ANPUH XXIII SIMPSIO NACIONAL DE HISTRIA Londrina, 2005.

IMAGENS QUE NO AGUENTAM MAIS

Tania Mara Galli Fonseca1 - UFRGS

s minhas alunas Ftima vila,

Dbora Coelho, Andria Oliveira e
Christiane Siegmann.

Procura de Poesia
(Carlos Drummond de Andrade, 2003)

...
No osciles entre o espelho e a
memria em dissipao.
Que se dissipou,no era poesia.
Que se partiu, cristal no era.

Penetra surdamente no reino das palavras.

L esto os poemas que esperam ser escritos.
Esto paralisados, mas no h desespero,
h calma e frescura na superfcie intacta.
Ei-los ss e mudos, em estado de dicionrio.
Convive com teus poemas antes de escrev-los.
Tem pacincia, se obscuros. Calma se te provocam.
Espera que cada um realize e consume
com seu poder de palavra
e seu poder de silncio.

No forces o poema a despreender-se do limbo.

No colhas no cho o poema que se perdeu.
No adules o poema. Aceita-o
como ele aceitar sua forma definitiva e concentrada no espao.

1
Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional/ UFRGS

1
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Chega mais perto e contempla as palavras.

Cada uma
tem mil faces secretas sob a face neutra
e te pergunta, sem interesse pela resposta,
pobre ou terrve,l que lhe deres:
Trouxeste a chave?

Nossa pesquisa, no mbito da Reforma Psiquitrica, tem nos

proporcionado oportunidades de interao com a Oficina de Atividades
Expressivas do Hospital Psiquitrico So Pedro2. Este espao,
freqentado por pacientes-moradores do asilo, mostra-se como uma
espcie de inundao em um deserto queimado pelo raio das
palavras, da ordem e da inteligncia. Nele se produz um ritmo outro
que se contrape ao dos tic-tacs regulares e compassados de um
espao fechado em si mesmo, cujos desdobramentos revelam a
extenso do sempre mesmo horror, mantido inerte e fortemente
emoldurado por linhas duras e rgidas. Ali, um tr-l-l, uma
cancozinha pode ser ouvida, constituindo-se como um muro sonoro
e gestual, um filtro a partir do qual, tanto quanto possvel, constitui-se
um espao interior que protege as foras germinativas de uma tarefa
a ser cumprida, de uma obra a ser feita.3 Espao que arregimenta as
foras dos corpos nele imersos e que se circunscreve como um
territrio que, ao possibilitar a inscrio de corpos e seu estar em
casa, tambm pode abrir suas portas para as foras em obra que ele
prprio abriga.

A Oficina a que nos referimos firma-se como um frgil ponto a

partir do qual pode-se produzir uma fuga. No mais o puro Fora como
clausura, mas (in) surge a morada ou o em-casa como ponto de um
agenciamento territorial que sempre leva terra consigo. Ele tem como
concomitante uma terra, mesmo que espiritual, ele est em relao
essencial com um Natal, um Nativo4. Rachaduras nos limites do
hospcio e, quem sabe, ateno para as loucuras do cotidiano? Para
quem reflete sobre a loucura, a busca da arte parece apontar um
caminho de alteridade. Seja da arte tomada como louca pelo poder

2
Refiro-me pesquisa que se encontra em desenvolvimento Modos de Trabalhar, Modos de Subjetivar no
contexto da Reforma Psiquitrica e que conta com financiamento Fapergs.
3
Deleuze, Gilles, e Guattari, Flix. Mil Plats. Capitalismo e Esquizofrenia. V.4. So Paulo: Ed. 34,1997. p.
116.
4
Idem, 118.

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autoritrio, seja do desatino tendo vez e voz na criao artstica, seja

da apropriao das artes pelas terapias, seja da apropriao da
psicanlise pelas artes, o que se desenrola a possibilidade de
entrever os desenhos dessa interao,vislumbrar um outra arquitetura
possvel5.

Aqui, no mbito da Oficina, a expresso corresponder sempre a

um ponto natal, nativo, singular. Oficina-territrio no como um meio,
mas como um ato que territorializa ritmos e meios. Territrio que
comporta em si mesmo um meio exterior, um meio interior, um
intermedirio e um anexado. Ele tem uma zona interior de domiclio ou
de abrigo, uma zona exterior de domnio, limites ou membrana mais
ou menos retrteis, zonas intermedirias ou at neutralizadas,
reservas ou anexos energticos6. Espao localizvel, a Oficina,
contudo, consegue sobrepor-se aos demais espaos, situando-se fora
de lugar, espao do fora que, segundo Foucault7, onde se desenrola
a eroso de nossas vidas, nosso tempo e nossa histria, o espao
que nos agarra e nos mastiga. Espao de criao, conectado com a
vida em seu incessante pedir passagem, lugar de fuga do estilizado
para fazer vibrar corpos medicalizados e em estado de dormncia.
Espao que se caracteriza por ser um no-lugar no espao
manicomial, espao, cuja inclinao sobre os corpos que acolhe, pode
dar a ver potncias onde j nada parece subsistir. A Oficina de
Criatividade pode ser olhada como um espao que, ao estar em
relao com outros lugares, produz, contudo, uma suspenso e
inverso de um conjunto de relaes que se acham nela refletidas.
Espao de resistncia no sentido de criar atalhos e desvios por onde
o discurso que determina a verdade do sujeito no entra. Espao com
cheiro de recusa a uma gorda sade dominante e, portanto,
resistncia aos modelos hegemnicos de viver. Espao clnico que
busca no informe dos corpos empanturrados por violentos venenos,
algo referente a uma espcie de jejum, uma espcie de uma nova
dieta que converte o moribundo do sistema tcnico-cientfico em
embrio de outras possibilidades. E que tambm converte aquele que
trata e cuida em outra coisa que no cabe apenas na inteligncia Psi.

5
Antunes, Eleonora e outras. Psiquiatria, loucura e arte. So Paulo: Edusp, 2202, p.23..
6
Idem.ibidem, p.120.
7
Michel Foucault/ De outros Espaos. Conferncia proferida no Circle dtudes architecturales/Paris - 1967

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Haveria ainda passagem a fazer desde este poder sobre a vida

para afirmar o poder da vida? Como, do fundo de tanta impotncia,
retirar a potncia? Poderamos, neste caso radical, buscar aprender
que potncia e impotncia no se opem, mas se completam e
reforam mutuamente? Sustentar-se-iam as palavras de Nietzsche de
que do fundo de nossa impotncia que extramos nossa potncia
superior e de que o mais assustador pode trazer em si o mais
promissor? Poderamos pensar os corpos cansados como ainda no
esgotados na busca de si e em sua prpria durao? Que trilhas eles
poderiam ainda percorrer no espao que lhes foi barrado de passar e
fazer passar? Pode-se ainda extrair uma vida daquelas formas
marcadas pelos golpes da cura que caracterizaram o seu viver? O
que resta, ali, para que se possa encontrar uma sade no sofrimento?
O que ainda poderiam estes corpos que no agentam mais e
precisam defender-se do que mais grosseiro e que tende a faz-los
sofrer na calma inrcia? O que podem estes corpos quando olhados
desde o regime do sutil, quando olhados naquilo que neles se move e
conecta-se ao seu prprio desenvolver-se? O que podem os corpos
quando olhados desde o seu impossvel?

certo que no pretendemos glorificar a funo da atividade de

criao e tampouco o espao-Oficina aqui caracterizados. Contudo,
entendemos que se referem a um modo de subjetivao cujo eixo
encontra-se na positivao do negativo, na afirmao do simulacro
engendrada por um tipo de olhar que sustenta os corpos dos usurios
e os afeta, No se refere, portanto, a um olhar-massa, que arremessa
um grande lenol uniforme sobre seus diferentes corpos. Trata-se de
um espao-tempo que nutre possibilidades de um olhar vibrtil, que
busca a singularizao e concede autoria. Olhar-aranha, que pousa
sobre o objeto ou sujeito fazendo-se simptico , ou seja, capturando-
lhe a inspirao, penetrando-o com os olhos de dentro. Olhar que
concilia a inteligncia com a intuio da qual se desvinculou, em nome
da cincia e da previsibilidade, e que, nesta operao estabelece a
possibilidade de um regime de prticas expressivas que captado e
regido pelos afectos do corpo-aranha, corpo-sem-rgos dos usurios,
informes, mas potentes para dar passagem s foras que tensionam
suas molduras.

Poderamos, assim, pensar como prprio dessa Oficina um

modo de produo de uma arte figural, prpria de uma esttica do

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simulacro feita de imagens no cerebrais, como expresses que

ultrapassam a representao das coisas como imagens
percepcionadas?

Na srie fotoetnogrfica8 que buscamos fazer acompanhar as

idias deste texto, encontramos, talvez, possibilidades de uma
experincia que no se refere a cair na materialidade das obras e sim
de observarmos cada uma delas como um mergulho no caos, um
mergulho no plano de foras dos afectos com os quais o mundo
constitudo. Trata-se de pintar as foras do tempo, as sensaes do
tempo como fluxo nos corpos. Trata-se de uma pintura no
preocupada em representar objetos percebidos, mas que busca no
vazio do tempo a potncia de novos objetos. Arte voltada para os
afectos do tempo, arte-pensamento que difere da arte-inteligncia.
Arte do vazio, espcie de contorno depois da exploso, arte que
resiste ao esquecimento imposto pelos muros psiquitricos, arte-
testemunho de um desamparo absoluto e de uma longa histria de
normalizao do anmalo. Registros feitos com o olhar de dentro,
mas dentro de uma fora de criar mesmo frente maior adversidade.
Imagens de resistncia, imagens eternizadas por um sofrimento que
nunca cicatriza, por um vazio jorrante cujo magma absorvido pela
obra, como uma espcie de curativo do vazio9. Arte destinada a
estilhaar-se em mil e uma noites de sentido, destinada a ser p,
poeira para fazer germinar mil novos mundos e devires.
Artepensamento adentrando no vazio, no caos, naquilo que nunca

8
Srie de fotografias digitalizadas obtidas pelo antroplogo-fotgrafo Luis Eduardo Achutti em outubro de
2004 junto Oficina de Criatividade Nise da Silveira do Hospital Psiquitrico So Pedro. A composio e o
movimento seqencial das imagens permitem a composio de uma narrativa imagtica das atuais e relaes
entre Arte e Loucura no contexto de um manicmio fundado no sculo XIX e cuja trajetria histrica foi e
est sendo atravessada pelos modelos de trabalhar a loucura e que no momento se estrutura sob o nome de
Reforma Psiquitrica, caracterizado como anti-asilar e descentralizador. A abertura da srie fotogrfica
dada, segundo a sutil escolha de Achutti, pela faixa de conteno utilizada no manicmio para casos de
agitao psicomotora. Esta faixa se transfigura pelo bordado de uma paciente esquizofrnica que a recobre
de cores e pontos, grafando-a com uma nova escrita e um novo modo de utiliz-la: de uma funo inibidora e
constritiva, a faixa torna-se suporte especial para expressar novas sensaes e novos devires. Torna-se arte.
O atual modelo psiquitrico em vigor no HPSP, de acordo com os princpios que regem o Sistema nico de
Sade (SUS), problematiza o modo hospitalocntrico de tratar e cuidar dos loucos e afirma a necessidade de
restituir-lhes condies de atendimento no seio de seus prprios territrios existenciais. Devem ser apoiados
por uma rede integrada de servios (desospitalizao) e focados para alm do estigma da doena
(integralidade), como portadores de sofrimento psquico que necessitam ser percebidos e acolhidos como
existncias em sofrimento, e cuja recuperao deve abranger TODOS os aspectos de sua vida cotidiana e no
se fixar exclusivamente em sua medicalizao com vistas ao esbatimento sintomatolgico.
9
Passeron, Ren. Por uma Poanlise. In: Sousa, Edson e outros. A Inveno da Vida Arte e Psicanlise.
Porto Alegre: Artes e Ofcios, 2001..

5
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termina, que sempre existiu e sempre existir. Arte da complicao

cujo estado refere-se ao de um tempo ainda no cindido, tempo-
massa - delirante e onrico -, que engendra um regime de prticas que
quebra os contornos do humano que nos habita e nos lana no plano
dos puros afectos, fazendo-nos ver que quando deixamos de inventar
novos afectos, podemos morrer, pois a produo de afectos
exatamente a efetuao da vida, a vida experimentando existir em
dada forma e estrutura. Cessar a produo de afetos corresponde a
morrer por dentro, corresponde suspenso da prpria prtica do
inconsciente, esgotamento do espao-tempo, fechamento dos
possveis, estriamento total, l, onde no plano, visualizava-se um
ilimitado e sem direo, plano liso complicado mas, no momento,
interditado pelo esgotamento de suas possibilidades de curso.

nossa inteno oferecer, aqui e agora, um dispositivo que

auxilie a problematizar o processo de subjetivao como produo de
um estado de arte. Nosso objetivo, a partir das primeiras colocaes
relativas produo de um estado de arte no mbito da Oficina de
Atividades Expressivas do HPSP, agora se inscreve no mbito da
esttica da recepo e pretende voltar-se posio do
espectador,desreificando-a, e colocando-a na posio de agente,
terceiro termo que age a forma na matria10. Queremos situ-lo
como corpo-de-passagem, superfcie de inscrio de afectos em ato
de agenciamento de todo o seu passado e de seu devir; corpo
agenciado pelo Fora que o habita e que deglute suas dobras , produz
outras no regime do finito-ilimitado. Desdobragens-dobragens do
emaranhado inumano que se configura de modo efmero para agir
novas formas para alm do humano. Corpos-acontecimento que
podem atingir o singular estado de arte sem arte, como nos diz Lygia
Clark11. Corpos que se abrem para um certo estado em que suas
cordas nervosas vibram a msica de universos conectados pelo
desejo; uma certa sintonia com as modulaes afetivas provocadas
por esta vibrao; uma tolerncia presso que tais afetos inusitados
exercem sobra a subjetividade para que esta os encarne, recriando-
se, tornando-se outra12.

10
Lapoujade, David. O corpo que no agenta mais. In: Lins, Daniel e Gadellha, Sylvio. Nietzsche e Deleuze.
Que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume-Duram. 2002. p.81-90
11
Rolnik, Suely. Subjetividade antropofgica. In: Machado, Leila Domingues e outras (orgs). Texturas em
Psicologia. Subjetividade e Poltica no contemporneo. So Paulo:Casa do Psiclogo, 2001. p.11-28..
12
idem.

6
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Trata-se de um uso de si que opera uma vontade de potncia

que destoa daquela de transformar a existncia corporal em veculo
exclusivo de si mesmo. Ceder o prprio corpo, tornando-o veculo de
foras que passam13. No teria sido este o intento da pintura de
Francis Bacon cujas imagens em movimentos contorcidos parecem
subordinadas s foras invisveis que se exercem sobre elas, tornando
possvel ascender dos movimentos s foras e listar aquelas que
Bacon detecta e capta? Bacon como detectador das foras da vida, do
tempo... tornar visvel a fora do tempo, faz-lo sensvel em si mesmo.
Como fazer visveis foras invisveis?

Na produo de um estado de arte no espectador no se trata

de reproduzir ou inventar formas, mas sim de captar foras, foras que
atravessam as figuraes e nelas se encarnam. No se trata de fazer
o visvel, mas de fazer visvel14. Trata-se de um regime de
conversao com o mundo tomado pela insistncia de foras
desfigurantes e indomveis. Trata-se de um combate entre o j
evoludo e a evoluo criadora, combate contra o organismo e que nos
possibilita colocar olhos em todas as partes: no ouvido, no ventre, nos
pulmes. O corpo deixa de ser orgnico para converter-se em rgo
polivalente e transitrio. Potncia que arrasta o corpo para um outro
elemento, desembaraando-o de sua inrcia e de sua materialidade.
Corpos de passagem corpos desencarnados, corpos dessubjetivados,
corpos abertos ao fora inumano desdobrado em eterno e efmero.
Corpo inconsciente, fora da conscincia, tomado pelas ondas
nervosas da sensao que o toma e nele se amplia. Tempo e espao
dilatados, onde durao e instante coexistem. Corpo do entre,
habitante do intermezzo, do intervalar, do no-lugar. Corpo-alma, alma
dissolvida por toda a carne, viajante do corpo, espcie de gua, mar
de sensaes no qual apenas navegar preciso. Marear na
imanncia, mudar o vertical em horizontal, construir um plano
operatrio sensvel explorao do espao e a uma espcie de
marcha, aos movimentos. Como espectador temos a experimentao
da sensao, que no experimentada seno no mergulho na
imagem afim de aceder ao sentido que a perfura, transformando-a no
oposto ao clich e ao acabado. Mergulho que captura e detecta algo
que rebatido no prprio plano, como um movimento de retorno sobre
13
SantAnna, Denise Bernuzzi de. Corpos de passagem. Ensaios sobre a subjetividade contempornea. So
Paulo: Estao Liberdade, 2001.
14
Deleuze, Gilles. Francis Bacon. Lgica de la sensacin. Madrid, Arena Libros, 2002.

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a figurao para perfur-la,vaz-la, faz-la transbordar num rio de

carne e sangue. Entre mim e mim, entre a minha conscincia e as
minhas sensaes, entre o pensamento e a vida, entre a poesia e o
real, entre meu presente e o outro (inconsciente) que sou no existe
j separao15. No h fuso e tampouco dialtica entre os plos,
mas afirmao de suas diferenas, permitindo a produo de uma
sinfonia de sensaes incompatveis e anlogas (Ode Martima) e a
realizao em mim de toda a humanidade de todos os momentos, num
s momento difuso, profuso, completo e longnquo16 (Passagem das
Horas). Mergulho na imanncia e no estado de inseparabilidade do
pensamento e da conscincia fora do corpo. Sensao que marca um
abismo e que separa a imagem de sua significao. Possibilidade de
fazer ecoar o afetivo da significao e remeter a um manancial de
novos mundos, irredutveis unificao e totalizao e inscritos no
regime da singularidade e da criao. Produo de um olhar que
corresponde a arrancar a figura do figurativo, com uma inteno
totalmente distinta de narrar ou representar. Olhar, aqui, implicaria no
efeito de uma produo de estado corporal que faa ver a unidade
original dos sentidos e que faa aparecer visualmente uma figura
multisensvel. Um olhar efeito de uma conexo direta da sensao de
tal ou qual domnio com uma potncia vital que o desfigura e o
atravessa. Uma lgica dos sentidos, dizia Czanne, no racional,
no cerebral17.

Para Deleuze, os nveis de sensao verdadeiramente seriam

os domnios sensveis que remeteriam aos diferentes rgos dos
sentidos; mas, precisamente, cada nvel e cada domnio teriam uma
maneira de remeter aos outros, independentemente do objeto
representado. Entre uma cor, um saber, um tato, um odor, um rudo,
um peso, haveria uma comunicao existencial que constituiria o
momento ptico (no representativo) da sensao.18 Superao do
organismo. Corpo intensivo, percorrido por uma onda que traa nveis
que no qualificam a sensao que o percorre, no determinando
dados representativos. A sensao como vibrao, conforme nos diz
Deleuze. Estado do corpo anterior representao orgnica, vida no
orgnica, porque o organismo no a vida, a sua priso. O corpo

15
Gil. Jos. Deleuze e Pessoa: a imanncia. Revista Elipse, Lisboa: Relgio dgua, 1998.
16
Idem.
17
Deleuze. Gilles. La lgica de la sensacin. Madrid: Arena Libros, 2002. p.49.
18
idem, p.48.

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sem rgos, olhos por toda a parte, corpo que no carece de rgos
mas que se define como rgo indeterminado, corpo de passagem de
ondas nervosas que o percorrem fazendo-o vibrtil, corpo que perde a
constncia de seus rgos e que se define pela presena temporal e
provisria de determinados rgos19.Arrancar a subjetividade de seu
solo, for-la a navegar em meio ao dilvio turbilhonar do
contemporneo. Navegao sem teleologia mas no toa!
Explorao da vida desde o regime de circulao do impuro, das
impresses microscpicas que pem as foras humanas em
comunicao com energias que ultrapassam infinitamente o humano.
Regime de dissipao infinita e permanente de foras, de que o sujeito
retira as suas prprias foras para dar a volta ao infinito, criar a vida
imanente, mergulhar na imanncia da vida. Entrar em conivncia com
o mundo, produzir um banquete antropofgico feito de universos
variados incorporados na ntegra ou segundo cortes a-significantes.
Devorao do homem pelo bicho, como disse Lygia Clark, dar
passagem ao devir animal naquilo que nos acontece, transformao
do sentimento de existir em sentimento finssimo de viver, pois se
sabe que nunca se leva cabo todo o possvel, mas se o faz nascer na
medida em que se o realiza. Esgotar o impossvel da imagem,
desconect-la para novas conexes. Fragment-la, dar-lhe
independncia para que faa uma nova dependncia e para evitar a
representao, pois no significa somente que as palavras so
mentirosas; esto gravadas de clculos e de significados e tambm de
intenes e recordaes pessoais, de velhos costumes que as
afirmam, que sua superfcie ao ser roada, se torna a cerrar. Nos
encerra e nos asfixia20. A idia de Nietzsche de que os homens
superiores so os que mais sofrem com a existncia mas possuem
tambm as maiores foras de resistncia21, coloca em questo o
paradoxo da fraqueza do forte que se esfora por controlar seu grau
de exposio s feridas do fora, lhe opondo uma pele dura e um
sentimento hostil. Esgotar o inesgotvel diz respeito, ao contrrio, no
ao cansao do corpo em sua ao de realizar o possvel, mas sua
potncia de resistir e deixar-se agir pelas foras do fora.

Nossa inteno, finalmente, nos referir a que o gesto artstico

superior no se equivale a produzir belos quadros e msicas. Ele
19
ibidem, p.54.
20
Deleuze, Gilles. El agotado. Revista Confines, ano 2, n. 3, Setembro/1996, Buenos Aires:La Marca. p.104.
21
Nietzsche, F. Fragmentos Pstumos. V.X, p.67.

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refere-se produo de uma bela vida, a uma esttica da prpria

existncia. A vida como obra de arte.
Caberia, pois, a questo: em que medida os dispositivos criados
e implementados pela Reforma Psiquitrica, atuam no meio social e
agem na gerao de meios para que o inconsciente possa se
autoproduzir? O que significa acolher o louco e a sua loucura seno
acolher a prtica do inconsciente?

10