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Le Coran et la sunna

Tariq Ramadan (official) dimanche 12 fvrier 2017

Le Coran est pour les musulmans la parole de Dieu rvle par fragments au Prophte
Muhammad (PBSL) par lintermdiaire de lange Gabriel pendant les vingt-trois annes de sa
mission. En ce sens donc, le Coran reprsente pour eux une parole dabsolu qui donne et
prend sens au-del des vnements et des contingences de lhistoire : et ce parce quelle est,
pour les fidles de lislam, le dernier message rvl aux hommes par Dieu qui, auparavant,
avait envoy dinnombrables prophtes et messagers dont No, Abraham, Mose et Jsus.
Le texte coranique est, avant toute chose, un rappel aux hommes pour quils reviennent la
foi originelle en Dieu et quils aient de fait le comportement moral qui convient. Plus dun
tiers du Coran est constitu par lexpression du tawhd : la foi en lunicit du Crateur qui
nengendre pas et na pas t engendr. On trouve galement voques les histoires des
Prophtes dont la narration traduit le fait de lessence unique des messages et de leur
continuit. Tous ces passages sont propres donner naissance la spiritualit qui doit
accompagner le croyant : leur dimension absolue est en soi logique, et lgitime.
De nombreux versets du Coran parlent de la cration, de lunivers et dautres insistent sur les
modes de relations que les hommes doivent entretenir entre eux ou avec la nature. La
Rvlation traite en effet de toutes les sphres de lactivit humaine : de lordre conomique,
du projet social, de la reprsentativit politique. Cest cette spcificit qui, premire vue, fait
problme, car si la parole de Dieu est absolue, une et dfinitive, cela revient dire que ce qui
a t crit et recens au VIIe sicle comme parole de Dieu est appliquer tel quel toutes
les poques ultrieures. Lislam serait donc, par essence, fondamentaliste au sens o lon
comprend cette notion dans lhistoire du christianisme.
Pourtant, ni le Prophte, ni ses compagnons, ni les premiers juristes ne lont entendu ainsi. Le
Coran est descendu par fragments et les versets rvls taient souvent des rponses des
situations spcifiques auxquelles devait faire face la communaut des fidles autour du
Prophte. Cest une rponse relative lvnement historiquement dat : labsolu rvl nest
pas dans la littralit de la formulation, mais dans le principe gnral qui se dgage de ladite
rponse. Cest ce quont traduit les premiers juristes, aprs Ab Hanfa et As-Shfi4, avec la
notion de maqsid as-shara : les objectifs, les principes dorientation de la lgislation
islamique.
Il sagit l de la conceptualisation, aprs coup, de ce que Muhammad (PBSL) et ses
compagnons comprenaient et appliquaient naturellement. Quand Umar, alors quil avait
succd Ab Bakr la tte de la communaut musulmane, dcida, durant lanne dite de la
famine, de suspendre lapplication de la peine de la main coupe aux voleurs, il suivait trs
exactement le principe nonc ci-dessus : maintenir lapplication de cette peine aurait signifi
une trahison de lobjectif de la Rvlation qui seule est absolue (mme si cela pouvait
apparatre comme un manquement la lettre du Coran).
Il se trouve dans le Coran peu prs 228 versets (sur 6 238) qui traitent de la lgislation
gnrale (code civil et pnal, droit constitutionnel, relations internationales, ordre
conomique, etc.). Il est impossible, avec ce qui ne reprsente que 3% du Coran, de rpondre
aux besoins dune quelconque socit cette insuffisance tait apparue du temps mme du
Prophte (PBSL) et les juristes ont trs vite cherch dgager les principes gnraux, et
absolus, qui se cachaient derrire les rponses spcifiques donnes aux habitants de la
pninsule arabique au VIIe sicle.
Le Coran offre donc des principes directeurs, des principes dorientation. Ces derniers sont,
par essence, absolus puisque, pour le musulman, ils proviennent du Crateur qui indique
lhomme la voie (la shara) suivre pour respecter Ses injonctions. Ces principes sont la
rfrence des juristes qui ont la responsabilit, en tout lieu et toute poque, dapporter des
rponses en prise avec leur environnement sans trahir lorientation premire. Ainsi, il ne sagit
pas de refuser lvolution des socits, le changement des modes et des mentalits, ou les
diversits culturelles : bien au contraire, le musulman est mis en demeure de respecter lordre
divin (qui a voulu le temps, lhistoire et la diversit) : Dieu fait sortir le vivant du mort ; Il
fait sortir le mort du vivant. Il rend la vie la terre quand elle est morte : ainsi vous fera-t-Il
surgir de nouveau. Parmi Ses signes : Il vous a crs de poussire, puis vous voici des
hommes disperss sur la terre. Parmi Ses signes : Il a cr pour vous, tires de vous, des
pouses afin que vous reposiez auprs delles, et Il a tabli lamour et la bont entre vous. Il y
a vraiment l des signes pour un peuple qui rflchit. Parmi Ses signes : la cration des cieux
et de la terre ; la diversit de vos langues et de vos couleurs. Il y a l vraiment des signes pour
ceux qui savent. Coran 30/19-22 Les tapes de la cration des cieux, de la terre et des tres
humains et la diversit des idiomes et des couleurs sont autant de signes tant de la Prsence
que de la volont divines quil faut donc respecter. Linterpellation lensemble des tres
humains va dans le mme sens : vous les gens ! Nous vous avons crs dun homme et
dune femme et Nous avons fait de vous des peuples et des tribus pour que vous vous
entreconnaissiez [] Coran 49/13 Ainsi lhomme, porteur de la foi, doit admettre,
linstant mme o il soccupe des affaires humaines, les donnes de lvolution historique, de
la diversit cultuelle et culturelle. Faire face ses responsabilits de croyant, cest
apprhender lhorizon de cette complexit et, demble, sactiver chercher, pour son poque
et son pays, la meilleure faon dtablir une harmonie entre les principes absolus et la vie
quotidienne.
La Sunna du Prophte, seconde source du droit islamique, permet de sapprocher des objectifs
de la Rvlation. En effet, en analysant ce que Muhammad (PBSL) a pu dire en telle ou telle
circonstance, ou comment il a agi, ou encore ce quil a approuv, nous sommes mme de
mieux comprendre le sens et la porte des injonctions divines. De la mme faon, les juristes
se sont efforcs de dgager partir des dires, des faits et des dcisions du Prophte (PBSL),
les principes qui devaient permettre aux musulmans de vivre avec leur temps ou leur
environnement tout en restant fidles son enseignement.
premire vue, la rfrence constante au Coran et au Prophte peut apparatre comme un
obstacle au changement, comme sa ngation manifeste par la volont de voir applique
aujourdhui une lgislation vieille de quatorze sicles. Ce que nous venons de dire est la
dmonstration que cette comprhension est bien rductrice et quelle ne correspond ni
lenseignement de Muhammad (PBSL) ni lattitude des ulmas (savants) de la premire
poque. La dtermination des principes gnraux est un fait avr dans les modalits de
lectures juridiques du Coran et des traditions et que confirment, sil en tait besoin, lexigence
de leffort de rflexion personnelle (ijtihd) dans des situations dont ne parlent ni le Coran
ni la Sunna.