UNA

RESPUESTA ABIERTA DE LA FACULTAD, ESTUDIANTES Y AMIGOS DEL SEMINARIO

TEOLGICO ADVENTISTA

DIRIGIDO A LA FACULTAD DEL SEMINARIO TEOLGICO ADVENTISTA CONCERNIENTE A LA

RECIENTE DECLARACIN SOBRE CRISTO COMO LA NICA AUTORIDAD EN LA IGLESIA

Traduccin: Javier Girarte Guilln

Prembulo
El 21 de agosto del 2014, el Seminario Teolgico Adventista vot para aprobar una declaracin que
afirmaba y explicaba en detalle que Cristo es la nica Autoridad de la Iglesia (Efesios 1:22; 5:23; Col.
1:18). Al da siguiente, la edicin en lnea de la revista Adventist Review public un artculo acerca de la
declaracin del Seminario y concluy que la facultad esperaba que la declaracin de la universidad de
Andrews ayudara a poner fin a las divisiones que existan entre los miembros de la iglesia y que resultara
ser una influencia unificadora en la iglesia.

El artculo tena una liga al documento completo del cual result esta declaracin y se volvi conocido por
muchos. Las reacciones al documento han sido diversas, algunas personas aprueban la declaracin,
mientras que otras la desaprueban y otras ms expresan dudas. En vez de unificar a los miembros de la
iglesia, parece que el documento ha trado confusin referente al punto de vista bblico de Cristo como
autoridad de la iglesia y sus implicaciones para el liderazgo de Cristo en la iglesia.

Esta respuesta ofrece los puntos de vista y la preocupacin de algunos miembros activos y retirados del
seminario, estudiantes y amigos los cuales desaprueban varios aspectos de la declaracin sobre Cristo
como la nica autoridad de la iglesia. El presente documento pide a la facultad que reconsidere su
declaracin y se ajuste para que de esta manera considere el consejo bblico en su totalidad sobre este
tema y est en armona con el principio Adventista y protestante de: la Biblia y slo la Biblia.

Argumentos problemticos

La reciente declaracin del Seminario seala que el gobierno moral de Dios se basa en el amor. En el gran
conflicto entre Cristo y Satans, este gobierno de amor est ms claramente evidenciado con el control
opresivo que se ha manifestado especialmente en el desarrollo del anticristo histrico, la vasta estructura
del gobierno de la iglesia como se ve en la Iglesia Catlica Romana. Estamos completamente de acuerdo
en cuanto al peligro del modelo anti bblico de autoridad del papado- en el cual la autoridad de Cristo es
remplazado con la figura del papa como vicario de Cristo, el Hijo de Dios- y su sucesin apostlica.

Por lo tanto, debemos ser cuidadosos de no proyectar este modelo catlico distorsionado en la Iglesia
Adventista del Sptimo Da. Aunque en algunas regiones del mundo el liderazgo adventista ha mostrado
un cierto autoritarismo, este no es el modelo de liderazgo de servicio que ha sido enseado en y por la
iglesia y que se practica en muchas reas. Estamos completamente de acuerdo que la autoridad de Cristo
es absoluta. Sin embargo, los argumentos en el documento del Seminario de apoyar Su papel de liderazgo
son a veces problemticos, creando malos entendidos y confusin.
Aun cuando estamos de acuerdo que la autoridad de Cristo es absoluta, porque cada rodilla debe
inclinarse ante l como el Rey de reyes y Seor de seores (Rom. 14:10-11; Fil. 2:10-11), vemos la
necesidad de reconocer que la Escritura es clara y que Cristo ha delegado responsabilidad de liderazgo a
Su iglesia a los ministros y pastores como siervos en Su servicio con Su autoridad. Cuestionamos los
siguientes argumentos que la declaracin del Seminario utiliza para apoyar la idea que la autoridad de
Cristo no es transferible.

1. La declaracin del Seminario sostiene que la relacin interpersonal dentro de la Trinidad no es un

modelo de una estructura gubernamental para un liderazgo humano dentro de la iglesia (pag. 4).

Respuesta: Todo lo contrario, la Biblia resalta esta relacin en la historia de salvacin dentro de la
Trinidad como una gua para la iglesia an en su liderazgo. Jess declar que la relacin entre Sus
seguidores debe reflejar la relacin existente entre l mismo y el Padre (Juan 17:21-23). De una manera
similar, en 1 Corintios 11:3 Pablo hace un paralelismo entre la relacin que tienen los creyentes
masculinos con Cristo y la relacin que Cristo tiene con el Padre, empleando el concepto de autoridad
dentro de la Deidad y entre los hombres y mujeres en la iglesia: Pero quiero que sepas que la cabeza de
cada hombre es Cristo, la cabeza de una mujer es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios".1

Aqu la Biblia ensea que la autoridad y la sumisin son principios del cielo que pertenecen a la Deidad y
que los seres terrenales han sido creados para reflejar estos principios porque llevan la imagen de Dios. El
tema de la autoridad tiene implicaciones importantes para la iglesia. En este pasaje, Pablo se refiere a los
principios de autoridad para dirigirse a un problema que tiene que ver con la manera en que hombres y
mujeres adoran en la iglesia (1 Cor. 11:4, 5 16). No est hablando de las relaciones entre esposos y
esposas en el hogar como lo encontramos en Efesios 5. En ambos contextos, Pablo basa sus instrucciones
en las circunstancias previas a la Cada de Gnesis 2 (vea tambin 1 Cor. 11:8-9; Efesios 5:31), no a las
normas culturales de los Corintios o del mundo Greco-romano en 1 Corintios 11. La autoridad de Cristo y
la de Dios Padre forman el patrn para la autoridad en la relacin hombre-mujer para la autoridad en la
iglesia, as como el autoridad de Cristo en relacin con la iglesia forma el patrn la autoridad del esposo
con la esposa en el hogar en Efesios 5:23-24. Ya que el contexto de 1 Corintios 11 re refiere claramente a
la iglesia y no al hogar, este pasaje es significativo para nuestro entendimiento de gnero en las relaciones
de la iglesia.

2. La declaracin del Seminario sostiene que ni las Escrituras ni los escritos de Elena de White
respaldan ningn traspaso del puesto de cabeza en el hogar a los puestos dentro del cuerpo de la
Iglesia (pag. 4).

Respuesta: La Biblia usa el patrn de liderazgo en el hogar como un modelo y un requisito para el
liderazgo de la iglesia. Cuando utilizamos los principios protestantes y adventistas de la interpretacin
bblica para formular una doctrina al comparar escritura con escritura, descubrimos que existe una
conexin ntima entre el liderazgo en el hogar y el liderazgo en la iglesia (vea 1 Tim. 3:5, 15). Pablo, al final
de su vida, dicta los requisitos necesarios para los ancianos varones, quienes seran los lderes de la
iglesia, para supervisar sus operaciones. En dos ejemplos separados seala que uno de los requisitos

1
A menos que se indique otra cosa, los textos bblicos citados, se han tomado de la versin Reina-Valera 1960.
cruciales para este papel es el que la iglesia necesita de personas que hayan tenido un liderazgo exitoso y
probado primero en el hogar (1 Tim. 3:4, 5; Tito 1:6). Slo aquellos que demuestren un liderazgo exitoso
en sus hogares estarn calificados para la oficina del ministro/supervisor para servir a la iglesia en un
liderazgo amoroso. El hogar es la unidad ms pequea de la iglesia, y un padre amoroso y piadoso en la
familia indica que es elegible para ser un lder religioso en la iglesia. De acuerdo a Pablo, el ser la cabeza
espiritual de un hogar (Efesios 5:23) es sin duda la clave que determina si uno est apto para un liderazgo
espiritual en la iglesia porque la iglesia es un grupo de familias que se renen para adorar cada semana.

Elena de White tambin habla de este punto al decir que los pastores que fracasan en sus hogares
fracasarn como pastores/ministros en la iglesia: Aquel que se compromete en el trabajo del ministerio
del evangelio debe ser fiel en su vida familiar. Es un esencial que como padre mejore los talentos que Dios
le ha dado con el propsito de hacer del hogar un smbolo de la familia celestial, y que en el trabajo del
ministerio, deba hacer uso de sus poderes dados por Dios para ganar almas para la iglesia. Ella contina
diciendo, As como el sacerdote en el hogar y as como el embajador de Cristo en la iglesia, debe
ejemplificar con su vida el carcter de Cristo. Debe ser fiel al custodiar almas como quien deber rendir
cuenta Aquel que fracasa en ser un pastor fiel y de buen juicio en el hogar, seguramente fracasar en
ser un fiel pastor del rebao de Dios en la iglesia. 6MR (PaM 88, 89).

3. La declaracin del seminario sostiene que la autoridad de la Iglesia es nica para Cristo y que es
intransferible (pag. 4)

Respuesta: Como hemos observado anteriormente, aunque la autoridad de Cristo es sin duda nica (esto
es, especial), aqu la palabra nica no significa singular, o slo. Jess llama claramente a personas para
que guen su iglesia. Qu significa entonces la declaracin: autoridad intransferible? Desde luego que
todos estamos de acuerdo que el papel de Cristo como el nico mediador entre Dios y los humanos no es
transferible. La pregunta que verdaderamente necesita respuesta es esta, De qu manera Cristo
gobierna o gua a la Iglesia? La Biblia ensea que para que la iglesia funcione, Cristo como el Gran Pastor
delega alguna autoridad a Sus servidores quienes tienen los requisitos bblicos especficos. Algunos
ejemplos de esos lderes a cargo de Cristo son Moiss, Josu, David, los Doce Apstoles, Pablo, Bernab,
Timoteo, Tito, y los ancianos elegidos por estos lderes en cada nueva iglesia que se estableca. Estos
pastores eran servidores. El apstol Pedro les advirti, Apacentad la grey de Dios que est entre
vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con
nimo pronto; no como teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de
la grey. Y cuando aparezca el Jefe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria (1
de Pedro 5:2-4, el nfasis tomado de: AA 525, 526).

La relacin entre Cristo y los pastores/supervisores es la del Supremo Pastor con los sub pastores. Estos
lderes reciben su autoridad de Cristo bajo cuya autoridad ellos funcionan de acuerdo con Su palabra.
Cristo delega autoridad de liderazgo en la iglesia a estos oficiales. Elena de White muestra la relacin
entre Cristo y Su liderazgo ordenado de la forma siguiente: El que es la gran Cabeza de la iglesia dirige su
obra mediante hombres ordenados por Dios para que acten como sus representantes. (HaP. 289) En
otra parte declara, Cristo permanece como el verdadero ministro de Su iglesia, pero delega Su poder a
Sus sub pastores, a sus ministros elegidos, quienes tienen el tesoro de Su gracia en vasijas de arcilla. Dios
dirige los asuntos de Sus siervos y los coloca en Su trabajo por un nombramiento divino (ST, April 7,
1890) Esto no es una usurpacin del papel nico de Cristo como el nico mediador entre Dios y los seres
humanos (1 Tim. 2:5), lo cual Pablo lo tiene muy claro antes de enviar instrucciones acerca de la
adoracin en la iglesia y sobre el liderazgo de la misma (1 Tim. 2:8-3:15).

En la declaracin del Seminario, el liderazgo de Cristo en relacin con la autoridad/liderazgo de los

oficiales del Nuevo Testamento no est presentado cuidadosamente. La autoridad de Cristo se presenta
de tal manera que resta autoridad a cualquier autoridad que los ministros puedan tener como Sus
representantes elegidos. Sino que, como lo seala Elena de White, Pablo los identifica (junto con l
mismo) como embajadores de Cristo (vea 2 Cor. 5:20): Desde su ascensin, Cristo, la gran cabeza de la
iglesia, ha llevado a cabo su obra en el mundo por medio de embajadores escogidos, mediante los cuales
habla a los hijos de los hombres, y atiende a sus necesidades. La posicin de aquellos que han sido
llamados por Dios a trabajar en palabra y doctrina para la edificacin de su iglesia, est rodeada de grave
responsabilidad. Ocupan ellos el lugar de Cristo, en la obra de exhortar a hombres y mujeres a
reconciliarse con Dios (OE 13) Cita de EGW. Los embajadores llevan la misma autoridad que la gran
persona que representan. El pasar por alto la evidencia en el Nuevo Testamento de esta autoridad (1 Cor.
9:18; 2 Cor. 10:8, 13-14; 13:10; 1 Tim. 5:17; Tito 2:15; Heb. 13:17; vea tambin AA 360) lleva a
conclusiones incorrectas.

En el Nuevo Testamento la autoridad delegada de Cristo no estaba centrada en ninguna persona. Los
apstoles no eligieron a un lder en particular para la iglesia, sino que fue una pluralidad de lderes como
constituyeron ancianos en cada iglesia (Hechos 14:23). Ya en los aos 1850s, los adventistas se dieron
cuenta de la necesidad de ministros certificados (vea EW 97-104). Para el ao 1863 a pesar de las
personalidades divergentes y fanticos, sintieron la necesidad de un orden en el evangelio, y se le
otorg autoridad a un lder electo. De ninguna manera este presidente se asemejara al poder del
anticristo, pero s se dieron cuenta que la iglesia, por razones de funcionabilidad y de organizacin,
necesitaba un liderazgo slido.

Eventualmente los adventistas han aceptado el concepto de que la ms alta autoridad en la tierra no est
investida en individuos o en pequeas comisiones sino en la voz de la sesin de la Conferencia General
cuando todos los delegados de todo el mundo se renen. Sin embargo esto no elimina con la autoridad de
liderazgo en las iglesias locales en los varios niveles de la organizacin de la iglesia. Los ancianos tienen la
autoridad de la enseanza espiritual como supervisor, de acuerdo al Nuevo Testamento (1 Tim 2:12; 3:2;
4:11; Tito 2:15; Heb 13:7, 17, 24).

4. La declaracin del Seminario sostiene que ningn escritor inspirado ensea la autoridad del
hombre sobre la mujer en la Creacin. Afirma que antes de la cada, Dios estableci un ideal de
igualdad y de equidad completa sin la jerarqua entre el hombre y la mujer, y que la Biblia
constantemente nos invita a regresar a este ideal.

Respuesta: La declaracin del Seminario desatiende aspectos muy importantes en la discusin sobre las
relaciones de gnero. Existen claras indicaciones tanto en la Biblia como en los escritos de Elena de White
que Adn tena un papel de liderazgo antes de la entrada del pecado, el mismo que continu despus de
la Cada, porque ambos son creados a la imagen de Dios. Este punto de vista est en armona con la
sencilla enseanza del apstol Pablo en relacin a la igualdad de valor del hombre y la mujer as como sus
herederos de la salvacin (Gal. 3:26-29). Sin embargo, la expresin a la imagen de Dios nos invita a
recordar que en la Creacin, Cristo, como el Hijo de Dios, ya haba tomado una posicin que inclua las
diferencias funcionales de Dios Padre. l estaba comprometido a la funcin de Cordero de Dios que
quitara los pecados del mundo en el futuro, con Su muerte en la Cruz (1 Ped. 1:20; Apo. 13:8). Las
diferencias funcionales estaban tambin reflejadas en el diseo original de las relaciones entre el hombre
y la mujer como lo revela el resto de la historia de la Creacin.

En Gnesis 2 la Biblia muestra las diferentes funciones de Adn en relacin a Eva. Nuevamente ah existe
una igualdad de naturaleza y de esencia porque Eva fue creada de una costilla de Adn, indicando que ella
estaba al lado de su esposo como una igual no inferior o superior (PP 46). Sin embargo el captulo
describe las diferencias funcionales de la pareja al mostrar la prioridad del hombre al ser formado del
polvo (Gen. 2:7); en el cmo Dios coloc en el jardn del edn y le dio instrucciones de atenderlo y
cuidarlo (2:15); en el cmo Dios le dio la orden en relacin a lo que deba comer (2:16) y de la
advertencia del rbol prohibido (2:17). Despus Dios le llev los animales y aves y le dio la responsabilidad
de ponerles nombre (2:19). Finalmente, Dios cre a la mujer de una costilla de Adn y se la llev al
hombre (2:21, 22), dndole adems el privilegio de ponerle nombre a su compaera (2:23), Ms
adelante, Dios indica que, en la relacin matrimonial, el hombre tomara la iniciativa de dejar a su familia
y unirse a su esposa (Gen. 2:24; Mat. 19:4-6). Ya para ese tiempo, Eva considera a Adn su esposo (Gen.
3:6). Elena de White interpreta el trmino esposo como porque el marido es cabeza de la mujer, as
como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo, y l es su Salvador. (Efesios 5:23) (AH 215). As,
la evidencia interna en Gnesis antes de la cada de Adn revela su papel de liderazgo y su
responsabilidad hacia la mujer.

En las siguientes declaraciones Elena de White confirma el papel de liderazgo de Adn en el Jardn del
Edn: Bajo la direccin de Dios, Adn deba quedar a la cabeza de la familia terrenal y mantener los
principios de la familia celestial. (CT 33; 6T 236); Adn fue designado por Dios para que fuera el monarca
del mundo, bajo la supervisin del Creador (BEcho. August 28, 1899; cf ST Apr 29, 1875; tambin RH, Feb
24, 18874); El sbado fue confiado y entregado a Adn, padre y representante de toda la familia
humana(PP 48); Adn era el seor en su hermoso dominio (FE 38). Aunque a ambos les dieron dominio
sobre la tierra (Gen 1:26, 27), el liderazgo en esta relacin le otorgado a Adn. Adn fue coronado rey en
el Edn. A l se le dio dominio sobre toda cosa viviente que Dios haba creado. El Seor bendijo a Adn y a
Eva con una inteligencia que no le haba dado a ninguna otra criatura. Hizo de Adn el legtimo soberano
sobre todas las obras de sus manos (SDABC 1:1078). Los papeles de liderazgo conjunto y de
representacin as como de ttulos no se encuentran en los escritos inspirados. Adn mismo es designado
como representante y como el lder de la familia terrenal.

Qu tipo de relacin exista antes del hombre y la mujer en ese tiempo? Aqu necesitamos seguir una
regla importante de comparar escritura con escritura al consultar la Biblia completa para ver si existe
alguna otra referencia que describa la relacin entre el hombre y la mujer en Gnesis 2 antes del pecado.
Definitivamente debemos consultar el Nuevo Testamento porque el Nuevo Testamento explica al
Antiguo Testamento (Ev 578).
Como hemos visto, Pablo explica el principio de autoridad/liderazgo del hombre como la cabeza de la
mujer (1 Cor. 11:3) al referirse a Gnesis 2:18, 21-22, declarando que el hombre es la imagen y gloria de
Dios; pero la mujer es la gloria del hombre. Porque el hombre no vino de la mujer, sino que la mujer vino
del hombre; tampoco el hombre fue creado por la mujer, sino que la mujer para el hombre (vv. 7-9). Es
por lo tanto incorrecto decir que ningn autor inspirado ensea la autoridad del hombre sobre la mujer
en la creacin, porque Pablo claramente ensea esto en este pasaje. En otros pasajes, el Nuevo
Testamento da evidencia concerniente a estas relaciones. En 1 Timoteo 2:12, 13, Pablo nuevamente se
refiere a la situacin antes de la Cada de Gnesis 2, en la cual l se basa para el principio de liderazgo que
sirve para operar dentro de la iglesia. Dios le otorg un papel de liderazgo al hombre antes que l creara a
la mujer, el cual cita Pablo como la razn para no permitir a la mujer ensear o tener autoridad (KJV:
usurpar autoridad) sobre el hombre en la iglesia (1 Tim 2:12), porque es la casa de Dios, la iglesia
del Dios vivo, columna y baluarte de la verdad (1 Tim. 3:15). El apstol ya ha establecido el vnculo entre
el hogar y la iglesia en conexin con los requerimientos para los ancianos: pues el que no sabe gobernar
su propia casa, cmo cuidar de la iglesia de Dios? (1 Tim. 3:5).

Despus de la Cada registrada en Gnesis 3, el papel de la autoridad de Adn se volvi an ms notable.

No fue sino hasta despus que Adn, como lder, sigui a su esposa en el camino a la desobediencia y al
pecado que sus ojos fueron abiertos y que se dieron cuenta de su condicin pecaminosa y su desnudez
(Gen. 3:7). Despus Dios le pregunt primero a Adn (no a Eva) como el lder responsable (3:9-12). Slo
despus que hizo esto fue cuando se dirigi a Eva (3:13). Adn recibi la pena de muerte, la cual
consecuentemente afect a cada ser humano (Rom. 5:12; 1 Cor. 15:22). Despus l fue expulsado del
Jardn del Edn junto con se esposa (Gen. 3:24).

La Cada de Adn y Eva trajo un cambio a su relacin. Antes de la Cada, exista armona. Eva aceptada
alegremente y por su propia voluntad el liderazgo transparente y piadoso de Adn, sometindose sin
resentimiento o coercin. Sin embargo, una vez que la relacin se da y se distorsion por el pecado, fue
necesario para Dios animar el papel de Adn a manera de una orden. El mismo principio no ha cambiado,
pero la mujer debe ahora aceptar su papel preminente sobre ella (Gen. 3:16), aunque su nuevo deseo
innato de pecar era tener control sobre l (note el significado similar de los trminos en el ntimo
paralelismo que existe en algunos versculos despus, en Gen. 4:7).2

Este cambio no fue en trminos de reduccin de las dos cabezas a una, antes de la Cada, sino un cambio
de una cooperacin armoniosa y una dispuesta cooperacin del amoroso y hermoso liderazgo de Adn a
una relacin diferente que inclua tensin y rivalidad dentro de la familia humana entre dos gneros.
Como resultado, la armona slo se poda preservar por la sumisin (ahora antinatural) de la mujer al
hombre, ya que slo puede existir slo una cabeza/lder en cualquier relacin. De otro modo, habra un
conflicto abierto y constante sobre la autoridad. Esta autoridad dentro del hogar (y adems dentro de la
familia de la iglesia) es dada por Dios, pero nunca debe ser demandada o utilizada en forma autocrtica o
abusiva. En vez de eso, debe ser expresada con un cuidado amoroso para la esposa, as como Cristo am

2
Paul Ratsara and Daniel K. Bediako, Man and Woman in Genesis 1---3: Ontological Equality and Role Differentiation (paper presented at the
Theology of Ordination Study Committee, July 22---24., 2013), 39---42, http://www.adventistarchives.org/man---and---woman---in---genesis---
one---thru---three.pdf (Accessed Sept. 26, 2014).
a su iglesia y se dio a S mismo por ella (Efesios 5:25) Que es la naturaleza de la autoridad modelada por
Dios y Cristo (1 Cor. 11:3; Efesios 5:22-33).

Dios le dijo a Adn, Porque has obedecido la voz de tu esposa y comido del rbol prohibido, la tierra
ser maldita por tu causa y tu morirs (Gen. 3:17, 19). Nuevamente utilizando el principio de
interpretacin de comparar escritura por escritura, nos damos cuenta que el Nuevo Testamento tambin
ensea que Adn, como lder, fue hecho responsable de la entrada del pecado en la raza humana no Eva,
a pesar que ella fue el primer ser humano de transgredir el mandato de Dios: As que, como por la
transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno
vino a todos los hombres la justificacin de vida. (Rom. 5:18). Claramente, est contrastando el papel de
Adn con el de Cristo que est arraigado en el hecho que Adn fue el lder responsable. Aun cuando Adn
sigui el liderazgo de su esposa en desobediencia, la Biblia contina reconociendo el papel de Adn como
la cabeza de la raza humana.

En las generaciones subsecuentes y siguiendo el diseo divino de la autoridad, los esposos ocuparon
papeles de liderazgo similares. Elena de White escribe, En la antigedad el padre era el jefe y el
sacerdote de su propia familia, y ejerca autoridad sobre sus hijos.Sus descendientes aprendan a
considerarle como su jefe, tanto en los asuntos religiosos como en los seculares (PP 141; adems vea
Gen. 18:19). La importancia de esta declaracin no debe ser subestimada. Aqu, ella designa al padre de
familia como la cabeza en los asuntos religiosos y seculares, lo cual forma las bases para el modelo en el
Nuevo Testamento del lder espiritual masculino en la iglesia, la familia espiritual. Abraham,
representante de la verdad de Dios y padre de los verdaderos creyentes, sigui este patrn divino. Elena
de White agrega, Abrahn trat de perpetuar este sistema patriarcal de gobierno, pues tenda a
conservar el conocimiento de Dios (PP 141). Haciendo nfasis en el origen divino del sistema, continua
diciendo, Era sabio arreglo, dispuesto por Dios mismo, el que consista en aislar a su pueblo, en lo
posible, de toda relacin con los paganos (PP 141). De esta cita, uno puede concluir que el sistema de
patriarcado como el implementado por Abraham, el padre de los creyentes, no fue una maldicin como
nos quieren hacer creer ahora, sino que se pretendi que fuera una bendicin que protegera al pueblo de
Dios en contra de la idolatra y la apostasa para que la verdadera fe fuese conservada en su pureza por
sus descendientes, de generacin en generacin (PP 142).

En el desarrollo histrico de la autoridad/liderazgo Elena de White comenta: Al principio se consider

que el jefe de cada familia era dirigente y sacerdote de su propio conjunto familiar. Ms tarde, cuando la
especie se multiplic sobre la tierra, algunos hombres sealados por Dios realizaron la solemne
ceremonia de los sacrificios en favor del pueblo (LHU 25). As que el papel del liderazgo se fue ms all
de la familia y pas a los sacerdotes en servicio para el pueblo corporativo de Dios la iglesia en el
desierto. Con el xodo de Israel de Egipto, Dios estableci a la nacin de Israel como como SU reino en la
tierra y eligi a hombres para dirigir a Su pueblo. Desde ese tiempo en adelante, la Biblia revela la
implementacin de hombres calificados para el servicio en los oficios de liderazgo para que as pudieran
guiar al pueblo de Dios bajo Su direccin. El mismo patrn de liderazgo del Antiguo Testamento se repite
en el Nuevo Testamento donde los requerimientos de liderazgo de los ancianos y los ministros son
explicados en detalle por el apstol Pablo y se continu a travs de toda la iglesia cristiana. Aunque fue
distorsionada por la apostasa en la iglesia y el aumento del pecado del hombre (2 Tes. 2) distorsion este
acuerdo, la Reforma Protestante restaur el principio del liderazgo bblico de un anciano que gua a la
iglesia. Ms tarde los diferentes desenvolvimientos en el mundo protestante distorsionaron este modelo
de liderazgo hasta que el Gran Movimiento de la Segunda Venida se levant y su restablecimiento en la
Iglesia Adventista del Sptimo Da. Este modelo de autoridad/liderazgo es completamente bblico y tendr
xito cuando los lderes de la iglesia lo sigan con humildad y con la mente de Cristo (Fil. 2:5).

Recomendaciones
A la luz de la evidencia mostrada con la Biblia y el Espritu de Profeca, humildemente apelamos al
liderazgo del Seminario y a la facultad a que reconsideren la declaracin recientemente publicada y que
incluya nuestras sugerencias. Tenemos mucho inters en la reputacin del Seminario y estamos
preocupados que esta declaracin, publicada el 22 de agosto del 2014, no resolver la controversia actual
sobre el gnero y los papeles de liderazgo en la iglesia. Al contrario, esto puede lastimar la reputacin del
Seminario, la confianza y la credibilidad entre los miembros en Norte Amrica y el mundo entero, y puede
minar nuestra credibilidad entre los acadmicos pensadores de otras denominaciones.

Miembros de la facultad, activos y retirados, estudiantes y amigos del Seminario Teolgico Adventista.
A 6 de octubre del 2014.

Steven Bohr, MA, MDiv, Pastor of the Fresno Central SDA Church, Speaker/Director of Secrets Unsealed Thomas
R. Cusack, MDiv, MS, Pastor of the Pennsylvatia Conference
Laurel Damsteegt, MDiv, MSPH, Christian Heritage Media
P. Gerard Damsteegt, Dr. Theol., MPH, Associtate Professor of Church History, SDA Theological Seminary
Jay Gallimore, MA, President of the Michigan Conference
Michael Hasel, PhD, Professor of Religion, Near Eastern Studies, and Archeology, Southern Adventist University
C. Raymond Holmes, MDiv, MTh, DMin, Retired professor of the Semary, Pastor of the Michigan Conference
James Howard, BSBA, Pastor, Personal Ministry Director and Evanglism Cordinator, Michigan Conference
Don Macintosh, MDiv, Director of Health Program, Co---Chair of Weimar Theology Deparatment, Chaplain
Phil Mills, MD.
Leroy Moore. PhD, Author, Professor of Religion at Weimar College
Kevin Paulson, MA, MDiv. Evangelist, Pastor, and Revivalist.
John W. Peters, PhD, MDiv, Pastor of the Pensylvania Conference
Gerhard Pfandl, PhD, Retired Associate Director of the Biblical Research Institute of the General Conference
Eugene W. Prewitt, Church Planter
George Reid, PhD, Retired Director of the Biblical Research Institute of the General Conference
Edwin E. Reynolds, PhD, Professor of NT Studies and Biblical Languages at Southern Adventist University
Daniel Scarone, MTh, Associate Ministerial Director of the Michigan Conference
Dolores E. Slikkers, Member of the Andrews University Board of Trustees
And Seminary Executive Committee
Ingo Sorke, PhD, Professor of Religion, Southwestern Adventist University
Steve Toscano, MAT, MA, PhD student in Church History, Andrews University
Mario Veloso, ThD, Retired Associate Secretary of the General Conference.
Karl Wilcox, PhD, Professor of English, Southwestern Adventist University.
Robert Wilcox M.Div. Missionary and lay pastor.
Dojcin Zivadinovic, PhD candidate, Church History, Andrews University, SDA Theological Seminary