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 PABLO DONAIRE

INTRO MMI

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 PABLO DONAIRE
MODELO MENTAL INTEGRATIVO
0. INTRO MMI

www.pablodonaire.com.ar
la revolucin es interna

Pablo Donaire 2017

Primera Edicin: marzo 2017.
donairepablo9@gmail.com
Facebook: @pabloarnaldodonaire
Diseo: Pablo Donaire
Imagen tapa: Larm Rmah

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita del titular del

copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin
parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico, y la distribucin de
ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblico.

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 INTRODUCCIN AL MODELO
MENTAL INTEGRATIVO

LA CIENCIA UNIFICADA

Entre todos los caminos en su variedad y diversidad, la

decisin ms difcil suele ser optar por uno y atenerse a l.
Entre muchos escritos fallidos, empiezo finalmente a recorrer
esto que en su conjunto ser la Psicologa Integrativa. Sus
pasos iniciales, corren por cuenta de la creacin de un Modelo
Mental Integrativo, que servir de gua y punto de partida
para ulteriores desarrollos. En esta breve introduccin,
enunciaremos la problemtica de la integracin, la
metodologa utilizada y algunos aspectos epistemolgicos.

Cuando Sternberg y Grigorenko (2001) hicieron un

llamado a la integracin, volvieron audible un pedido que en
buena medida recorra todos los campos de la psicologa.
Como es natural, la aplicacin por excelencia de la
psicologa, la clnica, lleva la delantera, incluso en el Cono
Sur, con Opazo Castro (1992, 2001) y Fernndez lvarez
(1992). Desde entonces, tanto los escritos epistemolgicos y
crticos sobre el tema, como as tambin los aportes, han
formulado sus posturas. Como este es un tema que requerira
un desarrollo que aqu desvirtuara el camino, dejemos
gravados estos nombres.

Naturalmente hablamos de una integracin terica. Para

los niveles prcticos de la misma, sta se comportar como
una teora nueva ms.

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 PROBLEMTICA INTEGRATIVA

Existen dos grandes problemas tanto en los escritos de

integracin en general, como en sus intentos propiamente
dichos. Al primero lo llamaremos la multiplicidad inoperante
y al segundo, la dogmtica trascendente. Una multiplicidad
de puntos de vista terminara por convertir cualquier
problema, en algo tan complejo, yuxtapuesto e indescifrable,
que por s mismo, este tipo de integracin resulta inviable. La
dogmtica trascendente habla de un paradigma, convertido en
dogma integrativo, el cual absorbe, por lo dems, a todas las
perspectivas. En este caso, se gana en comprensin y
profundidad, pero no hay una integracin real; se rechazar
con violencia lo diferente.

Pensar la solucin de dichos problemas me llev a una

serie de conclusiones.
Primero, integrar, debe ser, en s mismo, el paradigma de
la integracin.
Segundo, al ser esto as, queda evitado el peligro de la
diversidad inoperante y de la dogmtica trascendente.
Tercero, es imprescindible una visin crtica, una
historiografa de la ciencia y una bsqueda, tanto de
convergencias como de divergencias.
Integrar no puede entenderse como una destruccin de la
diversidad, antes, al contrario, se nutrir de la misma, la
alentar incansablemente, y la defender con razn y ciencia.
Por lo tanto, de todo el universo fenomenolgico de la
psicologa, esta perspectiva, deber tener en cuenta a todo el
universo el universo fenomenolgico; no cerraremos los ojos
ante nada, por absurdo, acientfico o extrao que pueda
parecernos. Como resultar evidente, esta idea, nos devolvera
a la problemtica de la multiplicidad inoperante. Queriendo
evitar un problema, caeramos en otro que ya cremos
superado. Considerar el universo psicolgico todo, en s
mismo, es un imposible. Por tanto, deberemos contar con un
mtodo reductivo adecuado. Pero esto, al mismo tiempo,

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renovara el riesgo de caer en una dogmtica trascedente, es
decir, apegndonos a un mtodo, terminaramos por alejarnos
del paradigma integrativo, transformando nuestro mtodo en
dogma, a travs del cual reduciramos la multiplicidad segn
nuestra propia perspectiva.

Afortunadamente, existe un mtodo adecuado, en lnea

con la integracin, el cual nos permite encontrar una va de
escape a esta problemtica circular.

Por lo dems, deberamos preguntarnos si tanto la

multiplicidad inoperante, como la dogmtica trascendente, no
son el reflejo propio del estado actual de la psicologa. Es
decir, demasiadas ideas, demasiadas teoras y todas o la
mayora, con pretensiones de la mejor y la ms acabada.

Y es que ste es un momento

en que la psicologa [...] ha llegado a fragmentarse como nunca

antes en su historia. Ha perdido su centro y corre el riesgo de
perder la cohesin necesaria para asegurar que se produzca ese
intercambio interno que podra justificar la divisin del trabajo
en sus partes, (Bruner, 1990, p. 11).

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 METODOLOGA

La psicologa abarca el amplio espectro que va desde la

ciencia natural a la filosofa, en este sentido su dismil
metodologa ha girado desde la ciencia estricta, la
interpretacin, la fenomenologa y algunas variables de
hermenutica analtica.

El mtodo cientfico tiene grandes limitaciones, pero no lo

descartamos. Ser un constante esfuerzo el intento de
operacionalizar nuestras hiptesis para dar lugar a la ciencia
estricta.
Desde Husserl la psicologa y la filosofa se vieron
influenciadas por el desarrollo de la fenomenologa.
Entendida como mtodo, la fenomenologa puede ser pensada
como aquello que permite

ver lo que se muestra, tal como se muestra por s mismo,

efectivamente por s mismo, (Heidegger, 1962, p. 45).

Fenomenologa, pensada as, implica considerar o tomar

en cuenta todas las variables y dejar que ellas mismas
expliquen, por s mismas, tanto la estructura, como la funcin.
El objeto de estudio, a travs de esta metodologa, no es
perturbado ni modificado. Se trata, en suma, de observarlo,
sin prejuicio alguno 1. Los autores que tomamos, tanto as

1
Uno de los argumentos ms fuertes contra la integracin, lo encontramos en
su mxima expresin en Feyerabend (1991). El autor plantea que la
fragmentacin desintegracin- es sntoma de buena salud en la ciencia, y
que generar un pensamiento nico integracin- es peligroso. Un
contraargumento, se centrara en demostrar que los fragmentos, se comportan
como pensamientos nicos es decir, Feyerabend, a su pesar, defendera
aquello que pretenda evitar. Pero podemos prescindir de este
contraargumento por nuestro mtodo. Asumimos la fragmentacin con
aceptacin y la contemplamos, sin intentar modificarla. Es ella la que dar las
pautas, en definitiva, de integracin finales. Del panorama psicolgico, no
negamos nada. Integrar, en ltima instancia y por esto mismo, es aprender a
aceptar la fragmentacin.

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como la forma de desarrollo y aproximacin a los mismos,
estn realizadas en base a la fenomenologa, especficamente
la de Heidegger, (1962) entendida como mtodo.

Descartamos, de plano, la oposicin entre ciencia y

fenomenologa. Tampoco aporta demasiado el debate en este
sentido. La Psicologa Integrativa, adopta como mtodo la
fenomenologa, pero se apoya en la ciencia y buscar, en la
medida de lo posible, en ella su sustento. La particularidad de
lo integrativo es que al basarse en lo ya construido, podemos
adoptar, sin esfuerzo, los grandes avances cientficos que los
hay- en nuestro mbito. Por otro lado, lo integrativo se hace
responsable de las temticas que escapan a lo cientfico y
hermanan a la psicologa con la filosofa.

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 PSICOLOGA INTEGRATIVA

La creacin de la Psicologa Integrativa (PI) implicar una

divisin de la psicologa terica en tres grandes reas,
agregndose una cuarta.

Metapsicologa. Incluye a la lnea de psicologa profunda,

derivada directamente de la idea de lo inconsciente. Es el rea
de la psicologa que tiene ms relacin con la filosofa.
Tambin podemos incluir aqu a las perspectivas existenciales
y humanistas.
Psicologa [propiamente dicha]. Es la lnea intermedia
entre filosofa y ciencia. Aqu se incluyen las lneas de
carcter cientfico, el conductismo, la psicologa cognitiva y
algo tambin de las psicologas existenciales y humanistas.
Psicobiologa. Aqu entramos en acuerdo con los avances
fundamentales de la neurociencia y sus derivados.

El cuarto nivel terico, es el Psicosocial, el cual relaciona

nuestra ciencia con la antropologa y la sociologa. Existe un
quinto nivel que se revelar con el avance de la obra.

Se comprender que, a grandes rasgos, podra agregarse

indefinidamente material y teoras a estas grandes secciones.
No obstante, esto es lo que propiamente llamaremos, en
conjunto, Psicologa Integrativa.

La misma, por fuerza evidente, constar de dos grandes

aplicaciones prcticas: la Terapia Integrativa (TI) y las
aplicaciones sociales varias (ASI).

Ahora bien, este edificio, constar de dos elementos ms,

fundamentales, tanto as, que habra que ponerlos en la base,
antes que en la cima. Se trata de una historiografa (HI) y una
epistemologa integrativa (EI). Una analtica de revisin ser,
como se ver a travs de este mismo trabajo, esencial.

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 Algo an no menos imprescindible es el aspecto
epistemolgico. Sin una adecuada visin crtica de la filosofa
y la ciencia, ser imposible generar una reflexin profunda.

De todo esto devendr una purificacin del lenguaje

psicolgico y una redireccin a los aspectos clave. Siempre
me ha parecido, y esto es slo una opinin, que la
especializacin genera una prdida del contenido filosfico y
en esencia, existencial de nuestra ciencia.
Aunque uno se encuentre siempre en camino, y siempre
en un punto particular del mismo, es necesario volver a dotar
a la psicologa de la esencia filosfica.
Nuestro proyecto es inmenso porque inmenso es nuestro
objeto.

11
 MODELO MENTAL INTEGRATIVO

Ir a la psicologa integrativa implica elegir un camino. Se

entiende que cada aspecto tratado en esta breve introduccin
requerir de un desarrollo ulterior2, pero he tratado de no
desviarme de la meta: elaborar un modelo psquico, a travs
de la integracin de doce autores fundamentales. Me ha
costado tres aos definir este objetivo. Y cuando uno
encuentra una meta, debe entregarse por entero a ella. Podra
realizar desvos a explicar mil cosas y esos desvos traeran,
por fuerza, mil ms. Perdera as el rumbo. De cada elemento
devendr su desarrollo en el momento adecuado. Apelo a la
benevolencia del lector en este sentido. Detrs de todas estas
palabras hay meditacin y reflexin, como as tambin un
esfuerzo minimalista y sinttico; aunque esto ltimo no sea
demasiado apreciado en occidente, lo considero una virtud.

Los autores son, como dije, doce. Los llamo primarios

porque hicieron un aporte fundamental, a partir del cual
cambiaron la forma de ver las cosas. Los autores secundarios
(trabajaremos algunos y en ediciones posteriores agregar
otros) desarrollaron, como es evidente, aspectos de los
primarios, no obstante, agregan o cambian algo que por s
mismo es vlido o merece ser tenido en cuenta. Los autores
terciarios innovan en un nico aspecto; aportan un
descubrimiento o experimentos interesantes. Llamar la
atencin, luego de leer la lista de autores, lo siguiente: diez
son occidentales, mientras que dos son orientales. Entiendo
por oriental una forma radicalmente distinta de ver las cosas.
No es una referencia geogrfica. Integrar, radicalizado, nos
lleva, por fuerza, a trazar un puente con oriente3. Aunque los

2
Hablo de libro o libros posteriores.
3
El paradigma integrativo, es pensado y llevado a sus ltimas consecuencias.
Se trata de una radicalizacin de la idea, pero al mismo tiempo un cuidadoso
reparo en lo integrado, el objeto de integracin y el sujeto que ha de integrar.
Si bien he optado por Lao Tse y Buda, tambin podra haber tomado a alguna

12
autores orientales son filsofos, antes que psiclogos, puede
observarse, a travs de sus ideas una protopsicologa. Los
trataremos desde una perspectiva estrictamente psicolgica,
esto es, sus creencias y misticismo, escapa a nuestro campo
as como las religiones y filosofas derivadas. Los
occidentales, se explican por s mismos. Aqu la lista:

1. Freud.
2. Adler.
3. Jung.
4. Wundt.
5. James.
6. Watson.
7. Perls.
8. Rogers.
9. Ellis.
10. Kabat-Zinn.
11. Buda.
12. Lao Tse.

Una ltima apreciacin: el orden no es cronolgico

estricto. Los orientales estn al final, pero por lejos, son los
ms antiguos. Si bien no es ninguna novedad tratarlos, s es
novedoso integrar explcitamente sus ideas en una teora
psicolgica.

La cantidad de autores, as como lo dismil de sus mtodos

y teoras, pareceran acercarnos al problema siempre presente:
el de la multiplicidad inoperante. Doce autores puede parecer
un nmero excesivo, teniendo en cuenta que en las
integraciones clnicas, por ejemplo, se integran entre seis o
menos. Por qu tantos? Por qu incluso agregar autores
secundarios? Alguien, por otro lado, podra reprocharnos que
son demasiado pocos o no son los correctos. Pero
mantengamos nuestra meta. A partir de los tres primeros, la
llamada trada metapsicolgica (Freud, Adler y Jung),
formaremos un ncleo central, el cual, en s mismo, no
requerir de una vuelta a cada analtica por autor previa.
Nuestro modelo, a travs de estos trabajos ser pulido,

cosmovisin andina, ideas de la india, de los celtas, incluso de los primitivos

cristianos.

13
cuestionado y donde corresponda, modificado. Cada uno de
los doce primarios, es un captulo analtico; en el captulo 13,
el nico sinttico, se observar el modelo terminado. Se
podran agregar ms autores sin problema, el resultado ser
nico, simple, pero al mismo tiempo ir adquiriendo
profundidad y diversidad.

Un modelo psquico no es ms que una representacin

grfica de algo en s, muy complejo. Su aporte fundamental,
adems del didctico, es que se transforma en una suerte de
gua, algo a travs de lo cual se puede acceder a una
comprensin que por otra va resulta difcil. El modelo creado
sobre estos cimientos, es un excelente punto de partida.
Y debera ser capaz de dar luz sobre mltiples aspectos: a)
psicopatologa, en su aspecto general; b) clnica, a nivel
terico y prctico; c) funcin, en tanto dinmica y sistmica;
d) estructura, en tanto la emergencia de leyes y entidades
fundamentales; e) relacin biosocial y no menos importante:
f) sanidad, entendida como el emergente ms all de la
enfermedad y g) individuacin, en tanto posibilidad de
desarrollo.

Integrar implica un cruce entre el pasado y el futuro. Es un

examen histrico y una creacin, emergente de la revisin,
pero tambin per se, innovacin. Es algo nuevo y viejo al
mismo tiempo. Tambin es filosofa y ciencia; en tanto
reflexin, autorreflexin y crtica, como as tambin
experimentacin y prueba de hiptesis. Cada vez que emerge
un nuevo paradigma o sistema terico, surgen inevitables
resistencias. Tenemos, frente a toda oposicin, una ventaja:
no partimos de cero, es decir, no tratamos de refundar la
psicologa, slo entenderla [devolverla] en su esencia. Y esto
es lo que sugiere Carpintero (1999) cuando dice

Dos tipos de consideraciones podran ayudar a cerrar el debate.

Uno deriva del estudio de la historia de la psicologa. Otro
procura buscar una conjugacin sistemtica de la unidad y
diversidad dentro de una teora que lo haga posible, (p. 40).

14
 Modificaremos nuestra postura conforme a los avances,
pero forzosamente iremos all donde la ciencia no llega. El
aspecto cudruple de esta integracin (pasado + futuro +
ciencia + filosofa) ser llevado adelante a travs del mtodo
fenomenolgico, el nico capaz de no alterar lo observado.

La psicologa es una ciencia con un poder difcil de

igualar por otra rea del saber. En ella, que somos nosotros, se
encuentra el ncleo y el misterio del bien y el mal, de la
creacin y la destruccin y del sentido o sinsentido de la
existencia.

A la integracin la subyace un esfuerzo por volver a

centrar este poder.

15
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 PSICOLOGA INTEGRATIVA
PABLO DONAIRE

MENDOZA ARGENTINA

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Donaire, P. (2017) Intro MMI. Mendoza: Pablo Donaire. Recuperado de

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