1

Problematica legat de calendarul Bisericesc: articole de Nae

Ionescu (Cuvntul 1929)

i Mircea Vulcnescu

Nae Ionescu

Dificulti bisericeti - Ce e cu data Sfintelor Pati? -

 2

Hotrt lucru, Biserica noastr e sortit s treac prin tot felul de greuti.
Sunt unele ridicate prin amestecul politicii de partid n trebile ecleziastice; sunt
altele provocate de penetraiunea spiritului laic i de pierderea simului tradiiei i
al canonicitii vieii noastre bisericeti. Dar sunt chestiuni cari nu au nici un fel de
legtur cu influena lturalnic i cari, dac pricinuiesc greeli, e pentru c nu au
fost la timpul lor suficient studiate. O asemenea problem e cea a datei la care se
vor srbtori Sfintele Pati n anul 1929.
Nu credeam s avem prilejui a ridica aa de curnd aceast chestiune.
tiam c, n Sfntul Sinod, se pusese problema i c la calcularea acestei date se
iviser dificulti. Dar mai tiam c, tocmai pentru c lucrurile nu erau clare
pentru toat lumea, o hotrre nu se luase; chestiunea urmnd a mai fi studiat.
Cnd, iat c astzi ni se comunic, din surs absolut demn de ncredere, c
data srbtoririi Sfintelor Pati a fost definitiv fixat pentru 31 mart.
31 mart? Cine a hotrt aceast dat imposibil i pentru ce motive?
Sfintele Pati la 31 mart nsemneaz c nu vom srbtori nvierea Domnului
nici n aceeai cu catolicii, nici cu protestanii, nici - ceea ce e nc mai grav - cu
ceilali ortodoci.
Mai nsemneaz c vom srbtori Patele naintea patilor evreieti; ceea ce
contravine n chip expres i adevrului istoric, aa cum este el nregistrat n
Sfnta Evanghelie, i hotrrii explicite a Sinodului de la Niceea ce stipuleaz c
n nici un caz data Patilor nu se poate fixa nainte de patele evreieti.
Ni se rspunde c data de 31 mart e indicat de calculele tiinifice ale nou-
lui calendar; i c, dac am renuna la ea, o alt dat indicat de aceleai calcule,
dup care, de altfel, serbeaz celelalte Biserici Ortodoxe, ar fi aa de trzie, nct
Postul Sfntului Petru nu ar dura dect trei zile...
S, mai vorbim ns i serios. Chestiunea calendarului a fcut poporenilor
notri destul snge ru. Agitaia pe aceast tem, ntreinut precum ne amintim
i de, iresponsabilitatea d-lui Goga, nu e nici astzi terminat. Defectuos i
nendemnatic iniiat, schimbarea calendarului a fost, de bine de ru, acceptat
ma mult prin scurgerea vremii. E cuminte s dm agitatorilor un nou prilej - de
data aceasta perfect fundat - pentru rscolirea patimilor?... Calculele tiinifice se
opun? Noi, care tim aproximativ cum se adun dou numere, ne ngduim a
observa reprezentanilor tiinei c i celelalte biserici ortodoxe, care vor
srbtori nvierea dup patile evreieti, tot dup calcule tiinifice se conduc. Prin
urmare, s nceteze preteniunile tiinificilor.
i s ne gndim la alte lucruri mai nsemnate. De pild, la faptul c creti-
nismul rsritean, i aa destul de frmiat, ar trebui s evite prilejurile n care
se rupe solidaritatea de manifestare. Mai mult spirit unificator nu stric, n orice
caz; mai ales astzi - cnd renaterea religioas a Rsritului trebuie s duc la
precizarea unei contiine comune.
Ce e de fcut? Nu o vom spune noi. Nu o vom spune, n orice caz, pn cnd
nu vom cerceta cu grij problema. E sigur ns c hotrrea Sfntului Sinod, care
ridic attea dificulti, nu poate fi dect pripit. S se ia chestiunea din nou n
studiu i n discuiune. i s se convoace n toamn o sesiune extraordinar a
Sfntului Sinod

Agitaii pe tema calendarului

 3

Un stean din fundul Moldovei m-a cercetat acas. El mi aducea o petiie

semnat de cteva sute de oameni, pe care eu trebuia s o prezint ministrului
Cultelor i prin care cretinii cer Ministerului s-i lase s-i prznuiasc srbtorile
dup stilul vechi
Petiia este tiprit. Ceea ce nsemneaz c asemenea hrtii circul pe o
raz mai ntins n ar. Mi se afirm c aciunea mpotriva noului calendar are
impuntoare proporii. Treizeci de comune din acel col de Moldov nu mai merg
la biseric pentru c preoii slujesc dup noua ornduial a Sfntului Sinod. Unii
din ei se duc duminica, dar lucreaz n zilele de srbtoare dup stilul nou. Alii
ocolesc biserica chiar n zilele de duminic pentru c... se calc legea.
Asta nsemneaz c nici pn astzi opera de lmurire a credincioilor, pe
care am cerut-o struitor n urma nendemnaticei reforme a calendarului i care,
pe alocurea, a fost chiar iniiat, nu i-a fcut efectele

Pentru linitirea cretinilor

La Ministerul Cultelor, unde am fost s m interesez de chestiunea agitaiei

pe tema calendarului - agitaie pe care marea majoritate a publicului o socotea
nchis - mi s-a lmurit c asemenea petiii, ca cea de care scriam n numrul de
ieri i prin care se cerea, nici mai mult nici mai puin dect dreptul de a prznui
srbtorile dup vechea aezare - sunt cu zecile depuse la minister; iar
semnturile sunt pn acum mii.
Se prin aceasta c afirmaia pe care o fceam ieri asupra caracterului grav
i general al acestei agitaii era fundat
Aa fiind, noi trebuie s constatm c, n faa caracterului grav al acestor n-
tmplri, cel puin acum va trebui s se intervin de sus pentru a se drege ceea
ce mai poate fi dres. Ce e de fcut e simplu. Mai nti, trebuie anulat principalul
motiv concret de agitaie: data serbrii Patelui n anul care vine.
Omul purttor al petiiei, de care vorbeam, se arta foarte ngrijorat de
faptul c aezarea prznuirii Sfintelor Pati n 1929 reduce pn la desfiinare
Postul Sfinilor Petru i Pavel. Ne-a tiat Postul Sfinilor Apostoli, domnule
profesor. Apoi, aezare e asta, ori stricare de lege?
De ce se tem anume cretinii? De pcatul de a prznui srbtorile
mprteti i pomenirea sfinilor Bisericii n alte zile dect cele de pn acum,
presupuse ca indicate de Biserica Dreptcredincioas. S presupunem un moment
c teama lor ar fi fundat. i c, n adevr, noul calendar ar fi o greeal i un
pcat mpotriva Ortodoxiei

Un sighilion patriarhal

Problema calendarului este iari n centrul preocuprilor. Se ridic din

Basarabia i de prin nordul Moldovei, adic tocmai de prin prile unde
sensibilitatea noastr religioas este mai ascuit i unde chestiunile bisericeti
sunt totdeauna actuale.
Pentru opinia public a oraelor, problema apare mai degrab ca un cui
sum. Oamenii ridic din umeri i se mir; parc ce-i dac mergem dup vechiul
 4
sau noul calendar! Nu e nici o surpriz. i totui, problema este esenial
Ortodoxiei i o ntreag literatur a chestiei exist.
Dm, de pild, astzi un sighilion patriarhal; e vechi de prin 1583. Dar
coninutul lui e plin de suc. Iat-l:

Ierimia, cu mila lui Dumnezeu, arhiepiscop al Constantinopolului - Noua

Rom - i Patriarh ecumenic
Fiindc din nou Biserica Vechei Rome, nelndu-se de mndra deertciune
a astronomilor si, cu nechibzuin a schimbat preafrumoasele aezminte
despre Sfintele Pati, stabilite i hotrte de cei 318 Sfini Prini ai Sfntului nti
Sobor Ecumenic din Niceea, care cu cea mai mare sfinenie se respect de toi
cretinii din ntreaga lume ca nite aezminte neatinse, astzi devine cauza
ispitelor. naintea mea, ca unui Patriarh ecumenic, s-au prezentat brbai armeni
ntrebndu-se despre practica srbtorirei Patelui, fiindc i lor le s impune
primirea acestei inovaiuni.
Pentru de aceea noi a trebuit s le spunem ce despre acestea e hotrt de
Sfinii Prini. Chibzuind mpreun cu Fericitul Patriarh al Alexandriei i Fericitul
Patriarh al Ierusalimului i cu cialanii membri ai Soborului, n numele Sfntului
Duh hotrm: a lmuri aezmintele despre aceasta ale Sfinilor Prini.
Cel ce nu urmeaz tradiiilor i obiceiurilor Bisericii i celora, cum au
poruncit cele apte Soboare Ecumenice despre Sfintele Pati, legiuind toate bine
ca s-i urmm, i voiete a da Pashaliei grigoriane i calendarului papist, acela ca
i ateii astronomi lucreaz contra tuturor hotrrilor Sfintelor Soboare, voind prin
aceasta a le schimba i a le slbi, s fie ANATEMA, deprtat de Biserica lui Hristos
i de la adunarea credincioilor.
Dar voi, pravoslavnicilor i bine cinstitorilor cretini, stai n cele ce ai
nvat, n cele ce v-ai nscut i educat. i cnd va fi necesar, i sngele vostru
s vrsai ca s pstrai credina i mrturisirea prineasc.
Pzii-v i ferii-v de unei ca acetia (reformiti), ca Domnul nostru Iisus
Hristos s v ajute vou fi rugciunea credinei voastre s fie cu voi, cu toi.
Amin.
Cei cari decid n chestiunea calendarului au gndit la toate lucrurile astea?
Noi mai avem i alte texte i o s le dm.

Prin mrcini

Iat, n sfrit, c n cercurile oficiale s-a pornit zarv n jurul agitaiei pe

tema Pascaliei, Ministrul de Interne, pe drept cuvnt alarmat de tulburarea
spiritelor, a luat iniiativa unor consftuiri la care au participat i naltele foruri
bisericeti. Se pare c intervenia d-lui Mirto, subsecretar de stat de la Interne, a
avut succes. Cci msura, elementar indicat, aceea a convocrii Sfntului Sinod
pentru a se lua din nou n dezbatere problema (msur pe care nu am ncetat s o
recomandm chiar de a doua zi dup nefericita fixare a datei Patilor, pe care
dintru nceput am socotit-o ca purttoare de agitaii) e pe cale a se nfptui
i s cerem hotrt: Patele la 5 mai!

Rtcirea cea de pe urm

 5
Sorii au czut
Vom dovedi aci, n zilele urmtoare, c punctul de vedere tiinific n
aezarea Patelor este o aberaie, condamnat n chip lmurit de Predanie;
St deasupra puterilor minii s nelegem drumurile ascunse ale lui Dumne-
zeu, care ne-a trimis aceast grea ncercare. Dar e o datorie a noastr, de mrtu-
risitori ai Drepteicredine, s punem n faa credincioilor, n toat grozvia ei,
fapta care vestete deja domnia Antihristului.
Ceea ce omenete a fost ngduit, i n putina noastr s facem, pentru m-
piedicarea acestei rtciri, am fcut. Dac bine sau ru, ne va judeca Cel care
singur poate sta Judector peste oameni.
De aci nainte, n monstruosul proces care se deschide, bietul glas omenesc
trebuie s tac.
Pentru ca, cu att mai vrtos, s poat vorbi Biserica cea Adevrat.

Dup hotrrea Sinodului

Dup ce, nc de la strmba aezare a Pascaliei pentru anul 1929, am cerut

struitor conductorilor Bisericii un rsvot asupra acestei hotrri i am artat
toate primejdiile cari pot decurge pentru Ortodoxia Romneasc dintr-o
asemenea necugetat fapt, mrturisesc c am primit vestea convocrii Sfntului
Sinod n scop de a discuta din nou problema cu un fel de indiferen. mi ddeam,
desigur, seama c aceast problem trebuie rezolvat ntr-un fel;
Iar pentru ca mrturisirea s fie deplin, va trebui s adugm c struina
cu care am cerut revenirea asupra aezrii Pascalii izvora mai degrab din nevoile
pcii ceteneti dect din respectarea intereselor Bisericii. Cci, aa cum se
nfieaz astzi lucrurile, e o ntrebare dac nu cumva asprul interes
supraomenesc al Bisericii noastre nu cere mai degrab s lsm ntinderea rului,
tocmai pentru ca reaciunea mpotriva tuturor rtcirilor de astzi s fie mai
grozav i, deci, mai definitiv.
Este o convingere a mea, verificat statornic n ultimii civa ani, de cnd
urmresc zi de zi viaa religioas a rii, c, pe calea pe care am apucat-o, mer-
gem sigur la sugrumarea Bisericii lui Dumnezeu
Apoi, vedei, tocmai aici e nodul problemei: motivele bisericeti nu mai
conteaz. Conteaz tot ce vrei: politica, astronomia, adic tocmai elementele pe
care chiriarhii nu sunt inui s le cunoasc; numai punctul de vedere al Bisericii,
nu
Acum se aleg oile curate de cele rioase; cnd se va vedea cine serbeaz
Patele cu papistaii i cine, cu dreptcredincioii. Orice pruden din partea
ortodocilor e nelalocul ei: e vorba doar de credina noastr i de mntuirea
noastr. Iar cine nu ndrznete, mpotriva tuturor ameninrilor, i primejdiilor, s
depun mrturie pentru adevrata Biseric a lui Hristos e pierdut pentru vecie,
laolalt cu doctorii n filosofie adunai sus, n deal, ca s hotrasc n lucruri
pentru care nu au nici un fel de nelegere.
Fiecare s rspund de azi nainte pentru pcatele lui.
Judecata st n mna lui Dumnezeu!
O ateptm. Pentru noi - i pentru ceilali.

- ncheieri -
 6

S rezumm, deci. Dou sunt chestiunile fundamentale n jurul crora se

grupeaz argumentarea noastr mpotriva serbrii Sfintelor Pati Ia 31 martie:
1) necesitatea de a serba Patele o dat cu toi cretinii (postulatul
ecumenicitii);
2) necesitatea de a serba Patele Cretin dup pesahul iudaic (postulatul
solidaritii absolute a Testamentului Nou cu cel Vechi).
Prin nfrngerea primei prescripiuni obligatorii, cdem n schism - ca unii
care ne rupem de comunitatea de iubire a Bisericii; prin nfrngerea celei de-a
doua, cdem n erezie - ca unii ce negm noutatea i continuitatea Bisericii de la
nceputul pn la sfritul vremii (marcionismul)
Iar credincioii rmn fr crmaci. Se va ridica dintre ei unul care s treac
la loc de conducere i de rspundere. Grea i cuteztoare fapt, nfruntnd
oarecum cerul; mai ales pentru cei nvai s respecte aezarea dumnezeiasc a
Bisericii. Care, n ce ne privete, rmne de astzi nainte de-a dreptul n mna lui
Dumnezeu.
Ce vom face? n mprejurrile de fa, cnd oile bune se aleg de cele
rioase, adevraii credincioi vor srbtori Patele la 5 mai, mplinirea
ecumenicitii i a unitii trupului mistic al lui Hristos
Am spus i ne-am uurat sufletul1. Dar ni l-am i mntuit? Este o ntrebare al
crei rspuns desigur c ne scap. S fie n puterea noastr s o tim? O ase-
menea prezumiune ne nfrngem.
Am spus, depunnd mrturie pentru credina adevratului Dumnezeu.
Desigur, lucrurile nu se vor opri aici. Antihristul e la treab

Cine e vinovatul de la 24 ianuarie

- Cum s-a schimbat calendarul. Un ministru excesiv i un mitropolit
plecat. De ce nu s-a renunat la data de 31 martie

Nu e vorba s aprm pe nimeni, e o datorie ns pentru noi a stabili cu

precizie vina fiecruia.

Cum s-a schimbat calendarul

Exist o eroare, de pild, dac se crede c vina, ndreptrii calendarului
cade asupra .P.S. Miron. Printele Patriarh a fost mult vreme de prere c
reforma calendarului nu se poate face dect n plin ecumenicitate, printr-un
congres panortodox cel puin - dac nu ntr-un sinod ecumenic.

1
Citat corupt din Vechiul Testament, Iezechiel III, 19 i 21.
 7

Cltoria pe care .P.S. Miron a ntreprins-o acum civa ani pe la patriarhii i

mitropoliii Rsritului urmrea, ntre altele, i lmurirea acestei probleme. Din
nefericire, n lipsa printelui patriarh, Ion Brtianu, nerbdtor c rezolvarea
chestiunii calendarului ntrzia a dat ordin mitropolitului Pimen s sfreasc o
dat cu stilul vechi. Se tie c, din motive... tiinifice, P.S. Pimen s-a executat.
Printele patriarh nu a fcut dect s accepte o situaie pe care nu o crease.

Cine a impus pe 31 martie?

Trebuie s stabilim, de asemenea, c aceeai atitudine de acceptare a
adoptat .P.S. Miron n chestiunea datei Pastelor. Dup prima greeal, care
stabilea prznuirea Patelor la 31 mart, printele Patriarh i-a dat seama de
consecinele grave ale unui asemenea act i a ncercat o revenire.
Convocarea Sinodului avea ca principal scop chiar aceast problem. Se tie
cum au decurs dezbaterile; dup cum se tie c luni, mari i miercuri, nainte de
24 ianuarie, atmosfera general era pentru o amend onorabil i reintrarea n
Ortodoxie, prin admiterea datei de 5 mai.
Putem aduga chiar c miercuri dup-amiaz .P.S. Miron a afirmat ntr-o
convorbire particular c a doua zi se va hotr n sensul dorinei cinci-maitilor

Cele dou Pati

Discuia lmuritoare pe care foaia noastr a ntreprins-o n jurul datei

prznuirii Patelor i a ndreptrii calendarului se apropie de sfrit. Am artat c
hotrrea de la 24 ianuarie este, din toate punctele de vedere, inacceptabil i
creatoare de grave dificulti
 8
n adevr, dac Biserica basarabean ar fi de sine stttoare, ngduina
printre 5-maiti de a prznui dup lege ar fi un succes. Biserica basarabean st
ns sub autoritatea Sfntului Sinod de la Bucureti. i dac trebuie s fim
mulumitori P.S. Gurie, Visarion i Iustinian pentru c, prin atitudinea lor energic,
au obinut, principial i n fapt, dreptul de a rmne n lege, cu drept cuvnt
suntem obligai s le reprom, c nu au avut aceeai strnicie ntru aprarea
Sfntului Sinod din care totui fac parte. Credincioii lor sunt, fr ndoial,
satisfcui n aceast elementar nevoie de a prznui dup aezarea
duhovniceasc
Situaia de astzi? Scriam, n momentul n care deschideam aceast
campanie de lmurire n foaia noastr: cnd va fi rtcirea de pe urm mai amar
dect cea dinti. Nu a trebuit s ateptm prea mult pentru ca ntmplrile s ne
dea dreptate. Hotrrea de la 8 februar, prin care se ngduie prznuirea Patelor
de dou ori n acelai an, este - aa cum am artat aci, de altfel - o grozav
aberaie.
Cci spun Aezmintele apostolice (Cartea a V-a, cap. XVII): Trebuie s
srbtorii Patele cu ngrijire i cu luare-aminte, dup isimerie; ca s nu prznuii
de dou ori ntr-un an amintirea unei patimi, ci o dat pe an, spre aducere-
aminte de Cel ce a murit o dat (cf. Didascalia et Constitutiones Apostolorum,
edit. Fr. Funk, Paderbornne, 1905).

n legea strmoilor i a lui Dumnezeu

Cu noaptea-n cap am fost sculat ieri diminea de o delegaie rneasc

din comuna Curcani, care venea s-mi cear sfatul asupra prznuirii Sfintelor
Pati, Ei tiau, din ziarul pe care unul din ei l purta mpturit cu grij, c slobod e
poporul s prznuiasc pe data de 5 mai. Dar preotul din sat nu se nvoiete. El
pretinde c a aezat o dat Triodul, c a fcut slujbele de nceputul Postului cel
Mare i c nu poate s mai nceap lucrurile de la capt
Am cutat s-i linitesc, lmurindu-i c, de ndat ce .P.S. Patriarhul e de
prere c Patele cel adevrat numai la 5 mai se poate prznui, nc mai e n-
dejde de ndreptare. E greu totui s ncredinezi pe oameni c printele patriarh
vrea s aduc ndreptare rtcirii celorlali i nu izbutete
Oamenii aveau cu ei i o pantahuz, semnat de peste 100 de credincioi.
Ah, dac ai fi vzut semnturile acelea chinuite i fervente, dac v-ai putea
nchipui clipa n care flecare din rani i-a plecat capul asupra hrtiei - dup o
cruce i un s ne-ajute Dumnezeu - i i-au crispat degetele pe condei ca s
cear, prin mrturia credinei lor, de la domnul ministru dreptul de a rmne n
legea strmoilor lor i a lui Dumnezeu!...
Era ntre ei un ran frumos, cu o cut de ntuneric ntre ochi. L-a ndemna
pe preotul din Curcani, dac l-a cunoate, s se fereasc
n afar de mrturia ndrtnic a Pravoslaviei prznuirii de la 5 mai, noi nu
mai putem face nimic.

Pentru reintrarea n Ortodoxie

Zis-a oarecare dintre farisei Domnului Iisus Hristos:

Spune Apostolilor Ti s tac!. Iar Domnul Hristos,
 9
rspunzndu-le, au zis lor: Adevr zic vou, c, de vor
tcea acetia, pietrele vor striga.2

Fr vrerea lui, numai prin faptul c nu a ncetat un singur moment s

apere punctul de vedere dreptcredincios, ziarul nostru devine centrul ctre care
se ndreapt plngerile - i ndejdile - tuturor ortodocilor pe cari i are aceast
ar. (i are muli!) Tot felul de ntmpinri prezentate personal, prin telegrame,
prin memorii sau pantahuze se adun din toate prile rii, mrturisind -
mpotriva tuturor scepticilor - ct de vie este n popor credina.
ntmplrile acestea le-am prevzut De aceea, tuturor celor cari n scris
sau prin viu grai ne ntreab ce mai e de fcut le rspundem c de acum
campania aceasta trebuie strmutat de pe trmul mpotrivirii teoretice pe cel
practic, ai organizrii unei rezistene a dreptcredincioilor
Dou sunt, de fapt, chestiunile n dezbatere, i anume:
1) Exist, pentru un ortodox, putina s se mpotriveasc unei hotrri a
Sinodului?
2) Exist, pentru laici, putina de a fi, la un moment dat, n mai mare
msur deintori ai adevrului dect ierarhia ecleziastic?
ntr-un caz ca i n cellalt, rspunsul este: DA. i iat i motivele:
La chestiunea I. Aezarea Bisericii cretine nu se sprijin pe un corp de
prescripiuni normative arbitrare i contractuale, cum e uneori cazul legilor ju-
ridice. Ca atare, orice dispoziie de caracter ecleziastic nu i are izvorul nici n
util, nici n bine, ci n adevr. Trstura caracteristic i esenial a aezrii Bi-
sericii noastre este, prin urmare, Adevrul. De unde urmeaz c nu urmm o
indicaie a Bisericii pentru c e a Bisericii, ci pentru c ea exprim adevrul.
(Orice credin sau afirmaie de alt natur este catolic.) Evident, nu o vorba act
de beteagul adevr tiinific, la dispoziia raiunii omeneti (asta ar fi protes-
tantism de cea mai srac spe), ci de adevrul religios, depozitat oarecum as-
tzi n dogme, canoane i Predanie.
Din acest postulat fundamental decurge ncheierea c exist o msur
obiectiv a adevrului. i c sinoadele nu pot hotr cu de la ele iniiativ, ci
numai n conformitate cu dogma, canoanele i Predania. Iar dac nu o fac,
greesc (cum am dovedit-o, de pild, pentru Sinodul nostru, n chestia
calendarului). De altfel, sinodul local ai unei autocefalii nici nu are darul hotrrii
fr greeal. Afirmaiile unui sobor arhieresc nu pot purta pentru norod semnul
adevrului dect atunci cnd unete n aceeai mrturisire pe toi episcopii
dreptcredincioi, din toat lumea i din toate vremurile
Are drept un credincios, deci, s se mpotriveasc unei hotrri a Sinodului?
Desigur c DA, de ndat ce hotrrea unui sobor ortodox nu este un act de
autoritate, ci mrturisire a adevrului, i de ndat ce oricare cretin are msura
adevrului n dogme, canoane i Predanie.
Din aceste consideraiuni decurge cu eviden i rspunsul.
La chestiunea a II-a. Din moment ce adevrul pravoslavnic este obiectiv, de
ndat ce exist un precis cadru indicatoriu pentru orice nou situaie bisericeasc
- cadru format din dogme, canoane i Predanie - trebuie s admitem c mai
degrab e deintor al adevrului un laic care respect acest cadru, dect un
episcop sau o adunare de arhierei, cari nu l respect.
2
Luca XIX, 39-40
 10
Istoria e, de altfel, aci pentru a ne confirma.
i nc, ntr-un caz care ne e cu deosebire aproape. Cnd romnii din Ardeal
au fcut, la sfritul veacului al XVIII-lea, unirea cu Roma, au acceptat aceast
unire 83% din preoi, dar numai 12% din turma credincioilor. i atunci, ntreb pe
Prea Cinstiii aprtori ai ierarhiei ecleziastice: cine au fost n acele mprejurri
tragice pstrtorii Drepteicredine? Preoii, cari mpreun cu mitropolitul lor au
trecut n proporie de 83 % sub stpnirea Romei, trdnd pentru interese lumeti
dreapta credin strmoeasc, sau poporenii, dintre cari 88 % au rmas
credincioi legii i au trecut n ara Romneasc pentru a-i aduce de acolo
vldic nou, pentru legea cea veche?...

Unde e dezlegarea?

D-l profesor Iorga s-a declarat nemulumit cu declaraiile guvernului n

chestiunea prznuirii Sf[intelor] Pati: Cu hotrrea d-voastr nu se nchide
conflictul. Nu se nchide, e adevrat; dar s nu exagerm. Este adevrat c d-1
Iorga a ntins guvernului un colac de salvare: convocarea Consiliului Superior
Bisericesc. Dar asta nu era dect un mijloc de a deplasa chestiunea din Camer i
numai pentru moment. Pentru c de fapt, fixarea datei Sf[intelor] Pai e o
chestiune de competena strict a Sinodului. Prerea c o asemenea operaie nu
implic nimic dogmatic este fundamental fals Prin urmare, numai Sinodul are
cderea s se pronune n aceast chestiune, i - pentru c e vorba de dogm -
pronunarea trebuie s se fac, chiar dup indicaiile constituiei noastre, n plin
ecumenicitate.
Iat de ce e justificat punctul de vedere al guvernului, care a declarat joi c
Sfntul Sinod are singur dreptul a decide n aceast chestiune, i de ce nu ne
putem altura propunerii d-lui prof[esor] Iorga.
Fapt e, totui, c n ar este frmntare i c guvernul, care nu se poate re-
fuza realitilor, trebuie s se intereseze de aceast problem. Ceea ce nsem-
neaz c - din acest punct de vedere - intervenia d-lui dr. Lupu n Parlament e i
ea perfect ndreptit.
Aceasta a recunoscut-o, de altfel, i guvernul d-lui Maniu.
 11

Numai c guvernul st n dilem: cere revenirea la cinci mai, pentru a se

potoli lumea - ncalc atribuiile i autoritatea Sinodului; vrea s respecte aceast
autoritate - las fru liber tulburrilor din ar. De aici i declaraia d-lui ministru
preedinte: A dori s dispar conflictul dintre credincioi i autoritatea sinodal
fr prejudiiul autoritii bisericeti i fr jignirea credinei nimnui. ,,A dori -
desigur. Nu e om de bun credin s nu doreasc. Dar se poate?
Soluia guvernului nu e clar i nici nu putea fi. Vorbind de cinci-maiti,
declaraia ministerial spune: Se vor lua toate msurile necesare, pentru ca
serbarea Sfintelor Pati dorit de credincioii Sfintei Biserici Ortodoxe s nu fie
tulburat. Ce nsemneaz asta, s nu fie tulburat? Pentru ca serbarea s nu
fie tulburat, ea trebuie s aib loc. Pentru ca s aib loc, e nevoie ca preoii s
consimt a prznui Patele la 5 mai
Declaraia ministerial conine o indicaie pentru Sinod: ... arhiereii din
Basarabia vor fi n drept s caute () i s gseasc modalitile prin care i cei
nemulumii cu data de 31 martie s-i primeasc mngierea sufleteasc la data
dorit de ei. Adic, mai precis: arhiereii din Basarabia s ngduie prznuirea
Patilor la 5 mai.
S ne fie ngduit a respinge categoric aceast soluie. Cci prin ea guvernul
nceteaz de a mai fi consecvent. Acelai guvern care nu se poate amesteca,
pentru c nu vrea s tirbeasc autoritatea sinodal, recomand arhiereilor
basarabeni s calce ei aceast autoritate, psuind - mpotriva hotrrii de la 8
februarie - prznuirea de la 5 mai. A, nu! Cine judec strns i d seama c asta
nsemneaz disoluia Bisericei i trebuie s protesteze.
n zadar se strduiete d-l Maniu s gseasc o soluie acceptabil. O ase-
menea soluie nu exist, pentru c datele de la care se pleac sunt false.

Prolog de polemic
 12
Un distins ntru, redactor la o gazet de sear, enervat peste msur de
constatarea c nu-i ia nimeni n serios apologiile la adresa episcopilor Bisericei
romneti, se npustete cu o ploaie de njurturi asupra Ionetilor, Popetilor,
Stroetilor, posesorii prezumtivi ai unor adevruri, ezoterice pentru domnia-sa, i
face apel la toat suflarea romneasc s se ntoarc cu faa spre Sfntul]
Sinod, d-sa nsui fcnd n prealabil aceast stnga-mprejur
Exist ns altceva: exist un mnunchi de adevruri mrturisite de Sfinii
Apostoli, de Prinii Apostolici, de Prinii i unii Scriitori Bisericeti i de mulimea
episcopilor i patriarhilor Bisericii - adevruri nealterate t nealterabile n veac i
care se pot deosebi uor de celelalte (de ale unui Sinod al [ziarului] Patria de o
pild), cu ajutorul dreptarului: s fi fost mrturisite de toi, pretutindeni, n toate
vremurile.
Aceste adevruri sunt demult cristalizate n: decizii dogmatice, n canoane,
n epistole, n tratate, n monografii, etc., etc. i cine le mrturisete (chiar de ar fi
el mic i srac) rmne n Biseric. Iar cine se abate de la ele, fie el preot,
episcop, Sinod, sau nger din cer, anatema este.
Recunoatem c, pentru a putea nelege aceste lucruri, este nevoie de bun
sim i cultur teologic. Altfel vorbim de adevrul lui Stan, Bran ori Ivan. i nu
suntem n stare s atacm problema pus n discuie.
Noi, cei cari am scris n chestiunea Pascaliei romneti, hotrserm s
rspundem numai acelora cari vor ncerca s combat punctul de vedere mrtu-
risit de noi ca fiind al Bisericii Ortodoxe, atacnd problema. Un astfel de atac ns
nu s-a produs. Cavalerii 31-martiti s-au mulumit s calomnieze n chip ordinar,
s njure de mum i s-i dovedeasc unii reaua credin, alii, ignorana

Spre pacea religioas

Ultimele tiri n legtur cu agitaia pe tema datei Patilor indic, dac nu o

destindere, cel puin o lmurire n mintea celor ce sunt chemai a lua o hotrre
Fapt e c rolul P.S. episcop de Rmnic a fost, atunci cnd greeala se fcuse deja,
s repare ce se mai putea repara.
O dat aceast situaie recunoscut, lotul 31-martitilor categorici sufer o
grav scdere de fore, iar ortodocii, o cretere de prestigiu i o mai larg
libertate de aciune. Ceea ce face ca o clarificare a strii de lucruri s fie mai
degrab posibil.
De altfel, ultimele zile au adus dou fapte caracteristice de cea mai mare n-
semntate: audiena d-lui profesor Iorga la .P.S. Miron Cristea i consftuirea de
la Patriarhie ntre printele patriarh i mitropolitul Blan.
 13

Cu acestea, dezbaterea problemei se ndreapt n adevr ctre factorii com-

peteni n materie
E singura soluie. Singura soluie de fapt. Pentru c de drept nu mai e nici
una. Noi am spus-o demult. i demult am cerut aceast intervenie a .P.S. Miron.
Ne-am mirat cnd am vzut prima hotrre. Ne-a mirat pentru c tiam prerea
printelui patriarh. Pe urm, am neles. Vai, cte nu suntem noi n msur s
nelegem! Nu ne-am alarmat pentru c ne ddeam seama de tulburarea care se
va nate i pentru c tiam c, n faa unor necesiti majore, cum sunt linitea
rii, unitatea Bisericii i solidaritatea naional, nu exist presiune destul de
puternic. i nu mai exist ndreptire. Aa c cel care struie in ambiie trebuie
s cedeze sau s cad.
Prevederile noastre nu au dat gre de ndat ce - d-l profesor Iorga a decla-
rat-o - .P.S. Miron e convins c trebuie s intervin, i nc grabnic.
Asta era de urmrit, i am obinut-o. n ce ne privete, e o soluie pe care
am oferit-o guvernului mai demult. Atunci am avut satisfacia s avem de partea
noastr pe unul din cei mai luminai minitri. Astzi avem bucuria s vedem
soluia pe drumul realizrii.
Eu cunosc dosarul afacerii; i tiu c o intervenie energic a printelui
patriarh nu se poate s nu aib succesul dorit de toat lumea: pacea religioas.
De aceea, cnd constatm c toate semnele indic o hotrre a .P.S. Miron
de a interveni direct i activ, avem dreptul s credem c conflictul a intrat n faza
dezlegrii.

Nu guvernul, ci patriarhul!
 14
Ultima tire care circul este c printele patriarh s-ar fi hotrt s intervin
pe lng guvern n sensul reconvocrii Sinodului, pentru obinerea unei hotrri
ortodoxe n chestia Pascaliei
C o asemenea intervenie nu e numai necesar, ci i posibil, se dovedete
prin cazul mpratului Constantin cel Mare. ntrebarea e cine s intervin n cazul
nostru n numele puterii lumeti: guvernul sau Coroana?
Prerea noastr este c, n asemenea mprejurri delicate, intervenia
guvernului - organ pur lumesc - nu ar fi tocmai potrivit. E vorba doar de un act
de autoritate asupra puterii spirituale a Sinodului i pentru aceasta este mai
indicat Coroana, n virtutea dublului ei caracter lumesc i mistic: Prin graia lui
Dumnezeu i prin voina naional. Nu?
n spe, situaia este cu deosebire favorabil unei asemenea intervenii;
prerogativele Coroanei sunt astzi exercitate de regen; iar n consiliu
funcioneaz .P.S. Miron, patriarhul. El e persoana indicat a face cele de
nevoie
Printele patriarh e dator s fac aceti pai

Metoda amnrii

nc nu a czut nici o hotrre nou, care s aduc puin pace n sufletele

credincioilor
Iat, suntem n duminica lsatului de sec
Eu presupun ns c nu se va ntmpla nimic; nimic la 18 martie, nimic la 31
martie, nimic la 5 mai. Linite va domni n ar. Guvernul i va fi mplinit datoria -
care, nainte de orice, e pstrarea linitei. Ei, i? Bucurie mare, nu?
Voi observa mai nti c nu guvernul va fi pstrat linitea. Ci linite va fi fost
- de la sine. Dar linitea morii, cci de pe urma acestei dureroase ntmplri cel
puin dou mari realiti vot fi fost atinse de moarte: Biserica Romneasc i
sufletul romnesc. i va fi ca un fel de fatalitate grea, care se va cobor asupra
regimului sub guvernul care a fost cel mai puternic cerut de sufletul rasei noastre,
dorit dup o primvar spiritual, sufletul nostru va fi primit cea mai grozav
lovitur
S nu ne nelm singuri. Dac un hop e de trecut i dac un hop va fi
trecut, singurul care l va trece va fi guvernul Vedei, i noi ateptm. i dorim
s fie pace Dac astzi s-ar reveni asupra datei de 31 martie, poate n bucuria
renfririi i a reintrrii n Ortodoxie, am fi aplecai s uitm pe toi vinovaii
acestei dureroase ncordri. Aa ns, n faa dezastrului, care nu poate ntrzia,
nu va mai putea fi nimeni cruat. Nimeni

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (I)

Deci, pe cel care vine i v nva toate cele ce

s-au spus pn aci, primii-l. Iar dac nvtorul
nsui s-a abtut de la ele i nva alt nvtur
vtmtoare, s nu-l ascultai!
(nvtura celor doisprezece Apostoli, cap. IX,
v. 1)
 15

Precum ns oaia care nu ascult de Pstorul

cel Bun este lsat lupilor spre pietre, tot astfel, cea
care ascult de pstorul cel ru are moartea n fa,
nct o va nghii. De aceea trebuie s fugim de
pstorii aductori de pieire.
(Aezmintele Apostolilor, cartea II, cap. 19)

Chiar dac noi nine sau nger din cer va

binevesti, peste ceea ce am binevestit vou, anatema
s fie!
(Galateni, I, 8)

n prima parte a Ultimei lmuriri n privina datei Sf[intelor] Pati a P.S.

Vartolomeu, publicat aci, alaltieri, am fost acuzai de a fi subiectivizat
problema, trecnd-o mai mult prin ochii notri proprii, i rpindu-i astfel n-
elesul deplin.
n ceea ce privete plintatea lmuririi, cetitorii singuri i-au putut da seama
dac i n ce msur problema a fost sau nu nfiat pe toate laturile ei.
Pentru a se curma ns orice discuie posibil asupra presupusului nostru
subiectivism, repetm aceea ce am mrturisit fr ncetare n toate articolele
publicate pn astzi i anume: nu are n aceast discuie nici o greutate biata
prere a minii noastre omeneti, ci, singur, mrturia drepteicredine de pre-
tutindeni i de oricnd, aa cum dogmele, canoanele i Predania Bisericii Orto-
doxe ne nva, aa cum nsui Sf[ntul] Sinod al Bisericii noastre ne-a nvat
pn acum, aa cum nsui P.S. Vartolomeu ne-a nvat (nvtur pe care o
vom arta n ntregime, la locul potrivit)
S lmurim.
Nicieri, n cursul discuiei, noi nu am nfiat un punct de vedere propriu i
nu am avut pretenia de a ne institui noi nine nvtori n aceast chestiune, ci
numai am mrturisit aceea ce ni s-a predat n deosebite rnduri, de toi mai-marii
notri bisericeti i aceea ce astzi mrturisesc toate Bisericile Ortodoxe de sub
soare.
Are mireanul acest drept de mrturisire?...
Nu numai mrturiile din fruntea acestui articol arat cu prisosin acest
drept, dar nsui P.S. Vartolomeu l recunoate pe fa sub punctul al doilea din
articolul pomenit.
Rmne, deci, nendoielnic dreptul mireanului de a strui n pstrarea
neclintit a comorii bisericeti ce a primit, chiar atunci cnd ngerii din cer i-ar
cere s se lepede de dnsa.
E n aceast pstrare netirbit i cu dragoste de ctre popor a ceea ce a
primit piatra de granit de care s-au zdrobit, se zdrobesc i se vor zdrobi, n veac,
toate ncercrile de abatere de la Ortodoxie.
Invariabilitatea aceasta a Predaniei bisericeti, cum zice Berdnikov:
Episcopii fiind obligai s predice cuvntul lut Dumnezeu n conformitate cu
Tradiia bisericeasc (Curs de Drept bisericesc, trad. rom. Silvestru Blnescu,
episcopul Huilor, Bucureti, 1892) este cheia de bolt a Ortodoxiei. Ea constituie
cea mai puternic pavz de aprare a ei fa de iscusina de gnd din dreapta i
 16
din stnga. Ea a fost recunoscut i de Scrisoarea Patriarhilor rsriteni, care,
vorbind despre infailibilitatea n materie de nvtur, zice: Iar nestricarea
dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paz unei ierarhii oarecare, ci n paza
ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n dragoste reciproc [i] care este,
cu alt nume, nsui Trupul Domnului Hristos. Biserica credincioilor...

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (II)

Asupra naturii calendarului bisericesc i a Pascaliei rspundem:

A. Daci ntr-adevr problema nu aparine patrimoniului nostru bisericesc,
ci este o problem numai tiinific, atunci nu Sinodul are cderea s se pro-
nune. n asemenea materie nu recunoatem alt autoritate dect competena i
alt instrument de convingere dect argumentul. i ntre noi mirenii, sunt oameni
cu studii de matematici i cu brevete n mecanica cereasc. n tot cazul, suntem
mai pregtii dect membrii Sinodului. i atunci, tiut fiind c mireanul nu
datoreaz ascultare episcopilor dect n chestiunile bisericeti, ameninarea cu
afurisania prevzut de Canonul 64, Sinodul al VI-lea Ec[umenic] apare deplasat.
B. Noi pretindem ns c problema Pascaliei i calendarul bisericesc sunt o
problem bisericeasc i c elementele lor aparin patrimoniului bisericesc, pe
care mirenii au dreptul i datoria s-l apere mpotriva oricrei pofte de
schimbare.
i iat de ce.
nurubnd calendarului pgn srbtorile noastre i fixe i mobile, pen-
tru noi, cretinii, calendar bisericesc nseamn o nlnuire de srbtori - ca s
fim n tonul P.S. Vartolomeu: un irag de perle, de mrimi diferite, fiecare perl
fiind aezat ntr-un anumit loc, pentru anumite consideraiuni, tradiia
bisericeasc de pn astzi sfinind aceast ordine nezdruncinat
Patile cele sfinite ns, Patile cele mari, Patile Domnului trebuie s se
serbeze aa fel, nct s fie respectat Tradiia Bisericii Ortodoxe de
pretutindenea, care cere ca:
1) s nu se serbeze o dat cu Patile evreilor;
2) s se serbeze dup Patele evreilor;
3) s se serbeze totdeauna n zi de duminic;
4) s se serbeze de ctre toi cretinii ortodoci deodat.

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (III)

De aci, nevoia pentru a uniformiza posibilitatea de numrtoare a zilelor,

de a construi un sistem de msuri, care s ia n consideraie toate acele patru
micri presupuse mai sus.
Lsm la o parte faptul c micrile de care s-a vorbit mai sus nu sunt fapte
reale, constatabile prin simuri, ci ipoteze interpretative ale faptelor reale, fcute
cu unicul scop de a pune oarecare coeren logic ntre fapte i ipoteze posibile i
probabile, ns, metafizicete, discutabile. Fapte reale, dac prin fapt real n-
elegem aceea ce e controlat prin simuri - cum vor adversarii notri, sunt:
1) micarea aa-zis aparent a Soarelui n jurul Pmntului, peste orizont;
2) micarea i fazele lunii de pe cer,
 17
3) lungimea i scurtarea ritmic a zilelor i nopilor n cursul unei perioade
de timp pe care n chip convenional o alegem
E adevrat c micarea astrelor a fost rnduit de Dumnezeu; e, de ase-
menea, adevrat c puterea de cunoatere ne este dat tot de la Dumnezeu; dar
ntre rnduirea lui Dumnezeu i msurtoarea astronomilor se interpune pcatul.
Consecinele pcatului, pentru inteligena noastr, sunt: pcatul sparge uni-
tatea total de apercepie a cunotinei omeneti, deosebind-o n: a) raiune
discursiv i b) sensibilitate intuitiv. Cea din urm nepenind cu neputin de a
se fixa direct asupra unei realiti, care necontenit i scap t pentru prinderea
creia e obligat: a) s regreseze n infinit; b) s se opreasc arbitrar n ipotez;
sau c) s cada n dialel (cercul vicios al sofitilor).
Astfel, exigena esenialmente realist a oricrei cunotine este
mpiedicat n mplinirea ei, prin pcat.
Priza asupra realului nu mai este, n cazul inteligenei tiinifice, dect o in-
t ctre care nencetat se strduiete s ajung, dar pe care nu o poate atinge
dect plintatea cunotinei de har a vieii mistice. E adevrat c botezul resta-
bilete pe om n starea de har, el ns nu terge de la nceput toate slbiciunile
firii omeneti, dobndite prin pcatul originar.
Ca atare, tot ce este produsul minii omeneti, fie el orict de coerent
logicete, nu este scutit de sprtura de care am pomenit mai sus i care l face:
l) sau s fie o construcie a minii; sau
2) dac vrea s poarte asupra realitii, s fie nedesvrit i supus
schimbrii.
Fa de aceast situaie a cunoaterii tiinifice, situaia calendarului
bisericesc este hotrt deosebit. Ea se ntemeiaz pe un canon i pe Predanie,
pe care Biserica le socotete ca pe nite cuvinte fr gre despre care tim c:
cerul i pmntul vor trece (cu calendar astronomic cu tot) ns cuvntul
Domnului (mpreun cu cei ce-l pzesc) rmne n veac3
S nu fi observat nimeni c echinociul ideal nu mai corespunde celui real?
S nu fi observat aceast pogorre a isimeriei?
Ei bine, au observat-o Sfinii, dar n-au vrut s ia msuri, fiindc nu era
nevoie.
Iat ce spune tlcuirea la Canonul 7 Apostolic din Pidalion: C i soboarele
cele de toat lumea, care s-au inut dup cel dinti, i ceilali Prini vedeau cu
adevrat i ei, ca nite nelepi ce erau, c mult s-a pogort isimeria. Dar ns n-
au voit a o strmuta din 21 martie, unde o au gsit Soborul I, cinstind mai mult
pre nvoirea i unirea Bisericii, dect preamrunimea isimeriei. Iat care a fost
grija lor. Iat cum i-au neles ei datoria.

Rspuns Prea Sfinitului Vartolomeu (IV)

Ad IV
Noi am rmas la prerea pe care P.S. Vartolomeu o avea asupra acestei
chestiuni n anul 1923, i anume: srbtorirea patelor evreieti trebuie neaprat
ntotdeauna, s aib loc nainte de srbtorirea Patelor cretineti. Iat ce scria
P.S. Vartolomeu n 1923, n calitate de raportor al chestiunii:

3
Matei XIV, 35.
 18
...Cum se va lsa deoparte consideraia din nvtura Sfinilor Apostoli,
cartea a V-a, capitolul al VII-lea dup care Patele evreieti, nefiind dect o umbr
i un simbol premergtor al Patilor cretineti, va trebui, ca atare, s se serbeze
totdeauna mai nainte de el, ntruct mielul pascal al evreilor nu e dect simbolul
premergtor al Mielului Hristos, cel prezis de profei? (vezi: Biserica Ortodox
Romn, s. II, anul 42, no. 1 (514), pp. 33-35, pe 1924); raport aprobat de
Sfntul Sinod de atunci (cu oamenii de acum).

P.S. Vartolomeu arat toat necazurile ce ar decurge din rmnerea la stil

nou cu srbtorile fixe i la stil vechi cu Pascalia. ntre altele, ne pune nainte
perspectivele serbrii, n anul 9942, a Sfintelor Pati la 29 iunie, adic la Sfinii
Apostoli, iar la anul 31070, as fi ajuns chiar la 25 decembrie, adic chiar n ziua de
Naterea Domnului.
Dup vechiul nostru calendar bisericesc, aceasta ns nu s-ar putea
ntmpla n veac. Care trebuie s fie acum grija Bisericii? S renune la reforma
calendarului sau la Pascalia Ortodox? Alt ieire nu exist. Renunnd la prima,
dogmele, canoanele, Tradiia Bisericii (ce formeaz patrimoniul bisericesc) nu
sunt ntru nimic lovite.

Renunnd la Pascalie, acest tezaur e clcat n picioare. Care consideraiuni

trebuie s primeze ntr-o decizie sinodal?...
Savantul astronom de la noi, consultnd tabelele pascale evreieti i
cretine i fcnd calcule, a descoperit c data la care urma s se serbeze
Patele, dup calculele tiute, a fost i la evrei, i la cretini aceeai. i
astronomul deduce: deci, cretinii i evreii au srbtorit mpreun, de multe ori,
Patele Prin urmare, cu toate c, dup socoteli, Sfintele Pati cdeau la o
anumit dat, serbarea se amna, dac la aceeai dat serbau i evreii. Savantul
astronom, nefiind episcop, nu era obligat s aib n vedere aceste admirabile
msuri preventive luate de Biseric i, de foarte bun credin fiind, afirm c s-a
srbtorit mpreun
Noi sfrim acest rspuns cu citarea capitolului 19, cartea a II-a, [a] Aez-
mintelor Apostolice: Precum ns oaia care nu ascult de Pstorul cel Bun este
lsat lupilor spre pieire, tot astfel, cea care ascult de pstorul cel ru are
moartea n faa, nct o va nghii.

Ei, i?...

Cci, iat, de Pati a nins. A nins la Chiinu, la Iai, la Constana. Se zice,

n-am controlat nc, ar fi nins de la Ploieti n sus. Ei, i? Mai era nevoie de un
semn din cer pentru a stabili c Patele adevrat nu e cel de la 31 martie, ci
atunci cnd l va prznui toat Ortodoxia, la 5 mai? Nu sunt dogma, canonul i
Predania, nu sunt toate Bisericile Rsritului aci pentru a mrturisi adevrul?...
Astzi, urmrile acestei prime grave rtciri se vd. i nimeni nu are curajul
s ia taurul de coarne - s spun adic apriat c o restituito in integrum4 a Bise-
ricii nu se poate face dect prin ntoarcerea la starea n care eram acum doi ani.
Doar noi dac o afirmm nostru?
Ndjduim ns ntr-un succes al scrisului nostru?
4
Principiu de drept roman care nseamn a-i reda cuiva deplintatea unei posesiuni tirbite (lat.)
 19
Nu. Dar ndjduim n altceva; n deteptarea contiinei religioase i
bisericeti a credincioilor. Asta, da, o vom izbndi

Patele cel adevrat

Acum vine partea cea mai grea. Patele oficial, de la 31 martie, a trecut,
fr ndoial, fr tulburri nsemnate. Doar incidente locale, provocate de
nendemnarea unora. Cretinii pravoslavnici s-au inut ntr-o impresionant
rezerv. Ar fi naiv ns dac am crede c s-a isprvit. Nu s-a isprvit nimic.
Oamenii i ateapt Patele; Patele cel adevrat.
De cteva zile au nceput, n adevr, iari jalbele. Ni se plng oamenii c
au fost trai pe sfoar. Li s-a spus c fiecare poate prznui Patele cnd va
crede el c e bine - dar, iat, preoii refuz s slujeasc dup rnduia1a nvierii.
Chestiunea nu e simpl. E adevrat, a fost o fgduial care vorbea de
dorina majoritii populaiei. Dar fgduiala aceasta nu era prea precis. Se
referea la toat ara, sau numai la Basarabia? Nimeni nu o poate spune. Ba, pe
alocurea, se afirm astzi c de Vechiul Regat nici vorb nu poate fi.
Adevrul e, pe de o parte, c preotul care a prznuit o dat Patele nu o mai
poate face a doua oar n acelai an. Tot aa de adevrat este ns c sumedenie
de oameni nu a mncat anul acesta patele, ateptndu-le pe cele adevrate. Ce
devin toi aceti credincioi?
Are cineva inim att de tare, nct s se poat uita linitit la milioanele de
cretini crora li se refuz mngierea nvierii?...
S coborm puin n contiina noastr. Ci sinodali pot afirma c acetia ar
fi rzvrtiii? i, pe urm, nu s-a fgduit de la nceput libertatea n prznuire? Noi
am atras, e drept, atenia din vreme asupra tuturor acestor dificulti. i, ca de
obicei, nu s-a luat nici o msur. Dar se poate continua sistemul? Trebuie lsai
oamenii s cread c totul nu a fost dect o curs politic?
Pentru c, vedei, tocmai politica poate s sufere mai mult de pe urma
acestor mprejurri. Cci ce se va ntmpla n Sptmna Mare dac n vreun sat
preotul va refuza s slujeasc? Poate s se ntmple t tulburare, nu?
De Biseric nu mai vorbim. Ce pagub se poate ridica pentru sufletele cre-
dincioilor de pe urma acestei stri de lucruri o vede oricine.
Ateptm, deci, msuri nelepte. Din partea Bisericii dar i din partea
guvernului, de data aceasta. S nu uitm c e n joc o declaraie ministerial
ntrit prin cuvntul preedintelui de consiliu. Iar gustul poporului pentru in-
terpretri dialectice e foarte ndoielnic.

Prznuirea adevratei nvieri

Printele Brbulescu de la Patriarhie, care a venit vineri sear la slujba

prohodirii Domnului din Biserica Ruseasc, a trecut brutal prin uile mprteti ca
s spun cine tie ce preotului oficiant, va fi putut raporta nlatului lui stpn
lucruri impresionante. O biseric plin de credincioi, cum n-am mai vzut de
cnd sunt; dar nu oameni pe cari o tradiie mecanic i impune pe drumul bisericii
n fiecare an n Sptmna Patimilor, ci credincioi cari au ateptat cu inima
frnt ziua de cinci mai, pentru prznuirea adevratei nvieri pravoslavnice
 20
Pe pristolul peste care zcea Sfntul Epitaf stteau florile pn la o nlime
de bra de om. Toat biserica era plin aproape numai de romni. Satele din Ilfov
i din Vlaca i trimiseser delegaii. Veneau oamenii cu maldre de lumnri;
fiecare din constenii lor dduse cte una, ca s le-o aprind, pentru pomenirea
lor, la picioarele crucii Stteau credincioii pe afar, rezemai de ziduri i se
cinau: am ajuns la rui! Ne-au luat i biserica de cnd cu papistaii.
Papistaii? Noi nu tim de papistai n Biserica noastr. Sau, cel puin, nu am
tiut pn acum, n urm

Restabilirea ecumenicitii

Direciunea Sfntului Sinod a trimis tuturor ziarelor o ncunotinare,

artnd c, pentru anul ce vine, Sfintele Pati se va prznui la 20 aprilie.
Pentru a nelege semnificaia acestui fapt, vom aminti c 20 aprilie nsem-
neaz, pe vechiul calendar, 7 aprilie, i c 7 aprilie este tocmai data indicat de
vechea Pascalie.
Vaszic, la anul vom prznui cu toii Patele, n ecumenicitate, laolalt cu
toi cretinii pravoslavnici.
i mai este un fapt care trebuie relevat. Data prznuirii Patelor pentru anul
ce vine a fost stabilit printr-o nelegere a Patriarhiei noastre cu Patriarhia Ecu-
menic din Constantinopol...
Ce am cerut noi?
1) S prznuim Patele n ecumenicitate
2) s nu prznuim Patele naintea evreilor
Este adevrat c, de data aceasta, a intervenit nsui printele patriarh

Mircea Vulcnescu
 21

Infailibilitatea Bisericii i failibilitatea sinodal

Cu inima se crede spre dreptate,

iar cu gura se mrturisete
spre mntuire (Romani X,10)

Din noianul de erori ce vzur lumina tiparului, cu prilejul scandalului

provocat de fixarea srbtoririi Sfintelor Pati, este una care, atacnd nodul
problemei, ne ofer prilejul restabilirii unor principii eseniale structurii
ortodoxismului. S-a scris anume c trebuie s ne supunem hotrrii Sfntului Sinod,
oricare ar fi ea, deoarece Sfntul Sinod este alctuit din arhierei, care nici n materie
de credin dogmatic, nici n legiferarea canonic nu sunt supui erorilor. Afirmaie
ce nchide o masiv ignoran n materie de teologie ortodox; este vorba, aci, de
principiul infailibilitii hotrrilor sinodale
Cu drept cuvnt, spune Homiakov c Biserica nu cunoate alt autoritate
dect ,,autoritatea Duhului. Dar, atunci, care este criteriul recunoaterii
infailibilitii? Rspundem:
- ecumenicitatea.
- Biserica nu recunoate hotrrea unei autoriti ce ar putea s rup
ecumenicitatea ei.
Dar ce este, pentru Biserica Ortodox, aceast ecumenicitate ?
Chestiunea merit discuie, cu att mai mult cu ct unele manuale, inspirate
de-a dreptul din crile catolice, cuprind, n aceast privin, erori incompatibile
cu fiina Ortodoxiei. ntr-adevr, dac biserica romano-catolic recunoate, n
vicarul lui Isus Hristos, pe deintorul infailibilitii n materie de nvtur, atunci
cnd se rostete ex cathedra, o face ntemeiat pe o concepie despre biseric
potrivit creia fiina ei vzut, dei de aceeai esen, este substanial deosebit
de cea nevzut, fiecare necesitnd o unitate proprie de conducere. n vreme ce
dreapta credin, cunoscnd n biseric dou firi (vzut i nevzut), unite ntr-o
singur fiin, nu cunoate dect unul singur i acelai Cap nevzut: Iisus Hristos;
iar unitatea ei nu poate veni de la un organ vzut, ci numai de la legtura ei
tainic n Duhul Sfnt, cu Ocrmuitorul ei, venic de fa n viaa tainic a
Bisericii, cu Capul ei cel nevzut, unitate care este nsi unitatea Duhului, [din
care] izvorte i infailibilitatea n materie de nvtur. Biserica, n ntregul ei,
este ,,stlp neclintit i ndreptar adevrului. Rolul preoiei, n ceea ce privete
infailibilitatea n materie de nvtur, nu poate fi, n nici un caz, asemuit cu cel
izvornd din concepia catolic. Scrisoarea patriarhilor se rostete, cum nu se poate
mai limpede, n aceast privin:
...iar nestricarea dogmei i curia rnduielii nu sunt date n paza unei
ierarhii oarecare, ci n paza ntregului cler i popor bisericesc, strns unit n
dragostea unora fa de alii, care este, cu alt nume, nsui trupul Domnului Hristos,
adic Biserica credincioilor.
n lumina acestora, cum se lmurete ideea ortodox a ecumenicitii?
Ecumenicitatea nu poate fi o unitate politico-juridic formal, ci constatarea
identitii de fapt, a afirmaiilor Bisericii ntregi, n timp i spaiu.
Dar acesta nu este dect un alt fel de a exprima invariabilitatea nvturii
aceast invariabilitate rmnnd, n ultim analiz, singurul criteriu de
 22
recunoatere a ecumenicitii. Spre deosebire de catolici, la care papa i sinodul se
socotesc pe ei nii judectorul i msurtorul adevrului cuprins n tradiie, n
ortodoxie, tradiia este cea care mrturisete de ecumenicitatea unui sinod;
SfntulSinod nsui nefiind dect mrturisitorul a ,,ceea ce pretutindenea s-a pzit,
de toi, totdeauna (Sfntul Vincent de Lerins, Canon 84, Sind. VI ecum.;
Mrturisirea ortodox, Sfntul Petru Movil).
Prin urmare, pentru ca un Sinod general s se nvredniceasc de atributul
ecumenicitii, nu ajunge participarea la el a tuturor episcopilor ortodoci n via, ci
mai trebuie ca mrturisirea acestui Sinod, n fapt, s nu fie ntru nimic deosebit
de ceea ce s-a mrturisit de ctre Biseric, totdeauna, de toi i pretutindenea
Care este, acum, situaia Sfntului Sinod al Bisericii noastre?... Despre a crui
alctuire, spune mitropolitul Gurie astfel:
,,nu toi chiriarhii erau la edin; unii din cei prezeni cereau amnarea, iar o
parte a fost de prere s se srbtoreasc la 5 mai. i la edin n-a fost
patriarhul
ntrebm: n aceast situaie, mai poate fi vorba de ,,duh de rzvrtire,
de ,,conservatism idiot din partea poporului i de ameninri din partea Sfntului
Sinod? Cine sunt nesocotitorii credinei ortodoxe? i cine strjerii ei?...
nc o dat minunata ndrtnicie a credincioilor ortodoci ntru pstrarea
comorii de mult pre se dovedete a fi un formidabil rspuns lumescului ,,duh al
nnoirilor. Cci: chiar dac noi nine sau nger din cer ar binevesti peste ceea
ce am binevestit vou, anatema s fie! (Galateni, I, 8).

ntre catolicism i erezie

sau urmrile dogmatice ale rtcirii sinodale

A vrut bunul Dumnezeu, pentru pcatele noastre mari i grele, s ncerce

ntr-atta Biserica neamului nostru romnesc Lucrul s-a svrit prin hotrrea ca
Biserica Romneasc s serbeze Patile anul acesta, mpotriva Predaniei i a
Canoanelor, singur i nainte de patile iudeilor, la 31 martie [1929], n loc de 5 mai,
la data adevrat i laolalt cu ceilali dreptcredincioi.
S-a artat aci, n zilele trecute, care este mrturia dreptei credine de
pretutindenea i de oricnd (mrturie care singura are pre, ci nu biata prere a
minii noastre omeneti!) fa de aceast hotrre
S-ar putea prea unora ciudat c o hotrre zice-se de ordin curat
disciplinar i canonic, cum e aceea a hotrrii datei Patilor, ar putea avea vreo
urmare privitoare la atingerea celor drepte ale credinei.
Deosebirea nenfrnt a Bisericii de Rsrit ntre dogme i canoane pare a
face acest lucru cu neputin: dogmele fiind, prin firea lor, venice i neschimbtoare
(Valsamon, la canon 64, al Sinodului Trullan); iar canoanele fiind schimbtoare,
dup nevoile Bisericii (vezi: Canon 12, al Sin. Trullan, desfiinnd Canon 5
Apostolic), schimbarea unora neaducnd, prin urmare, vtmare celorlalte.
La o mai mare adncire, ns, vedem c deosebirea dintre dogm i canon nu e
formal. i unele, i altele sunt date prin canon n form imperativ, sub
sanciunea depunerii sau anatemei i confirmate de Predania i uzul cel bisericesc
de pretutindeni. n fapt, Tradiia este aceea care a deosebit n chip concret care este
adevr de credin i care e prescripie spre disciplin.
 23
Dac, dar, lucrurile stau astfel i dac dup cum s-a artat aci, alt dat
Tradiia Bisericii nu este deosebit de Biserica nsi; dup cum Biserica este un
singur trup al lui Hristos, tot astfel i Tradiia este un trup nedesprit, un
organism spiritual, n care fiecare lucru ine ntr-atta de ntreg, nct, o smintire a
lui poate aduce o smintire fr asemnare a totului.
Att este aceast Tradiie de unitar, nct nimic nu poi clinti din ea fr ca
totul s fie primejduit a se clinti, cci nimic nu este fr nsemntate ntru cele ale
credinei.
Cea mai nensemnat decizie disciplinar nu are, n viaa tainic a Bisericii, o
motivare contingent, psihologic, local i oportunist adic, potrivit
mprejurrilor de timp i loc , cum se ntmpl n istoria lumeasc scris-n spiritul
laic de astzi; fiecare hotrre bisericeasc are, n lumea celor care nu se vd, n
viaa tainic a Bisericii, un neles nebnuit, mplinete un gnd ascuns al lui
Dumnezeu, ntruchipeaz o armonie ascuns, care nu se nfieaz dect ca un
semn n ghicitur fa de toate celelalte.
i, clintind unul din rosturile vzute ale ntregului trup, se clintesc, pe
nebnuite i fr s ne dm seama, lucruri menite a rmne neclintite.
Astfel, Canonul al 32-lea al Sinodului Trullan (Syntagma Athenian, II, 580)
hotrte ca nimic nou i potrivnic nvturii tradiionale s nu se introduc, de
team ca nu cumva s se ating nvtura fundamental.
Vezi, n acelai sens, i Canonul 21 al Sinodului din Gangra, precum i Canonul
7 al celui de-al 7-lea Sinod Ecumenic (Syntagma Atenian, II, 580), la care se refer
ameninarea cu anatema a Sinodului din Constantinopole n 1638, sub patriarhul
Chiril din Berea, ctre cel ce ar ndrzni s ating predania bisericeasc i s
introduc inovaii n Biseric; compar i Scrisoarea patriarhilor orientali, art. 17,
precum i Canonul 91 al Sfntului Vasile cel Mare, care arat c dogmele i
descoperirile pstrate n Biseric, att cele ce-i au originea n nvtura scris, ct
i cele ce-i au originea n tradiia Apostolic, ncredinat nou prin Sfintele Taine,
au aceeai putere pentru evlavie.
La care Syntagma Atenian adaug: dac negm obiceiurile neconsemnate
i autoritatea cea mare ce st n ele, atingem cu dinadinsul Evanghelia n
elementele ei de cpetenie... (IV, 283); i aceasta, pentru c orice obicei care are
valoare n Biseric are la temelia lui un adevr (Sfntul Ciprian, Ad Pompejum.
Epistola 74; cf. Firmilian, Epistola ctre Ciprian, Inter Epistolas Cypriani, Epistola 75;
Clement Alexandrinul, Stromate, cartea a VII-a, c. 16).
Astfel este, desigur, i cu fixarea datei srbtorii Patilor, srbtoare fr de
asemnare n anul bisericesc, de aezarea creia atrn nenumrate alte rnduieli,
srbtori i posturi ale anului.
Fixarea datei Patilor este, desigur, i ea n legtur cu vreun neles ascuns,
cu vreun adevr tainic, dar plin de nsemntate, altfel, desigur, c nici Apostolii i
nici Sfinii Prini nu i-ar fi dat osteneala s rnduiasc, cu amrunime, data
acestei srbtori n Aezmintele lor (c. V, cap. XVII), nici Sfntul Martir Polycarp al
Smirnei i Policrate din Efes nu s-ar fi mpotrivit n zadar papei Victor I pentru
aceasta i nici Sinodul celor 318 Sfini Prini de la Niceea nu ar fi hotrt cu
pedeaps ce se cade i ce nu se cade a pzi, n aceast privin, drepii credincioi!
Care este, dar, acest neles al Srbtorii Patilor i cum st, fa de el,
hotrrea pomenit a Sinodului Romnesc ?
 24
Dou lucruri se tulbur n viaa Bisericii prin aezarea Patilor la 31 martie,
stil nou:
cel dinti este cderea Patilor nainte de isimeria cereasc;
al doilea este cderea Patilor, uneori, nainte de patele iudeilor.
Cel dinti, mpotrivindu-se hotrrii formale a Canonului 7 Apostolic n
adevrata lui nelegere artat de Sfinii Prini, precum s-a artat aci mai nainte;
iar al doilea, fiind mpotriva Predaniei Sfinte a Bisericii, dup cum arat Matei Vlastare
n tlcuirea aceluiai Canon 7 Apostolic.

Despre sensul tulburrii provocate de aezarea Patilor nainte de isimeria

cereasc (iar nu cea astronomiceasc), s-a artat aci c nseamn ndrgirea lumii
simurilor n dispreul lumii neschimbtoare a gndului dumnezeiesc. Lsnd s se
neleag c Apostolii au legat n chip nedesprit primvara sufletului de primvara
anului, chiriarhii romni sunt mpini s gndeasc, fr s-i dea seama, c
Patele cretinesc ar avea o legtur necesar cu pgneasca serbare a primverii.
Orict de mare ar fi analogia celor dou primveri, nu numai c ntre ele nu poate
fi nici o legtur necesar, dar ele sunt fundamental deosebite, fr de asemnare,
prin nelesul esenial al Patilor, prpastie de netrecut pentru pgni.
O a doua nesocotin, mai grav, nate din aceast svrire a Patilor
nainte de isimeria cereasc. E svrirea a dou Pati n cursul aceluiai an, lucru
nengduit de Aezmintele Apostoleti:
Voi, frailor, care ai fost rscumprai cu scumpul snge al lui Hristos,
trebuie s srbtorii zilele Patilor cu ngrijire i cu luare-aminte dup isimerie, ca
s nu srbtorii de dou ori ntr-un an amintirea unei patimi, ci o dat pe an, spre
aducerea-aminte de Cel ce a murit o dat; i, mai departe:
Voi ns pzii cu ngrijire isimeria primverii, care cade n ziua a douzeci i
doua a lunii a dousprezecea, care este distru (martie), ateptnd pn n ziua a
douzecea a sfertului nti de lun, ca nu cumva ziua a patrusprezecea a lunii (de
 25
pe cer) s cad n alt sptmn i, rtcindu-ne din netiin, s serbm Patile
de dou ori n acelai an... (cartea a V-a, cap. 17).
Anul bisericesc prenchipuie, n aezarea lui, ntreg vleatul, de la Facere i
pn la Judecat. i, cum pentru tot acest timp cretinii nu mrturisesc dect o
singur nviere a lui Hristos, ntru care cu toii avem viaa, asemenea numai o
nviere pe an se cuvine s serbm.
Serbnd mai mult dect un Pate n fiecare an ntru nchipuire, cat a se-
nelege c ntru adevr o singur jertf i o singur nviere n-ar fi de-ajuns spre
mntuire; cci, n cursul aceluiai vleat, nchipuit de cursul aceluiai an, ar urma c
dup nviere s-ar face o nou vnzare i dup vnzare o nou rscumprare i
astfel Biserica ar cdea n prpstiile cele mai de afund ale rtcirilor origeniste
privitoare la-nviere.
Aceasta nu se ntmpl ns i cu Patele cel zilnic, svrit n Biseric ntru
mprtirea credincioilor cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos, pentru c
acestea nu sunt mai multe Pati, adic mai multe jertfe, nici mai multe nvieri, ci
continuarea nentrerupt i fr de numr, de fapt i ntru adevr i nu ntru
nchipuire, a uneia i aceleiai jertfe arhiereti i Sfinte nvieri a lui Hristos, ntru
care cu toii avem parte.

II

Este, deci, o mare deosebire de fcut i, cu ea, am ptruns n miezul

chestiunii noastre ntre nelesul ontologic al Patilor liturgice ce se svresc n
orice zi Patele svririi i al mplinirii jertfei i cellalt neles al Patilor, al
amintirii i srbtoririi, care se petrec o dat n an.
Cel dinti Pate, euharistie, e un fapt real, dar tainic, petrecut n timp, dar
neatrnat de vremuri, pe care le msoar, umplnd cu plintatea lui, ca un izvor
venic de Har, timpul dintre Golgota i Judecata de Apoi; un fapt neasemntor i
unic, la care suntem toi chemai ca s lum parte: Jertfa de Sine a lui Dumnezeu
pentru dragostea Sa de oameni. Aceste Pati sunt temelia i Taina nsi a
Bisericii.
Celelalte Pati, srbtoreti, au ns i alt neles, legat de cel dinti, ns
deosebit de dnsul. Patele anual nu este numai svrirea jertfei, ci i vedenia
mai dinainte, ca ntr-o prefigurare, a roadelor acesteia pentru universul ntreg. El este
deci vedenia simbolic a jertfei i a rostului ei pentru soarta lumii, n cadrul unui ir
ntreg de semne care se urmeaz-n vreme (calendarul).
De Pati, Biserica se vede pe sine ca-n oglind i-i msoar creterea ctre
statul lui Hristos, subliniind, prin deosebit ntristare i bucurie, acest sfnt
neles al jertfei dumnezeieti pentru soarta lumii (Aezmintele Apostoleti, V, 17-
19).
Rmne totui, ntre comemorarea anual i simbolic a nvierii universale
ntru Hristos, i svrirea real a jertfei euharistice o legtur pe care deosebirea
de mai sus nu o nltur, ci, dimpotriv, o-ntrete. Legtura ar putea izvor din
firea simbolului nsui, care-i mai mult dect o simpl analogie formal i nchide
n el o referin real i direct a celui simbolizat: cu asemnarea se cheam cel
asemenea. n cazul Patilor, asemnarea este nsi mai mare, simbolul cuprinznd
n srbtorirea lui nsi svrirea real a semnificaiei (Ibidem, V, 19). Prin aceasta,
cele dou Pati nu sunt, deci, n firea lor, dect unul singur. Prin aceea ns c
 26
totul nu e nc ndumnezeit i nu ia parte-n fapt la Jertfa arhiereasc a lui Hristos,
se nate-n vreme o prentruchipare a nvierii lumii ntregi ntru Hristos, deosebit
de svrirea zilnic a jertfei: Patile (Ibidem).
Astfel, srbtorirea Patilor de an nu e nici ea o prenchipuire ideal, un
simulacru al Patelui cel venic, ci este o prentruchipare a nvierii lumii ntregi
ntru mntuire. Este vedenia nceptura nc de acum a rodului jertfei celei
dumnezeieti, este arvuna nvierii tuturor (Ibidem, V, 7; V, 19).
De aceea, Patile este, nainte de orice: mprtire, dar mprtire a
tuturor din jertfa cea dumnezeiasc.
A face Patile nseamn, deci, pentru cretin a se mprti, a avea parte la
nviere.
A face Patile nseamn ns, pentru Biseric, a se uni mpreun n
mprtanie toi cretinii laolalt, ntru ndejdea nvierii tuturor. Astfel,
srbtorirea anual a Patilor devine chezia i semnul biruinei totale celei de
apoi asupra arpelui i a morii n aceast deosebire de neles st i deosebirea
timpului de srbtoare a celor dou Pati, cel mplinit i cel de semne.
Din nevoia de a nfia n vreme acest neles al srbtoarei n cadrul anului
de semne, izvorte, deci, sensul aezrii datei Patilor n calendar.
Dar aici intervine piatra de poticnire: patile iudeilor. Dac ntre nelesul
celor dou Pati legtura e aceea pe care am vzut-o, urmeaz c srbtorirea
nvierii nu se poate face, n nici un chip, odat sau nainte de patile iudeilor. S
lmurim.

A. Dup cum ne spune Cartea Ieirii lui Moise (cap. XII), Patile legii vechi a
fost aezat de Dumnezeu ntru pomenirea ieirei din Egipt a neamului lui Israil.
Rnduiala jertfirii mielului cu acest prilej, precum i a mncrii azimei trebuiau s
aduc aminte iudeilor de scoaterea lor din robie; dar ea mai trebuia s prenchipuie
jertfa sngeroas a mielului i a Pstorului, slobozirea prin ea de sub ctuele
morii, pcatului i frdelegii ntru nvierea lui Hristos.

1. Patile legii nseamn deci, pentru cretin, prenchipuirea adevratului

Pate, rnduit de Iisus Hristos ucenicilor la Cina cea de Tain.
Aceast prenchipuire era semnul legturii Dreptului cu Domnul, ea nsemna
ndejdea dreptului n ndurare Domnului ctre norodul su i ea trebuia deci
srbtorit de tot cel ce voia s aib parte de mntuire.

2. Odat svrit jertfa, odat judecat, rstignit i nviat Fiul lui Dumnezeu,
odat ndeplinit legea, pstrarea vechii porunci e dezlegat (Aezmintele
Apostoleti, V, cap. 17, i numeroase texte din ndemnurile mpotriva iudeilor ale
Sfntului Ioan Hrisostom; trad. fr., Jeanin, III, 300-312).
Cretinii nu mai au a o svri, cci ea s-a svrit o dat pentru totdeauna,
iar rnduiala mprtaniei cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Hristos prin
prefacerea pinii i a vinului nsemnnd cum am spus , nefiind dect
svrirea mai departe a jertfei dumnezeieti a legii celei noi. mplinindu-se
ntruchiparea, nu mai avea a fi serbat prenchipuirea.

3. Se ntmpl ns c iudeii srbtoresc totui mai departe patile legii celei

vechi, dup nviere.
 27
Ce neles are, pentru cretin, acest lucru ? Faptul c iudeii slujesc mai departe
patile legii nu nseamn, n nici un caz, c acest pate trebuie pzit i de cretini.
Hotrrile Bisericii n aceast privin sunt formale i categorice i au fost date tocmai
pentru c, n vremea dinti a cretinismului, muli credincioi srbtoreau Patile de
dou ori: o dat cu iudeii i o dat dup dnii, patile iudeilor fiind socotit de ei ca
patile durerii, iar Patile nvierii, ca Patile bucuriei cretintii ntregi.
Dar nseamn oare i c patile legii nu mai are nici un fel de nsemntate
pentru cretini? Fereasc Dumnezeu!

4. Srbtorirea patilor legii mai departe de ctre iudei, dup ce legea a fost
mplinit, nseamn c iudeii ateapt nc pe Hristos drept Mntuitor, nseamn,
prin urmare, n realitate tgduirea mai departe i rstignirea mai departe a lui
Hristos dup nviere (Aezmintele Apostoleti, V, 7). Acesta este nelesul real al
prznuirii patilor iudeilor dup rstignirea i nvierea Domnului Hristos. Ce are de
gndit un cretin fa de aceast tgduire? Tgduirea i rstignirea lui Hristos
nainte de nviere, orict de greu ar fi de priceput cu mintea, era necesar nvierii
lui Hristos. ,,Trebuia ca Hristosul s ptimeasc toate acestea i s intre ntru
slava Sa. (Luca, XXIV, 26).

5. Struina acestei tgduiri dup nviere i prznuirea ei la o anumit dat n

vreme fac ns imposibil nsemnarea cu aceeai dat sau prznuirea naintea
acesteia a prefigurrii nvierii universale, care presupune tocmai ca s-a biruit orice
tgad. Astfel, vedenia nc de pe acum n semne a roadelor nvierii nu este de
nchipuit dect dup biruirea drcetei i tainicei mpotriviri a iudeilor. Orice alt
rnduial tulbur rnduiala hotrt de Dumnezeu. Cci Dumnezeu ne ridic treptat
de la idoli la jertf i la azim, i de la azim la Tainele Dumnezeieti, iar de la
Sfintele Taine la mpria Cerurilor (Leon din Ohrida, Scrisoarea a 2-a despre
azime).

B. Pe de alt parte ns, patile legii vechi nu nceteaz de a reprezenta n

simbol prefigurarea Patelui adevrat (Aezmintele Apostoleti, VI, 19), ci
pomenirea lor devine inutil cretinismului, de vreme ce Biserica posed realitatea
nsi (iar a iudeului prznuire e tgad).
Dar dac aa este, atunci, svrirea Patelui cretin nu poate fi nici ea fcut
dect ,,dup pasca iudeilor, pentru ca s vin mai nti nchipuirea, adic,
njunghierea mielului i apoi s urmeze ceea ce se nchipuia, adic moartea Omului i
nvierea (Aezmintele Apostoleti, cartea a V-a, cap. 17; citat dup Matei Vlastare,
la tlcuirea Canonului 7 Apostolic din Pidalion, text ce semnificativ nu se
gsete n ediiile apusene ale Aezmintelor...).
 28

C. Amndou aceste lucruri converg spre a pune n lumin imposibilitatea

absolut a serbrii Patelui cretin odat cu iudeii sau naintea lor.

1) A serba odat cu iudeii nseamn c un acelai lucru reprezint, pe un

acelai plan, dou lucruri potrivnice, aceeai zi a anului nsemnnd, n
acelai timp, pentru noi i prenchipuirea biruinei din urm a Mielului
asupra oricrei tgade, i pomenirea struinei tgadei, dup biruin, ceea
ce nu e cu putin.
2) Iar a-l srbtori nainte de iudei nseamn:

a) a serba realitatea naintea prefigurrii, adic a nesocoti raportul real al

celor dou Testamente i a rupe cu Marcion legtura dintre ele; i
b) mai nseamn a lsa ca tgduirea n semne s se fac dup pomenirea
biruinei nvierii, adic, nseamn a ne ndoi de eficacitatea mntuitoare
a nvierii i chiar a tgdui nvierea adevrat a Mntuitorului.
Acestea sunt urmrile nenorocite ale pripitei hotrri sinodale romneti.
Toate mpotrivirile acestea fac imposibil realizarea, pe planul semnelor din
calendar, a nelesului adevrat al Patelui cretin, dup hotrrea sinodal.
1. Catolicii, care, naintea noastr, au pit pe acest trm i au rupt legtura
cu patele iudeilor, au tlmcit astfel ngduiala de a rupe solidaritatea celor
dou date:
srbtoarea patelui iudeilor dup rstignirea i nvierea lui Hristos, potrivit
nvturii bisericii ntregi, este dezlegat.
 29
Patele iudeilor e nul i biserica nu are a ine seama de dnsul.
Biserica de Apus face astfel ,,abstracie de faptul ca iudeii urmeaz a-i
serba patele ca mai nainte.
Dar, pentru ca aceast desfacere a legturii celor dou Pati s nu
compromit solidaritatea celor dou Testamente, cel dinti fiind, de fapt,
prenchipuirea celui din urm, i acesta neputndu-se prescrie, biserica roman se
subrog pe sine n toate drepturile sinagogii i ia asupra-i mplinirea strict a legii,
n locul acesteia prescriind n favoarea sa toate fgduielile lui Dumnezeu ctre
Israil.
Astfel, biserica de Apus d, n chip material, jertfa cu azim n locul iudeilor;
iar formal se instituie motenitoare spiritului iudaic n biseric. Ea izbutete, prin
acest ,,artificiu, s nu respecte legtura datei Patilor, fr a putea fi nvinuit de
marcionism i erezie.
Nu este locul s artm aci ncurcturile n care intr, prin aceasta; ajunge s
spunem c svrirea cu azim a cinei este singurul paleativ care evit erezia celui
ce rupe legtura datelor. De aceea, catolicii s-au ncpnat ntr-nsa.
S fi vrut Sinodul Romnesc s ne mping pe nesimite spre aceasta datin,
cu alte cuvinte, s ne pun n situaia de a fi silii s recurgem la ea? Nu se poate!
2. Biserica noastr a neles cu totul altfel acest lucru. Ea nu a socotit
niciodat c trebuie s se substituie sinagogii i nu a serbat niciodat Patele cu
azim, nvinuind chiar de iudaizare biserica catolic (Leon din Ohrida, op.cit.;
Nichita Stithatul; etc.).
Dac Biserica noastr se socotete motenitoarea sinagogii, aceasta trebuie
neles n sensul ca ea a primit, ca piatra din capul unghiului, piatra pe care iudeii
au ndeprtat-o, rpindu-i astfel mntuirea.
Acesta este ntocmai tlcul n care motenirea a fost rpit fiilor lui Israil
(Luca, XX, 16; Matei, XXI, 43).
Legtura dintre prefiguraie i adevr a celor dou Testamente a fost pzit de
Biserica noastr prin rnduiala succesiunii datei Patilor
Acesta este marele adevr pe care-1 pzete neclintit aceast, zice-se,
,,nensemnat aezare!
Iar c acesta este adevr, ci nu convenie, o arat tot tlcuirea aceluiai
Canon 7 Apostolic n Pidalion, prin minunile mari care au ntovrit data adevrat,
mpotriva datei hotrte de latini

Netemeinicia scrisorii sinodale

S-au artat aci, acum ctva vreme, temeiurile pe care se sprijinea neputina
serbrii Patelor altcndva dect la 5 mai [1929], odat cu toat lumea ortodox.
Tcuser glasurile omeneti, spre a vorbi numai Predania, Canoanele i textele
nvturii. De-atunci, ns, multe lucruri s-au schimbat: Sinodul a dat o carte
pastoral, prin care a vrut s-i lmureasc-n chip polemic gndul fa de
credincioi. Pastorala conchidea n sensul c toi vor srbtori Patele la 31 martie,
sub ameninarea pedepsei puterilor lumeti la care se fcea apel, pentru
meninerea ordinei.
Apoi, Sinodul a revenit asupra primei hotrri i, n edina de la 8 februarie, a
ngduit ca fiecare cretin s serbeze dup cum i ngduie cugetul, ncuviinndu-se
 30
preoilor s mngie pe credincioi cu slujba Patilor i la 5 mai, dac norodul o va
cere
A rezultat c data indicat de vechea Pascalie nu mai putea fi meninut,
fr neajunsuri grave.
Anume: 1) vechea dat a Patilor se-ntmpl s cad, n unii ani, n afar de
intervalul de timp dintre 22 martie i 25 aprilie al calendarului ndreptat; i, cum
serbrile fixe sunt astzi aezate dup acest nou calendar, nepotrivirea produce
un ir neles de tulburri n rnduielile bisericeti.
Pentru aceasta, Scrisoarea pastoral enumer cteva asemenea tulburri, i
anume:
1) mai mult de jumtate a lunii martie ar cdea afar din Post;
2) srbtoarea celor 40 de mucenici ar cdea afar din Postul mare;
3) Buna Vestire ar cdea n a doua sptmn a Postului mare;
4) Srbtoarea Sfinilor Petru i Pavel s-ar reduce, prin aceasta, la mai
nimic;
5) Sfintele Pati ar fi serbate dup 25 aprilie, ceea ce ar fi necanonic (sic);
6) Sfintele Pati ar cdea dup a doua lun plin de dup echinoxiul de
primvar.
Spre a evita toate aceste tulburri, Sinodul a socotit ca e mai nimerit ca
Patele s fie serbat la 31 martie, adic, n prima duminic de dup luna plin,
dup echinociul de primvar, al anului de pe cer.
S-a artat, aci, c aceast din urm aezare este i ea lovit de o serie de
inconveniente grave: care face imposibil serbarea Patilor la aceast dat.
Anume: srbtorirea Patilor la 31 martie:

1) este necanonic, ntruct nu respect hotrrile Sinodului de la

Niceea, menionate n scrisoarea lui Constantin; i anume, obligaia ca toi
cretinii s serbeze Patile n aceeai zi;
2) calc Predania, care prevede obligaia ca, n nici un caz, Patele s nu
se serbeze odat sau nainte de iudei;
3) e schismatic, deoarece rupe comunitatea pascalic a tuturor
drepilor-credincioi n ndejdea nvierii noastre;
4) este eretic, deoarece, prin nerespectarea acestor practici, rupe
solidaritatea celor dou Testamente i cade n pcatul lui Marcion.
Dar, dac acestea sunt ncurcturile care se ivesc n unii ani, la orice dat
vom serba Patele dup noul calendar, urmeaz c, din punct de vedere
bisericesc, noul calendar nu este bun i, ca atare, Sinodul trebuie neaprat s-l
lepede ca pe un netrebnic, dac vrea cu dinadinsul s nu se ntmple nici o
tulburare. Lucrul este cu att mai uor de fcut bisericete, cu ct schimbarea
calendarului nu s-a fcut de nevoi bisericeti, ci din faptul c se iveau ncurcturi
ntre oameni
Argumentarea mai pctuiete-n acest punct i acolo unde invoc
precedentul Sinodului de la Niceea, fr a spune care erau ncurcturile i de ce
ordin (lumesc sau bisericesc).
Unde se spune c Sfntul Sinod de la Niceea, srind cele trei zile, a vrut s dea
o norm de precedent pe viitor ?
 31
Tradiia spune, dimpotriv, c au srit cele trei zile, fixnd definitiv
calendarul, odat pentru totdeauna, ca s nu mai fie nevoie de astronomi i de
soboare...
S-au socotit mai grave abaterile care ar fi atras mai uor luarea-aminte a
credincioilor, fa de clcarea canoanelor, pe care ei n-o puteau bga aa de uor
de seam
Cci, odat schimbat, calendarul, n loc s lumineze poporului, a voit s-l
nele, s potriveasc astfel lucrurile, nct s par c nu s-a schimbat nimic.
A lepdat astfel normele eseniale i nevzute , spre a pstra pe cele
vzute i potrivite nu intereselor bisericeti, ci celor lumeti.
Mai e nevoie s repetm c, avnd de ales, ntre un motiv lumesc i unul
bisericesc, Sinodul era dator s aleag pe cel bisericesc ?
Ce vom face noi, fa de aceast stare grea, n care chiriarhii notri au adus
Biserica ? Nu vom pierde ndejdea, cci Domnul Nostru Iisus Hristos este Domnul
rbdrii i al milei fr de sfrit. Ne vom ndrepta ctre Sinod i, vom spune,
din inim fiiasc rostind:
Prea Sfinilor Prini,
nvluii de autoritatea tiinei, nimeni nu v mai recunoate cpetenii,
nvluii de nimbul de lumin al Duhului Sfnt, da.
Voi suntei semnul unei alte autoriti dect cea lumeasc, i
Nu se cade s-o dispreuii, trecndu-i nainte alte temeiuri i alte autoriti.
Voi nu vorbii nici astronomilor, nici ateilor, orict de supui, ci numai celor
care cred i mrturisesc Treimei.
Cci voi suntei sarea Pmntului i, dac sarea-i pierde Darul, cu ce se va
sra?!
Uitai, deci, glasul veacului i al tiinei, dai pas credinei, scoatei candela
de sub obroc, ca toi s cunoasc precum c suntei ntru El, prin aceea c avei
dragoste ntru voi.
Voi n-avei a v potrivi nimnui i toi au a se potrivi darului fr msur.

Pascalia i nedumerirea ortodocilor

Dac voi nu m vrei, eu v

vreau
Al. Lpuneanu

Religia i credina sunt pentru popor, iar nu poporul pentru religie. Credina
i ideea religioas izvorsc din revelaia dumnezeiasc, venit nou prin Iisus
Mntuitorul i Sfinii Apostoli, precum i din necesitatea sufleteasc ce este
nnscut n cutele cele mai ascunse ale firii omului, dornice de hrana cea divin.
Istoria ne-a dovedit c o credin cu greu se schimb, iar poporul identific
credina lui cu nsui scopul existenei lui pmnteti.
De aceea, cnd Sinodul Romn, la 24 ianuarie [1929], a decis revenirea
asupra vechei srbtoriri a Patelui, s-au nscut, n snul Bisericii cretine
Ortodoxe autocefale Romne, nedumeriri i nenelegeri, care, prin natura lor,
prezint seriozitate, nu att prin latura lor religioas, ct cea politic.
 32
Istoria rii noastre i-a scris visul ei de aur cu ajutorul cel nepreuit al
unitii noastre de credin, confundndu-se adesea ideea de stat cu cea
religioas.
Domnii notri au luptat att pentru ar, ct i pentru cretintate. Deci,
ideea de stat mergea mn n mn cu cea religioas.
Astzi, ne-am pus noi nine ara pe dou trmuri. Credincioii se mpart n
treizeci i unu martiti i cinci maiti.
Chestiunea schimbrii Pascaliei nu este numai o nenelegere ,,popeasc.
Biserica cretin Ortodox din ntregul Orient i-a fixat, din primele veacuri
ale cretinismului (Sinodul de la Niceea, 325 d.Hr.), modul de a serba Sfintele Pati.
Iar o tradiie de peste 1600 ani a fixat data srbtoririi Patelui dup srbtorirea
patelui evreiesc. Patele srbtorindu-se la 31 martie, rezult c anul acesta Patele
cretin s se serbeze naintea celui evreiesc. Lucrul acesta, ns, n ntreaga Basarabie
i n multe pri din Moldova, a creat mhniri i nenelegeri n inimile cretinilor, care
considerau ca lege c niciodat Patele cretinesc s nu cad nainte de cel evreiesc.
n economia religiei cretine ortodoxe, tradiia are aceeai importan i
sfinenie ca i hotrrile sinodale, care au fost scrise.
Prin hotrrea fixrei datei Sfintele Pati la 31 martie, tradiia Bisericii
cretine Ortodoxe a fost clcat. i, dac am ine seama numai de aceste dou
considerente dezbinarea n tabere a locuitorilor rii, cei cu stil vechi i cei cu stil
nou, precum i nerespectarea Sfintei Tradiii , totui, ar fi ndestultor ca
forurile noastre bisericeti s-i plece urechea i s ia aminte la nvrjbirea care ne
ateapt.
Muli dintre noi vor zice ca aceast chestiune nu se poate cunoate mai
bine dect de clericii notri i de ctre autoritatea noastr suprem n materie
religioas, care este Sfntul Sinod. Lucrul aa ar fi, ns religia noastr cretin
denumete cu expresia Biserica nu numai clasa conductoare clerical cu tot
cortegiul ei ierarhic , ci, prin cuvntul Biserica se nelege tot poporul, cler i
mirean, care se nchin unuia i aceluiai Dumnezeu i practic i profeseaz una
i aceeai credin.
Prin urmare, o chestiune att de important, ca cea a schimbrii datei
Sfintelor Pati, nu poate fi tratat numai pe baze pur tiinifice i numai de ctre
chiriarhii notri, ci trebuie a lua n seam i alte considerente, ca: practica de pn
acum a Bisericii noastre cretine Ortodoxe, susceptibilitatea poporului n materie de
schimbare a unui obicei devenit o lege, simbolul nvierii Domnului, care se aseamn
cu venirea primverii celei nfloritoare anotimp ce semnific nflorirea i
rspndirea cretinismului asupra pgnismului i a lumii ntregi etc.
n articolele ce vor urma, vom vedea motivele pe care se bazeaz SfntulSinod
de la 24 ian[uarie] a.c., n hotrrile luate i motivele pe care se ntemeiaz
susinerea rmnerii srbtoririi Sfintele Pati tot la data de 5 mai, mpreun cu
Orientul cretin ortodox.
Biserica noastr se conduce, pn la mucenicie, de lumina adevrului i de
steaua intereselor superioare ale majoritii poporului romn.

Pastorala de la 7 februarie a Sfntului Sinod

 33
Este un lucru tiut i pentru care toat lumea este de acord c, dac Orientul
cretin nu ar fi ndreptat vechiul calendar iulian, am fi ajuns s avem, peste cteva
milenii, iarna vara i vara iarna.
mpratul Iuliu Cezar, la anul 46 a.Hr., puse pe nvatul astronom al
timpului, Sosigene, s-i calculeze valoarea exact a anului tropic.
Acesta socoti ca anul tropic este de 365 zile i 6 ore. Iar pentru uurare, hotr
ca anul civil s se socoteasc ca avnd 365 zile, iar diferena de 6 ore s se
adauge la fiecare trecere de 4 ani, ca fcnd mpreun 24 ore, adic, o zi. Prin
urmare, la fiecare 4 ani tropici, anul civil s se socoteasc ca avnd 366 zile,
denumindu-se, astfel, an bisect.
Calendarul iulian a fost admis de Biserica cretin la anul 325, n Sinodul de
la Niceea, din Bitinia.
nvatul Sosigene, ns, nu a socotit exact anul tropic, cci, acesta nu are 365
zile i 6 ore, sau 365 zile 25 sutimi de zi, cum calculase el, ci, adevratul an tropic,
socotit exact, are 365 zile i 242 256 fraciuni de zi. Deci, ceva mai puin dect
anul din calendarul iulian
Oare, n materie religioas pe lng credin, nu trebuie s fim condui de
acelai elementar bun-sim i de aceeai perspicacitate a lucrurilor? Iar tot n
materie de religie, cine este oare mai presus, adevrul tiinific sau adevrul
religios?
Sa vedem, acum, dac schimbarea Pascaliei era tot aa de ndreptit ca s
se fac.
nceputul secolului al IV-lea dup Hristos era foarte mult frmntat de
diferite dispute dogmatice, care aveau loc n snul Bisericii cretine, ceea ce ddea
natere la multe erezii i deprtri de credina cea adevrat a religiei cretine.
Pentru a se combate aceste erezii, mpratul Constantin cel Mare, dornic sa ia i
alte hotrri pendinte cu Biserica, convoc un Sinod Ecumenic la Niceea, n Bitinia,
pe la anul 325 d. Hristos. La acest Sinod, luar parte 318 Sfini Prini ai ntregii
Biserici cretine Ortodoxe, deci, i Apusul, care nu era nc rupt de Rsrit. Acest
Sfnt Sinod Ecumenic, pe lng alte multe chestiuni ce-a avut de discutat, a
hotrt, cu privire la data Patelui, c aceast srbtorire trebuie s cad: n
prima duminic dup prima lun plin ce vine dup echinoxul de primvar (21
martie)
n Pastorala ctre popor de la 7 februarie a.c., a Sfntului Sinod, se spune
c, dac am serba Sfintele Pati la 5 mai, ,,s-ar clca hotrrea i practica ntregii
Biserici, dup care, Sfintele Pate nu se pot trece, spre serbare, dincolo de 25
aprilie. Dar, nu e mai puin adevrat, deoarece 5 mai, stil nou, cade, pe stil
vechi, tocmai ntre 22 martie i 25 aprilie, neclcndu-se astfel cu nici o iot
hotrrea Sfntul Sinod de la Niceea, Patele, dup stil vechi, cznd, anul acesta,
la 21 aprilie. Tot Pastorala Sfntului Sinod, vorbind despre ,,ncurcturile ce ar
rezulta, n cazul de s-ar serba Sfintele Pati la 5 mai, zice: ,,n primul rnd,
bunoar, ar fi trebuit s se prelungeasc mncarea de carne peste jumtatea lunii
martie, lundu-i din ea 17 zile pentru dulce, ceea ce nu s-a ntmplat pn acum
n Biserica Ortodox.
Concluzia ce se trage este fals, deoarece i premiza pus este tot fals.
Serbnd Patele pe stil vechi, 21 aprilie, i Postul Patelui va ncepe pe stil vechi. Nu
va zice nimeni, cred, ca s avem nvierea la 5 mai, stil nou, iar Postul de 7
sptmni s-1 ncepem la 17 martie, ci, la 5 mai, stil nou, corespunzndu-i, pe stil
 34
vechi, Patele de la 21 aprilie, Postul va ncepe cu 7 sptmni n urm, adic, la 4
martie stil vechi, deci, fr a lua lunii martie 17 zile pentru dulce, dup cum spune
Pastorala Sfntului Sinod.
Cum c se poate lucrul acesta, avem exemplul Bisericei noastre surori din
Grecia, care a ndreptat calendarul iulian, ns rnduiala Pascaliei a lsat-o tot pe
cea veche i care este n conformitate cu hotrrile Consiliului celor 318 Sfini
Prini adunai la Niceea.
Mergnd mai departe, spre alt ordine de idei, observm c o practic
cretin de peste 16 veacuri a stabilit ,,obiceiul sau tradiia ca, ntotdeauna,
Sfintele Pati s cad dup serbarea patelui evreiesc.
Tradiia este cuvntul nescris, rmas nou de la Mntuitorul Iisus Hristos, i
care ne-a fost transmis prin Apostoli i ceilali Sfini Prini. Mntuitorul nu a vrut s
fac mai multe partizi religioase sau mai multe coli, ci o singur religiune, pentru
toi. De aceea nu a nsrcinat pe Apostoli s scrie, ci s nvee; aa c, predica
verbal este anterioar Scripturii. Chiar i n Vechiul Testament, Scriptura i
Tradiiunea subzistau mpreun, iar Mntuitorul nu a recunoscut numai Legea i
Profeii, dar i Tradiiunea dogmatic a sinagogii. Aa c, n economia religiei noastre
cretine Ortodoxe, Sfnta Tradiie se bucur de aceeai cinste ca i Sfnta
Scriptur. Sfntul Apostol Pavel, cnd ne nva s respectm Tradiia, zice:
,,Frailor, stai i inei nvturile, care le-ai auzit, ori prin cuvntul, ori prin
scrisoarea noastr.
Prin urmare, dac Tradiia practica de veacuri, an de an, a aceluiai lucru a
hotrt i a ntrit un obicei, oare cine suntem noi, ca tocmai astzi, n anul de la
Hristos 1929, s stricm aceast ornduire, devenit lege i cu indiferen s
afirmm c nu e nici o crim religioas sau de contiin dac ornduim
srbtorirea Sfintele Pati nainte de patele evreiesc i nu dup acesta?