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Filosofa Moderna II 26 de agosto de 2015

Prof. Rafael Simian Alumno: Clemente Cox

Esttica trascendental, [A19]-[A41]

La esttica es la ciencia de las reglas de la sensibilidad en general ([A52] [B76]).


Un conocimiento trascendental es un conocimiento que se ocupa, en general, no tanto de
objetos, como de nuestra manera de conocer los objetos, en la medida en que ella ha de ser
posible a priori ([A12-13] [B25]). Por tanto, una esttica trascendental ser posible en la
medida en que la sensibilidad contenga representaciones a priori en las que consiste la
condicin bajo la cual nos son dados objetos ([A15] [B29-30]). En sntesis, la esttica
trascendental es la ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori ([A21]
[B35]).

La intuicin es la manera por la cual un conocimiento se refiere a objetos


inmediatamente. La intuicin slo ocurre en la medida en que los objetos nos son dados.
Por medio de la sensibilidad, por tanto, nos son dados objetos, y slo ella nos suministra
intuiciones ([A19] [B33]). El efecto de un objeto sobre la capacidad representativa, en la
medida en que somos afectados por l, es sensacin. Aquella intuicin que se refiere al
objeto por medio de la sensacin se llama emprica. El objeto indeterminado de una
intuicin emprica se llama fenmeno ([A19-20] [B34]).

En los fenmenos tenemos materia lo que corresponde a la sensacin y forma


aquello que hace que lo mltiple del fenmeno pueda ser ordenado en ciertas relaciones
([A20] [B34]). La materia de todo fenmeno nos es dada, ciertamente, slo a posteriori,
pero la forma de todos ellos debe estar presta a priori en la mente, y por eso debe poder ser
considerado aparte de toda sensacin ([A20] [B34]). Esta forma es pura, es decir, es una
representacin en la que no se encuentra nada que pertenezca a la sensacin ([A20]
[B34]). La forma pura de las intuiciones sensibles en general, en la cual todo lo mltiple
de los fenmenos es intuido en ciertas relaciones, se encontrar a priori en la mente. Esa
forma pura de la sensibilidad se llamar tambin, ella misma, intuicin pura ([A20] [B34-
35]). Nos hallamos, por tanto, en el terreno de la esttica trascendental: se trata de separar
de la intuicin emprica aquella intuicin que se refiere al objeto por medio de sensacin
([A20] [B34]) todo lo que pertenece a la sensacin, para que no quede nada ms que
intuicin pura y la mera forma de los fenmenos, que es lo nico que la sensibilidad puede
suministrar a priori. Con esta investigacin se hallar que hay como principios del
conocimiento a priori, dos formas puras de la intuicin sensible, a saber, espacio y tiempo
([A22] [B36]).

En adelante, la esttica se divide en dos secciones: la primera, sobre el espacio; la


segunda, sobre el tiempo. En cada seccin se ofrece una exposicin metafsica del concepto
es decir, que contiene lo que representa al concepto como dado a priori ([A23] [B38])
y una exposicin trascendental explicacin de un concepto como principio a partir del
cual puede ser entendida la posibilidad de otros conocimientos sintticos a priori ([A25]
[B40]); luego de las cuales se dan algunas conclusiones. Adems, se aaden i) una
explicacin en que se responde una objecin sobre el tiempo, entre otros temas; ii)
observaciones generales sobre la esttica trascendental y iii) una conclusin.
Tanto las exposiciones metafsicas como trascendentales del espacio y del tiempo en
sus distintos puntos van abarcando los mismo temas o enfoques y derivando conclusiones
similares, que difieren segn la singularidad de cada uno de estos conceptos. La principal
diferencia entre estos conceptos se adivina ya en un pasaje que aparece como el primer
prrafo de la exposicin metafsica del espacio, pero que en realidad no corresponde a ese
lugar, pues, estrictamente hablando, la exposicin metafsica del espacio comienza en el
prrafo siguiente con el punto 1) (o un poco antes, cuando dice: Para instruirnos acerca de
esto ([A23] [B38])). La conclusin a la que llega el pasaje al que me refiero dice: El
tiempo no puede ser intuido exteriormente, as como tampoco el espacio [puede ser intuido]
como algo en nosotros ([A23] [B37]). Fijmonos en la diferencia entre intuido interior y
exteriormente. Dice Kant que todos los objetos que nos representamos por medio del
sentido externo nos los representamos en el espacio. El sentido interno, en cambio, es una
forma determinada slo en la cual es posible la intuicin del estado interno del alma, de
modo que todo lo que pertenece a las determinaciones internas es representado en
relaciones de tiempo ([A23] [B37]). De esta diferencia brotan todas las otras diferencias
en las determinaciones similares del espacio y del tiempo en las exposiciones metafsicas y
trascendentales respectivas. Lo veremos ms adelante.

Inmediatamente despus del pasaje recin citado, en el mismo prrafo, Kant lanza
algunas preguntas retricas sobr que sern el espacio y el tiempo. Se ver en las
conclusiones que responder con el contenido de la ltima de estas preguntas retricas:
espacio y tiempo son [determinaciones o relaciones] tales, que slo son inherentes a la
mera forma de la intuicin, y por tanto, a la constitucin subjetiva de nuestra mente,
[constitucin] sin la cual estos predicados no podran ser atribuidos a cosa alguna ([A23]
[B37-38]). Kant dar al espacio y al tiempo realidad emprica o efectiva, pero no absoluta y
trascendental (sino que les da idealidad trascendental: tan pronto como suprimimos la
condicin de la posibilidad de toda experiencia y lo[s] tomamos como [cosas] que sirve[n]
de fundamento de las cosas en s mismas ([A28] [B44])). Tienen realidad emprica o
efectiva en cuanto que tiempo y espacio se dan realmente en los fenmenos, pero no al
margen de ellos.

Pasemos a las exposiciones metafsicas. El punto 1), tanto de la exposicin del


espacio como del tiempo, viene a decir que no son conceptos que hayan sido extrados de la
experiencia. Pero hay una diferencia o matiz: el espacio no ha sido extrado de experiencias
externas; el tiempo, en cambio, no ha sido extrado de experiencia alguna. El matiz puede
ser un detalle, pero tiene su razn de ser. Se especifica, nombrando a las experiencias
externas en el caso del espacio, como recalcando que es en las referencias de sensaciones a
algo fuera de m y representndomelas como situadas en diferentes lugares que la
representacin del espacio aparece como fundamento. En cierto sentido, podemos decir que
especifica o acota su aparicin como forma de las intuiciones sensibles en cuanto que la
materia dada del fenmeno son sensaciones referidas a algo externo. Esta experiencia
externa es, ante todo, posible ella misma slo mediante la mencionada representacin
([A23] [B38]). En el caso del tiempo, dice simplemente que no es un concepto que haya
sido extrado de alguna experiencia ([A30] [B46]), como ampliando la autonoma de esta
representacin, como se ver en el punto 2). Vemoslo en seguida.
Tanto el espacio como el tiempo comparten en el punto 2) el ser representaciones a
priori necesarias que sirven de fundamento de las intuiciones. Pero del espacio se dice que
sirve de fundamento de todas las intuiciones externas ([A24] [B38]); mientras del tiempo
se dice que sirve de fundamento de todas las intuiciones ([A31] [B46]). No podemos
representarnos que no haya espacio, aunque s podemos pensar que no hay en l objetos;
similarmente, no podemos suprimir el tiempo, aunque s podemos sacar de l todos los
fenmenos. Hay algunas diferencias: en las supuestas supresiones, el espacio se relaciona
con los objetos; el tiempo, con los fenmenos. Adems, dice que el espacio es la condicin
de posibilidad de los fenmenos, y es representacin a priori, que necesariamente sirve de
fundamento de los fenmenos externos ([A24] [B39]; mientras que el tiempo est dado a
priori. Slo en l es posible toda la realidad efectiva de los fenmenos ([A31] [B46]) y no
se puede suprimir en cuanto que es la condicin universal de la posibilidad de ellos
([A31] [B46]). Al parecer, el tiempo abarca un espectro mayor que el espacio, acaso
supeditado slo a los fenmenos externos1.

Los puntos 3) respectivos a cada exposicin metafsica no coinciden en la segunda


edicin, debido a la supresin que realiz Kant del punto 3) del espacio que aparece en la
primera edicin. Para efectos de este anlisis, usar el punto 3) de la primera edicin, que
coincide en su temtica con el punto 3) de la exposicin metafsica del tiempo. El punto 3)
en la exposicin del tiempo dice que en esta necesidad a priori se funda tambin la
posibilidad de principios apodcticos acerca de las relaciones del tiempo, o axiomas del
tiempo en general. La expresin es similar para el espacio: 3) En esta necesidad a priori
se basa la certeza apodctica de todos los principios geomtricos, y la posibilidad de sus
construcciones a priori (ver nota al pie n.187 en edicin de Caimi, pg. 92, nota que aqu
no copio entera por su extensin). Lo que dice Kant en el pasaje suprimido es que los
principios de la geometra no contaran con certeza apodctica (es decir, con la certeza de
proposiciones que estn enlazadas con la conciencia de su necesidad) a no ser por la
necesidad a priori de la representacin del espacio. Si ste fuese un concepto adquirido a
posteriori, los principios de la geometra seran percepciones, y como tales, tendran
universalidad slo comparativa, es decir, por induccin. Es de primordial importancia para
Kant la fundamentacin del espacio y del tiempo como formas puras de la intuicin
sensible para mostrar que son dos fuentes de conocimiento, de las cuales se pueden extraer
a priori diversos conocimientos sintticos ([A38] [B55]). Pues es necesario que sean
representaciones a priori que sirvan de fundamento de los fenmenos externos, pero en
cuya necesidad a priori se basa la certeza apodctica de todos los principios de la geometra
(a partir de la representacin del espacio) y de la fsica o teora del movimiento, como se
la quiera llamar (a partir de la representacin del tiempo). Ahora, bien, Kant no dice en
este pasaje, suprimido en la segunda edicin, ni en el punto 3) de la exposicin del tiempo,
el porqu de la dependencia de los principios de estas ciencias sc. la geometra y la fsica
a las respectivas formas puras de la intuicin sensible que son el espacio y el tiempo. Quiz
esta argumentacin es tarea ms bien de la exposicin trascendental (de hecho, Kant indica
al principio de la exposicin trascendental del tiempo que en 3) ha tratado un tema
propiamente trascendental; y quiz por eso suprimi Kant el punto 3) de la exposicin
metafsica del espacio), pero ni siquiera ah parece quedar bien justificada la pretensin de

1 Sera muy atrevido conjeturar una convergencia con el principio de que el tiempo es superior al
espacio que ha repetido el Papa Francisco?
Kant. Hacia el final de la exposicin trascendental del tiempo, dice Kant: Por tanto,
nuestro concepto de tiempo explica la posibilidad de tantos conocimientos sintticos a
priori como expone la teora del movimiento, que no es poco frtil ([B48-49], aadido de
la segunda edicin); y al final de la exposicin trascendental del espacio dice: Por
consiguiente, slo nuestra explicacin hace comprensible la posibilidad de la geometra
como conocimiento sinttico a priori ([B41], aadido de la segunda edicin). La verdad es
que en ambos casos es como si Kant nos dijera: mi manera de exponer estos conceptos y lo
que se puede derivar de ellos tal como los he expuesto, fundamenta la posibilidad de
conocimientos sintticos a priori como los de la geometra y la teora del movimiento. Pero
hay un peligro que, me parece, Kant ya haba advertido: que se le concediera toda la teora
anterior pero tan slo como hiptesis verosmil y no se considere tan cierta e indudable
como pueda exigrsele a una teora que debe servir de organon ([A46] [B63]). Por eso,
para evitar lo anterior, en [A46] [B64] y ss., escoge un caso en el cual la validez de ste
[i.e. organon] pueda tornarse manifiesta y pueda contribuir a una mayor claridad de lo que
ha sido expuesto en el 3 [sc. la exposicin trascendental del espacio] ([A46] [B63-64]).
Manifiestamente, Kant viene aqu a fortalecer la validez de la pretensin de los puntos 3) de
las exposiciones metafsicas, y ambas exposiciones trascendentales.

En ambos puntos 4) de las respectivas exposiciones metafsicas, Kant dice que


espacio y tiempo son intuiciones puras, o formas puras de la intuicin sensible; y que
siempre se entiende que hay un solo tiempo y un solo espacio: son conceptos esencialmente
nicos. Y dice algo directamente relacionado con el tema de nuestro prrafo anterior: con
respecto al espacio (y lo mismo valdra para el tiempo) una intuicin a priori (que no es
emprica) sirve de fundamento de todos los conceptos de l ([A25] [B39]). As, los
principios de la geometra se extraen a priori de la intuicin con certeza apodctica.

Los puntos 5) respectivos manifiestan que tanto el espacio como el tiempo son dadas
originariamente como i) una cantidad infinita, en el caso del espacio; ii) una representacin
originaria ilimitada. Para ambos, una intuicin a priori debe servir de base, porque se
conciben como si contuvieran en s una multitud infinita de representaciones, lo cual es
imposible que suceda en la concepcin de un mero concepto.

Hasta aqu quedar nuestro anlisis, a falta de tiempo. Ya han sido incluidos en lo hasta
ahora tratado casi todos los temas de las conclusiones y la explicacin, y, de todos modos,
han quedado explicadas las argumentaciones principales y el modo de proceder, y se han
recorrido varios problemas importantes.