Lambe-Sujo: dana dramtica, performance e liminaridade

Marianna Francisca Martins Monteiro

Instituto de Artes- Unesp
Palavras:chave: performance, liminaridade, dana dramtica

O Lambe-Sujo de Laranjeiras (SE), o Quilombo de Limoeiro (AL) , o Negro-Fugido de Sto

Amaro da Purificao (BA) so manifestaes que compem um conjunto especfico de tradies
brasileiras de teatro popular de rua, conhecidas pelo nome genrico de Dana dos Quilombos.
Em 2003 acompanhei a festa do Lambe-Sujo em Sergipe produzindo um registro em vdeo dessa
dana dramtica e essa comunicao visa expor algumas das reflexes suscitadas por essa
experincia.
Para o registro dessa festa optamos por privilegiar o ponto de vista dos participantes e a
conduo do registro etnogrfico foi feita pelo brincante Euclides Santana, participante e um dos
lderes do folguedo. Euclides SantAna comeou por nos levar entrada da cidade de Laranjeiras,
s margens do Rio Cotinguiba, onde se apresentou: - Meu nome Euclides SantAna formado na
Universidade do Tempo s margens do rio Cotinguiba. Comeava seu depoimento em tom
reflexivo em termos de uma temporalidade muito larga, religiosa, de longussima durao,
metaforizada pela imagem do rio a correr sob nossos ps. No era um depoimento pessoal, apenas
de um indivduo.
Os depoimentos e conversas expressavam uma memria, cultivada entre os participantes
do folguedo que era reativada nos dias que antecediam a festa. Essa memria se exercia
basicamente em duas direes: Uma delas ligava os laranjeirenses de hoje a episdios do "tempo
da escravido", memria de castigos, revoltas, resistncia e bravura de negros. A outra
memria da prpria festa, da tradio de festejar o LambeSujo, uma prtica que que tambm
remete ao "tempo da escravido" j que existe um consenso na cidade de que o Lambe-Sujo teria
tido sua estria como uma manifestao comemorativa da abolio da escravatura, quando os
negros saram s ruas para comemorar a libertao.
Definido por seus participantes como a teatralizao de uma guerra de ndios contra negros
quilombolas, encenao de episdios histricos, que de fato teriam ocorrido, o Lambe-Sujo nos
faz pensar no conceito de performance de Richard Schechner que considera que os fenmenos
performticos so restaurao de um acontecimento (event) ou de um no-
acontecimento(nonevent). Toda performance tem um repertrio prprio de comportamentos,
danas, msicas, indumentria, pintura corporal, visando a restaurao de um episdio
supostamente histrico. Segundo Schechner:
de fato o comportamento restaurado a principal caracterstica da performance. Os praticantes de
todas essas artes, ritos e curas assumem que certos comportamentos organizam seqncias de
evento, aes programadas, textos conhecidos, padres de movimento, que existem em separado dos
performers que exercitam esses comportamentos. porque o comportamento est separado daqueles
que o praticam que ele pode ser conservado, transmitido, manipulado e transformado
(SCHECHNER, 1985: 35).

Nesse teatro de rua podemos identificar a restaurao de dois conflitos dramticos: a

guerra entre negros quilombolas que resistem ao assalto dos ndios que esto a servio dos
brancos para captur-los e um outro conflito igualmente encenado nas ruas da cidade, o conflito
dos escravos com os feitores antes da fuga ou aps serem capturados. Os feitores so
personagens encarregados de evitar a fuga, a transformao do escravo em quilombola e esse
controle feito atravs do manejo efetivo do chicote que controla de fato a ordem do cortejo na
rua.
A dramaturgia do Lambe-Sujo concebe a festa em termos de uma performance em trs
atos, que se concretizam nas trs andanas ou passeatas do grupo pelas ruas: a matina , a
sada do meio dia, a sada final, ao por do sol. Durante os intervalos entre as sadas, o grupo se
dispersa, todavia algo se mantm alterado, teatralizado no comportamento dos componente do
grupo e do pblico: uma abertura fora do passado, memria, atua no sentido de instaurar um
modo subjuntivo de existncia na cidade. Schechner interessou-se pelo modo subjuntivo pedra
de toque de toda performance, sua caracterstica de comportamento reflexivo e simblico,
comportamento segundo, onde o eu mostra-se capaz de atuar como no eu.
A matina o arranque da festa. No Domingo, madrugada ainda escura, renem-se os
quilombolas na porta da casa do Rei do Lambe-Sujo, a batucada se arma e tem incio a
conclamao revolta , formao do batalho quilombola feita atravs da msica, da dana e
dos versos que falam da escravido e de seu fim.
Aos poucos, o dia clareando, revela a cena de um bando de escravos vigiados por trs
feitores, em estado de rebeldia latente, cantando, sambando e batucando. O negros, escravos-
quilombolas, e os feitores, a brandir seus chicotes, sambam em cortejo pelas ruas, com o batuque
a acordar a cidade. O povo cerca o cortejo e cria-se uma situao de instabilidade com os feitores
controlando a ordem do cortejo, em meio ao pblico que comea a desafi-los, tentando invadir o
cortejo, se misturar aos brincantes. Empunhando enormes chicotes, os feitores atuam como
antagonistas dos lambe-sujos, pondo em movimento o conflito dramtico. Ao mesmo tempo, cabe
a eles controlar a participao do pblico, que toma a forma de adeso aos quilombolas, mas
adeso no programada, que pem em risco a estrutura da encenao, os limites da desordem
teatralizada. So obrigados a controlar, na ponta do chicote, alm de seus escravos, o pblico,
numa zona de indefinio, em que brincantes e pblico esto lado a lado restaurando um
episdio de subverso da ordem.
O lambe-sujo representa o escravo rebelado, o pblico participante se reconhece como
escravo e celebra a revolta, convertendo-se em lambe-sujo tambm. No plano ficcional, uma
brecha se abre na suposta ordem estabelecida, ao mesmo tempo que na dialtica da festa se abre
uma passagem da condio de pblico a de personagem. Esboa-se uma alegoria, em que a ordem
estabelecida confunde-se com a escravido e a rebeldia quilombola se resignifica numa
experincia de communitas1 propiciada pela festa.
A msica e o batuque arrebatam e remetem a identidades afro-brasileiras muito profundas
que unem os brincantes ao pblico, como contraponto ao conflito que ameaa desorganizar o
cortejo. A revolta contra os feitores jogo ( brincadeira), encenao, ainda que, nessa disputa
acirrada, alguns saiam efetivamente lanhados, pois o chicote de fato usado.
Victor Turner havia pensado a communitas nas situaes de rebelio milenarista. Acredito
que o mesmo conceito aplica-se rebelio quilombola teatralizada em Laranjeiras: a diferena
entre as propriedade da liminaridade e as do sistema de posies sociais, apontada por Turner:
transio-estado/ igualdade-desigualdade/ ausncia de propriedade-propriedade/ nudez ou
uniformidade de vesturio-variedade de vesturio/ ausncia de classe-distines de classe
(TURNER, 1974:130).
Embora o evento de Laranjeiras seja, a princpio, uma rebelio teatralizada, a suspenso da
ordem contagia a cidade. A participao em maior ou menor grau do pblico, converte a cidade
em palco para aquele enredo. Nos depoimentos registrados, a inexistncia de uma soluo de
continuidade entre duas sries de acontecimentos: a tradio da festa e o passado escravista da
cidade chama a ateno. Na descrio do Lambe-Sujo de antigamente destacam o assalto dos
negros ( escravos? livres?) propriedade privada. Naquele tempo, contam, roubava-se boi no
pasto para serv-lo durante a festa. Os negros passavam a semana anterior a festa
perambulando pelas fazendas a assalt-las. De fato, no s na memria que as cenas de
escravido se misturam com as da festa, tambm na encenao atual do folguedo essa mesma
confuso tem lugar apagando os limites entre o ritual e o teatro.
 Do ponto de vista da histria que est sendo narrada uma situao liminar restaurada: a
transio da condio de escravo para a de quilombola. Mas o que me pareceu prprio da festa do
Lambe-Sujo de Laranjeiras que a revolta quilombola se converte em mote para uma srie de
performances populares relativamente espontneas. A liminaridade constri-se portanto, tambm
como um convite incorporao coletiva do personagem quilombola. Entre a noite e o dia, abre-
se portanto uma brecha que extrapola a roteiro meramente teatral quando o pblico passa a
partilhar essa passagem, deixando-se contaminar pela rebelio escrava.
H um potencial contaminador na condio de escravo-quilombola, presente nesse teatro
de rua, prprio das condies de liminaridade. O que se evidencia nas ruas de Laranjeiras uma
gradao, que vai do comportamento do brincante, formalmente inscrito no grupo, ao pblico que
assiste espremido, correndo pelas caladas, temendo ser confundido com os participantes que
ousam tomar parte diretamente no conflito. O sentimento de insegurana resulta de estarem
abalados os limites entre o teatro e a vida .

Referncias Bibliogrficas

SCHECHNER, Richard. Between Theatre and anthropology. Philadelphia: the Univ. of

Pennsylvania Press, 1985.
_______________. Performance Theory, New York- London, Routledge, 1988.
TURNER, Victor W. O processo ritual, estrutura e ant-estrutura. Petrpolis, Ed. Vozes,
1974.
_____________. From ritual to theatre, the human seriousness of play. New York, PAJ
Publications, 1982.
_____________. The anthropology of performance. New York, PAJ Publications, 1987,1988.
1
Emprego o conceito de communitas tal como foi definido por TURNER, 1974.