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Qual o ngulo em que deve ser aberto o Compasso e por qu?

Antes de tratar do tema especificamente, devemos nos lembrar que os


smbolos no so frmulas fixas, variando de formas e significados conforme
o tempo e as culturas e, no caso manico, tambm conforme os
achismos dos ritualistas e autores. Por esse motivo, pode-se encontrar
significados e explicaes diferentes para um determinado smbolo
manico conforme variaes de pas, obedincia, rito, poca, etc.
No caso do ngulo de abertura do Compasso, voc encontrar por a vrias
opes, cada uma com sua respectiva teoria e seus defensores:
O compasso aberto em 45 nos trs graus simblicos;
O compasso aberto em 60 nos trs graus simblicos;
O compasso aberto em 72 nos trs graus simblicos.
O compasso aberto em 30 no Ap, em 45 no Comp, e em 60 no Mestre;
O compasso aberto em 30 no Ap, em 60 no Comp, e em 90 no Mestre;
Veja que os ngulos variam entre 30 e 90. Ser que h algum motivo
oculto para isso? Nenhum, alm do fato que em menos de 30 ou mais de
90 o desenho do Compasso com o Esquadro fica um tanto quanto
desarmnico!
Voc poder encontrar vrios diferentes significados para o(s) ngulo(s) do
Compasso. Segue os mais comuns:

Teoria dos 30, 45, 60: representa o alcance do conhecimento


humano. O Maom aumenta seu intelecto conforme o grau, mas nunca
ultrapassa 1/6 (60 em 360), que seria o limite humano. Em resumo,
chamam o Aprendiz de retardado mental;
Teoria dos 30, 60, 90: representa a relao do esprito com a matria,
em que o Aprendiz comea com o Compasso mais fechado, mostrando que
a matria est prevalecendo, e o Compasso vai se abrindo a cada grau, mas
chegando ao mximo no ngulo da matria (esquadro), de 90. Ser que
se abrir mais do que 90, o maom morre?!?;
Teoria dos 72: representa o ngulo interno das pontas do Pentagrama,
smbolo presente na Estrela Flamgera e desvendado por Pitgoras. Mas o
Esquadro e o Compasso no tm juntos 06 pontas?.
Das teorias do Compasso com ngulo fixo nos trs graus, a teoria de 60 a
mais forte, presente na maioria dos rituais e gravuras atuais. Essa teoria se
refora nas seguintes questes:

comum relacionar o smbolo do Esquadro e Compasso com o do


Hexagrama (estrela de seis pontas), ou melhor, a Estrela de Davi, que um
smbolo muitas vezes relacionado ao GADU e ao Templo de Salomo. As 06
pontas do exagrama possuem o ngulo interno de 60.
O tringulo perfeito, que seria o smbolo maior da Maonaria, com 3 lados
iguais, composto por 3 ngulos internos de 60.
Considerando o Esquadro como smbolo da retido e o Compasso como
smbolo da perfeio, o Esquadro forma o tringulo-retngulo, 90 (retido),
e o Compasso em 60 forma o tringulo-perfeito (perfeio).
Porm, apesar de mais coerente e comum, a teoria do ngulo de 60 no
a correta. Alis, nenhuma pode ser considerada como a verdadeira, a
original.
Infelizmente, v-se na Maonaria uma tendncia em adicionar nossa
simbologia significados extras, ocultos, inexistentes. O Compasso apenas
mais um tpico exemplo disso. Uma breve anlise de gravuras manicas de
Esquadro e Compasso do sculo XVIII e XIX, quando do nascimento das
primeiras Obedincias e Ritos, o bastante para comprovar que no havia
uma conformidade no ngulo de abertura do Compasso. O smbolo era
sempre composto de um Compasso aberto e um Esquadro, mas pouco
importando o ngulo do compasso que, conforme as gravuras, era sempre
inexato: 32, 44, 56, 64, etc.
Enfim, essa preocupao numerolgica coisa bem mais recente, apenas
outro enxerto em nossos rituais.

A guia bicfala, representativa do Rito Escocs Antigo e Aceito, talvez seja o smbolo
manico mais conhecido depois do Esquadro e Compasso e do Delta Luminoso. Mas qual
seria sua real origem na Maonaria?
Alguns autores insistem em relacionar a guia bicfala do REAA com a guia de Galash, com
Bizncio e Constantino, com o Imprio Romano, talvez querendo atribuir ao Rito uma
antiguidade que no possui. Outros tantos autores afirmam que a guia bicfala herana
de Frederico, o Grande. Algo ainda mais impossvel, pois Frederico nada teve com o REAA e
seu escudo de armas era de uma guia negra com apenas uma nica cabea.
Para que se compreenda a adoo de tal smbolo, necessrio voltar origem do REAA, no
Rito de Perfeio, ento praticado na Frana:
Na dcada de 50 do sculo XVIII, a maonaria conhecida como escocesa estava se
desenvolvendo rapidamente na Frana, dominando a poltica interna da maonaria naquele
pas. Foi ento que, em 1756, surgiu o Conselho dos Cavaleiros do Oriente, dirigido por
maons da classe mdia, com o intuito de organizar os Graus Superiores. J os maons da
classe alta e da nobreza, no desejando ficar para trs e deixar os opositores ganharem
poder, criaram o Supremo Conselho de Imperadores do Oriente e do Ocidente. Ora, um
Supremo Conselho soa mais do que um simples Conselho, Imperadores so mais do
que simples Cavaleiros, e Oriente e Ocidente o dobro do que apenas Oriente! Dessa
forma, esse Supremo Conselho conseguiu prevalecer, se tornando a incubadora do Rito de
Perfeio, com seus 25 graus, os quais posteriormente serviram de base para o Rito Escocs Antigo e
Aceito.
Como emblema, o Supremo Conselho de Imperadores do Oriente e do Ocidente buscou
inspirao no Imprio Romano que, em seu auge, governou o Oriente e o Ocidente e adotou
um sistema de dois governantes simultneos. Nessa fase do Imprio, adotou-se a guia
bicfala para simboliz-lo. O Supremo Conselho encontrou na guia bicfala o smbolo do
Oriente e Ocidente e acrescentou uma coroa sobre as cabeas das guias para simbolizar a
realeza, afinal de contas, tratava-se de um Conselho de Imperadores.
Quando do surgimento do Supremo Conselho do Rito Escocs em Charleston, EUA, com seu
sistema de 33 Graus, aproveitou-se o emblema do Rito de Perfeio, da guia bicfala com a
coroa, acrescentando acima dessa um tringulo inscrito com o nmero 33. Alm disso,
optaram pela tpica guia americana, com as penas da cabea e da cauda brancas e o
restante da plumagem marrom.
J Lagash, alquimia, passado e futuro, bem e mal, Prssia, liberdade, Bizncio e Constantino,
esprito e matria, fnix negra, tudo isso j por conta da viagem de cada autor, no
havendo relao alguma com o motivo da guia bicfala ter sido adotada como smbolo do
Rito Escocs Antigo e Aceito.

DISPOSIO DO ESQUADRO E DO COMPASSO NO


GRAU 2
DISPOSIO DO ESQUADRO E DO COMPASSO NO GRAU 2

Questo apresentada pelo Respeitvel Irmo Jos Aparecido dos Santos, Loja Justia, Grande
Oriente do Paran (COMAB), Oriente de Maring, Estado do Paran. aparecido14@gmail.com

Surgiu uma dvida e isto j vem em vrias sesses de trabalho o qual solicito deste nobre
amigo, irmo em efetuar um estudo e dar o seu retorno sobre o tema abaixo;

- Disposio do Esquadro e Compasso sob o Livro da Lei no Altar dos Juramentos, sendo no
Grau de Companheiro (REAA).
Sempre tenho visto a colocao do Compasso e o Esquadro com um das hastes por baixo e a
outra livre, sendo que a haste que fica do lado da Coluna Norte por baixo e a outra haste livre
por cima do Compasso na Coluna Sul. Mas, tendo amigos, irmos que citam que deve ser ao
contrrio e ficando a haste da Coluna Norte por cima e a haste da Coluna Sul por baixo e em
pequena compreenso, o correto a haste da Coluna Norte por baixo e a haste da Coluna Sul
por cima do Compasso, devido o Companheiro j ter parte de sua compreenso e poder se
dirigir para outra Coluna. Peo o vosso estudo e retorno.

CONSIDERAES

Antes do comentrio propriamente dito deixo aqui algumas ponderaes que penso serem
necessrias. Assim estas abordaro o tema de maneira tradicional e sustentada pela razo.
Tambm no tenho a inteno de ferir ou desrespeitar esse ou aquele ritual legalmente
aprovado e em vigncias nas trs Obedincias brasileiras. Assim os rituais, mesmo que se
desencontrem com os meus comentrios, primeiro eles devem ser inquestionavelmente
obedecidos na forma da Lei. Question-los a questo e nunca os desobedecer.

A dvida apresentada. A disposio entrelaada entre as hastes do Compasso e os ramos do


Esquadro tem o sentido de indicar a evoluo do Obreiro, dada considerao de que existe
na Maonaria Especulativa a inteno de preparar o Homem pelo aprimoramento moral e
intelectual.

Alguns Ritos, como o caso do Escocs Antigo e Aceito ainda preceituam uma evoluo que
se embasa na tese de que a materialidade apenas e to somente uma manifestao de
exterioridade, o que leva uma indicao simblica para dois instrumentos imprescindveis para
a edificao de uma boa obra o Esquadro, nesse caso como emblema representativo da
matria, enquanto que o Compasso, tambm nesse caso como insgnia da espiritualidade,
respeitadas aqui quaisquer convices e crenas do material humano.

Dado a isso, os instrumentos imprescindveis compem junto com o Livro da Lei a importante
trade conhecida da Maonaria francesa como as Trs Grandes Luzes Emblemticas e na
inglesa como as Trs Luzes Maiores.

No tocante a essa importncia evolutiva, o Livro da Lei o cdigo de moral sobre o qual o
Obreiro presta a sua obrigao para cumprir e respeitar o que nele est escrito, enquanto que o
Esquadro e o Compasso tendem a representar essa compreenso ao longo da vida.
exatamente da que a Moderna Maonaria representa os seus universais trs graus de
evoluo Aprendiz, Companheiro e Mestre. Como? Dispondo os dois instrumentos em trs
posies distintas conforme o Grau.

Dadas essas breves consideraes, o Esquadro e o Compasso como componentes das Luzes
Emblemticas no so os mesmos de cunho operativos, literalmente usados nas construes
do passado. H que se notar que o Esquadro e o Compasso dispostos sobre o Livro da Lei
compreendem os Paramentos da Loja e indicam inclusive que a mesma est aberta, ou em
trabalho.

No dado a ningum retirar qualquer desses instrumentos para uso em passagens


ritualsticas, pois para isso, existem outros que suprem a necessidade, se for o caso, que
representam o trabalho operativo. Assim o conjunto das Trs Grandes Luzes Emblemticas fica
visvel para observao de todos os ocupantes do Canteiro (Loja) como um cdigo de moral e
compromisso assistido.

Todo esse resumo acima descrito tem a inteno de chamar ateno para o seguinte:

O Esquadro e o Compasso como componentes das Luzes Emblemticas no sugerem de


maneira alguma o trabalho operativo, seno uma indicao de resultado obtido pelos obreiros.
Conforme a evoluo e o aperfeioamento do trabalho a disposio dos instrumentos simboliza
a situao alcanada. No Rito Escocs Antigo e Aceito, o nmero de Luzes acesas sobre o
Altar ocupado pelo Venervel e as mesas dos Vigilantes tm relao imediata com a disposio
do Esquadro e o Compasso mais Luzes, mais esclarecimento.

Dadas essas consideraes, o Esquadro componente das Trs Luzes Emblemticas, no


operativo, portanto no possui cabo e de ramos iguais. A sua relao simblica, nesse caso
identifica a materialidade humana.

Apenas a ttulo de esclarecimento, o Esquadro de ramos desiguais, ou com cabo, aquele


preso ao colar do Venervel e tido como a joia do Mestre que dirige os trabalhos. Esse tipo de
Esquadro (operativo, ou com cabo) no rigor da tradio no deveria ser usado sobre o Livro da
Lei. Infelizmente, no isso que se v na unanimidade dos rituais, onde muitos ritualistas no
se aperceberam a existncia de diferena simblica entre ambos.

Esses equvocos acabam por trazer dvidas onde muitos Irmos perguntam se o lado menor
fica a direita ou esquerda na armao simblica da Loja. Ora, se bem compreendida a Arte,
esse Esquadro no tem cabo, de ramos iguais, portanto, no faz qualquer sentido a questo.

Agora vem o caso do Compasso e o entrelaamento com o Esquadro sobre o Livro da Lei no
Grau em questo. Da mesma forma como o lado do inexistente cabo do Esquadro nesse caso,
no existe qualquer regra racional que indique qual haste do Compasso fique por sobre o ramo
do Esquadro. Isso tanto faz. Basta que os instrumentos sejam entrelaados no Segundo Grau,
j que essa indicao representa o equilbrio e tanto para direita como para esquerda no
altera essa concepo.

Teses que indicam que deve ser para o Sul por ser o lado do Companheiro em Loja so meras
especulaes. Esquadro e Compasso com integrantes dos Paramentos da Loja no
representam Aprendizes e Companheiros, todavia um conjunto emblemtico sugerindo que os
trabalhos da Loja esto mais aprimorados.

Outro aspecto: No Rito Escocs original o Altar dos Juramentos fica no Oriente diante do Altar
ocupado pelo Venervel Mestre. Pois bem o Oriente o Leste e no Leste no tem nem Norte
nem Sul, o quadrante simplesmente o Oriente. Para quem ainda possa sustentar a tese de
que a ponta da haste aponte para o Sul, ento os ramos do Esquadro apontam para onde?

Tem mais. E os formatos de trabalho como o caso do Ingls (Emulao, por exemplo) que o
Livro fica voltado para o Mestre da Loja (Venervel). Como ficaria a tese de para onde estaria a
ponta livre do Compasso, j que este fica voltado para o Oriente?
Mesmo o Rito Americano (York) onde o Altar dos Juramentos colocado no centro do Templo.
Nesse caso para a ponta livre apontar verdadeiramente para o Sul, ter-se-ia que abrir o
Compasso a cento e oitenta graus? No menos interessante seria a de se achar uma maneira
pela qual um dos ramos do Esquadro apontasse diretamente para o Norte.

Finalizando, penso que em no raras vezes muitos Irmos procuram dourar a plula sem que
antes observassem o sentido racional da proposta doutrinria manica.

Nada est disposto na Loja por mero acaso, todavia para quaisquer consideraes a respeito,
devemos antes deixar de lado a licenciosidade, bem como o fator do que se acha.

Tambm fica aqui o alerta de que pesquisar no o ato puro e simples de se ler escritos em
livros e j se imaginar que aquilo Verdade. Pela prpria constituio da Maonaria, tanto pelo
seu sincretismo como pelo carter sigiloso, no se encontram concluses claras e objetivas.
Para tanto existem mtodos que nos conduzem a aproximarmo-nos da Verdade, no sem
antes percorrermos um longo caminho espinhoso e paciencioso.

Todo aquele que se envereda pela pesquisa e historiografia da Ordem, far o seu primeiro
progresso quando compreender que em Maonaria, raramente se encontram conceitos
prontos. At pode acontecer, porm a questo a arte de perscrutar a sua veracidade.

T.F.A. - PEDRO JUK - jukirm@hotmail.com JULHO/2012.


Fonte: JBNews n. 723, 19/08/2012