Textes spirituels dIbn Taymiyya
XI. Mongols et Mamlks : ltat du monde musulman vers 709/1310
Pass du bouddhisme lIslam sunnite peu avant son
intronisation comme l-Khn de Perse (694/1295), le mon-
gol Ghzn Mahmd (670/1271-703/1304) nen poursuivit
pas moins une active politique anti-mamlke. Ainsi, dans le
dessein denvahir lgypte, il sen prit pour la premire fois
la Syrie en 699/1299 1.
Lentreprise parut dabord promise au succs : le mer-
credi 27 Rab I 699 / 23 dcembre 1299, les Tatars de
Ghzn et leurs allis, le roi armnien de Cilicie Hthum II,
le roi de Gorgie, dautres Chrtiens dOrient et divers trans-
fuges gyptiens, dont lmir Sayf al-Dn Qibjaq, vainquirent
les armes syro-gyptiennes du jeune sultan mamlk al-
Nsir Muhammad b. Qalwn au Wd l-Khazindr. Tandis
que ll-Khn venait tablir son campement devant les rem-
parts de Damas, un de ses gnraux, Mly (ou, selon
certains auteurs, Bly), emmena une partie des Mongols
jusquen Palestine. Le vendredi 14 Rab II 699 / 8 janvier
1300, la mosque des Umayyades, le prche fut prononc
au nom de Ghzn et lecture fut donne, en chaire, dun dit
installant Sayf al-Dn Qibjaq comme gouverneur mongol de
Syrie 2. Alors mme que larme mongole occupait Damas
et, lintrieur comme en dehors des murs, dans la cam-
pagne environnante, multipliait destructions et massacres,
elle ne russit pas semparer de la citadelle. Le vendredi 12
Jumd I 699 / 5 fvrier 1300, Ghzn reprit le chemin de
lIraq dans la crainte de larrive dune arme gyptienne mais
en se promettant de revenir lanne suivante ; Qibjaq
demeura Damas avec des troupes mongoles, places sous le
commandement de lmir Qutlshh. Bientt cependant, la
citadelle rsistant toujours, Qutlshh se retira aussi tandis
que Qibjaq, changeant une fois de plus de camp, partit im-
plorer le pardon des autorits mamlkes. Le vendredi 17
Rajab 699 / 8 avril 1300, le prche put nouveau tre pro-
nonc, la mosque des Umayyades, au nom du sultan cai-
rote.
Que ce soit lors de cette premire invasion ou de celles,
repousses ou avortes, qui lui succdrent en 700 / fin
1 . Sur cette invasion mongole de 699 / 1299-1300, voir
lintroduction de notre IBN TAYMIYYA. Lettre un roi crois.
Traduction annote dal-Rislat al-Qubrusiyya, Sagesses
musulmanes, II , Academia, Louvain-la-Neuve - Le Cerf, Paris,
1994, sous presse. [Roi crois]. Sur les Mongols, voir
lexcellent J.-P. ROUX, Histoire de lempire mongol, Fayard,
Paris, 1993.
2 . Le texte du firman de Ghzn est donn par divers auteurs
(voir lintroduction de notre Roi crois), dont Moufazzal IBN
ABIL-FAZAL, Histoire des Sultans Mamlouks. Texte arabe publi
et traduit en franais par E. BLOCHET, in R. GRAFFIN - F. NAU
(d.), Patrologia Orientalis, Paris, Firmin-Didot (t. XII, 1919,
p. 343-550 ; t. XIV, 1920, p. 373-672 ; t. XX, 1929, p. 1-
270), t. XIV, p. 648-653 (sur cet intressant historien non
musulman il tait copte du VIIIe / XIVe s. et son Histoire,
termine en 759/1358, trente ans aprs la mort dIbn Taymiyya,
voir, outre lintroduction dE. BLOCHET sa traduction, J. DEN
HEIJER, art. al-Mufaddal b. Ab l-Fadil, in Enc. de lIslam,
Nouv. d., t. VII, p. 307).
1300 - dbut 1301, 702/1303 et 712/1313, Ibn Taymiyya
fut un des piliers de la rsistance syrienne lenvahisseur
mongol, ne craignant mme pas, en diverses occasions,
daller parlementer directement avec lui 3. Les pages traduites
ci-dessous sinscrivent dans le cadre de ce combat ; crites
quelques annes aprs linvasion de 699 / 1299-1300, une
date difficile dterminer avec prcision 4, elles sont tires
dun fetwa visant convaincre de la ncessit de lutter contre
les Tatars tous ceux que leur rcent passage lIslam rendait
prts pactiser avec eux 5.
Cest que la cause mongole ne manquait point davocats,
parfois mme davocats de grand talent, tels Al al-Dn al-
Juwayn (623/1226-681/1283), le fameux historien persan
qui, peu aprs la prise de Baghdd par Hlg en 656/1258,
gouverna lIraq pour les Mongols pendant plus de vingt
ans 6. Pour al-Juwayn, Gengis Khn a t linstrument de la
volont divine 7. Comme Il punit dautres communauts
avant eux, Dieu infligea aux Musulmans, travers les con-
qutes du grand Khn, le juste chtiment de leur dsobis-
sance Sa Loi. Grce aux invasions mongoles, le monde
3 . Ibn Taymiyya fut membre dune dlgation de notables de
Damas qui rencontra Ghzn Nebek, au dbut de Rab II
699 / fin dcembre 1299, peu avant lentre de larme mongole
dans la capitale syrienne. la fin de Rab II 699 / mi-janvier
1300, il fut reu par les vizirs Sad al-Dn al-Swaj (ob .
711/1312) et Rashd al-Dn (voir infra), entours de divers
courtisans de ll-Khn, dont un mdecin juif et le fils du
philosophe et thologien shite Nsir al-Dn al-Ts .
Ibn Taymiyya eut des entretiens avec dautres personnalits
mongoles encore, Shihb al-Dn Qutlshh par exemple, le com-
mandant du contingent que Ghzn laissa Damas quand il
repartit vers lIraq, ou Mly, qui commanda lincursion tatare en
Palestine et de qui notre Docteur obtint la libration de prison-
niers. Certains auteurs nient quIbn Taymiyya ait nouveau pu
rencontrer Ghzn aprs lentrevue de Nebek ; la question
mriterait cependant dtre rtudie (voir notre Roi crois).
4 . Nous revenons in Textes spirituels XII, n. 36, fin, sur la
question de la datation de ce fetwa.
5 . Ce fetwa est le deuxime et le plus long de trois fetwas
anti-mongols publis dans le Majm al-Fatw, d. IBN QSIM,
t. XXVIII : Fetwa I : p. 501-508 ; Fetwa II : p. 509-543 ;
Fetwa III : p. 544-553. Il a t tudi par Th. RAFF dans un
travail de qualit mais malheureusement publi de manire quasi
confidentielle, avec la consquence quil a t nglig dans la
plupart des tudes taymiyyennes des vingt dernires annes :
Remarks on an Anti-Mongol Fatwa by Ibn Taymiyya, Leyde,
publication prive, 1973. Outre une prsentation historique
fouille de laction dIbn Taymiyya pendant les invasions tatares
du dbut du VIIIe/XIVe s., Th. Raff propose une traduction
anglaise commente de plusieurs extraits de ce fetwa.
On trouvera aussi dans nos notes des passages des fetwas
anti-mongols I et III.
6 . Voir W. B ARTHOLD - J. A. BOYLE, art. Djuwayn, Al al-
Dn, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. II, p. 621-622 ;
J. A. BOYLE, The History of the World-Conqueror, by Ala-ad-
Din Ata-Malik JUVAINI. Translated from the text of Mirza Muh.
QAZWINI, Unesco Collection of representative works. Persian
series , 2 vol., University Press, Manchester, 1958.
7 . Voir J. A. B OYLE, trad. d AL-J UWAYN, History, p. XXXIII-
XXXIV, 13-19.
musulman a en outre atteint une extension sans prcdent en
Asie, aux dpens de lidoltrie, les envahisseurs mmes em-
brassant peu peu lIslam : Le soleil du credo de
Muhammad projette son ombre sur des contres dont les na-
rines navaient pas t parfumes de la fragrance de lIslam,
dont les oreilles navaient pas t charmes par le son du
takbr et de lappel la prire 8. Mme les massacres furent
une bndiction car les millions de Musulmans tus par
Gengis Khn, morts martyrs, se trouvent au Paradis ! Selon
al-Juwayn, il faut se rendre la raison : le Destin est avec
les Mongols quoi quils entreprennent et, maintenant que
plusieurs descendants de Gengis Khn deviennent musul-
mans, il faut sen tenir au commandement divin : Et sils
penchent pour la paix, penches-y aussi et fie-toi en Dieu 9.
Sceau de Ghazn 10
Les Mongols disposaient dun autre avocat brillant en la
personne du vizir, mdecin et historien persan Rashd al-Dn
al-Hamadhn (c. 645/1247-718/1318), quIbn Taymiyya eut
loccasion de rencontrer personnellement et auquel il rfre
nommment dans notre texte 11. Quon en juge par ce quil
8 . Voir AL-J UWAYN, History, trad. BOYLE (rendue en franais
par nous), p. 13.
9 . Coran, VIII, 61.
10 . Sceau attestant lautorit de la Cour de Sa Royale
Majest pour tablir un pays et en gouverner le peuple . Sceau
en langue chinoise et en caractres sigillaires chinois appos sur
les deux dernires lignes dune lettre en langue mongole envoye
par Ghzn au pape Boniface VIII en 701/1302 pour concerter
avec lui le plan dune nouvelle attaque contre le sultanat mamlk.
Cette lettre, conserve aux Archives Secrtes Vaticanes, est
reproduite et tudie par A. MOSTAERT - Fr. W. CLEAVES, Trois
documents mongols des archives secrtes vaticanes, in Harvard
Journal of Asiatic Studies, Cambridge, vol. XV, 1952, p. 419-
506.
11 . Fadl Allh Rashd al-Dn al-Tabb fut mis mort
Tabrz, aprs avoir occup les plus hautes fonctions gouverne-
mentales sous les l-Khns Ghzn et ljyt, sous le prtexte voir J. VAN ESS, Der Wesir und seine Gelehrten : zu Inhalt und
davoir empoisonn ce dernier ; voir la ncrologie quIbn Kathr
lui consacre in Bidya, t. XIV, p. 89-90. Il est justement clbre
pour son Histoire des Mongols (Jmi al-Tawrkh). Voir
E. BERTHELS, art. Rashd al-Dn Tabb, in Enc. de lIslam, Ire
d., t. III, p. 1202-1203 ; J. A. BOYLE (ed.), The Cambridge
History of Iran, t. V : The Saljuq and Mongol Periods,
University Press, Cambridge, 1968, Index ; RASCHID-ELDIN,
Histoire des Mongols de la Perse. Texte persan, publi, traduit en
franais. Accompagne de notes et dun mmoire sur la vie et les
ouvrages de lauteur par . QUATREMRE, Imprimerie Royale,
crit de la conversion de Ghzn : Quand le Dieu Trs-
Haut illumina de la foi le cur du sultan de lIslam et ouvrit
sa poitrine lIslam, un grand nombre de Turcs qui taient
des mcrants devinrent musulmans en un seul jour, en ac-
cord avec ce quil avait fait, un nombre plusieurs fois plus
grand que celui des fils dIsral [] La religion de lIslam et
ltat des Musulmans sont ainsi, de jour en jour, en train de
progresser et de crotre, de se renforcer et de saffermir 12.
Autant al-Juwayn et Rashd al-Dn sont favorables aux
Mongols, autant Ibn Taymiyya leur est oppos. Par purita-
nisme bien sr, lislamisation rcente des envahisseurs asia-
tiques saccompagnant ses yeux de trop de survivances de
leur jhiliyya et de trop de manquements aux exigences doc-
trinales et pratiques du Livre et de la Tradition, a fortiori
quand, en 709/1310, le successeur de Ghzn, ll-Khn
ljyt (703/1304-716/1316), abandonne officiellement le
sunnisme pour un shisme militant 13. Ceci tant, lanti-
mongolisme taymiyyen pourrait ne pas tre quune affaire de
religion mais, galement, de simple patriotisme. On ne
manquera en effet point de stonner que le censeur si svre
des Tatars montre dans les pages qui suivent aussi peu des-
prit critique vis--vis du rgime gypto-syrien ou, plutt
mme, sen fasse le pangyriste. Ibn Taymiyya, propagan-
diste mamlk ? Aussi certainement que, sans doute, incons-
ciemment ; et, force est de lavouer, de manire relativement
comprhensible, du fait des incontestables succs de la poli-
tique extrieure des sultans du Caire en un temps o le reste
du monde musulman occidental, du Ymen lAndalousie,
sombre dans la faiblesse, la corruption, la dmobilisation :
larrt de lexpansion moyen-orientale des Mongols, non en-
core islamiss, Ayn Jlt en 658/1260 ; le rejet dfinitif
des Croiss la mer avec la prise dAcre en 690/1291. Il ne
serait pas impossible quun certain arabisme anti-persan et
anti-turc ait galement jou un rle dans le pro-mamlkisme
taymiyyen.
Au tout dbut du VIIIe/XIVe s., alors que le nouvel
Orient et le vieil Occident musulmans saffrontent, des
croyants dsempars demandent Ibn Taymiyya de les aider,
par un fetwa, prendre position. Et le grand Docteur
danalyser son poque, de dresser un tat de la demeure de
Paris, 1836 (rimpression anastatique : Oriental Press,
Amsterdam, 1968) ; Geschichte Ghzn-Khns aus dem
Tarkhi-mubrak-i-ghzn. Herausgegeben von K. JAHN,
E. J. W. Gibb Memorial Series, New Series, XIV , Luzac,
Londres, 1940.
12 . RASHD AL-DN, Kitb al-Tawdht, Paris, B. N., Ar.
2324, f 110 v. Outre son Histoire des Mongols, le clbre vizir
a compos divers ouvrages runis sous le titre Majma
Rashdiyya - Recueil Rashdien : Les claircissements (al-
Tawdht), La Clef des Exgses coraniques (Mifth al-Tafsr),
al-Sultniyya, Les plus subtiles des Vrits (Latif al-Haqiq) ;
Entstehungsgeschichte der theologischen Schriften des
Rashduddn Fazlullh (gest. 718/1318), Abhandlungen fr die
Kunde des Morgenlandes, XLV, 4 , Fr. Steiner, Wiesbaden,
1981. Il est regrettable que ces ouvrages de premire importance
pour lhistoire de la pense musulmane sous les Mongols naient
pas encore t intgralement dits et traduits.
13 . Voir J. H. K RAMERS, art. Olcaitu Khudbanda, in Enc. de
lIslam, Ire. d., t. III, p. 1042 ; B. S PULER - R. E TTINGHAUSEN,
art. lkhns, in Enc. de lIslam, Nouv. d., t. III, p. 1148-1156,
p. 1150.
lIslam , de sexpliquer sur son choix du camp syro-gyp-
tien et de presser de ly rejoindre Nous le savons au-
jourdhui, lislamisation des Mongols ne fut pas un feu de
paille ; aprs un bref intermde shite sous ljyt, la plu- mouvements parmi les plus radicaux de lislamisme contem-
part sattachrent dfinitivement au sunnisme et, sans eux, la
pntration de lIslam au cur de lAsie et dans le subconti-
nent indien naurait vraisemblablement pas t aussi pro-
fonde 14. De ce point de vue, les vnements ont donn raison
al-Juwayn et Rashd al-Dn plutt qu Ibn Taymiyya le fer et le feu. Les textes anti-mongols dIbn Taymiyya
Paradoxe qui fait, en sus de leur indniable valeur historique,
un des principaux intrts de ces pages : travers et au-del
du Docteur syrien et du vizir persan, des Mamlks et des
Mongols, ce sont dune certaine faon la Norme et le Sicle
qui en dcousent alors mme que chacun, peu ou prou, sins-
pire de lautre. la place dIbn Taymiyya ou de Rashd al-
Dn, comment aurions-nous ragi ? Comment devrions-
nous ragir ? LHistoire ne se rpte pas, elle saggrave, et
ces pages invitent imprativement ne pas lui tre indiff-
rent.
Durant les dernires annes, certains tnors de lisla-
misme de combat ont t particulirement sensibles cette
invitation. Ainsi ont-ils cru pouvoir trouver dans les pages
anti-mongoles dIbn Taymiyya une grille danalyse de la
drive politique de rgimes dits musulmans en cette fin de
XXe sicle. Ce fut notamment le cas de Muhammad Abd al-
Salm Faraj en gypte et dAli Belhadj en Algrie. Dans son
fameux opuscule Lobligation absente 15, le premier cita cer-
tains des textes traduits ci-dessous pour appeler au jihd
contre Sadate. Dans Le trait dcisif sur laffrontement de
linjustice des gouvernants 16 crit en prison en fin 1992, le
second a rutilis les mmes passages taymiyyens pour
appeler linsurrection arme contre les autorits alg-
riennes. Dans lun et lautre cas, des crits originellement
destins la mobilisation des croyants contre des envahis-
seurs trangers ont donc t retourns contre des gouverne-
ments de pays musulmans, par le biais dune assimilation de
14 . tous ceux qui prtendent que lIslam sest tendu par
lpe on fera utilement remarquer quavec les Mongols, ce sont
les vainqueurs, et non les vaincus, qui se sont convertis !
15 . M. A. S. FARAJ , al-Fardat al-ghiba, in R. S. AHMED,
al-Nab al-musallah. 1. al-Rfidn - The Militant Prophet. 1. The
Rejectioonists, Riad El-Rayyes Books, Londres, 1991, p. 127-
149 ; J. J. G. JANSEN, The Neglected Duty ; the Creed of Sadats
Assassins and Islamic Resurgence in the Middle East,
Macmillan, New York, 1986. Voir aussi E. SIVAN, Ibn
Taymiyya : father of the Islamic revolution. Medieval Theology
& Modern Politics, in Encounter, t. LX/v, 1983, p. 41-50 ;
Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics.
Enlarged Edition, Yale Univ. Press, New Haven - Londres, 1990,
p. 94-108 ; G. K EPEL, Le Prophte et Pharaon. Les mouvements
islamistes dans lgypte contemporaine. Prface de Bernard
LEWIS, Armillaire , La Dcouverte, Paris, 1984 (d. revue et
augmente : Lpreuve des faits , Seuil, Paris, 1993),
p. 186-195 (210-221) ; Lgypte daujourdhui : mouvement
islamiste et tradition savante, in Annales. conomies, Socits,
Civilisations, t. 39/4, A. Colin, Paris, 1984, p. 667-680 ; J. J.
G. JANSEN, Ibn Taymiyyah and the Thirteenth Century : a
Formative Period of Modern Muslim Radicalism, in Quaderni di
Studi Arabi, t. 5-6, 1987-1988, Atti del XIII Congresso
dellUnion Europenne dArabisants et dIslamisants (Venezia
29 settembre - 4 ottobre 1986), Armena, Venise, p. 391-396.
16 . A. B ELHADJ, Fasl al-kalm f muwjaha zulm al-hukkm,
Front Islamique du Salut, s. l., [1992].
ceux-ci aux Mongols, cest--dire par leur mongolisation.
Les textes traduits ci-dessous sont donc des textes parti-
culirement chauds , des establishments religieux et des
porain sopposant diamtralement sur leur interprtation17.
Pour les uns, les Mongols ne sont plus, aujourdhui, lex-
trieur de la cit musulmane : ils sont en son cur mme.
Aprs y avoir usurp le pouvoir, ils en tiennent les rnes par
peuvent donc lgitimement tre rutiliss pour appeler se
mobiliser contre eux. Pour les autres, rien ne fonderait une
telle rutilisation, ni dun point de vue religieux, ni dun
point de vue historique, et lislamisme mongolisant serait
un islamisme dangereusement mutant.
Il ne sagira pas, ici, de prendre position, les risques de
mcomprhension ou de rcupration dun avis qui se vou-
drait purement scientifique tant aussi grands que la difficult
ou linopportunit de formuler un tel avis sans souvrir
aucune autre considration. Il vaut par contre la peine de
documenter et dclairer le dbat. Plusieurs pages des Textes
spirituels dj publis sont, pensons-nous, mme dy
contribuer. Nous donnerons par ailleurs, en appendice du
texte XIII, la traduction de quelques pages du Trait dcisif
dAli Belhadj.
Traduction 18
Comment se situer vis--vis des Tatars ?
Que disent les matres, les savants, les imms de la
religion que Dieu soit satisfait de lensemble dentre eux
et quIl les aide exposer la claire ralit et dcouvrir les
masses dferlantes des ignorants et des dviationnistes !
propos de ces Tatars qui avancent vers la Syrie une fois aprs
lautre alors quils ont prononc les deux tmoignages de foi,
se rclament de lIslam et nen sont pas rests la mcrance
dont ils faisaient profession au dpart ? Faut-il les combattre
ou non ? Quel est largument qui impose de les combattre ?
Quelles sont les doctrines des savants ce propos ? Quel est
le statut de ceux qui, de larme des Musulmans, ont fui vers
eux et sont avec eux les mirs et les autres ? Quel est le
statut de celui que, par la contrainte, ils font attaquer avec
eux 19 ? Quel est le statut de ceux qui sont avec leur arme,
parmi ceux qui se rclament de la science, de la jurispru-
dence, de lindigence [spirituelle], du soufisme et de choses
pareilles ? Que dira-t-on de qui prtend quils sont musul-
mans, que ceux qui les combattent sont musulmans, que les
uns et les autres sont des injustes et quil ne combattra avec
aucun deux ? [Que pensera-t-on] des dires de celui qui pr-
tend quon les combattra comme ont t combattus ceux qui
dpassaient les bornes (bught) en se livrant des
17 . Sur cette polmique, telle quelle sest dveloppe en
gypte autour de lopuscule de Faraj, voir les travaux dE. Sivan,
G. Kepel et J. J. G. Jansen voqus supra.
18 . Nous runissons trois extraits du Majm al-Fatw, d.
IBN QSIM : t. XXVIII, p. 509, l. 1 - 512, l. 16 ; 519, l. 17 -
528, l. 15 ; p. 530, l. 13 - 534, l. 5.
19 . Les Mongols avaient lhabitude de placer des captifs en
premire ligne et au centre de leur dploiement, de manire leur
faire essuyer les premires attaques ennemies ; voir J.-P. ROUX,
Histoire, p. 249, 252.
interprtations20 ? Quel est le devoir incombant leur
propos la communion des Musulmans aux gens de la
science et de la religion, aux combattants et aux propritaires
de biens ? Donnez-nous un fetwa ce sujet, au moyen de
rponses labores et exhaustives. Leur affaire fait en effet
problme beaucoup des Musulmans ou, mme, la plupart
dentre eux, tantt du fait de la mconnaissance de leur
situation, tantt du fait de la mconnaissance de ce que le
Dieu [510] Trs-Haut et Son Messager Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! statuent propos de leurs pareils. Dieu
est Celui qui rend facile tout bien, par Sa Puissance et par
Sa Misricorde. Il est Puissant sur toute chose. Lui nous
suffit, et quel excellent garant 21 !
Lobligation de combattre lenvahisseur mongol
La louange Dieu, le Seigneur des mondes, rpondit
[Ibn Taymiyya]. Oui, il faut combattre ces gens en vertu du
Livre de Dieu, de la Tradition (sunna) de Son Envoy et de
laccord des imms des Musulmans. Ceci repose sur deux
fondements : lun, la connaissance de leur situation ;
lautre, la connaissance de ce que Dieu statue propos de
leurs pareils.
Pour ce qui est du premier [fondement], toute [personne]
qui est en contact avec ces gens connat leur situation, et
celui qui nest pas en contact avec eux la connat grce ce
qui lui parvient comme informations rcurrentes et comme
informations des gens vridiques. Nous, nous voquerons la
plupart de leurs affaires aprs que nous aurons expos lautre
fondement 22, que les gens possdant la science de la Loi isla-
mique ont en propre de connatre.
Tout groupe, dirons-nous, qui se soustrait une des
Lois, manifestes et rcurrentes, de lIslam, il faut le
combattre, en vertu de laccord des imms des Musulmans,
mme sil prononce les deux tmoignages de foi. Quand ils
profrent les deux tmoignages de foi et sabstiennent des
cinq prires, il faut les combattre jusqu ce quils prient ;
20 . Cest--dire des gens ou des groupements qui ont tent de
justifier leurs vues ou agissements par leurs propres interprta-
tions des textes et quil nest pas permis de combattre avant de
discuter avec eux pour les raisonner. Selon Ibn Taymiyya (MF,
t. XXVIII, Fetwa II, p. 541), il serait erron de ranger les
Mongols dans cette catgorie car il ne peuvent se prvaloir dau-
cune raison pour justifier leur sauvagerie, totalement contraire
lIslam. Ils sont pires mme que les Khrijites.
Les Khrijites prtendirent quils suivaient le Coran et que
ce qui, de la Sunna, allait lencontre de celui-ci, il ntait pas
permis de le pratiquer. Ceux qui refusrent de payer laumne
(zakt) [ Ab Bakr], on a rappel quils dirent que Dieu avait dit
Son Prophte : Prlve de leurs biens une aumne (Coran,
IX, 103), que ceci sadressait au Prophte seulement et quils
navaient donc la payer personne dautre. Ils ne la payaient
donc pas Ab Bakr et ne la lui versaient pas. Les Khrijites
possdaient du savoir, pratiquaient ladoration et les savants
discutrent avec eux comme ils discutrent avec les Rfidites et
les Jahmites (voir Textes spirituels X, p. 29). Quant ces
[Tatars], on ne discutera point avec eux de [leur] combat contre
les Musulmans : sils interprtaient , ils nauraient pas, en
leur faveur, dinterprtation soutenable par quelquun de dou
dintelligence (MF, t. XXVIII, Fetwa II, p. 542).
21 . Cf. Coran, III, 173 : Dieu nous suffit, dirent-ils, et
quel excellent garant !
22 . savoir ce que Dieu statue propos de gens semblables
aux Tatars.
sils sabstiennent de verser laumne, il faut les combattre
jusqu ce quils la versent. Et de mme sils sabstiennent
de jener le mois de Ramadn ou daccomplir le plerinage
de lAntique Maison 23. De mme aussi sils sabstiennent
dinterdire les abominations, ou la fornication, ou les jeux de
hasard, ou le vin, ou dautres dentre les choses interdites par
la Loi. De mme encore sils sabstiennent de statuer
propos du sang, des biens, des rputations, des contrats de
mariage, etc. selon ce que statuent le Livre et la Tradition.
Et de mme [511] sils sabstiennent dordonner le convenable
et de prohiber le dtestable, ainsi que de lutter (jihd) contre
les mcrants jusqu ce quils se soumettent ou versent la
capitation de la main, en tant petits 24. De mme sils
manifestent des innovations allant lencontre du Livre, de
la Tradition et de la fidlit aux Anciens de la communaut
et ses imms ; par exemple, manifester de lhrsie
propos des noms de Dieu et de Ses signes, ou traiter de
mensonges les noms de Dieu et Ses attributs, ou traiter de
mensonges Sa Puissance et Sa Dcision, ou traiter de
mensonge ce que la communion des Musulmans pratiquait
lpoque des califes bien-guids, ou invectiver les
prcesseurs, les premiers, dentre les migrs, les
Auxiliaires et ceux qui les ont suivis en bienfaisance, ou
combattre les Musulmans jusqu ce quils sengagent dans
leur obissance, qui entrane ncessairement quon se sous-
traie la Loi de lIslam, et affaires pareilles.
Le Dieu Trs-Haut a dit : Combattez-les, jusqu ce
quil ny ait plus de trouble, et que la religion soit tout
entire pour Dieu 25. Quand une partie de la religion est
pour Dieu et une autre partie pour autre que Dieu, il est
ncessaire de combattre jusqu ce que la religion soit tout
entire pour Dieu . Le Trs-Haut a aussi dit : vous
qui croyez, craignez Dieu et renoncez ce qui reste de
lintrt usuraire, si vous tes croyants. Si vous ne le faites
pas, recevez lannonce dune guerre de la part de Dieu et de
Son Messager 26. Ce verset est descendu propos des gens
dal-Tif 27. Ils taient devenus musulmans, priaient et
jenaient mais se livraient des transactions usuraires. Dieu
fit donc descendre ce verset et y ordonna aux croyants
dabandonner ce qui restait de lintrt usuraire. Si vous ne
le faites pas , dit-Il, recevez lannonce dune guerre de la
part de Dieu et de Son Messager. On a lu fadhan,
recevez lannonce de 28 , et fadhin, annoncez 29 , et
23 . Al-bayt al-atq, la Kaba ; cf. Coran, XXII, 29 : Quils
accomplissent la circumambulation de lAntique Maison .
24 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni
en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que
Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas,
comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a
t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en
tant petits.
25 . Coran, II, 193.
26 . Coran, II, 278-279.
27 . Selon Muqtil (F. D. AL-RZ, al-Tafsr al-Kabr, v. II,
279 ; d. de 1357/1938, t. VII, p. 106), quatre frres des Ban
Thaqf passs lIslam lors de la prise dal-Tif et qui, aprs leur
conversion, rclamrent les intrts usuraires dun prt. Selon
dautres sources, ce verset viserait des personnes diffrentes.
28 . Selon F. D. AL-RZ, ibid., cest la lecture gnralement
admise.
29 . Selon F. D. AL-RZ, ibid., cest la lecture de sim (ob.
chacune des deux significations est correcte. Lusure est [512]
la dernire des choses avoir t interdites dans le Coran. Il
sagit dargent qui est pris en vertu du consentement des deux
parties de la transaction. Si quelquun qui ne sen abstient
pas est en guerre avec Dieu et Son Messager, comment en
ira-t-il, [a fortiori], de quelquun qui ne sabstiendrait pas des
autres choses interdites, dont linterdiction prcda[celle-l]
et est plus importante ?
Pour ce qui est de combattre les Khrijites, les hadth
venant du Prophte abondent que Dieu prie sur lui et lui
donne la paix ! , et ils sont rcurrents chez les gens poss-
dant la science du Hadth. Le hadth sur les Khrijites, a
dit limm Ahmad [Ibn Hanbal], est authentique de dix
points de vue. Muslim la rapport dans son al-Sahh30 et
al-Bukhr en a rapport trois versions : le hadth de Al 31,
dAb Sad al-Khudr 32 et de Sahl Ibn Hunayf 33. Dans les
Sunan 34 et dans les Musnad 35, il est de nombreuses autres
voies [selon lesquelles il est rapport] 36. Pour dcrire les
[Khrijites, le Prophte] a dit ceci que Dieu prie sur lui et
lui donne la paix ! : Que chacun de vous ddaigne de prier
avec eux, de jener avec eux et de rciter le Coran avec eux.
Ils le rcitent en effet sans quil dpasse leur gorge ! Ils
sortent de lIslam comme une flche sort dune proie. O que
vous les rencontriez, tuez-les ! Les tuer entrane en effet une
rcompense auprs de Dieu, pour celui qui les tue, le Jour de
la Rsurrection. Si je les attrapais, je les tuerais assurment
comme les d37 furent tus38.
Ces [Khrijites], lmir des croyants, Al, fils dAb contre ceux qui refusaient de lui verser limpt canonique (zakt).
Tlib, les a combattus avec ceux des Compagnons qui
taient avec lui et il y eut accord des Anciens de la Commu-
naut, ainsi que de ses imms, sur le fait de les combattre.
Ils ne controversrent pas sur le fait de les combattre comme
ils controversrent sur le fait de combattre le jour du
Chameau et celui de Siffn 39.
127/744) et de Hamza (ob . 156/772).
30 . M USLIM, al-Sahh, Zakt, 142-144, 147, 148, 154, 156,
158, 159 (Constantinople, t. III, p. 110 sv.).
31 . AL-BUKHR, al-Sahh, Fadil al-Qurn, bb 36 leur encontre. Il y aurait notamment eu, durant le mois de Rama-
(Boulaq, t. VI, p. 197) ; Manqib, bb 25 (t. IV, p. 200-201) ;
Istitba, bb 6 (t. IX, p. 16).
32 . Sad b. Mlik b. Sinn Ab Sad al-Ansr l-Khudr, tanat mamlk, cest donc pour protger lIslam et repousser
un des Compagnons les plus clbres, transmetteur de trs
nombreuses traditions (ob . 74/693) ; voir I BN AL-ATHR, Usd al-
Ghba, t. II, p. 290-291. Sur sa version du hadth , voir AL-
BUKHR, al-Sahh, Anbiy, bb 6 (Boulaq, t. IV, p. 137) ;
Maghz, bb 61 (t. V, p. 163-164) ; Istitba, bb 6-7 (t. IX,
p. 16-17) ; Tawhd, bb 23, 57 (t. IX, p. 127, 162).
33 . Sahl b. Hunayf al-Ansr, un des Compagnons de Badr,
ensuite partisan de Al Siffn (ob . 38/658, Coufa) ; voir IBN
AL-ATHR, Usd al-Ghba, t. II, p. 364-365. Sur sa version du
hadth , voir AL-BUKHR, al-Sahh, Istitba, bb 7 (t. IX, p. 17).
34 . Les recueils de traditions dIbn Mja (ob. 273/887), Ab
Dd (ob. 275/889), al-Tirmidh (ob. 279/893) et al-Nas
(ob. 303/915).
35 . Les recueils de traditions dIbn Hanbal (ob. 241/855) et
al-Drim (ob. 255/869).
36 . Voir A. J. WENSINCK, Concordance, t. III, p. 7, etc.
37 . Tribu antique frquemment voque dans le Coran,
notamment VII, 65-72 et XXVI, 123-140. Elle fut balaye par
une violente tempte pour avoir maltrait le Prophte Hd.
38 . Ibn Taymiyya donne une version composite de cette
tradition.
39 . Selon Ibn Taymiyya, contrairement ce que daucuns
Linvasion de 699 / 1299-1300
On le sait, les [Mongols] [520] marchrent pour la pre-
mire fois sur la Syrie en lan quatre-vingt-dix-neuf 40. Ils
accordrent laman aux gens et le proclamrent en chaire la
mosque de Damas41. Et malgr cela ils firent, dit-on, cent
mille captifs, ou plus encore, parmi les descendants des
Musulmans. Jrusalem, Jabal al-Slihiyya 42,
allguent, le conflit de ll-khnat avec le sultanat ne peut tre
compar la lutte qui opposa au quatrime calife bien-guid, Al,
les partisans de isha, de Zubayr et de Talha lors de la bataille
du Chameau en 36/656, ou ceux du futur premier calife umayyade,
Muwiya, lors de la bataille de Siffn en 37/657. Lors de ces
deux batailles, il fut effectivement possible aux croyants de
choisir lun ou lautre camp, ou de rester neutres, le conflit ayant
pour seule source, chez les adversaires de Al, le refus dobir
un imm dtermin ou la volont de sattaquer son leadership et
dy mettre un terme. Quand, par contre, les Tatars de Ghzn
attaquent le sultanat, ce nest pas par rvolte contre un imm
particulier mais, selon Ibn Taymiyya, par sortie pure et simple
de la Voie de lIslm laquelle ils viennent soi-disant de se
convertir ; en tmoignent suffisance leurs multiples manque-
ments vis--vis des exigences de la Loi religieuse et leur inexcu-
sable sauvagerie. Si, pour dfinir la position adopter face eux,
on cherche dans lhistoire des premiers temps de la communaut
musulmane un vnement de valeur paradigmatique, ce nest donc
pas au Chameau ou Siffn quil faut se rfrer mais, plutt, la
rpression des Khrijites par le mme Ali, la guerre dclare
par le Coran aux Musulmans dal-Tif continuant pratiquer
lusure ou, encore, celle mene par Ab Bakr, le premier calife,
Dans ces trois cas, il y eut sortie manifeste de la Voie de lIslm
par abandon de lune ou lautre de ses prescriptions et, partant,
licit du sang des transgresseurs, ncessit de les combattre
quand bien mme, prononant la profession de foi musulmane,
ils passaient pour Musulmans. Le crime des Mongols est mme
plus grave que celui des Khrijites, etc. dans la mesure o,
contrairement ceux-ci, ils ne peuvent invoquer aucune interpr-
tation particulire de la religion pour tenter de se justifier.
40 . Du point de vue mongol, tel que reprsent par Rashd al-
Dn, cette invasion fut dcide la suite de plaintes des popula-
tions du sud de lAsie mineure, notamment de Mrdn, relatives
aux agissements dtestables (afl-e makrh) des Syriens
dn, des orgies avec les filles des Musulmans et des beuveries
dans les mosques ! Si le pdishh de lIslam attaque le sul-
le mal de ces oppresseurs . Il peut par ailleurs se prvaloir dun
fetwa allant en ce sens reu des imms de la religion et des
ulmas de lIslam (RASHD AL -DN, Geschichte, p. 124-125 ;
cf. aussi C. DOHSSON, Histoire des Mongols depuis Tchinguiz-
Khan jusqu Timour Bey ou Tamerlan, 4 t., Van Cleef, La Haye -
Amsterdam, 1834-1835, t. IV, p. 207-208, 227.
41 . Le samedi 8 Rab II 699 / 2 janvier 1300 (IBN KATHR,
Bidya, t. XIV, p. 8-9). Le texte de laman de Ghzn est donn
par divers auteurs (voir lintroduction de notre Roi crois), dont
Ibn Ab l-Fadil, qui prcise dans quelles conditions il a t
octroy (Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 638-644).
42 . Faubourg de Damas, sur les pentes du mont Qsiyn.
Ensuite, les Tatars escaladrent la montagne de Salihiyya ; ils
y commirent toutes sortes dhorreurs, quil serait trop long de
narrer par le menu, en numrant les pillages, les ruines, les pri-
sonniers quils y firent ; aucune localit nchappa leurs dpr-
dations (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV,
p. 655 ; cf. aussi C. DOHSSON, Histoire, t. IV, p. 253). Ibn
Taymiyya interviendra personnellement auprs du shaykh des
shaykhs de la cour mongole pour faire cesser ces massacres.
Selon Ibn Kathr (Bidya, t. XIV, p. 9), lors de ces massacres
dal-Slihiyya, les Mongols firent environ quatre cents morts.
Naplouse, Homs, Dry 43 et ailleurs, ils firent un
nombre de tus et de captifs que nul ne connat sinon Dieu ;
cest tel point quon dit quils firent parmi les Musulmans
prs de cent mille captifs. Ils se mirent dbaucher les
meilleures des femmes des Musulmans dans les mosques et
ailleurs ainsi dans la mosque al-Aqs 44, dans la mosque
des Umayyades 45, etc. Ils rasrent la mosque se trouvant
al-Uqayba 46.
Nous avons observ larme des Mongols. Nous y avons
vu que la troupe ne priait pas et, dans leur arme, nous na-
vons vu ni muezzin ni imm 47.
43 . Grand bourg des environs de Damas, dans la Ghta.
Selon Ibn Kathr, les gens staient rfugis dans la mosque,
Dry ; [les Mongols] louvrirent par la force, turent beau-
coup dentre eux et capturrent leurs femmes et leurs enfants
(Bidya, t. XIV, p. 10).
44 . Les Tatars poussrent ensuite un raid contre Jrusalem
et contre la ville de Khalil, sur lui soit le salut ! Ils massacrrent
les Musulmans et les Chrtiens qui se trouvaient dans ces deux
villes ; ils burent du vin dans le al-Haram ash-sharif ; ils em-
menrent les jeunes hommes et les jeunes filles en captivit ; il
est impossible de dnombrer les atrocits, les destructions, les
pillages quils commirent, les prisonniers, enfants et femmes,
quils conduisirent en esclavage (IBN AB L-FADIL, Histoire,
trad. B LOCHET, t. XIV, p. 667).
Les troupes mongoles commettent donc les mmes crimes
que ceux dont Rashd al-Dn (cf. n. 40), dans son expos des rai-
sons de linvasion de 699/1299-1300, accuse les Mamlks.
45 . Les Tatars incendirent, dans Damas mme, plusieurs
endroits voisins de la citadelle, de manire pouvoir en faire le
sige ; ils tablirent leurs campements la Porte de la Poste, et
dans la grande mosque (des Omayyades), o ils burent du vin,
dans laquelle ils attentrent la vertu des femmes de la ville, et
ils commirent toutes sortes de pchs inexpiables (IBN AB L-
FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 656 ; C. DOHSSON,
Histoire, t. IV, p. 259). Lhistorien copte donne force dtails sur
les horreurs de loccupation mongole de Damas et la lourdeur du
tribut dont ses habitants furent frapps (p. 656-657, 659, 662).
46 . Faubourg au Nord-Ouest de Damas. Ils mirent le feu
la grande mosque [], dans laquelle lincendie exera ses ra-
vages durant plusieurs jours, et dont le minaret scroula (IBN
AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET, t. XIV, p. 658). Il sa-
gissait de la mosque al-Tawba (IBN KATHR, Bidya,
t. XIV, p. 9). Ibn Kathr attribue partiellement la responsabilit
de ces massacres et destructions aux Chrtiens gorgiens et ar-
mniens qui accompagnaient larme tatare (ibid.). Le lundi,
dixime jour du mois [10 Rab II 699 / 4 janvier 1300], les
Tatars se rapprochrent de la ville ; leurs troupes cernrent la
ghouta de tous les cts, sy livrant toutes sortes dexcs, de
pillages et dactions infmes ; ils firent main basse sur les pro-
visions des gens, ils turent nombre dhabitants des villages, et
toute la contre souffrit de leurs dprdations. Personne ne pou-
vait sortir de la ville ; les habitants de Damas contemplaient du
haut de leurs murailles les pillages, les assassinats, les viola-
tions de domicile qui se produisaient dans les localits de la ban-
lieue, telles qual-Okaba, ash-Shaghour, Kasr Hadjdjadj, et Hikr
as-soummak (IBN AB L-FADIL, Histoire, trad. BLOCHET,
t. XIV, p. 645-646).
47 . Leur arme englobe des gens mcrants Nazarens
et associateurs et des gens qui se rattachent lIslam la troupe
de larme. Ils profrent les deux tmoignages de foi (shahda)
lorsquon le leur demande et vnrent le Messager mais il nen
est pas, parmi eux, qui prient, sinon trs peu. Le jene du
Ramadn est plus frquemment observ parmi eux que la prire.
Le Musulman est leurs yeux plus important quun autre, et les
vertueux dentre les Musulmans ont, leur yeux, une valeur. Il y a
chez eux quelque chose de lIslam, quelque chose quils [vivent]
de manires disparates. Ce que [vit] la masse dentre eux et ce
Tout ce quils ont pris comme biens et descendants des
Musulmans, tout ce quils ont dtruit comme maisons de
[Musulmans], nul ne le sait sinon Dieu.
L I s l a m m o n g o l
Il ny a eu avec eux, en leur empire, que des individus
comptant parmi les pires des cratures : soit des libres pen-
seurs (zindq), hypocrites, ne croyant pas intrieurement la
religion de lIslam ; soit des individus comptant parmi les
pires innovateurs, tels les Rfidites, les Jahmites, les Unio-
nistes 48 et leurs semblables ; soit des individus comptant
parmi les plus dbauchs et les plus pervers des hommes.
Dans leur pays, malgr les moyens qui sont les leurs, ils ne
font pas le plerinage de lAntique Maison. Mme sil en est
parmi eux qui prient et jenent, ce qui lemporte chez eux,
ce nest ni la clbration de la prire, ni le don de laumne.
Ils combattent pour le royaume de Gengis Khn. Qui-
conque sengage leur obir, ils en font [521] un de leurs
amis mme sil sagit dun mcrant 49. Quiconque cesse de
le faire, ils en font un de leurs ennemis mme sil compte
parmi les meilleurs des Musulmans. Ils ne combattent pas
pour lIslam et ils nimposent ni la capitation ni la peti-
tesse 50. ( suivre)
pour quoi ils combattent comporte nanmoins labandon de
beaucoup des prescriptions de lIslam, ou de la plupart dentre
elles (MF, t. XXVIII, Fetwa I, p. 504-505).
48 . Al-ittihdiyya, les partisans de la wahdat al-wujd,
lunicit de lexistence , se rclamant dIbn Arab, S. D. al-
Qnaw (ob. c. 672/1274), A. D. al-Tilimsn (ob. 690/1291)
et alii. Ibn Taymiyya considre la thse de la wahdat al-wujd
comme un des grands dangers menaant lIslam son poque ;
cf. Th. MICHEL, trad. dI BN TAYMIYYA, Response, p. 5-14.
49 . Cf. AL-J UWAYN, History, trad. BOYLE (rendue en franais
par nous), p. 15 : Le yasa et la coutume des Mongols veulent
que quiconque sabandonne et se soumet eux soit sauf et dlivr
de la terreur et de la disgrce de leur svrit. Le Yasa, ou
Yasaq, est un ensemble de lois et ordonnances remontant au
grand conqurant ; cf. D. O. MORGAN, The Great Ys of
Chingiz Khn and Mongol Law in the lkhnate, in Bulletin
of the School of Oriental and African Studies, Londres, t. XLIX,
1986, p. 163-176 ; cf. aussi Textes spirituels XIII et XIV.
En 644/1246, le grand-Khn Ggk crit au pape Innocent
IV : Vous devez dire dun cur sincre : Nous serons vos
sujets ; nous vous donnerons notre force . Toi en personne,
la tte des rois, tous ensemble, sans exception, venez nous offrir
service et hommage. ce moment-l nous connatrons votre
soumission. Et si vous nobservez pas lordre de Dieu et contre-
venez nos ordres, nous vous saurons nos ennemis. (trad. de
Paul P ELLIOT, Les Mongols et la papaut, in Revue de lOrient
chrtien, Paris, t. XXIII, 1922-1923, p. 3-30, p. 23.
50 . Cf. Coran, IX, 29 : Combattez ceux qui ne croient ni
en Dieu ni au Jour dernier, ne frappent pas dun interdit ce que
Dieu et Son Messager ont frapp dun interdit et nont pas,
comme religion, la religion du Rel, parmi ceux qui le Livre a
t donn, jusqu ce quils versent la capitation de la main, en
tant petits.
Ils ne prohibent personne, dans leur arme, dadorer ce
quil veut : soleil, lune, etc. Ou plutt, ce qui apparat de leur
comportement, cest que le Musulman est considr chez eux
comme le juste ou comme lhomme vertueux, ou qui en fait spon-
tanment plus, parmi les Musulmans, tandis que le mcrant est
considr chez eux comme le pervers parmi les Musulmans, ou
comme celui qui renonce en faire spontanment plus (MF,
t. XXVIII, Fetwa I, p. 505).