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Virgo Virginum

Por Alan Watts

Oh Virgen de Vrgenes, Cmo ser esto? Pues ni antes de ti hubo alguien


como t ni lo habr despus. Hijas de Jerusaln, por qu os asombris de m?
Lo que contemplis es un misterio divino.

En la mitologa cristiana la figura de la madre de Dios slo sigue en importancia


a la del mismo Cristo y a veces la devocin popular ha dado la impresin de
querer elevarla a un grado incluso superior. Desde todo punto de vista
(teolgico, histrico o metafsico) su papel en el esquema cristiano es crucial,
pues sin ella Cristo no hubiera existido. Su consentimiento Hgase en m
segn tu palabra era condicin necesaria para la encarnacin y de este
modo ella es el puente imprescindible entre la muerte y la vida, el pecado y la
santidad, la "mediadora de todas las gracias", por cuya apertura al espritu
pudo consumarse el milagro de la redencin. Como resulta obvio ella ocupa el
lugar de Isis, Astart, Ceres, Afrodita, Cibeles, Innana, Maya-Shakti, y de todas
las grandes diosas-madre de la tierra conocidas desde la historia antigua, pues
la piedad catlica le ha dotado de sus ttulos: madre de Dios y reina de los
cielos.

Ave, Regina caelorum,


Ave, Domina Angelorum:
Salve radix, salve porta,
Ex quua mundo lux est orta.
Ave, reina de los cielos!
Ave, seora de los ngeles!
Salve a ti, raz y portal,
por quien la luz del mundo ha nacido!

La tradicin hace remontar su rbol genealgico hasta Jes, el padre de David,


e incluso al mismo Abraham, de modo que representa la culminacin de toda la
historia del pueblo elegido (el rbol brot de la raz de Jes y la semilla de
Abraham, cuya propia esposa, Sara, engendr a su hijo milagrosamente a edad
avanzada). Pero detrs de esta ascendencia terrenal la Iglesia discierne su
origen celeste, confirindole un misterioso parentesco con sofa, la sabidura
divina, antes de que el tiempo existiera. Se puede suponer que respecto a este
origen premundano, en la festividad de la asuncin de la Virgen, la lectura en
la misa se toma de Eclesistico 24, In omnibus requiem:

En todas las cosas busqu reposo; y morar en la heredad del Seor.


Entonces el Creador de todas las cosas me orden y me habl; y el que me
cre descans en mi tabernculo.
Y me dijo: pon tu tienda en Jacob y tu heredad en Israel, y echa races en mi
elegido.
Desde el comienzo y antes del mundo, fui creada, y no dejar de ser en el
mundo que ha de venir; y en la tienda santa, en su presencia, he ejercido el
ministerio.
As en Sin me he establecido, y en la ciudad santa yo descanso, y en Jerusaln
se hallaba mi poder;
He arraigado en un pueblo glorioso, y en la porcin de mi Dios su heredad, y mi
morada se halla en la asamblea de los santos.
Como cedro me he elevado en el Lbano, como ciprs en el monte Sin; como
la palmera me he elevado en Cades, y como plantel de rosas en Jeric;
Como palmera me he elevado en Cades, y como plantel de rosas en Jeric;
Como gallardo olivo en la llanura, como un rbol de pltanos me he elevado
por el agua de las calles.
He dado fragancia como cianamomo y blsamo aromtico; cual mirra exquisita
he dado buen olor.

Parecera que la asociacin de la Virgen con sofa, la segunda persona de la


Trinidad, se debe a que ella es su contraparte, consorte e imagen femenina,
aunque material (es aquella materia prima que fue la matriz de la creacin).
Pues la Virgen es tanto esposa como madre de Cristo Hijo. Esposa en cuanto
que representa el universo y la Iglesia, destinada a una unin eterna con
Cristo, y madre en la medida en que el Hijo toma de ella su naturaleza humana
al entrar en su seno y nacer en el mundo. el simbolismo nupcial de la relacin
entre Dios y el mundo es antiguo y se halla muy extendido tanto en la
mitologa como en la mstica. No cabe duda de que tiene sus orgenes
histricos en los cultos antiguos de fertilidad, cuando la fertilizacin de la
madre tierra por el Sol y la lluvia desde el cielo se vea en analoga con la
procreacin humana. Tampoco cabe duda de que en ocasiones en la mstica
es una "fantasa de compensacin" por la vida de celibato. Pero una cultura
sexualmente auto-consciente como la nuestra debera tener cuidado de su
tendencia natural a ver la religin como un smbolo del sexo, pues para los
pueblos sin complicaciones sexuales siempre ha sido obvio que el sexo es un
smbolo de la religin. Es decir, el autoabandono exttico del amor nupcial es lo
ms parecido, de lo que el hombre medio tiene a su alcance, al estado de
ausencia-del-yo propio de la experiencia mstica o metafsica. Por esta razn el
acto de amor es la ilustracin ms fcil y ms inteligible de lo que es estar en
"unin con Dios", vivir la vida eterna, libre del yo y del tiempo (1).

La importancia del simbolismo nupcial de la unio mystica explica la presencia


en la sagrada escritura de ese gran poema de amor hebreo El Cantar de los
Cantares, sistemticamente interpretado en el cristianismo como el dilogo
entre el esposo-Cristo y su esposa, la Iglesia o el alma humana, de la cual la
Virgen es el ejemplo supremo. El Cantar de los Cantares es, por tanto, una de
las fuentes ms importantes tanto de los smbolos de la Virgen como de las
devociones litrgicas en su honor.

Quin es sta que surge cual la aurora,


bella como la Luna,
refulgente como el Sol,
imponente como batallones?
Negra soy, pero hermosa, hijas de Jerusaln;
por ello el rey se ha alegrado de mi presencia
y me ha llevado a sus mansiones
Mira, ha pasado ya el invierno,
han cesado las lluvias y se han ido:
levntate, amada ma y ven.

De este poema la Iglesia deriva smbolos como el de la Virgen en tanto que


rosa de sarn, el lirio, el huerto cerrado, la fuente sellada y la torre de marfil, y
su lenguaje brillante corre a travs de toda la liturgia como un hilo de oro en un
tapiz bordado.

Adnde se fue tu Amado,


oh la ms bella de las mujeres?
Adnde tu Amado se volvi?
Bolsita de mirra es mi Amado para m,
toda la noche reposar entre mis pechos.
Confortadme con pasteles de pasas,
con manzanas reanimadme,
que de amor estoy enferma.

El salmo 45 es otra fuente de la poesa de la Virgen, y la concepcin que la


Iglesia tiene de su gloria ha sido mejorada gracias al lenguaje de los pasajes
escritursticos que parecen aplicables a ella:

Eres la ms hermosa de los hijos de los hombres;


la gracia est derramada en tus labios;
por eso Dios te bendijo para siempre...
Todos tus vestidos huelen a mirra, loe y casia,
Desde palacios de marfil en los que te han alegrado.
Hijas de reyes hay entre tus preferidas;
A tu diestra una reina, con el oro de Ofir.
Escucha, hija, mira y pon atento odo,
olvida tu pueblo y la casa de tu padre;
y el rey se prendar de tu belleza;
l es tu Seor, postrnate ante l!...
Toda esplndida, la hija del rey, va adentro
con vestidos en oro recamados;
con sus brocados es llevada ante el rey.
Vrgenes tras de ella, compaeras suyas,
donde l son introducidas;
entre alborozo yregocijo avanzan,
al entrar en el palacio del rey.

La imagen ms caracterstica de la Virgen en la plenitud de su gloria celestial


procede de la visin de san Juan en Patmos:
Una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida con el Sol, con la Luna
bajo sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza.

En este pasaje basa el arte catlico su iconografa de la Virgen reinando como


reina del cielo despus de su asuncin (con la Luna creciente bajo sus pies y
las doce estrellas formando una aureola sobre su cabeza).

A pesar de su riqueza y complejidad, el simbolismo de la Virgen ofrece una


imagen definida de su papel en el esquema de la mitologa cristiana. La Virgen
madre es, en primer lugar, mater virgo la materia virgen o el suelo no
labrado, es decir, la materia prima anterior a su divisin, o labranza, en la
multiplicidad de las cosas creadas. Como estrella del mar, stella maris (mare=
Mara), fuente sellada, "la inmaculada matriz de esta fuente divina", ella es
como el agua sobre la que el espritu se movi en los comienzos del tiempo. En
tanto que "mujer vestida con el Sol y la Luna bajo sus pies", ella es tambin
todo lo que en otras mitologas representa la diosa de la Luna, que brilla por la
luz del Sol y aparece por la noche rodeada (coronada) de estrellas. Como
matriz en la que el logos se gest, ella es tambin el espacio, representado en
la convencin artstica consistente en vestirla con un manto azul tachonado de
estrellas. Como rbol de Jes, cedro del Lbano, ciprs del monte Sin, palmera
de Cades y olivo de las llanuras, ella ha de ser identificada tambin con el
eje/arbol del mundo, con la serpiente en sus races "l te pisar la cabeza,
mientras acechas t su calcaar" (Genesis) y llevando tanto los frutos de la
muerte como los de la vida. Como rosa y lirio ella es la copa abierta de la flor,
smbolo del aspecto receptivo, pasivo, femenino, de la transformacin
espiritual del ser humano (representado tambin en el cliz o grial que recibe
la vida/sangre de Cristo).

La Virgen Mara ejemplifica, pues, todo lo que viene significado por My en el


hinduismo y el budismo (es decir, la shakti femenina o consorte de Dios, el
mundo que "Dios tanto am", o la manifestacin finita del infinito). El trmino
my deriva de la raz matr-, medir, de la que a su vez procede meter (madre),
metro, matriz, mater y materia, pues my es esa nada/no-cosa (no-thing), que
al ser medida o dividida se convierte en cosas. El divisor ("No he venido a traer
la paz, sino la espada") es el logos, quien "traz un crculo sobre la faz del
abismo" (Proverbios 8,27), el que "separ la luz de las tinieblas" (Gnesis 1,4) y
cre el firmamento para "separar unas aguas de otras" (Gnesis 1,6). As, se
profetiza de Mara, "y a ti misma una espada te atravesar el alma" (Lucas
2,35), puesto que en todas las grandes tradiciones la creacin es siempre a
travs del sacrificio: la multiplicidad de cosas es el uno des-membrado y
dividido. Mediante otro sacrificio el uno es remembrado/re-cordado (re-
membered): "Haced esto en conmemoracin (anamnesis) ma"; pues la unidad
original se restaura cuando el sacrificio se repite, ya que la repeticin es el
recuerdo de lo que se hizo "en el principio".
La historia de la creacin del mundo mediante la desmembracin o divisin del
caos femenino, la materia prima y la materia virgen, tiene una de sus formas
ms tempranas en las tablillas de Babilonia:

Cuando en lo alto el cielo no haba sido nombrado


y la tierra debajo todava no tena nombre,
ni el Apsu primordial que los engendr,
ni el Caos, Tiamat, la Madre de los dos.
Sus aguas se unieron,
y no se form ningn campo, ningn pantano se vea;
cuando ninguno de los dioses haba sido llamado a ser,
y ninguno tena nombre ni destino alguno haba sido decretado...
El Seor se detuvo ante las partes difciles de Tiamat,
y con su despiadado garrote aplast su cabeza...
Entonces el Seor descans, mirando sobre su cuerpo muerto,
mientras separaba la carne... e ingeniaba un plan astuto.
l la dividi como un pescado grueso en dos mitades;
una de las mitades la utiliz para cubrir el cielo.

Caos-Tiamata se representa como un dragn o una serpiente porque, antes de


la divisin, carece de pies y de medida. Es la nada/no-cosa que mediante la
medida, la my, el "arte" de la palabra, hace que aparezca como cosas.

En el cristianismo, sin embargo, la teologa ha reprimido sistemticamente una


verdad que en otras tradiciones resulta muy clara. Pues cuando la madre
primordial se des-membra en "cosas" y slo entonces, ella se convierte en algo
creado. Antes de su divisin aparente en partes por el arte o my de la
palabra, ella es increada y divina, siendo simplemente el aspecto femenino de
la divinidad (2). Pero para la teologa esto es blasfemia y hereja, puesto que la
teologa, a diferencia del mito, es la creacin de individuos que no pueden ver
esta verdad por la simple razn de que estn todava hechizados, encantados
por la Palabra que hace que los muchos parezcan ser diferentes entre s y
respecto del uno, y la creacin separada del creador. Sin embargo, mientras
que el telogo individual permanece hechizado, no sucede lo mismo con el
pueblo, el ser humano comn. Durante ms de seiscientos aos la teologa ha
librado una batalla perdida de antemano con la mente popular catlica que,
paso a paso, est convenciendo a la Iglesia oficial par que reconozca la
verdadera divinidad de la Virgen.

Esta es la tendencia obvia tras la promulgacin de la Inmaculada Concepcin y


la asuncin de la Virgen como dogma, creencia que es "esencial para la
salvacin", y apenas puede dudarse de que con el tiempo llegar, primero, el
dogma de que ella es la mediadora de todas las gracias y, al final, algn dogma
segn el cual debe recibir latra la adoracin propia del mismo Dios en virtud
de su asimilacin a la divinidad (3). Esto sera la victoria de lo que resultaba
evidente hace tiempo en Chartres y actualmente en Mxico, donde la Virgen de
Guadalupe es en la prctica venerada muy por encima del Padre y el Hijo, y
cuya imagen se alza ante los adoradores por derecho propio, representando a
la Virgen sola, sin el Cristo-nio en sus brazos siquiera. Adems, el templo de
Nuestra Seora de Guadalupe es una baslica, y se sita en tercer lugar entre
todos los templos de la cristiandad catlica. (4)

El dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen (que no ha de confundirse


con el del nacimiento virginal de Cristo) tiene el sentido de que Mara fue
concebida sin heredar la mancha del pecado original que descendi a todos los
otros seres humanos desde Adn y Eva. No es de extraar que la misa propia
de la festividad de este misterio, tenga como epstola el pasaje que dice
Dominus posedit me, de Proverbios 8, en el que Sofa, la sierva del logos,
declara: "desde la eternidad fui moldeada" y "el que me halla, ha hallado su
vida". Por el milagro por el cual la virgen est libre del pecado original, el hecho
de que ella nunca "pec" o "estuvo fuera de lugar", resulta evidente que ella es
de origen celestial o divino. Como el Hijo, ella fue "engendrada antes que todos
los mundos", pues "yo exista desde antiguo, antes de que la tierra fuese".

El dogma de la asuncin mantiene que, despus de su muerte, la Virgen Mara


fue ascendida corporalmente al cielo, donde fue, posteriormente coronada
"ms gloriosa que los querubines y los serafines" para reinar con Cristo por
siempre jams.

La ms inefable Trinidad le aplaude en incesante danza, y como su gracia fluye


totalmente hacia ella, hace que todos le sirvan. La ms esplndida orden de
apstoles le ensalza con alabanzas inenarrables... el mismo Infierno a desgana
le grita, y los tercos demonios chillan alabanzas a ella. (De las Homilas de
Gerardo)
La naturaleza misteriosa y totalmente peculiar de la asuncin es todava ms
clara en el siguiente pasaje de san Juan Damasceno:

Oh bendita Virgen, t no has ido al cielo como Elas o Pablo, que llegaron al
tercer cielo; t has subido incluso al trono real de tu Hijo! La muerte de los
otros santos es bendita porque les lleva a la beatitud, pero esto no es cierto de
ti; pues no es que tu muerte... te haya otorgado la seguridad de tu
bienaventuranza, ya que tu eres el comienzo, el medio y el final de toda
beatitud que sobrepasa la mente del ser humano! Por tanto, no es que la
muerte te haya beatificado a ti, sino que t has glorificado la muerte, disipando
su tristeza y convirtindola en gozo!

Nos encontramos aqu ente el reconocimiento de que la asuncin es la


revelacin de lo que la Virgen era desde el comienzo la que reina eternamente
con Cristo, sofa como consorte del logos, divina matriz del universo. Todos los
honores y smbolos de este estado se hallan presentes y lo nico que falta es la
definicin teolgica precisa.

Estamos ahora en posicin de ver qu luz proyecta la figura de la Virgen sobre


el problema metafsico de la redencin del ser humano del tiempo, la muerte y
el pasado. Un simbolismo muy extendido compara el movimiento creativo de la
vida con el paso de un pjaro a travs del firmamento; la similitud est en que
no deja rastro, porque el firmamento es siempre "puro e inmaculado". De forma
similar, el mundo real y la vida real del ser humano es un presente eterno sin
pasado ni futuro; se desplaza por el vaco como un pjaro o una chispa
danzante que no deja nada tras de s. Por esta razn, las memorias que dan la
impresin de que hay un "yo", un pasado condicionante cuya mano muerta
rige el mundo, son sombras sin substancia. Por eso Ruysbroeck dice: "tenemos
que fundar nuestra vida sobre un abismo insondable"; pues as es, en verdad,
como estn fundadas (sobre un abismo en el que nada permanece ni deja
rastro slguno, ya que todas las cosas pasadas son irreales como "las huellas de
una estrella"). Este abismo en el que nada deja mancha alguna es la Virgen, la
matriz inmaculada en que la creacin ve la luz y que, despus del nacimiento,
sigue siendo "Virgen para siempre" e impecable.

Tu eres todo hermosura, oh Mara; en ti no hay ninguna mancha... Tus


vestiduras son blancas como la nieve y tu rostro como el Sol. (Antfona del
oficio de la Inmaculada Concepcin)

En tanto que materia prima, la nada/no-cosa de la cual todas las cosas fueron
hechas, la Virgen ha representado siempre nuestra verdadera naturaleza (la
naturaleza humana que ella dio al Cristo al engendrarlo). As pues, la redencin
del ser humano del tiempo depende del conocimiento de que su propia
naturaleza o su naturaleza verdadera es, desde el comienzo, inmaculada: no
tiene pasado, y la mancha que parece dejar tras de s, y que es todo lo que
aade su individualidad, es slo una apariencia. En realidad no se encuentra
all; en realidad no hay ms que la chispa de eternidad en el abismo
inexplorado. "El dedo que se mueve escribe y, habiendo escrito, sigue
movindose" si, pero en realidad escribe sobre el firmamento. Quizs no
haya smbolo ms elocuente de todo esto que el hecho de que nuestra tierra y
todas las huestes de los cielos estn suspendidas en el vaco. El tiempo y el
espacio son el mismo vaco.

"Mira! dice Meister Eckhart, la persona que vive en la luz de Dios no es


consciente del pasado ni del porvenir sino slo de la eternidad nica... Por
tanto no obtiene nada nuevo de los acontecimientos futuros ni del azar, pues l
vive en el instante-ahora que est constantemente "en verdor recin vestido".

Por poco familiar que resulte esta interpretacin de la Virgen, la verdad es que
surge bastante espontneamente, sin forzar los smbolos, y es justamente la
interpretacin que muestra el mito cristiano en su verdadera relacin con las
otras grandes tradiciones mitolgicas (como una extraa forma de la
philosophia perennis ms que como una extraa anormalidad). Al igual que el
abismo en que Dios puso su comps, las aguas sobre las que el espritu alete,
la matriz en que el logos se hizo carne, la madre inmaculada y siempre virgen,
es claramente esa "nada" en la que se hace que las "cosas" parezcan, a travs
de la my, mediante medida y divisin; tambin lo que llamamos espacio y
tiempo son abstracciones creadas mediante mediciones sobre el vaco
insondable. Desde otro punto de vista, la Virgen es aquello que pasivamente,
voluntariamente, sin resistencia, se somete a los divisores y a la espada, sin
ofrecer ningn obstculo al libre juego de la my divina: "hgase en m segn
tu palabra". Ella es, as, la apertura la rosa, el lirio, la matriz, el firmamento .
y de este "no ser nada" procede, de forma paradjica y milagrosa, la
fecundidad el rbol y su fruto, la vara de Jes que florece y sostiene al Cristo".

Este milagro es lo que "el yo" no puede entender nunca; pues "el yo" siempre
cree que tiene que hacer algo para ser fecundo y creativo. No comprende la
famosa "ley del esfuerzo invertido", por la cual la accin creativa a un nivel del
propio ser depende de la inaccin a otro nivel. Solamente cuando "el yo" se
considera como nada, una sombre incapaz de mover ni siquiera una mota de
polvo, el ser humano en nosotros viene a la vida "en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos".
Notas:

1.- As pues, buena parte de la interpretacin freudiana de la mitologa es


vlida slo para aquellas subculturas occidentales en que la represin del sexo
ha llevado a su sobre-evaluacin obsesiva. La nocin de que la experiencia
sexual es hasta tal punto el summum bonum de la vida humana que constituye
el significado interno y ltimo de todos los smbolos mitolgicos, es un punto
de vista que parece increblemente fantasioso a aquellos para quienes la
realizacin sexual es tan natural y habitual como comer y dormir.

2.- La teologa cristiana oficial, ha sido siempre unilateral e incapaz de descifrar


el enigma del "crculo/comps" que Dios traz sobre "la faz del abismo". Pues
el comps, el que separa, es "dos" en las puntas y "uno" en el eje, de modo
que quien lo mantiene en el eje est por encima y ms all de los "pares de
opuestos" que incluyen ser y no-ser, padre y madre.

3.- La adoracin es de dos clases: latra, la adoracin de la divinidad, y dula, la


veneracin de los santos, aunque la reverencia ofrecida a la Virgen se llama ya
hyperdulia.

El texto de Alan Watts est publicado en 1968. Desde entonces ya ha ido


tomando forma la demanda de muchos catlicos para la promulgacin del
"Quinto Dogma". Sobre este tema puede consultarse la pgina VOX POPULI.
Tambin algunos documentos de la pgina CORAZONES, y de la pgina
CRISTIANOS.

4.- Ocurre algo similar en Europa en la villa de Lourdes que, situada


geogrficamente en el centro de la cristiandad catlica europea, acoge a ms
de cinco millones de peregrinos al ao. Fue adems en esta aparicin donde el
cielo confirmo el dogma de la Inmaculada Concepcin.

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Fragmento extrado de MITO Y RITUAL EN EL CRISTIANISMO, Alan Watts. Kairs


Editorial.