DOMINGO, 6 DE JULIO DE 2014

OJO CON EL OJO

Es notable que a ms de cuarenta aos de su aparicin se traduzca por primera vez al
espaol Discurso, figura, la monumental tesis doctoral que defendi en 1971 Jean-Franois
Lyotard, en la que indaga acerca de la opacidad del mundo y el papel del arte visual en la
comprensin del lenguaje. Como sea, se trata de una enorme indagacin esttica y
fenomenolgica infaltable junto a obras como Las palabras y las cosas, de Foucault, o De
la gramatologa, de Derrida.

Por Mariano Dorr

Es difcil explicar por qu uno de los libros ms importantes de la escuela francesa tard ms de
cuarenta aos en ser traducido al espaol. A lo largo de todos estos aos, el influjo de la obra
de Lyotard no hizo ms que crecer. Si hoy contamos con Discurso, figura (su tesis doctoral,
defendida en 1971 en la Universidad de Pars X) es sin dudas porque ya no es posible ignorar
su presencia, al menos subterrnea, en buena parte de las discusiones estticas
contemporneas. El clima estructuralista y postestructuralista de fines de los aos sesenta haba
dado lugar a enormes volmenes como Las palabras y las cosas, de Michel Foucault, Lgica del
sentido, de Gilles Deleuze, o De la gramatologa, de Jacques Derrida. La cuestin del lenguaje
era uno de los tpicos de la poca, y la poca se caracteriz a su vez por llevar al pensamiento
hasta el lmite mismo de sus posibilidades, a riesgo de cruzar las fronteras de lo inteligible. El
libro de Jean-Franois Lyotard cumpli con ambas exigencias: abord el discurso y lo hizo de
manera radical. Qu es que lo vemos cuando leemos? La operacin de lectura es un encuentro
con lo figural, con la letra en su aspecto material. Sin embargo, el fenmeno de la significacin
parece impedirnos ver all donde slo seramos capaces de leer, a menos que llevemos a cabo
el impresionante esfuerzo del pensar lyotardiano.

Formado en la tradicin fenomenolgica, Lyotard abre su reflexin siguiendo de cerca un texto

de Paul Claudel en donde se afirma que el ojo escucha. Qu quiere decir esto? Significa que
lo visible es legible, audible, inteligible. A esta idea de que el mundo se despliega como un texto,
un discurso susceptible de ser ledo o escuchado, Lyotard responde: lo dado no es un texto. No
todo se deja or o leer, hay tambin una espesura, una diferencia constitutiva, aquello que no
se deja significar jams, y que si bien no puede leerse ni codificarse, sin embargo s se deja ver.
Si el mundo fuera legible, habra que imaginar a alguien o algo, del otro lado de las cosas,
escribiendo lo dado. Esto piensa Lyotard es conceder demasiado a las cosas. Ellas no estn
escritas, apenas estn ah. Al menos, eso es lo que vemos. En este sentido, el mundo se
caracteriza por una opacidad; por eso, es el ojo el que se abre camino en la penumbra,
observando figuras en medio de las sombras. Lyotard reacciona contra el rechazo platnico de
la oscuridad el mundo sensible y reivindica lo opaco. Su propio libro escribe es una defensa
del ojo. Cita a Andr Breton, segn el cual el ojo existe en estado salvaje. Pero si el ojo vive
como un salvaje, qu clase de comprensin, qu tipo de fenmeno de la significacin se lleva
a cabo cuando le otorgamos un sentido a lo que vemos? Se trata de una suerte de mezcla o
disolucin de lo visto en lo dicho, mezclamos el habla con el gesto. Lyotard recuerda un pasaje
especialmente genial de Hegel en sus Lecciones sobre historia de la filosofa: Ah donde un
hombre suea y delira, otro hombre despierta e interpreta. Y concluye: Lo verdaderamente
salvaje es el arte como silencio.

El arte como silencio, la figura que no dice ni esto ni aquello sino que prefiere callar: El silencio
resulta del desgarramiento a partir del cual un discurso y su objeto se enfrentan, comenzando
as el trabajo de significar, escribe Lyotard. Si existe una fuerza que opera movilizando el orden
de la significacin, esa fuerza es el ojo. Un cuadro, una obra, se dejan ver, pero es el ojo el que
nos permite, el que se permite ver. Y qu nos muestra? En primer lugar, nos deja ver lo que es
ver: La fuerza nunca es otra cosa que la energa que se pliega, que roza el texto y hace de l
una obra, una diferencia, es decir, una forma, anota Lyotard. Piensa en Paul Klee, cuando afirma
que un cuadro no est all para ser ledo (como pensara un semilogo) sino para hacer vibrar.
Hay una ssmica de las artes plsticas. El arte debe tomarse en serio la tarea de hacer ver que
ver es una danza. Mirar un cuadro es trazar ah caminos a seguir; la obra es un desplazamiento
del ojo.

El discurso expresa Lyotard tambin vibra y hace vibrar; es una fuerza, un movimiento, una
energtica que subleva la tabla de las significaciones. El sentido se constituye a partir de un
tembladeral. No hay significacin sin este juego de vibraciones y ondulaciones presente en el
campo del lenguaje desde que es posible el desvo, la palabra como metfora. Lyotard escribe:
Si muestro que hay en todo discurso, habitando su subsuelo, una forma en la que una energa
est conectada y con la que acta en la superficie, si muestro que ese discurso no es slo
significacin y racionalidad sino expresin y afecto, no destruyo acaso la posibilidad misma de
lo verdadero?. Aqu se asoma la sofstica como amenaza de un terrorismo capaz de dar por
tierra con el entendimiento mismo, es decir, la imposibilidad del dilogo, el naufragio de toda
comunicacin posible. Ms adelante, Lyotard retrocede: Hay que hacer que la verdad sea
posible. Pero ya no ser una verdad exterior al proceso de construccin del sentido; en todo
caso, ser una verdad surgida de un tembladeral, del mismo modo en que vibran las formas de
un cuadro de Paul Klee para que aparezca la obra. Es la enseanza de Freud: la verdad no
aparece nunca donde se la espera. Y en caso de hablar, desentona.
 Discurso, figura. Jean-Franois Lyotard La Cebra 624 pginas

Se trata de una inmensa investigacin esttico-fenomenolgica, cargada de una extraordinaria

erudicin, en donde el discurso academicista se enfrenta consigo mismo, ponindose en
entredicho. Lyotard discute en qu consiste la construccin de la objetividad, la operacin misma
de pensar tanto una letra seguida de otra como un objeto, una figura, un algo en general. Y no
duda: para pensar la condicin de posibilidad de la percepcin y del conocimiento del objeto,
debemos fijarnos en Picasso y en Czanne. Es en la obra de arte en donde el objeto aparece y
se construye ante nuestros ojos. Leer es comprender y no ver. All donde creemos comprender
un significado, la letra se desva invitando al ojo a una deriva plstica. Qu es un texto,
entonces? Una diferencia, una alteridad: otro. Para decirlo con Emmanuel Levinas (una
referencia permanente a lo largo del libro): un rostro. Antes de leer, existe ese cara a cara con la
letra y sus lneas. No se trata entonces (slo) de comprender, sino de mirarnos a los ojos.
Reconocernos en la ms radical extraeza, si fuera necesario. El discurso, la figura o como
prefiere decir Lyotard: lo figural se manifiesta. Cara a cara indescifrable, intraducible. Como
aquello que vemos en medio de ensueos. Silencioso encuentro del que sostiene la mirada a los
ojos vacos de un fantasma.