L IV R A R IA E E D IT R A LOGOS LTDA.
E N C IC L O P D IA D E C I N C IA S F IL O S F IC A S E S O C IA IS
de M R IO F E R R E IR A DOS SANTOS.
V olum es P u b l ic a d o s :
1) Filosofia e Cosmoviso 3.B ed.
2) Lgica e Dialctica (incluindo a Decadialctica) 3.a ed.
3) Psicologia 3.a ed.
4) Teoria do Conhecimento 3-a ed.
5) Ontologia e C o s m o lo g ia 2 .a ed.
6) Tratado de Simblica
7) Filosojia da Crise (problemtica) 2.a ed.
8) O Hom em perante o Infinito (Teologia)
9) Noologia Geral 2.a ed.
10) Filoso/ia Concreta
11) Sociologia Fundamental e tica Fundamentar
N o P r elo :
12) "Floso/ia Concreta dos Valores
C O LE O T E X T O S F IL O S F IC O S Sob a direo de M R IO F E R R E IR A
DOS SANTOS.
Aristteles e as Mutaes Com o texto traduzido e reexposto, acompanha
do de comentrios, compendiados por M R IO F E R R E IR A D O S SANTO S.
O Um e o Mltiplo em Plato, de M R IO F E R R E IR A D O S S A N T O S .
A S a ir :
Obras completas de Aristteles
Obras completas de Plato"
Acompanhadas de comentrios e notas.
C O L E O O S G R A N D E S L IV R O S :
Don Quixote de la Mancha, de M iguel Cervantes ilustrada, com
gravuras de Gustave D orc 3 vols. enc.
Paraso Perdido , de Milton, com ilustraes de Gustave Dor, em 2 vols
Fbulas de La Fontaine, com ilustraes de Gustave Dor, em 3 vols.
A S a ir :
A Uada, de Homero.
" A Odissia, de Homero.
" A Eneida, de Virglio.
" A Divina Comdia, de D ante, com ilustraes de Gustave Dor, em 3 vols.
"G il Blas de Sanlhana, de Le Sage, com ilustraes,
A N T O L O G I A D A L IT E R A T U R A M U N D IA L :
1) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira.
2) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Estrangeira.
3) Antologia de Contos e Novelas de Lngua Portuguesa.
4) Lendas, Fbulas e Aplogos.
5) Antologia do Pensamento M undial.
6) Antologia de Famosos Discursos Brasileiros.
7) Antologia de Poetas Brasileiros.
8) Antologia de Poetas Estrangeiros.
M R IO F E R R E IR A DOS SA N TO S
T E O R I A DO
CONHECIMENTO
(GNOSEOLOGIA E CRITRIOLOGIA)
3.a E D I O
E N C I C L O P D I A DE C I N C I A S
F I L O S F I C A S E S O C I A I S
V O L. IV
L iv r a r ia e E d it o r a LOGOS L td a.
P R A A D A S, 47 1. A N D A R S A L A S 11 e 12
FONES: 33-3892 e 3 1-0238
SO PAULO
1.a edio abril de 1954
T rad u es:
M E T A F S IC A
TEM A I
Art. 1 Conceito de Metafsica .................................. 21
Art. 2 Mtodo e diviso da Metafsica ................... 20
G N O SE O LO G IA
TEM A I
Art. 1 Gnoseologia e Critriologia ....................... 35
P A R T E S IN T T IC A
TEM A I
Art. 1 Possibilidade do conhecimento (Dogmatis-
mo e cepticismo) ........................................ . 41
Art. 2 Crtica do probabilismo ............................. 49
T E M A II
Art. 1 Origem do conhecim ento............................ 55
Art, 2 Problemtica do empirismo e do racionalismo 61
Art. 3 Locke e o empirismo moderno ................. 67
Art. 4 Tentativas de conciliao ........................ 73
T E M A III
Art. 1 Comentrios decadialcticos ..................... . 77
TE M A IV
Art. 1 A essncia do Conhecimento (objectividade
e subjectividade) ........................................ 03
Art. 2 Realismo e idealismo ................................. 97
Art. 3 Fenomenismo Idealismo crtico absoluto
Existencialismo ...................................... 103
10 MIUO FERREIRA DOS SANTOS
P A R T E A N A L T IC A
TEM A V
Art. 1 Cepticismo grego crise do conhecimento . 109
Art. 2 Do probabilismo e do cepticismo .............. 115
Art. 3 Do pitagorismo a Plato ............................ 125
Art. 4 O realismo aristotlico ............................. 139
Art. 5 A polmica dos universais ...................... 143
Art. 6 O realismo moderado de Toms deAquino . 151
Art. 7 A posio gnoseolgica de DunsS c o t ........ 163
Art. 8 Ockam e sua influncia ............................... 187
A F IL O S O F IA M O D E R N A
TEM A VI
Art. 1 Nicolau de Cusa .......................... ............. 191
Art. 2 Descartes e Spinoza ................................... 195
Art. 3 Leibnitz ...................................................... 201
Art. 4 Do Empirismo (Locke, Bacon, Newton). . . . 209
Art. 5 Do Empirismo (Berkeley e Hume) ....... 217
Art. 6 A posio gnoseolgica de Kant (Filosofia
contempornea) ......................................... 223
C R IT R IO L O G IA
T E M A V II
Art. 1 A verdade e o r r o ..................................... 235
Art. 2 O critrio da verdade ................................ 245
Art. 3 Anlise decadialctica da verdade ........... 251
P R E F C I O
(F IL O S O F IA E C R T IC A )
ME T A F S I C A
A r t ig o 1
C O N C E ITO DE M E T A F S IC A
A metafsica :
A r tig o 2
MTODO D A M E T A F S IC A
D IV IS O D A M E T A F S IC A
C N O S E O LO G IA E C R IT R IO L O G IA
GNOSEOLOGIA E CRITRIOLOGIA
A r t ig o 1
A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
DOGMATISMO E CEPTICISMO
A r t ig o 1
C R T IC A
C R T I C A D O P R O B A B IL IS M O
A k t ig o 2
O R E L A T IV IS M O E A R E A L ID A D E
# * *
P R A G M A T IS M O
O C R ITIC IS M O DE K A N T
OS FENOMENISTAS
ORIGEM DO CONHECIMENTO
A r t ig o 1
* * *
Nosso trmo razo vem do latino ratio, ra tion is; mas sua
origem mais remota de reor, que significa eu conto , cal
culo , e ratum, o que entra em linha de conta , o que
v aprovado e ratificado , da pro rata (parte em um rateio,
de credores, por exem plo). R eor tambm significa eu penso,
eu julgo.
Mas a palavra razo, que tem sua origem nesses trmos,
tom a sua fonte principal na analogia da funo contabilistica
de razo, j conhecida desde os sumrios e os egpcios, h alguns
milnios antes de nossa era. E quem conhece contabilidade
nnbe que o livro razo tem uma funo: a de lanar sob
ttulos gerais, sob generalidades, tda a heterogeneidade fun
cional da contabilidade de uma empresa qualquer.
E como o nosso esprito tambm tem a sua funo genera-
lizadora, seu conhecimento do geral, que psicogenticamente se
realiza quando se d a actividade asaimiladora, generalizante
dos esquemas, denominou-se razo a essa actividade operatria,
judicatria e generalizante do nosso esprito, que, desde ento,
conservou to nobre nome cora ufania e orgulho.
Grande e importante funo do nosso esprito a razo,
e pela sua solidez, grande auxiliar de nosso conhecimento, e em
muitos casos, o maior. Os exageros do racionalismo, como vere
mos, levam a torn-la a nica fonte segura do conhecimento.
a razo considerada pelos filsofos como uma faculdade
do esprito, a mais elevada, cuja funo consiste em ordenar
nossos conhecimentos, segundo relaes determinadas, cone-
xion-los sob seus princpios de identidade, de razo suficien
te, de causalidade, etc., segundo a implicncia e a complicn-
cia, como relaes de espcie e genrc, bem como ainda a fa
culdade de raciocinar, de comparar juzos, idias, para captar
as diferenas e semelhanas ideais, e partir dos princpios s
conseqncias, ou, reversivelmente, das conseqncias aos
princpios.
58 MARIO FERREIRA DOS SANTOS
PROBLEMTICA DO EMPIRISMO
E DO RACIONALISMO
A r t ig o 2
* # #
A r t ig o 3
E V O L U C IO N IS M O E P O S IT IV IS M O
A PO SI O C R T IC A DE K A N T
*? * *
OPOSIO E N T R E E M P IR IS M O E R A C IO N A L IS M O
Anlise decadilctica
TKMA II
TENTATIVAS DE CONCILIAO
A r t ig o 4
0 A P R IO R IS M O
A r t ig o 1
* *
* * *
A ESSNCIA DO CONHECIMENTO
(OBJECTIVIDADE E SUBJECTIVIDADE)
A r t ig o 1
* * *
REALISMO E IDEALISMO
A r t ig o 2
O ID E A L IS M O
A r t ig o 3
O E X IS T E N C IA L IS M O
A R G U M E N T O S E D IF IC U L D A D E S DO ID E A L IS M O
A r t ig o 1
C R T IC A D E C A D IA L C T IC A
A r t ig o 2
O EQU VOCO DO P R O B A B IL IS M O
C R T IC A D E C A D IA L C T IC A
DO PITAGORISMO A PLATO
A r t ig o 3
A S F O R M A S DE P L A T O
P IT G O R A S E 0 N M E R O
# * *
P A R A P IT G O R A S , O N M E R O (A R IT H M S ) E R A
A E S S N C IA D A S COISAS
Positivo Opositivo
activo e passivo passivo e activo
OS G R A U S IN IC I T IC O S
AS F O R M A S P A R A P L A T O
O REALISMO ARISTOTLICO
A r t ig o 4
(1) O agente faz o que pode fazer, portanto a aco segue ~se ao agente,
se um agente realiza uma aco imaterial, deve ser le imaterial, pois como
o agente poderia fazer o que no pode?
M RIO FERREIRA DOS SANTOS
A r t ig o 5
(1) Esta tese exposta tambm por alguns conceptualistas que buscam
uma conciliao entre o realismo e o nominalismo.
(2) Em suma: em linguagem pitagrica, o arithms, por ex., da ma
no est em ac,o separado das resiantes determinaes da ma. O objecto
ma (esta ou aquela) corresponde ao esquema notico-formal de ma
(conceilo da m a). O arithms da ma, contudo, no desta nem do esquema
notico-formal, que o esquema essencial; arithms da ma, independe do
pensamento, pois se no tivermos o esquema no ico-formal da ma, no
deixa de haver um arithms da ma, independente de ns, o qual no
pode ser puro nada.
.MO M A M O FERREIRA DOS SANTOS
A r t ig o 6
E prossegue:
A verdade est no entendimento e nos sentidos, embora
no de idntica maneira. N o entendimento est como conse
qncia do acto do entendimento e como conhecida pelo enten
dimento: pois dimana da operao do entendimento, enquanto
o juzo do entendimento vai para as coisas enquanto ; mas
conhecida pelo entendimento enquanto retorna sbre o seu
acto, no s porque conhece o seu acto, mas porque conhece a
sua proporo coisa, proporo que no pode ser conhecida
seno conhecida a natureza dsse mesmo acto; e esta, por
sua vez, no pode ser conhecida se no se conhece a natureza
do princpio activo, que o prprio entendimento, de cuja na
tureza est o conformar-se com as coisas. P o r isso, pois, o
entendimento conhece a verdade, porque retorna sbre si mes
m o . (D e Veritate, 1, 9 ).
E M aritain comp^ndia:
Ser conforme ao real ( logicamente verdadeiro ) a
mesma verdade ontolgica do sentido e da inteligncia em
acto. Todo verdadeiro conhecimento um conhecimento ver
dadeiro. A simples apreenso no verdadeira seno desta
maneira. Mas a verdade no possuda como tal, seno quando
em si mesma conhecida; e no conhecida seno pelo juzo
no qual o esprito, consentindo no enunciado mental, que a
ste efeito constri, pronuncia-se sbre a coisa e declara que
ela assim , ita est".
E seguindo Aristteles, expe Toms de Aquino como se
d a verdade lgica:
Quando julga (o entendimento) que a coisa como a
form a que apreende da coisa, ento conhece e diz, pela p ri
meira vez, verdade. E isto o efectua ao compor e ao dividir. Pois
em tda proposio aplica-se certa coisa significada pelo su
jeito ou se remove dela, alguma form a significada pelo pre
dicado . (Summa Theol. I. 16, 2 ).
Mas conhecer o mencionado hbito (de sua conformi
dade com a coisa) no outra coisa que ju lgar que assim ou
no , na realidade; e isto compor e d iv id ir ; por conseguinte,
o entendimento no conhece a verdade seno quando, median
15 M ARIO FERREIRA DOS SANTOS
A r t ig o 7
A IN F L U N C IA DE A V IC E N A
O SER COMUM
Chama Duns Scot conceito sim pliciter sim plex aqule quo
no resolvel em mltiplos conceitos, como o conceito de ser
e o de ltima diferena, e apenas como simplex os que podem
ser reduzidos a diversos conceitos, embora concipi ab intellectu
actu sim plicis intelligentiae, embora concebidos pelo intelecto
num acto simples da inteligncia, como, por exemplo, o con
ceito de espcie.
Se nos prolongamos aqui fo i para mostrar em que se funda
a univocidade do ser para Duns Scot. Outros aspectos dessa
doutrina, que invadem subitamente o terreno do ser, so por
ns tratados em lugar e obras oportunas.
O C O N C E IT O D E C I N C IA
12
17K M A R IO F E R R E IR A DOS SAN TO S
A r t ig o 8
]) 0 conhecimento intuitivo--sensvel;
2) O conhecimento intuitivo-ntelectual;
3) O conhecimento abstraetivo.
O conhecimento intui ti vo-sensvei se processaria pela assi
milatio imediata, ou seja, atravs dos esquemas acomodados,
captando as formas materiais dos factos do mundo exterior, isto
, puramente o sensvel. Os sentidos apenas nos fornecem o
sinal fenomenal dos factos, e no a essncia das coisas. Em
linhas gerais, o pensamento do Ockam est contido no pensa
mento escolstico.
No statu isto, no st o In naturac, hipsae, nesse estado de
queda, de pecado, em que est a natureza humana, todo conheci
mento da individualidade sempre limitado. No temos o conhe
cimento exaustivo de Deus, e ao conhecer as individualidades
(pois, escotistamente, tudo quanto existe individual), temos
apenas um conhecimento que capta a crosta da individualidade,
a experincia concreta, os factos individuais, sem captao di
reta e imediata da individualidade metafsica, dada pela in
tuio intelectual, que dpjiee de intuio sensvel e de co
nhecimento a bst r act i v o.
O, intelecto, por aco abstraciva, produz os universais.
E t ille actus secundus producib universaiia et intentiones se-
cundas et non presupponit eas. Exemplum: aliquis videns albe-
dinem intuitive vel duas albedines, abstrah oh tis albedinem
in communi ut est species; et non est aliud nird quod ille due
incomplexe terminate ab albedinem in singulari, sive intuitive
sive abstractive, causant naturaliter, sicut ignis calor em, unam
tertiam noticiam . . . Os grifos nos salientam bem os pontos
fundamentais (e bem nominalistas, de Ockam), em que se funda
a sua posio epistemolgica. O conceito, a intentio animae
antes de tudo um sinal .
O intelecto abstrai das coisas o que elas tm em comum, e
constri o universal, que apenas um sinal do que se d nos
factos, um sinal nosso, do homem, post rem, uma similitudo
r e i , uma semelhana da coisa,, um sic/num rei, um sinal da coisa.
TLom A IX ) C O N U K C JM E N T O
A r t ig o 1
N IC O L A U DE C U SA
13
1LM M R IO F E R R E IR A DOS SAN TO S
DESCARTES E SPINOZA
A r t ig o 2
S P IN O Z A
LEIBNITZ
A r t ig o 3
S N T E S E F I N A L
A r t ig o 4
14
210 M R IO F E R R E IR A D O S S A N T O S
1
TEM A VI
D O E M P IR IS M O B E R K E L E Y E H U M E
A r t ig o 5
A P O S I O G N O S E 0 L G IC A D E K A N T
A r t ig o 6
15
M R IO F E R R E IR A DOS SAN TO S
A V E R D A D E E O RRO
A r t ig o 1
ns
M R IO F E R R E IR A DOS SANTO S
0 C R IT R IO D A V E R D A D E
A r t ig o 2
A N L I S E D E C A D IA L C T IC A D A V E R D A D E
A r t ig o 3
O R R O
F R A N C IS C O M O R A N D IN I: Logica M aior.
D E S C A R T E S: Oeuvres completes.
L E IB N IT Z : Monadologie".
B R U G G E R : Dicionrio de Filosofia.