplao ocorre atravs de uma identificao), epistemologia, tica e esttica
so inseparveis em Plotino. Podemos perceber traos da necessidade prvia de uma
identificao pessoal com a beleza inteligvel em algumas passagens do tratado 1.

Quanto s belezas superiores que j no cabe percepo ver a alma,

sem rgos, as v e proclama, pois, para aqueles que contemplam,
necessrio elevar-se, abandonando a percepo, que permanece embaixo.
Assim como no possvel descrever aos que no vem, caso forem cegos
de nascena, as belezas da sensibilidade ou aos que no as reconhecem
como belas, do mesmo modo no [ possvel descrever] a beleza das
ocupaes a no ser para os que as aceitam plenamente [...].30

Deve-se subir [anabaton] de novo para o Bem, para aquilo que toda a
alma deseja. Se algum viu isto, sabe o que eu digo, em que sentido ele
belo [...] mas somente o obtero aqueles que subirem at o alto e se
converterem, e ao se despir das vestimentas que receberam ao vir para
baixo [...].31

A partir destas passagens, e ao longo deste tratado, percebemos como o foco do

texto de Plotino o trabalho tico necessrio para a correta compreenso da Beleza.
Vemos, ento, que tal trabalho de ascese o justo sentido da imbricao entre
esttica e tica na obra de nosso autor, pois a compreenso da Beleza passa
necessariamente por um processo de transformao pessoal em que o aprendiz
precisa reconhecer em si a Beleza. Todo o linguajar dos mistrios, presente tambm
no dilogo Fedon, nos seduz beleza e fora da ktharsis, o processo de
purificao pessoal que expurga em ns o desejo pelo mundo corpreo, alimentando
o anseio pelo Alm, pela identificao amorosa com o mundo notico. O texto de

Plotino, que espelha o dilogo vivo que ocorria em suas aulas 32, uma constante
seduo notica, insuflando com seu linguajar simples e apaixonado o anseio pela
identificao de nossa natureza com Aquela natureza da Beleza Inteligvel. Na medida
em que se trata de um impulso ertico, o conhecimento radical se concretiza no
momento em que a alma se torna toda a extenso da beleza inteligvel, isto , no
momento da converso da psykh em nos. O processo de converso de uma

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hipstase inferior em uma superior sempre de comunho e unificao, tornando,
neste caso, a alma idntica quilo que ela contempla: o nos: pensamento e pensado
so um. Na verdade, uma unio amorosa de retorno entre um rebento-psykh e o
mar-nos que lhe deu vida.

Tal prtica notica de ascese pressupe o trabalho, o exerccio, que nos reporta
necessariamente a Digenes, o Co, o pensador do mais rduo exerccio de toda
Antigidade. Renncia de tudo que for outro, afirmao e prtica daquilo que for mais
prprio, daquelas atividades mais autnticas, o exerccio do que for mais meu: a
filosofia de Plotino , em certo sentido, a livre e nobre autarquia da postura Cnico-
Socrtica. Todo o mundo material, todo o exterior, simplesmente no pode dizer
respeito quele que busca a mxima liberdade. Ser como um cnico grego significa
esforar-se sobre si mesmo. Lembramos, ento do auto-lapidamento de Plotino e
chegamos, enfim, no famoso esculpir a prpria esttua.

A tarefa rumo ao Belo sempre sobre aquele mesmo que o procura, e o aprendiz do
Belo torna-se o prprio objeto a ser vasculhado, escrutinado. Tal a obra do homem
virtuoso que aceita a necessidade de uma experincia pessoal com o belo para a sua
correta compreenso, e por isso busca o mergulho na beleza inteligvel do nos.
Encontramos nas Enadas imperativos de abandono, de limpeza, de se retirar o
excesso, imperativos que descrevem o trabalho de um possvel escultor que aprimora
em si mesmo a sua esttua. Eis uma das mais belas passagens de Plotino:

Volte-se sobre ti mesmo, e olha. Se ainda no vs tu mesmo belo, como

um criador de esculturas que busca torn-las belas ele retira uma parte,
recorta a outra, outra faz suave, outra ainda faz pura desta forma tambm
tu, retire o excesso, alinha aquilo que for torto, trabalha sobre o que for
obscuro, purifica-os, para que sejam brilhantes. E no cesse de moldar sua
prpria escultura, at que o esplendor da virtude deiforme brilhe, at que
tu vejas a temperana fixada no trono sagrado. Se, tendo te tornado isto, tu
tambm vs isto, associe-se consigo mesmo de modo puro [...].

A experincia mstica de identificao com um outro nvel de realidade, o nvel notico

da Beleza, se torna uma experincia esttica de realizao do desejo mais profundo
da alma. Experincia esttica, conhecimento radical, felicidade e verdade esto aqui
intimamente entrelaados, pois se trata de uma realizao superior da alma a
identificao com o nos que confere um novo sentido a todas as esferas
humanas.

Com a imagem da escultura encontramos, indelvel, a imagem de uma arte-tica, ou

de uma tica-arte. Arte como vida, viver de modo artstico.33 Plotino nos apresenta
uma compreenso esttica da ascese tica, um exerccio artstico de vida, uma
prtica artstica, com o exemplo da arte plstica de moldar formas j indicando a
realizao do inteligvel no sensvel. A arte que nos necessria esculpir nossa
prpria pessoa, deixando-lhe o essencial, aquilo que lhe mais prprio, a
contemplao do inteligvel. A grande obra artstica de todos aqueles que buscam a
realizao do belo a prpria vida virtuosa, vida identificada com o mais sublime
nos.

No entanto, como j falamos desde o princpio, h um nvel alm do nos, o Uno-Bem.

Aproximamo-nos, agora, do mais hiperblico da transcendncia de Plotino: o epkeina
ts ousas, o alm do ser, alm do alm, a negatividade sumamente positiva da
teologia negativa, que no se deixa apreender nem pela pujana e magnanimidade do
nos. Ao transcender um nvel que j nos parecia transcendente, o nos, adentramos
em um mbito de pura sobreeminncia, do Uno Supremo, o Primeiro, a que nem a
dialtica alcana: abandona-se tudo, chega-se ao Puro Abandono. Em tal radicalidade
de Alm, nem se pode mais falar de Arte, nem de Belo, nem de Ser: logra-se, agora,
em uma inesperada unificao, o ininteligvel, o inefvel, o Grande Outro, Hn-
Agaths.

No entanto, Plotino sempre nos pega de surpresa, e nos apresenta um ros do

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prprio uno. Se o ros, na concepo grega que foi solidificada pela dialtica com
Diotima, sempre em busca do Belo, e por isto um atestado de deficincia frente ao
objeto amado, seria estranho descobrirmos o prprio Uno, pura perfeio, tambm
como amante. O refinamento do pensamento de Plotino sublime: trata-se de um auto-
amante: E ele , tambm, amado, e amor e amor de si mesmo, e, sendo belo, no
pode retirar sua beleza a no ser de si mesmo [...].34 A complexidade de tal
expresso em Plotino, ers auto, no pequena, apesar dos poucos estudos mais

aprofundados sobre esta passagem35, e aqui no o lugar de tratarmos dela. Vale

apenas a indicao. A rigor, o discurso sobre o Uno-Bem em Plotino to sutil que
talvez devssemos, ao falar de arte e esttica, nos restringir ao amor da psych pelo
nos, no qual encontramos explicitamente aquilo que se chama de belo.

A arte em Plotino

J entrevimos a arte-tica da ktharsis da ascese plotiniana, mas falou-se pouco

daquilo que entendemos hoje como arte. O tratado em que se encontra de modo mais

lapidar a estrutura da arte em Plotino o Sobre a Beleza Inteligvel, V, 8 [31].36 Ali,

Plotino nos mostra que a beleza esculpida em uma pedra, por exemplo, se encontra
de modo mais radical e intenso no artista que a esculpiu; mais intensamente ainda,
esta beleza se encontra na prpria arte, que parece estar identificada ao nos. Nesta
passagem encontramos lapidarmente formulada a repulsa crtica de Plato sobre a
arte, em que o ateniense afirma que a tchne de Homero seria a cpia do que j
cpia:

Mas se algum despreza as artes [tchnas] porque estas produzem

imitando [mimomenai] a natureza [phsin], primeiro precisa ser dito que
tambm as coisas da natureza imitam outras. Em seguida, necessrio
saber que a arte no imita simplesmente isto que se v, mas ela se eleva
aos princpios racionais [tos lgous] dos quais a natureza deriva. Alm
disto, elas ainda produzem muitas realidades por si prprias, j que elas
complementam quando quer que algo falte: porque elas possuem beleza.
Pois quando Fdias produziu [poisas] o seu Zeus, no se voltou para nada
que fosse sensvel [aisthetn], mas apreendeu o modo como seria se Zeus
quisesse aparecer para nossos olhos.

V-se claramente a superao da crtica platnica: a arte agora ocupa a mesma

posio que a psych, identificada como phsis, pois copia o mundo inteligvel. A arte
se eleva at os princpios racionais, lgoi, a partir dos quais tambm o ksmos, com
sua bela ordem, derivado. A arte se torna, como a phsis, projeto de mmesis do
nos no mundo sensvel, e assim trilha a jornada de Ulisses rumo ptria. A criao
de objetos artsticos, em certo sentido, tem a mesma funo da criao do prprio
universo: completar, na medida do possvel, a realidade imperfeita para que ela possa
ser a melhor cpia do perfeito. E a imagem do hierglifo a se encaixa de modo
magnfico: trata-se da melhor linguagem para expressar o concentrado notico das
belezas inteligveis. Assim, a arte linguagem-ascese, pois imagem que apresenta o
caminho rumo ao belo, proposta de prtica-esttica. Vejamos como Plotino nos fala:

Parece-me que os sbios egpcios, compreendendo ou atravs de uma

cincia exata ou atravs de um conhecimento inato aquelas coisas que
gostariam de apresentar com sabedoria, no usavam os caracteres dos
alfabetos que seguem os discursos ou as proposies que copiam sons e os
proferimentos dos axiomas. Mas eles gravam imagens [galma], uma nica
para cada realidade, entalhando-as nos templos, apresentando o carter
no discursivo do Inteligvel [ekeino], pois cada uma das imagens uma
cincia, uma sabedoria, que um substrato agregado, no um pensamento
desenvolvido nem uma deliberao.37

As imagens [galma, que tambm significa esttuta] so cpias sensveis da unidade

simptica das idias. Cada uma delas uma apresentao sinttica [athron]
agregada daquilo que unificado no mundo inteligvel. As imagens egpcias,
provavelmente os hierglifos 38, servem como exemplo do poder reunificador das
imagens artsticas, pois so um caminho rumo ao mundo inteligvel.

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A definio explcita de beleza no tratado I, 6 [1], que j apresentamos neste texto,
nos remete ao deleite que se sente ao contemplar a forma presente na matria39:

Mas como, ento, so belas as coisas de l e estas daqui? Afirmamos que

estas so belas por participao nas Idias, j que todo amorfo, que
capaz por natureza de receber forma e Idia, feio e excludo da divina
razo formativa 40 na medida em que est alijado da Idia e da razo
formativa: o feio absoluto assim.41

Tal deleite que percebemos na forma tambm um processo de anaminse, pois

reconhecemos a semelhana entre a nossa natureza e aquela da forma. A busca
pela construo de objetos artsticos se torna, assim, a busca daquilo que do nosso
mesmo gnos, o syngnes, pois em verdade estamos na busca por ns mesmos.
Forjar o belo na matria buscar encontrar aquilo que amamos, que o mais prprio
de nossa natureza, o inteligvel. Assim, toda a escada prpria da ertica dialtica
ascendente configura a compreenso sublime da arte em Plotino: a beleza percebida
no mundo sensvel o primeiro passo do lembrar-se de si mesmo, o qual deve ser
superado na descoberta amorosa das realidades psquicas. Uma arte-anaminese.
Forjando o belo no sensvel, o artista se apresenta como um apaixonado pelas
realidades mais intensamente belas do psquico, e, num prximo momento, tambm a
psych se apaixona pelo inteligvel, e mais belas ainda sero suas produes. Vale
lembrar que na prpria subida ertica de Diotima, o aprendiz do Belo vai produzindo
discursos cada vez mais belos em cada etapa da descoberta de um novo horizonte
de beleza. A nostalgia do alm nos lana a criar belezas ao longo de nossa subida.

Assim, o prprio movimento de conquista de uma vida virtuosa se confunde com a

produo de objetos artsticos, pois tambm a virtude uma mmesis do inteligvel,
como o magnfico Zeus de Fdias. No cessar de esculpir a prpria esttua buscar
perceber o resplendor ofuscante da sophrosyne assentada sobre o trono divino do
inteligvel, qual o deus, pai dos deuses e dos homens.

Percorremos, de modo geral, as caractersticas bsicas da esttica em Plotino,

procurando esclarecer as imbricaes necessrias entre esttica e a proposta tica
de converso rumo ao inteligvel. A arte se mostra como um processo de descoberta
daquilo que mais propriamente nosso, de nosso nvel mais verdadeiro, o nos. Na
auto-descoberta apaixonada do nos, o aprendiz do Belo se torna sua maior obra de
arte, a escultura de si mesmo, que faz brilhar em sua prpria vida o resplendor da
virtude, mimese do inteligvel. Tambm o artista, na nossa acepo do termo, ao criar
sua obra exterior, faz brilhar sensivelmente os seus amores inteligveis, unificando-se
progressivamente com as esferas superiores. Suas obras so frutos do processo de
converso ao mundo das verdadeiras belezas, o nos. Tais obras, cpias diretas do
mundo inteligvel (e no cpias de cpias), so vestgios Daquele Belo, indicaes que
nos apontam para a transcendncia, so obras-anaminese, que nos fazem escalar o
caminho da ascese: arte-tica, a vida como um ato de artista.

* Marcus Reis Pinheiro doutor em filosofia pela PUC/RJ.

* O autor agradece FAPERJ pelo apoio financeiro na realizao de sua pesquisa

de ps-doutorado sobre Plotino.
1
Plotino nasce em Licopolis, no Egito, em 203 d.c. e morre em 270 d.c. Sobre sua
vida, ver Vita Plotini, texto de seu aluno Porfrio que, na maioria das edies,
publicado junto com as Enadas.
2
Por exemplo: V, 8 [31], 7, 10-12. Trata-se do oitavo tratado, da quinta enada, que
o trigsimo primeiro que Plotino escreveu. Mas a citao tambm indica que se trata
das linhas 10 at 12 do stimo captulo.
3
A palavra hipstase em portugus (que em seu sentido filsofico sinnimo de
substncia, mas que quer tambm dizer sedimento), diretamente derivada de
hypstasis do grego, que significa algo que existe por si mesmo, algo realmente
existente e unicamente dependente de si mesmo. Etimologicamente, a palavra
composta pelo prefixo hypo, que quer dizer por baixo e stasis, posio. Assim, ela

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tambm etimologicamente um sinnimo para substncia (sub- = em baixo, -stancia =
estar).
4
V, I [10], 1
5
GATTI, M. L. Plotinus: the platonic tradition and the foundation of Neoplatonism In:
GERSON, L. P. (org.) The Cambridge Companion to Plotinus. Cambridge: Cambridge
University Press, 1996, p. 31.
6
sempre importante lembrar que a diferena entre tempo lgico e tempo
cronolgico, j presente no Timeu de Plato, usada por Plotino ao descrever o
processo de gerao das hipstases. Apenas em um sentido figurado que
podemos dizer que uma hipstase vem temporalmente depois da outra. O depois
deve ser entendido apenas logicamente e no cronologicamente. Ver Timeu, 34a-c.

7
O termo converso usado para designar o ato das hipstases inferiores frente s
superiores.
8
REALE, G. Histria da Filosofia Antiga. So Paulo: Loyola, 1993, p. 459.
9
Tal termo teria sua origem na interpretao de Plotino do dilogo Parmnides 144e.
Ver o apndice de Luc Brisson em Parmnide. Paris: Flammarion, 1999.
10
No entanto, a multiplicidade do Intelecto no to simples assim, como mostra
Reale, op. cit., p. 465: Enquanto incorpreos, o Ser e o Intelecto no podem ser
entendidos como muitos, como se fossem divididos nas vrias Idias, ou como se
fossem fracionados em partes fisicamente separadas umas das outras [...]. H uma
alteridade inteligvel, da qual j falou Plato no Sofista, que configura a multiplicidade
do Intelecto.
11
O pr-socrtico Parmnides uma fonte muito importante para nosso filsofo. V, 6
[24] 6 Portanto, se Ser tambm Intelecto, e se Intelecto tambm Ser, e o
pensar vai juntamente com o ser. Ver tambm V, 1 [10], 8; III, 8 [30], 8; VI, 7 [38], 41; I,
4 [46], 10.
12
V, 1 [10] 3.
13
V,1 [10] 6.
14
H diversas passagens em Plotino sobre a matria, algumas delas so as
seguintes: II, 4 [12], 16 Matria como no ser. I, 8 [51], 14, Matria no faz unidade
com a Forma. III, 6 [26], 13, Espelho sem forma que reflete o nos, etc.
15
Toda esta descrio que acabamos de fazer pode parece dogmtica e sem
fundamentos razoveis. No entanto, devemos situar a metafsica de Plotino dentro da
tradio platnica que, com o chamado Mdio-Platonismo, j pensa a realidade em
uma estrutura tridica. Ver DILLON, J. The Middle Platonists. Ithaca: Cornell
University Press, 1977.
16
Que se encontra inserido no discurso de Scrates, 201d 212c.
17
244a 257b
18
A importncia deste termo, askesis, utilizado filosoficamente primeiro pelos cnicos,
fundamental em Plotino.
19
248d: [...] mas a alma que viu maior quantidade de (formas) entrar no nascimento
de um homem filsofo ou de um amante do belo [philokalou] ou de um msico
[mousikou] ou de um amante [erotikou].
20
I, 4 [20], 1 Sobre a dialtica.
21
Vale salientar que a natureza de um msico aquela vinculada a todas as ditas
belas artes, os amantes das musas.
22
Metochi edous phamn tata. 1,6 [1], 2, 13-14.
23
210a 212b
24
Vale uma ressalva interessante: tanto Plato quanto Plotino no negam
absolutamente a beleza do mundo corpreo, mas defendem que tal Beleza provm de
uma esfera superior que contm mais radicalmente aquilo que se deseja.
25
t pol plagos to kalo Banquete, 210d4. Plotino interpreta a passagem da
ascese ertica de Diotima, em que o aprendiz de belo se volta para as belezas da
cincia, como o processo de se alcanar o nvel notico.
26
H certa recorrncia desta expresso em Plotino: ver II, 1 [40], 7, 47-48; IV, 5 [29];
II, 9 [33], 17, 4.
27
Termo provavelmente cunhado pelo prprio Plotino. Ver V, 8 [31], 8 e 13; V, 5 [32],
12; VI, 7 [38], 3229 e 33, 20. Esta idia j aparece na Repblica, na famosa imagem
do sol como sumo transcendente, 509a7.
28
VI, 7 [38], 32, 25 e 33, 14.

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29
VI, 7 [38] 35, 21-27.
30
I, 6 [1], 4, 1
31
I, 6 [1], 7.
32
Aqui estou pensando especialmente no tratado 1, que estilisticamente uma
diatribe: forma dialgica que interpreta um texto clssico (no caso, o Banquete e o
Fdon), desenvolvido por perguntas e respostas, como em uma aula. Tal estilo teve
seu incio nas aulas cnicas, e Teles, o cnico, teria sido o primeiro a compor tratados
em diatribe. Ver a respeito a introduo da traduo de Brehier das Enadas, pela
Belles Lettres, pp. XXXIff.
33
Seria interessante fazer referncia metafsica do artista de O nascimento da
tragdia de Nietzsche.
34
VI, 8, [39] 15
35
Ver LACROSSE, J. Lamour chez Plotin. Ousia: Bruxelles, 1995.
36
Em portugus temos a traduo detalhadamente comentada de SOARES, Plotino,
Acerca da Beleza Inteligvel. In: Kritrion, 107, JanJun 2003, UFMG.
37
V, 7 [31],6. Traduo baseada na de SOARES, j citada, com modificaes.
38
Os comentadores so unnimes em afirmar que Plotino desconhecia que os
hierglifos, possvel objeto a que se refere neste texto, tm tambm uma estrutura
alfabtica em sua linguagem.
39
claro que a simetria estica nunca poder dar conta da profundidade divino do
esplendor da beleza das realidades no sensveis. Que tipo de simetria haveria no ato
justo?
40
Razo Formativa traduz a refinada concepo dada, em alguns usos, ao termo
lgos em Plotino.
41
I, 6 [1], 2 (Traduo minha).

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