Segundo taller de filosofa

1. Para el marxismo la nocin de materia slo expresa la 2. Los idealistas afirman que Dios es el creador
realidad objetiva que conocemos por medio de la del mundo, lo cual equivale a afirmar que el
sensacin. Por tanto la nica realidad de la materia que espritu crea la materia. En cambio los
admite el materialismo filosfico es que es una realidad materialistas sostienen que la materia es
objetiva que existe independiente de nuestra eterna, el principio fundamental de toda la
conciencia. En cambio, el materialismo cientfico no se realidad. De acuerdo con lo afirmado
preocupa por establecer lo que es la mater i a sino como anteriormente, para los materialistas:
es la materia. Segn el planteamiento anterior, un
cientfico materialista : A. La materia ha creado a Dios, que es el
supremo ser
A. Observa los fenmenos naturales desde su punto de B. Dios que es materia suprema ha creado
vista. al ser humano a su imagen y semejanza.
B. Analiza los fenmenos indicando lo que piensa de la C. Dios, utilizando la materia que es
realidad. principio fundamental, ha creado todas
C. Analiza los fenmenos independientemente de lo las cosas.
que piense o desee de ellos. D. El ser humano es la materia, que ha
D. Estudia los fenmenos para establecer la tomado conciencia de s misma.
importancia que tiene para su conciencia.
3. De acuerdo con el pensamiento 4. Aunque la antropologa filosfica se pregunta por el hombre,
filo$6fico de santo Toms de Aquino el no se puede confundir con lo que se conoce como el
hombre es una creacin de Dios, quien conocimiento del hombre, pues este ltimo tiene en cuenta el
adems del ser le da el sentido a su conjunto de saberes entre los cuales est la psicologa y se
existencia, para Descartes el hombre es dirige adems a las experiencias cotidianas para evitar
una res cogitans. El pensamiento es el reducir dicho acercamiento a lo simplemente biolgico,
que le d a el Sentido a la vida del mientras que la antropologa filosfica, por su parte, limita y
hombre y le hace consciente de existir, a la vez extiende su cuestionamiento a la esencia del hombre,
porque: de su puesto en el mundo y de su destino. De esta forma, s
deduce que :
A. A travs del pensamiento el
hombre alcanza su felicidad. A. "La antropologa filosfica est alejada e incomunicada
B. A travs del pensamiento se con las dems ciencias.
reconoce como creacin de Dios. B. Es necesario mostrar las fronteras existentes entre la
C. A travs del pensamiento se antropologa filosfica y el conocimiento del hombre.
percibe a s mismo como existente. C. Aunque el punto de partida es el hombre, la pregunta
D. A travs del pensamiento saca a la toma dimensiones distintas en los dos acercamientos.
luz la duda. D. La antropologa filosfica indaga por el hombre slo desde
su aspecto biolgico.
5. EI hombre pertenece al gnero animal, pero 6. De acuerdo con san Alberto Magno, la voluntad de Dios se
dentro del mismo, constituye una especie manifiesta en el acto creador del alma como el llamado
singular, cualitativamente distinta y que le inculca para que vuelva a l. Este retorno al origen
superior. La cualidad fundamental por la es lo nico que puede dar la plenitud de la existencia al
cual se distingue el animal humano, es la alma. La libertad del hombre se realiza plenamente
"personeidad" o el hecho de ser persona, cuando comprende que su alma pertenece a Dios y obra
Un animal, es persona, si es capaz de: con todo su ser para ello. As, con ayuda de la razn el
hombre alcanza su destino al responder a este llamado.
A. Reflexionar, estar en posesin de s De lo anterior se puede inferir que:
mismo y autodeterminarse.
B. Ignorar la diferencia entre el bien y el A. El alma es libre pero el hombre acta
mal. condicionalmente.
C. Actuar por instinto. B. Dios determina absolutamente la conducta del
D. Cumplir con su ciclo biolgico hombre.
C. La libertad es la necesidad comprendida y aceptada.
D. Dios necesita del alma del hombre para ser.
7. Retomando el pensamiento de Santo Toms de 8. El filsofo alemn G. F. Hegel al resaltar el valor de la
Aquino, quien asume la teora hllernrfca de filosofa, en su obra Lecciones sobre filosofa de fa
Aristteles que plantea que el hombre est historia universal "Lo que generalmente se llama
formado por cuerpo y por alma, y su relacin. es realidad es considerado por la filosofa como cosa
 substancial, es decir, ambos son necesarios corrupta, que puede aparecer como real, pero que no
para constituir la substancia humana. El alma es real, en s y por s. Este modo de ser puede decirse
humana creada por Dios es inmortal y est que nos consuela, frente a la representacin de que
destinada a permanecer unida al cuerpo. Sin la cadena de los sucesos es absoluta infelicidad y
embargo, esta unin con la materia no locura. Pero este consuelo slo es, sin embargo, el
constituye ninguna crcel. No es una relacin sustitutivo de un mal, que ni hubiera debido suceder,
accidental sino substancial. Ahora bien, estos su centro es lo finito. La filosofa no es, por tanto, un
dos componentes esenciales del ser vivo no son consuelo; es algo ms, es algo que purifica lo real,
absolutamente separadas para Santo Toms, ya algo que remedia la injusticia aparente y reconcilia
que ste argumenta que: con lo racional, presentndolo como fundado en la
idea misma y apta para satisfacer la razn. Pues en la
A. El cuerpo depende del alma para ser. razn est lo divino. " De acuerdo a lo anterior, y
B. El alma necesita del cuerpo para poder teniendo en cuenta que Hegel es uno de los padres
realizar todas las funciones de la actividad del idealismo, lo que sugiere ste filsofo de manera
intelectiva. global es
C. Alma y cuerpo son creados por la
omnipotencia de Dios y su funcin es A. El filsofo valoriza la realidad con su opinin.
constituir la esencia humana. B. La filosofa es un sistema racional de
D. El cuerpo posee al alma y no le permite interpretacin.
gozar de su libertad para realizar los C. Sin el concurso de la razn no se puede
designios de Dios en la tierra. interpretar la realidad.
D. La razn es algo dado por Dios. .
9. Sren Kierkegaard, en su obra El concepto de la angustia, afirma 10. Santo Toms de Aquino
"La angustia es una determinacin del espritu que ensuea, y propone 5 vas, con el fin d
pertenece, por tanto, a la psicologa. En el estado de vigilia est probar que Dios si existe. En la
puesta la distincin entre mi yo mi no-yo; en el ensueo est tercera va el santo propone que
suspendida, en el ensueo es una nada que acusa... El concepto de tos seres naturales aparecen y
la angustia no es tratado casi nunca en la psicologa; por eso debo desaparecen, ya que por s mismo
llamar la atencin sobre las circunstancias de que es menester el ser NO tiene existencia propia;
distinguirlo bien del miedo y dems estados anlogos; estos por lo cual es preciso que exista
refirense siempre a algo determinado, mientras que la angustia es un ser necesario, cuya existencia
la realidad de la libertad como posibilidad antes de la posibilidad. dependa de l mismo. El anterior
Por eso no se encuentra ninguna angustia en el animal; justamente aporte tomista implica
porque ste, en su naturalidad, no est determinado corno argumentar que
espritu''. De acuerdo al filsofo dans, cuando el ser humano
acta, y especialmente cuando toma importantes decisiones A. El ser corno tal no puede ser,
producto. de la angustia, es cuando se relaciona con su propia ya que es perecedero.
existencia. Lo anterior permite concluir que : B. Los seres son contingentes y
el ser como tal no puede no
A. Las angustias son impersonales. ser.
B. Cada individuo vive su angustia totalmente solo. C. Los seres particulares poseen
C. Es la existencia de cada individuo lo que es esencial. como propia la existencia
D. Las cosas que sabemos mediante la razn no son esenciales. D. Los seres pueden determinar
su propia existencia.
11. La ontologa de Toms de Aquino plantea que la 12. Feuerbach afirma que Dios no es ms que
esencia de Dios se identifica plenamente con su la proyeccin del hombre en un ser imaginario,
existencia, porque es el nico Ser en el cual morir o es la idealizacin de la esencia misma del
estar sujeto a cambios es impensable. Esto significa hombre que le permite realizar todas sus
que las cosas del mundo, las criaturas y el hombre necesidades Junto con sus deseos. De todo esto
debido a su continuo cambi, existen slo en virtud surge la idea de que Dios no crea al hombre,
de Dios. Una razn que sustenta el planteamiento sino que es el hombre el creador de Dios. Por lo
anterior es que para santo Toms tanto Feuerbach explora el concepto de lo
divino en:
A. El Ente absoluto participa su substancia a los
dems entes. A. La religin.
B. Slo la divinidad posee el conocimiento de los B. La esencia divina.
objetos. C. El objeto cognoscente.
C. Los entes son substancias constituidas de D. E l ser humano.
materia y forma.
 D. La materia es libre de modificar su forma
continuamente.
13. En la escuela de Mileto pensadores como 14. Siguiendo el planteamiento filosfico Cartesiano,
Tales y Anaxmenes encontraron elementos quien se presunta si existe algo ms que reconozca con
naturales que daban razn de la existencia la misma seguridad intuitiva con la que reconoci la
de la multiplicidad de fenmenos que o existencia del yo como sujeto pensante, llega as a la
curren en el mundo. A partir de lo anterior, conclusin de que tambin tiene una idea clara y
podemos afirmar que para estos filsofos : definida de un ser perfecto. Sin embargo, est seguro de
que sta no puede proceder de l, pues la idea de un ser
A. El estudio del pensamiento era algo sin perfecto no puede venir de algo que sea imperfecto. As,
importancia. la idea de un ser perfecto tiene que tener su origen en
B. la observacin y la reflexin ese mismo ser perfecto, es decir, en Dios. Por lo tanto,
constituyeron el mtodo de el elemento fundamental en la prueba de la existencia
conocimiento. de Dios es:
C. Lo que escapaba a una explicacin fsica
era considerado como mito. A. La claridad de fa existencia humana.
D. Las leyes de fa naturaleza tenan una B. El pensamiento.
explicacin religiosa. C. La idea de perfeccin.
D. Dios mismo.
15. Para et filsofo Dans Kerkegaard, Dios es el 16. De acuerdo con el filsofo medieval
absoluto abismo, la profundidad infinita a la cual el Toms de Aquino quien consider que el
hombre debe enfrentarse para poder determinar la hilemorfismo, es decir la materia y la forma;
existencia como una apuesta. Dios al escaparse de es constitutivo de todos los seres. Por lo
nuestro conocimiento racional hace que la totalidad que tanto, para l los animales, al igual que los
nos cuestiona la existencia como individuos se convierta hombres, poseen alma. Sin embargo, sta no
en un enigma al que slo se accede por medio de la fe. se puede comparar con la del hombre, pues
De lo anterior podemos afirmar que: el alma de los anmales es mortal, a
diferencia del alma humana que es
A. en la fe entendida como un absurdo se hace radical imperecedera. Ello se demuestra en que:
la existencia del individuo particular.
B. el reconocimiento de la fe le da ms sinsentido a la A. El hombre muere como un animal
existencia del individuo concreto. espiritual.
C. ms all del conocimiento es imposible establecer la B. Gracias al alma, el hombre puede
autenticidad de la existencia. percibirse como un ser eterno a
D. el lanzarse al absoluto es algo que muy pocos diferencia de los anmales.
deciden llevar a cabo. C. Cuando el animal muere tambin
desaparece su alma.
D. En los seres humanos, la existencia del
alma solo puede darse en un cuerpo.
17. Una forma de refutar la postura del filsofo 18. Para Kierkegaard, la conciencia religiosa es
griego Herclito, quien sostiene que todo est en una muestra de nuestra subjetividad
movimiento y que por lo tanto no nos podemos intensificada por la relacin entre el hombre y un
baar dos veces en el mismo ro, sera cierto si objeto absoluto. Por lo tanto, l, a diferencia de
afirmramos, desde la visin racionalista de las consideraciones objetivas de Hegel, ve el
Parmnides, que: pensamiento milagroso como esencialmente
subjetivo. Acorde con lo anterior, de la visin de
A. La experiencia hace evidente que el ro siempre Kierkegaard se podra inferir que:
est en el mismo lugar y que por lo tanto sigue
siendo el mismo. A. La concepcin de un principio universal
B. Es imposible saber si algo realmente se mueve surge de la necesidad de un fundamento
o est quieto porque movimiento y quietud son B. La idea de Dios no se puede comprobar
slo conceptos. como representacin de los seres humanos
C. Plantear que todo es un constante cambio es C. El concepto de Dios sirve para entender
dejarse guiar por los sentidos y por lo tanto por racionalmente preceptos ms elevados
las apariencias. D. Es imposible pensar una causa primera que
D. Afirmar que no nos podemos baar dos veces no implique la idea de un ser superior.
en el mismo ro es negar que el ro es y no es la
vez, lo cual es imposible.
19. Si se quiere afirmar que santo Toms de Aquino se 20. Para el neoplatonismo el Uno es principio
opone al mismo tiempo al dualismo platnico y al supremo, fuente primordial de la cual se
 monismo materialista y sigue en cambio la teora
hilemrfica (materiaforma) de Aristteles, se debe
tener en cuenta que para este, el hombre:
A. Es el ser superior de toda la naturaleza fsica y
espiritual.
B. Est constituido por la unin substancial de
cuerpo y alma.
C. Es un alma encerrada en un cuerpo totalmente
limitado.
D. Se va transformando poco a poco en espritu
21. Platn considera que la realidad se compone de
arquetipo s que estn en el mundo de las ideas, stas
son formas que estn ms all de los lmites de la
sensacin humana Y que son los modelos de todas
las cosas que existen. Por ello, para Platn, el artista
en su obra debe imitar lo que es en s mismo una
imitacin, porque
A. Al artista le es imposible alcanzar las ideas en s
ya que son eternas, nicas e inmutables.
B. los seres humanos slo experimentan las formas
de las cosas.
C. El verdadero arte es aquel que logra representar
las formas de la realidad.
D. Solamente el artista puede plasmar la esencia de
las cosas.
23. El filsofo presocrtico Empdocles relaciona el
arg con la multiplicidad de las cosas a partir de los
cuatro elementos, a saber: agua, aire, tierra y fuego. Al
unirse y desunirse y al volverse a unir van dando
origen a los distintos entes y a las races de las
diversas cosas. Estn regidas por dos principios
universales como lo son el amor y el odio, que son los
que producen el movimiento. La anterior visualizacin
del cosmos implica reconocer:
A. El carcter esttico y eterno de la realidad.
B. La existencia de principios matemticos de la
realidad.
C. La superioridad de uno de los elementos en el
movimiento.
D. El carcter dinmico y complejo de la realidad.
deriva la pluralidad de los seres, por una
procesin necesaria y eterna. El Uno,
entonces, es et que engendra al ser. De lo
anterior se puede concluir que para la doctrina
neoplatnica:
A. Las cosas son el Uno, porque ste fes da
existencia.
B. El Uno es lo nico que existe en el
universo.
C. El Uno es el principio de todo y todo se
deriva de l.
D. El Uno se relaciona con el mundo para ser.
22. Para el filsofo dans Soren Kierkegaard,
cuando el hombre cae en el insoportable estado
de la angustia puede optar por suicidarse o dar
el salto al vaco de la fe en Cristo, un hecho
irracional que supera el entendimiento humano.
Por lo tanto , la fe es un hecho trascendente
teniendo en cuenta el siguiente argumento:
A. Por medio de la fe se une el hombre al ser
absoluto.
B. El suicidio es un acto sin sentido.
C. Es ms importante la fe en Dios que la
confianza en la razn.
D. La fe le permite al hombre ir ms all de la
aniquilacin que es causa de la decisin de
la voluntad.
24. En la concepcin existencialista sartreana,
el hombre aparece como "la nada que busca el
ser", un condenado a la muerte, que busca
infructuosamente superarla pero sin salida, de
donde concluimos que el hombre carece de
trascendencia. Un argumento para
demostrarlo sera :
A. El hombre no puede apropiarse de su
esencia, es un ser sin destino.
B. El hombre quiere ser como D i os, pero
Dios no existe.
C. El hombre se r e duce a su existencia, n o
ha y otra cosa en el hombre.
D. El hombre para trascender necesita
convertirse en un " ser e n si" y "para s".