El Mundo de If 1

EL MUNDO DE IFA.

Las 16 esencias bsicas

ODDUN

ORISHAOKO
ELEDDA
AIRE
TIERRA

ELENINI OLODDUMAR OGGUN

E
ESU

OLOKUN SHANGO
AGUA FUEGO

ORUNMILA

ELERI IKPIN
El Mundo de If 2

INDICE

I rnml y otras divinidades

- La creacin del mundo
- La creacin de la divinosfera

II El primer intento para establecer a Orugba vivienda sobre la tierra

- Las otras divinidades retornan al cielo
- Las divinidades retornan al mundo
- El dinero vino al mundo
- El principio de los conflictos fsicos
- El principio del fin del mundo
- La destruccin del mundo

III La segunda habitacin de la tierra

- La llegada de otras divinidades
- El mundo cobra juicio

IV Cuanta humanidad va de la tierra hacia el cielo

- Cuanta humanidad va al cielo
La influencia del obstculo divino o nuestro destino
- El rol del ngel Guardin
La fuerza del destino en nuestras vidas
El lugar de la adivinacin en nuestras vidas
El origen de los problemas experimentados por humanos en la tierra

V La relacin del hombre con Dios (Olof)

VI El efecto de los sacrificios ofrecidos en nuestras vidas

VII El lugar de s (Elegu) en el sistema planetario

VIII El lugar de los brujos en el sistema planetario

IX Cdigo de conducta de rnml

- Elogio y perseverancia de Orunmila
- La eficiencia y paciencia en If
- Conceptos de If sobre Dios y el Diablo

X Cmo hacer para entrar en contacto con Orunmila.

- El papel de las divinidades en nuestras vidas
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- La importancia del Devoto de la Religin de If.

XI La genealoga de If
- El orden seorial (integridad)

XII Significados de:

- If
- rnml
- Okpele
- Odun
- Olof
- Oloddumare

XIII El hombre y las fuerzas sobrenaturales

- Concepto Yoruba de lo sobrenatural

XIV Los dioses y los antepasados amigos del hombre

XV El Ajogn y las Brujas enemigos del hombre

XVI El conflicto entre los Dioses y las fuerzas sobrenaturales malignas

XVII s una fuerza neutral

XIX La apreciacin de la naturaleza en el Ese If

a. Animales
b. Los pjaros
c. Los insectos
d. Plantas cultivables
e. Plantas no cultivables
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CAPITULO I
ORUNMILA Y OTRAS DIVINIDADES.

A nadie debe confundir al mundo al tratar de equiparar a las divinidades con Dios. rnml
ha revelado claramente que todas las divinidades inferiores fueron creadas por Dios, para
que lo ayudaran en la conduccin del Sistema Planetario y que sin excepcin, todos le
deben total lealtad a l. Las divinidades se consideran a ellas mismas como siervas de
Dios, enviadas por Dios al mundo para ayudarlo a l a hacer del mundo un lugar ms
habitable para los mortales legos, de forma tal que por mediacin de ellas el hombre pueda
ser capaz de apreciar cuanto ama Dios a sus criaturas.
Por ejemplo, cuando una sacerdotisa de la Divinidad del Agua (OLOKUN) se encuentra
poseda, ella comienza cantando en alabanza de Dios y apreciando la supremaca de Dios
sobre todo lo que existe. Cuando un sacerdote de Oggun (la Divinidad de la
ingeniera/Tcnica/Maquinaciones) se encuentra posedo, l tambin comienza rindindole
tributos al Dios Todopoderoso y agradecindole a l por hacerle posible a l (gn) decirles
a los mortales lo que de otra manera no conoceran acerca de ellos mismos.
Lo mismo sucede exactamente con la Divinidad de la Electricidad, Shango, y efectivamente
con cada una de las 200 Divinidades creadas por el Dios Todopoderoso. Se dice que son
los miembros del Consejo Divino de Dios.
En la misma forma, el Sacerdote de If comienza su operacin reconociendo a Dios como el
depositario de todo el conocimiento y la sabidura. Para no dejar a ningn hombre pensar
que servir por mediacin de cualquiera de las Divinidades sea el sustituto por servir a Dios.
rnml ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios fueron las
Divinidades inferiores. Ellas fueron los primeros habitantes del cielo, y todas vivieron vidas
normales en el cielo, cada cual en la imagen que tom despus de la propia de Dios. La
muerte es una de las creadoras favoritas de Dios, y fue l quin busc la arcilla con la cual
la imagen del hombre fue moldeada despus de aquellas de las Divinidades.
Despus de estereotipar la imagen humana en arcilla, lleg el momento de darle el aliento
de vida, as, Dios le dijo a todas las Divinidades que se encontraban presentes que cerraran
los ojos.
Todas ellas cerraron los ojos excepto Orunmila, quien solamente se cubri su cara con los
dedos sin cerrar los ojos.
Segn Dios se encontraba espirando el aliento de la vida dentro del hombre, l descubri
que Orunmila se encontraba observndolo. Al ser cogido espiando, Orunmila trat de cerrar
sus ojos, Dios le hizo seas de mantener sus ojos abiertos ya que nunca se hizo nada
espectacular sin un testigo viviente.
Es por esta razn que a Orunmila se le llama Eleri Ukpin o Eleri rs (testigo de dios)
Siguiendo a la creacin del hombre, era tiempo para que Dios esculpiera la tierra para ser
habitada.
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Pero el hombre an era muy joven e inexperto en las formas del cielo para ser expuesto a la
tarea de encontrar un nuevo domicilio a su propia discrecin. Por esta razn, Dios escogi
enviar a las Divinidades a la Tierra para fundarlo partiendo de sus propios conocimientos,
experiencias y discrecin.

LA CREACION DEL MUNDO:

Cuando Dios le enva a cualquiera un mensaje, l no da trminos detallados de referencia.

El espera del mensajero que use su propio sentido comn o discrecin para llevar adelante
el trabajo. Dios solo espera resultados positivos y se le deja al mensajero hacer 4 de 2 y 2.
Los primeros habitantes de esta Tierra fueron las 200 Divinidades. La Tierra se llamaba
entonces la DIVINOSFERA, al mismo tiempo cuando las Divinidades, como lo es hoy, eran
las nicas con las Capacidades Espirituales para comunicar entre el cielo y la Tierra. Ellas
son capaces de conocer al momento lo que esta sucediendo en la Tierra y en el cielo con
sus poderes extra-visionarios.
Los cielos se estaban convirtiendo en sper-poblados, y ni Dios mismo, que en aquel
momento poda como el Padre Omnipotente que l es, atender las quejas de todos sus hijos
en el Cielo, encontr que la tarea se estaba volviendo para el sper inaguantable. Por esa
razn decide fundar un nuevo firmamento para las Divinidades y los Humanos semejante
para morar como medio de despoblar los cielos. En realidad, lo que l no revel a sus
criaturas fue que iba a transfigurarse en aire enrarecido, de manera que en lo adelante l
solo poda ser contactado en Espritu.

LA CREACION DE LA DIVINOSFERA

Este trabajo no va a poner en dudas todas las otras consideraciones de "la Creacin", las
cuales han sido previamente dadas por los primeros videntes/adivinos y profetas.
Este va a narrar meramente las consideraciones de Orunmila de cmo el fenmeno
geogrfico referido en estos momentos como la Tierra, vino a ser parte del Sistema
Planetario.
En uno de los encuentros semanales del Consejo Divino, Dios le pregunt a las Divinidades,
cual de ellas se encontraba preparada para dirigirse a la Tierra y fundar un nuevo lugar en
donde vivir .Les dijo que cualquiera que fuera el designado para ir, iba a obrar a la orden del
consejo divino para establecer en la tierra las leyes naturales que haban hecho del cielo
lugar tan hermoso para vivir
Les dijo que las mismas reglas deban surtir efecto en la Tierra. Slo existan dos
recopilaciones generales de reglas que l les dio.

Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica de su Dios, para

arrogarse as mismo su rol como Padre del Universo. Ellos todos deben brindarle a l, su
debido respeto como el creador de todo, o sea, ellos deben comenzar sus trabajos en la
Tierra rindindole debido respeto a l como su Padre Eterno y nadie debe hacerle al otro
lo que no le gustara que los otros le hicieran a l, lo que se conoce popularmente como
la Regla de Oro. Esto quera decir que no mataran sin la debida sentencia de todas las
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Divinidades. No se robaran las propiedades unos a los otros, ya que en el cielo el

castigo por robo era la muerte. No se mentiran unos a los otros, seduciran la mujer del
otro, o haran alguna otra cosa que podra tener por resultado el dolor y el sufrimiento.
Ellos deban resistir el impulso de tomar venganza contra otro, ya que toda mutua
desavenencia deba ser resuelta mediante la sentencia comunal en el Consejo de las
Divinidades.
Sobre todas las cosas deban respetar su regla divina, de que cualquier cosa que alguien
hiciera para perjudicar la divinidad de su semejante, el castigo que recaera sobre el
ofensor sera de diez veces.
Finalmente, l les dijo, que el secreto del xito era or siempre a la voz silenciosa de la
Divinidad llamada Perseverancia.

CAPITULO II
EL PRIMER INTENTO PARA ESTABLECER A ARUGBA VIVIENDA SOBRE LA TIERRA

Contra los antecedentes de este conjunto de reglas y regulaciones, Dios desarroll un plan
para enviar a todas las Divinidades hacia la Tierra simultneamente, pero sin aviso previo.
Por esta razn, una excelente maana, Dios apel a su sirvienta ARUGBA, para que
solicitara la presencia de cada una de las Divinidades, directamente desde sus respectivos
hogares a la maana siguiente en el Palacio Celestial para un trabajo especial.
Aquella maana, ARUGBA se puso en camino temprano. No obstante, antes de ese
momento, Dios haba preparado una Cmara especial completamente equipada con varios
implementos con los cuales l esperaba que las Divinidades ejecutaran sus trabajos en la
Tierra. El mensaje de ARUGBA a cada una de las Divinidades fue claro; "Mi Padre me ha
enviado para solicitar de ustedes se preparen para un trabajo especial maana por la
maana. Ustedes deben estar preparados para ponerse en camino para cumplir con el
trabajo tan pronto como les sea dado el mensaje divino. Ustedes no deben regresar a sus
casas antes de partir en la misin".
La mayora de las Divinidades recibieron el mensaje literalmente, y no se molestaron en
preguntar a sus propios consejeros o Guardianes sobre cmo emprender el trabajo que Dios
le haba reservado a ellos. ARUGBA visit los hogares de las Divinidades en orden de
antigedad, lo que signific que Orunmila, el ms joven de las Divinidades, fue el ltimo en
ser visitado.
Mientras tanto Orunmila, quin tena la costumbre de hacer una solicitud de adivinacin
cada maana, fue aconsejado por If en hacer una fiesta ese da en particular, pensando en
todos los visitantes a su residencia. Cuando ARUGBA lleg a la casa de Orunmila, ya era
muy tarde en la noche No habiendo comido ningn alimento desde por la maana,
ARUGBA ya senta mucha hambre cuando lleg a la casa de Orunmila. Antes de permitirle
entregar el mensaje divino, Orunmila le persuadi de comer. Ella comi hasta la saciedad y
entonces le dijo a Orunmila, que Dios quera que l se presentara en su Palacio al siguiente
da, conjuntamente con las otras Divinidades, para su recado especial.
En agradecimiento a la hospitalidad de Orunmila, ella adems fi en l revelndole los
detalles del recado que Dios le haba reservado a ellos. Ella le aconsej le pidiera a Dios
tres favores especiales en adicin de cualquiera de los instrumentos que l recogera de la
cmara-interior de Dios para su misin. El deba solicitar el CAMALEON.
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rnml que si l as lo deseaba, l poda tambin persuadir a Dios para que la dejara
acompaarlo con su misin. Con estas palabras de consejo ARUGBA parti de regreso a
casa, habiendo completado su trabajo.
A la maana siguiente, una por una, todas las Divinidades se presentaron en el Palacio
Divino de Dios. Tan pronto como llegaron all, Dios les orden a cada uno proceder con el
viaje a la Tierra sin regresar a sus respectivos hogares. Una tras otra llegaron tomaron sus
ordenes de ponerse en marcha para partir para la Tierra. Las primeras Divinidades en llegar
a la Tierra pronto descubrieron que all no haba terreno por donde pisar. El lugar completo
an estaba inundado. Slo haba una palma en medio del agua con sus races al cielo, la
cual era la puerta del cielo. En la medida en que fueron llegando, no tenan ms lugar
donde quedarse, excepto en las ramas de la palma. En efecto, fue un tiempo duro.
Antes de abandonar al cielo, cada una de las Divinidades recogi los instrumentos y
materiales de su seleccin de la cmara interior de Dios. Es decir, los mismos instrumentos
que los iniciados en las prcticas de los cultos que cada Divinidad usa para la iniciacin en
estos das.
Cuando rnml lleg al Palacio de Dios, todos los otros ya se haban ido. Cuando se
present ante el Padre Todopoderoso, l tom tambin la orden de partida para proceder al
instante. Como a los otros, le fue dicho que cogiera cualquiera de los instrumentos que
encontrara en la cmara interior. Sin embargo, todos los instrumentos disponibles haban
sido cogidos por los Otros en ese momento, y ya que lo nico que haba quedado era una
concha de caracol vaca, no tuvo otra opcin, sino tomarla. Entonces le rog a Dios que ya
que como no tena que coger de la cmara interior, deba serle dado:

(a) El Camalen: La criatura ms vieja en la casa de Dios para que lo aconsejara en

como abordar los problemas candentes de la vida terrenal.
(b) El beneficio de ir a la Tierra con la gallina multi-coloreada de la Casa Divina de Dios.
(c) El bolso divino propiedad del Padre Todopoderoso, para recoger las cosas que iba a
llevar consigo
(d) El privilegio de ir a la Tierra con ARUGBA para recordarles las reglas del cielo.

Sus cuatro deseos fueron concedidos. Como se encontraba de retirada, tom cuatro plantas
diferentes, las cuales los Sacerdotes de If las usan en el presente para todas sus
preparaciones.
El mantuvo todo lo que recogi dentro del bolso que Dios le dio. El bolso Divino tena la
misteriosa capacidad de acomodar cualquier cosa sin importar la dimensin y tambin de
producir cualquier cosa que fuera requerida de ste.
Cuando rnml alcanz a llegar a la entrada de la Tierra, encontr a todas las otras
Divinidades colgando de las ramas de la palma. El tambin no tuvo opcin sino que unirse a
ellos.
Despus que rnml haba estado sentado o parado en la rama de la palma por algn
tiempo, ARUGBA le aconsej o lo advirti que dentro del Bolso Divino donde ella fue
mantenida, girar la concha de caracol hacia abajo en direccin al agua que se encontraba
debajo de ellos, porque este contena el suelo para la fundamentacin de la tierra, la cual
compactara el terreno para caminar sobre el mismo. Orunmila, quin haba recogido la
concha vaca de caracol en la cmara interior de Dios, no conoca su contenido. Tambin es
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obvio que solo l encontrara la concha de caracol dentro de la cmara interior de Dios,
porque los dems la haban ignorado. Ninguno de ellos excepto ARUGBA conoca que sta
contena el Secreto de la Tierra.
Segn rnml gir el frente de la concha de caracol hacia abajo, contenido escaso de
arena cay en el agua debajo y el agua comenz a burbujear.
En poco tiempo, montones de arena haban comenzado a aplicarse de la base de la palma.
Despus que se haban formado muchos montones, una vez ARUGBA le habl a Orunmila
desde dentro del bolso, en estos momentos, aconsejndole poner la gallina sobre los
montones de arena. Segn sta esparca los montones, el rea de terreno comenz a
extenderse. Es la misma operacin que an la gallina hace en el presente. En cualquier
lugar que se encuentra una gallina, se ve a sta usando sus patas para esparcir la arena
sobre el terreno.
Despus que los suelos haban sido extendidos sobre una extensa rea, las otras
Divinidades quienes en este momento se encontraban asombradas por la actuacin
misteriosa de Orunmila, les ordenaron bajar y caminar sobre el suelo, para verificar si ste
les poda soportar a ellos.
Una vez ms ARUGBA advirti a Orunmila desde dentro del bolso para que depositara al
Camalen para que ste caminara primero sobre el suelo. El camalen camin por los
alrededores cautelosamente, por temor a que ste fuera a colapsar bajo sus pies. Pero el
suelo se mantuvo compacto, y ste el mismo proceso del caminar precavido al cual el
camalen se acostumbr hasta estos das. Es por eso que el Camalen pisa suavemente
sobre el suelo.
Tan pronto como Orunmila estuvo seguro de que el suelo estaba lo suficientemente fuerte,
baj a la tierra desde la rama de la palma y su primera tarea fue trasplantar las plantas que
trajo del cielo. En lo adelante, todas las otras Divinidades bajaron a la tierra una detrs de la
otra.
Por esta razn, la palma, la primera creacin de las cuales que tena sus races desde el
cielo, es respetada por todas las Divinidades. Esta es la raz de su genealoga.
Todas las Divinidades se desprendieron de la palma para establecerse sus diversas
moradas en diferentes partes de la Tierra.
rnml, siendo el ms joven de todas las Divinidades, se qued y en cambio sirvi a cada
uno de los de mayor edad. Sirvi a OGUN, SHANGO, OLOKUN, EZIZA, etc. En el
transcurso de su servidumbre, una de las Divinidades le tom a ARUGBA. De este modo l
se encontraba desprovisto de su Jefe Asesor y confidente.
Es significante mencionar en esta fase que el proceso de Iniciacin en la religin de
Orunmila o Ifismo es un intento para conmemorar este proceso de partir del cielo y arribar al
mundo para instalarse por mediacin de la palma. La mujer quien lleva el IKEN sobre su
cabeza a OGBODU es llamada ARUGBA. En vista del hecho de que Orunmila nunca se
cas con ARUGBA, tambin es no aconsejable para ningn If iniciado casarse con la mujer
quien lo sigui hasta OGBODU. Por la misma razn, no es aconsejable usar la esposa de
uno para la ceremonia, por el temor de que la mujer ser seguramente apartada de alguien,
algn tiempo ms tarde despus de la ceremonia, o por la muerte o por otros.
La presencia de ARUGBA como la nica mujer por los alrededores cre un. montn de
problemas para las Divinidades. Una tras otra, lucharon por retenerla.
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La lucha por ARUGBA puso de manifiesto lo peor de las Divinidades. Los ms feroces,
fundamentalmente, Shango, Sankpana, Ogun, etc., lucharon uno contra otro con todas las
armas a su disposicin. Hubo confusin completa la cual condujo a la acrimonia entre ellos.
Ahora, fue Orunmila el primero en regresar al cielo para hacer un informe a Dios. El papel de
guardin de ARUGBA se perdi para las divinidades, porque a ella se le priv de la
compaa de Orunmila con quien ella vino al mundo.
Todas las Divinidades se haban establecido con los instrumentos que ellos privaciones y
penuria, l decidi regresar al cielo para preguntarle a Dios porqu la vida en la Tierra era
tan dolorosamente diferente de la vida en el cielo. Ni las cuatro plantas que trajo del cielo
10 ayudaron, aunque estas son las usadas en el presente durante la iniciacin de If, y son
usadas tambin para cualquier preparacin medicinal hecha por Orunmila.
Cuando fue tiempo para que Orunmila regresara al cielo, l se dirigi a la base de la palma y
trep hasta sus ramas. Desde all se transfigur en el cielo. De regreso al cielo, fue una de
las pocas Divinidades en ver la ltima existencia fsica propia de Dios. El Dios
Todopoderoso al que nunca se le conoci perder sus estribos, se encontraba obviamente
molesto ante la mirada de Orunmila. El se disculp a Dios por estar viendo los restos de su
corpreo del cuello hacia arriba, pero explic las dificultades que l haba experimentado en
la Tierra, a manos de sus hermanos-divinidades. El se quej de que sorpresivamente, las
leyes del cielo no estaban siendo adheridas en la Tierra.
Despus de or el informe de Orunmila, Dios le aclar quedarse en el cielo por poco tiempo,
pero envi a obstculo, la ms poderosa de las Divinidades, (Elenini en Yoruba e Idoboo en
Bini), a ir y verificar el informe de Orunmila. Cuando Elenini lleg a la Tierra, l observ la
actuacin de las Divinidades remanentes en especies de barrios cercanos. No solo
encontraba satisfecha de que el reporte de Orunmila era correcto, cogi miedo de que con la
privacin prevaleciente en la Tierra, las Divinidades terminaran opuestas una contra la otra.

LAS OTRAS DIVINIDADES RETORNARON AL CIELO.

Tan pronto como Orunmila parti para el cielo, las otras divinidades se negaron a cooperar
una con otra. Su hermano ms joven el cual les haba servido a todas ellas haba partido y
ninguno del resto estaba preparado para servirle a nadie ms. La vida se hizo intolerable,
especialmente al no existir ningn medio de Intercambio comercial. La necesidad del dinero
se haba hecho muy evidente. Uno tras otro, se fueron todos juntos de regreso al cielo para
informar que la misin era imposible. Ellos decidieron tambin que iban a solicitar de Dios
que les concediera Autoridad Divina (ASE), con la cual ellos podran provocar que las cosas
sucedieran, para que los siervos mortales les sirvieran y para el dinero, con el cual hacer
negocios uno a los otros.
Al llegar al cielo, ellos solicitaron estos favores y Dios se los concedi a todos, pero prometi
el envo del dinero despus que retornaran a la Tierra. Todos incluyendo a Orunmila fueron
orientados regresar a la Tierra para completar la misin que haban comenzado.
En este momento, como los suelos haban sido formados en la Tierra, era posible regresar
por la va terrestre una por una, las Divinidades comenzaron el regreso a la Tierra con sus
seguidores humanos. En la medida que iban partiendo ninguno de ellos se preocup en
encontrar los factores misteriosos responsables de las dificultades que haban encontrado
El Mundo de If 10

en la Tierra. ESU, la Divinidad del Mal, haba prometido crear problemas a cualquier
Divinidad para obtener su apoyo, antes de regresar a la Tierra.
Oyekun Meyi revelar ms adelante como ESU abri las llaves de los conductos de la lluvia
del cielo, para provocar una precipitacin de tres aos, la cual impidi que las Divinidades
llegaran a su destino en tiempo.
No obstante, antes de partir, Orunmila busc los consejos de su consejero quien le dijo que
no se apurara en tomar posesin del dinero, el cual Dios haba prometido enviar al mundo y
ofrecer un sacrificio a ESU, antes de abandonar el cielo. Orunmila actu como el le haba
dicho.

LAS DIVINIDADES RETORNAN AL MUNDO

Antes de partir del cielo, Orunmila fue notificado por Dios retornar al pi o base de la palma,
desde lo alto de la cual las Divinidades se posaron en primer lugar porque esa era la base
de su existencia en la Tierra. Tan pronto como las Divinidades se pusieron en marcha en su
viaje de retorno a la Tierra, una fuerte lluvia comenz a caer. La lluvia continu por varios
das y noches. Pero antes de regresar a la Tierra a Orunmila le fue aconsejado no buscar
proteccin de la lluvia. En desafo a la lluvia l fue directo a construir una cabaa al pi de la
palma. Todos los dems no encontraron su camino hasta despus que la lluvia ces, es
decir, mil das y mil noches ms tarde. Siguiendo a la disminucin de la lluvia, se
encontraron un predictor de la realidad al borde del camino, llamado Okiti Kpuke quien les
advirti que ellos solo podan instalarse debidamente despus de rendir homenaje al asiento
de su fundacin que es el pi o base d la palma.
Les tom tiempo encontrar la locacin de la palma donde mientras tanto Orunmila haba
establecido una habitacin viable. Ya que l era el guardin de la palma, l recogi todos
los beneficios de todos los sacrificios hechos por cada una de las Divinidades al pi de la
palma.

EL DINERO VINO AL MUNDO.

Despus que todos estaban asentados razonablemente, la cotorra fue la primera en

descubrir el montn de Cauris que descenda desde el cielo hasta el suelo, por la parte de la
extensin de agua que separaba al cielo de la Tierra.
La cotorra alerta a las divinidades, quienes, sin los preparativos adecuados procedieron a
extraer dinero del montn. Ms tarde, veremos como aquellos quienes trataron de extraerlos
fueron todos muertos bajo su avalancha. ESU continuaba en su juego de destruir a todas las
Divinidades que rechazaban reconocer su influencia y autoridad.
Cuando rnml vio que todas las otras Divinidades quienes corrieron tras el dinero
dejaron de regresar a casa, l decidi ir y averiguar lo que les estaba sucediendo.
Subsecuentemente, descubri que todas haban perecido bajo la avalancha de dinero. Por
consiguiente, decidi sondear a su ngel de la Guarda sobre que fue lo responsable de la
destruccin masiva.
Le fue dicho que cualquiera que se acercara al dinero con avidez y avaricia, estaba
destinado a ser aniquilado por ste, porqu el dinero fue siempre un fenmeno hambriento.
El Mundo de If 11

Todo aquel que desea disfrutar del beneficio del dinero, primero tena que alimentarlo. Le fue
dicho como alimentar al dinero y cmo extraerlo. l actu como le fue dicho y se convirti en
la nica Divinidad que triunf al hacer del dinero su servidor.
Es por eso que en el presente, el altar de If se asienta en el dinero y los cauris.

EL PRINCIPIO DE LOS CONFLICTOS FISICOS.

El xito con el cual Orunmila descubri el secreto del dinero le mereci la furia de las
restantes Divinidades, quienes recurrieron a la agresin abierta para destruirlo. Mediante un
sacrificio especial revelado por Eyiogbe, Orunmila hizo que sus enemigos se batieran entre
ellos. Haba jaleo consumado en la Tierra por la aparicin del dinero.
Mientras tanto, las noticias llegaron al cielo de que haba conmocin general en la Tierra.
Dios envi a la Muerte para traer de regreso al cielo a aquellos responsables por los
conflictos, pero trat y fall.
Slo tuvo xito en eliminar a los seguidores de las Divinidades, pero no a las Divinidades
mismas. Aniquilados sus seguidores por la Muerte, ellas descubrieron que no podran lograr
mucho sin la ayuda de sus auxiliares.

EL PRINCIPIO DEL FIN DEL MUNDO.

La Muerte y el Dinero haban triunfado en romper la espina dorsal de las Divinidades,

porque ellas haban ignorado totalmente las leyes del cielo cuando arribaron a la Tierra.
Fue el turno de la Divinidad ms fuerte (Desgracia u Obstculo), para llegar y acabar con
ellas todas. El abandon el Palacio de Dios con instrucciones claras de regresar al cielo con
el resto de las Divinidades. El sali con su Akpo-minijekun para recogerlas a todas y traerlas
de regreso al cielo.
Mientras tanto, una maana Orunmila haca su adivinacin diaria y vio la catstrofe que se
estaba avecinando. Le fue aconsejado por If preparar una fiesta de muchos platos para el
poderoso visitante que estaba llegando del cielo. Le fue dicho que tendra una seal que
aparecera en el horizonte, tres das antes de la llegada del visitante. El da de la llegada del
visitante, l deba recoger a todos sus seguidores y bailar en procesin desde su casa hasta
el ayuntamiento donde bailaran y cantaran en alabanza del "Augusto" visitante. El deba
invitar al visitante a ir del ayuntamiento a su casa para una fiesta. Esa era la nica forma en
la que l poda servirse de la inminente catstrofe.
El lo hizo como le fue dicho, siete das ms tarde, l vio aparecer en el cielo una estrella
roja, y se percat que el visitante estaba en camino. l hizo los preparativos como le haba
sido aconsejado que lo hiciera y estuvo en estado mximo de preparacin. Sin que lo
supiera, ya el visitante se encontraba en el mundo. La Divinidad de la Desgracia, la ms
poderosa de todas, se encontraba cerca.
Su primera escala fue en la casa de gn. Encontr a Ogun en su taller y en una hoja y s
lo embolsill. Hizo lo mismo con todos los prximos tres das. Al tercer da haba
encarcelado a todos en el bolso y era el momento de ir hasta Orunmila.
Segn se iba encaminando al lugar de Orunmila, se encontr una larga procesin de
cantores de alabanzas y bailarinas. Ellos le dieron a comer kol y agua a tomar, llamndole
El Mundo de If 12

el padre de todos ellos y la Divinidad ms cercana al Dios Todopoderoso.La Desgracia

sonri por primera vez desde que lleg al mundo.
Entonces, rnml sali y le dijo que sospechaba l deba estar hambriento y que haba
preparado una fiesta para l. l los sigui a la casa a la cabeza de la procesin entre cantos
y bailes. Al llegar a la casa de Orunmila, el visitante celestial fue cuidadosamente agasajado
con todos sus alimentos bsicos y estuvo sumamente feliz. Al terminar la fiesta, l coment
que si todas las otras Divinidades fueran tan magnnimas como Orunmila, el cielo no
hubiera estado repleto de noticias de las atrocidades de la aniquilacin mutua en la Tierra.
Les dijo a Orunmila y sus seguidores que Dios no dise al mundo para ser el antnimo del
cielo, sino el sinnimo e Inform que Dios estaba decidido a destruir al mundo antes que
permitirle continuara como una vergenza a la bondad de la imagen y reflexin de Dios.
La respuesta para la tarea no era fcil, pero que l continuara haciendo todo lo posible.
Con eso, la Desgracia le entreg a l, el bolso conteniendo a todas las otras divinidades, y
proclam que a partir de aquel momento, l tena autoridad sobre todas ellas. Eso explica el
porqu en el presente, los nicos adivinadores que triunfan en los caminos del cielo, son
aquellos quienes tienen el apoyo y la cooperacin de Orunmila.
Sea ste un Sacerdote de Ogun, de Olokun, de Shang, etc., a no ser que tengan su propio
If, ellos no tienen la bendicin del cielo. De otro modo, ellos se convierten en las vctimas
de todos los tipos de obstculos.

LA DESTRUCCION DEL MUNDO.

No antes que recobraran la libertad fue cuando las Divinidades regresaron a sus feudos
fratricidas. Ellas se encontraban particularmente enfurecidas por el hecho de tener que
reconocer que fue Orunmila quien las salv de las fras manos de la Desgracia, noticias de
sus atrocidades continuaban llegando al cielo. A Dios se le haba dicho que Orunmila era la
nica Divinidad que estaba acatando las leyes del cielo en la Tierra. Entonces, Dios solicit
a la Palma ir a la Tierra para proporcionarle una plataforma a Orunmila, para que regresara
al cielo con sus seguidores. Una noche, Orunmila fue incitado por su ngel de la Guarda
para prepararse a subir una palma, la cual haba crecido de momento enfrente de su casa.
Le fueron dados tres das para que se preparara.
l trep la palma y pidi a todos sus seguidores trepar tras l. Tan pronto como todos
llegaron lo alto de la palma, fueron absorbidos hacia el cielo. Cuando todos se
encontraban seguros en el cielo, Dios abri el dique que mantena la lluvia en el cielo y el
aguacero resultante lo inund todo y consumi al mundo.
Ese fue el final de la divinosfera y del primer intento por encontrar un lugar para vivir en la
Tierra. Puede ser visto del anlisis anterior que el demonio (Diablo), jug un papel muy
pequeo o no tuvo parte en la destruccin del mundo.

CAPITULO III
LA SEGUNDA VEZ QUE SE HABITO LA TIERRA

La segunda vez que se habit a la tierra

La llegada de las otras Divinidades

El Mundo de If 13

El asentamiento del mundo

LA SEGUNDA VEZ QUE SE HABITO A LA TIERRA

Orunmila revela que siete generaciones haban penetrado en el cielo antes de que Dios
decidiera aventurarse en un segundo experimento para habitar la Tierra. Las Divinidades
haban argumentado que el primer intento fall, porque hubo muchos cocineros preparando
la sopa. Dios se sum a las sugerencias de las Divinidades y decidi darle una oportunidad
a cada uno de ellos para que agotaran sus aptitudes. Fue Elenini, la Divinidad de la
Desgracia, quin propuso que Ogn, el Ingeniero deba encomendrsele el primer intento.
Ogn acept el desafo y sin demora parti para la misin. Es por eso que l es considerado
como el descubridor del camino del Universo.
Entonces, Alagbede (gn) la Divinidad del Metal / hierro, fue enviado por Dios para
prepararle el camino a los otros. Como mercader en hierro de la divinosfera (el mundo de las
Divinidades), le fue encomendado trazar la infraestructura para que los otros confiaran en el
mundo. Fue enviado con 200 seres humanos (hombres y mujeres) para habitar el mundo.
gn fue sin embargo tan egocntrico que no vio ningn problema en consultar a alguien
ms en el cielo para consejo, antes de emprender con sus seguidores en la misin.
l parti para la Tierra con sus 200 seguidores sin molestarse en hacer preparativos
adecuados para la alimentacin de sus seguidores en la Tierra. l pens que encontrar un
lugar para vivir en un ambiente virgen era como ir a la guerra. Ogn es tambin la Divinidad
Guerrera. Cuando l va a la guerra, l va sin hacer ninguna provisin para la alimentacin.
l alimenta a su ejrcito del saqueo que hace a todo lo largo del camino de la guerra. l
parti para la Tierra con la misma arrogancia.
Tan pronto como atravesaron la ltima de las siete colinas antes del lmite con el cielo,
llegaron a una zona gris entre el cielo y la Tierra. La zona gris es llamada Hades/jidis (el
otro mundo, la otra vida / los infiernos), que es el hogar de los faes Abiku en Yoruba e
lgbakuan en Bini. Desde ese momento en adelante, se mantuvieron hacia la zona oscura del
lmite, donde no brilla el sol. Esta se llama Erebus. Muchos viajeros solan perderse en esa
zona en el tiempo en que las personas viajaban libremente entre el cielo y la tierra. Esta
actualmente se acerca a la oscuridad del tero femenino para los viajeros que llegan al
mundo.
Al llegar a la Tierra, puso a sus hombres a trabajar sin demora, preparando moradas
temporales y caminos. A la maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le preguntaron
que se supona comieran ellos. l les orden que corten palos de los arbustos de los
alrededores para comer, ya que no haba alimentos.
Comieron a llenarse, pero eso slo estimul al apetito de sus canales alimentarios. En 14
das haba perdido ms de la mitad de sus seguidores mortales por hambre. No le qued
opcin, sino retirarse al Cielo con los dbiles remanentes para decirle a Dios que no tena
alimento con que alimentar a sus seguidores. As fue como Ogun renunci a su misin y
retorn al Cielo.
Despus, Dios solicit de la Divinidad del Agua (Olokun) ir al mundo para fundar all un lugar
auxiliar donde vivir. A l tambin le fueron entregadas 200 personas para que lo
acompaaran al mundo. Como anteriormente haba hecho Ogun, Olokun se puso en marcha
El Mundo de If 14

sin hacer adecuados preparativos para el viaje. Al llegar a la Tierra, los seguidores de la
Divinidad del Agua tambin preguntaron que se supona comieran ellos y les brind agua, la
cual no consegua darles ninguna satisfaccin nutricional. En la medida que sus seguidores
se fueron reduciendo por l hambre, Olokun, como anteriormente hizo Ogun, retorn al Cielo
para informar del fracaso de su misin.
Dios convid a un nmero de otras Divinidades para el trabajo, pero stas cortsmente
rehusaron ir, ya que dudaban si tendran alguna posibilidad de xito en una misin que
haba desafiado los esfuerzos de predecesores, gn y Olokn. Decidido a fundar un lugar
para vivir en el mundo, finalmente Dios convid a Orunmila (la Divinidad de la Sabidura)
para que hiciera un esfuerzo. Inmediatamente, Orunmila busc el consejo de los Ancianos
Celestiales quienes le aconsejaron buscar la asistencia de ESU (La Divinidad Estafadora)
l hizo un sacrificio a ESU quien le aconsej llegar al mundo con un equipaje que
comprendieran muestras de todos los tipos de alimentos, aves, reptiles, animales, etc. que
estuvieran disponibles en el Cielo. l recogi todos estos artculos en su bolso de
adivinaciones llamado (AKPO-minijekun en Yoruba y Agbavboko en Bini), y reuni a sus
seguidores para llevarlos con l al mundo: Este misterioso bolso tiene dos caractersticas
espectaculares. Este carga cualquier cosa que sea puesta dentro del mismo
ingrvidamente, y produce lo que sea demandado de l.
rnml cometi el error inicial de no buscar consejo de sus colegas mayores, gn y
Olokn, quienes primeramente hicieron intentos infructuosos para fundar el mundo. En
cuanto l parti en su viaje desde el Cielo, s fue a ridiculizar a gn y Olokn, que
rnml haba buscado y obtenido claridad de l antes de salir para el mundo y que iba a
triunfar donde ellos haban fracasado.
l les revela que su fracaso fue su castigo por no buscar y lograr su ayuda antes de ir a la
Tierra. Les record el dicho celestial de que "el perro slo sigue a aquellos que lo tratan
benevolentemente".
Entre la envidia y la ira, gn provoc un bosque / selva intrincado (a), para bloquear el
camino que al principio l haba hecho hasta el mundo.
Al llegar a ese punto, Orunmila y sus seguidores no pudieron continuar porque carecan de
Instrumentos para limpiar el camino a travs del espeso bosque. Mientras descansaban, el
Ratn se ofreci para trazar la va hacia la tierra De verdad, l traz la va, pero siendo un
animal tan pequeito, la va que limpi no era lo suficientemente ancha y alta para propiciar
el paso adecuado de la figura humana. Fue en ese momento que Orunmila envi por gn
para que lo ayudara. gn apareci y lo reprendi (a Orunmila), por no decrselo antes de
partir para el mundo.
Instantneamente, rnml se disculp a gn y le explic que lejos de Ignorarlo, l de
hecho haba enviado a s para informarle (gn), sobre el impedimento de su viaje a la
Tierra. Cuando realmente gn record que s vino a informarle, l se call y convino en
limpiar la ruta que haba bloqueado. El no obstante, advirti a Orunmila de que mientras en
la Tierra, l deba alimentar a sus seguidores con el mismo alimento (palos) conque l
(gn) haba alimentado a sus seguidores durante su breve estancia en la Tierra. Dicho
eso, el bosque quedo limpio y rnml contino su viaje con sus seguidores.
Antes de que llegaran a Erebus, el lmite del Cielo y la Tierra, Olokn tambin provoc que
un gran ro interceptara la va anteriormente construida al mundo por gn. Cuando
rnml y sus seguidores llegaron a la rivera del ro, no pudieron continuar viaje. Despus
El Mundo de If 15

de pensar por algn tiempo, Olokn apareci y le reproch a Orunmila por atreverse a salir
para el mundo sin decrselo. Una vez ms Orunmila se disculp a Olokn y le explic que de
hecho l haba enviado a s para que le dijera de su propuesto viaje a la Tierra antes de
marchar. Recordando que s de hecho le haba dicho eso, Olokn perdon a Orunmila y
al instante sec el ro, para que Orunmila y su partida continuaran su viaje al mundo. Antes
de marchar no obstante, Olokn le orient a Orunmila hacer lo que l hizo en cuanto a la
alimentacin de sus seguidores, alimentarlos con agua cuando l lleg al mundo. Con estos
mandatos Orunmila entr al mundo.
El punto por donde ellos entraron al mundo era un espeso bosque, as que l puso
rpidamente a sus seguidores a construir moradas que se pudieran cambiar de lugar, para
ellos mismos mientras l se encontraba ocupado plantando los cultivos que trajo del cielo.
Enseguida que estuvieron plantados, intervino s y los hizo crecer y dar frutos en el mismo
da. A la maana siguiente, los cultivos se encontraban todos listos para la cosecha. Estos
incluan maz, llantn, pltanos, ames y una variedad de frutas. Las aves y animales que
trajeron tambin se multiplicaron durante la noche, mediante las maquinaciones de s
estuvieron listos para la matanza al amanecer.
Por la maana, los seguidores de Orunmila se reunieron para pedir su alimento.
En deferencia a la promesa que l le hizo a gn en el Cielo de alimentar a sus seguidores
como l lo hizo, Orunmila le dio palos a todos sus seguidores. Despus, tambin respet los
deseos de Olokn dndoles a beber agua. Esto es muy simblico, porque desde entonces,
se estableci la tradicin de que los seres humanos comienzan el da mascando un palito
para limpiar sus dientes. Este es acompaado por el uso del agua para enjuagar sus bocas.
Esta tradicin ha subsistido hasta estos das, aunque con ligeras modificaciones con el uso
de los cepillos dentales y la pasta, lo cual sin embargo los aproxima al palito de mascar.
Despus del cepillado de los dientes, el agua contina siendo usada para enjuagar la boca.
Despus de darle a sus seguidores palos y agua, ellos continuaban pidiendo ms comida. l
les dijo que fueran a la finca, la cual para entonces haba florecido y que recogieran alimento
para comer. Ellos tuvieron un da de campo y comenzaron a comer toda clase de alimentos
hasta llenarse.
Tambin se encontraban disponibles en abundancia, las aves y los animales para
proporcionar carne para todos ellos. Ms tarde, ellos felizmente se establecieron en la Tierra
como sus primeros habitantes.
Luego, rnml viaj al Cielo para informar a Dios de su xito, y todas las otras Divinidades
comenzaron a venir al mundo, una tras otra con su squito de seguidores. En los siguientes
captulos y tomos veremos que los logros de rnml provocaron la enemistad con l de
otras Divinidades.
Esto es el nunca-terminar de la envidia en el mundo de hoy, entre la persona activa / autor, y
los holgazanes, la excelencia y la indolencia, el xito y el fracaso y todas las otras fuerzas
positivas y negativas que afectan las vidas de los humanos. Esto explica l por qu aquellos
quienes se esfuerzan para triunfar sufren desprecio de aquellos quienes trataron y
fracasaron o de aquellos que rehusaron tratar del todo.
En estos momentos es significante el recordar que cualquier cosa que hagamos que nos
beneficie en la vida es una funcin de la Divinidad gua, acompaada en el mundo por
nuestros ancestros originales quienes establecieron la vida humana en la Tierra. Los
adeptos de If hoy son descendientes del primer grupo de seres humanos que siguieron a
El Mundo de If 16

Orunmila al Mundo. Lo mismo es lo exacto de gn y sus seguidores, de Shango y sus

seguidores, Olokn y sus seguidores, Sankpana y sus seguidores, etc.
Mientras, rnml fue de regreso al Cielo para informar sobre el xito de sus esfuerzos al
Padre Todopoderoso. Al llegar al Cielo, Orunmila primero inform sobre el xito de sus
esfuerzos a Dios y finalmente al Consejo de las Divinidades. Las noticias de su xito fueron
acogidas con murmullos de envidia y esto marc el comienzo del final de la cercana afinidad
que existi previamente entre las divinidades.
A este respecto, contrario a la creencia comnmente sostenida de s, o el Demonio, es la
Divinidad ms malvada que existe en el Sistema Planetario, existen unas ms agresivas. La
nica razn por la que s es culpada por cada contratiempo es porque l es la encarnacin
del Demonio. Mas tarde veremos que aunque no posee poderes creativos, l tiene la
capacidad de mutilar cualquier cosa y a cualquiera creado por Dios, que es lo que se
espera, porque Dios apareci para eliminar las fuerzas oscuras del mal que s representa.
Por su parte, s ha asegurado que lejos de ser eliminado, la fuerza del Demonio la cual l
representa, contina prosperando. Esta confrontacin ha continuado para expresarse ella
misma en la preponderancia de lo malo sobre lo bueno en la Tierra en el presente.
Sobre este argumento, veremos ms cuando vayamos a examinar la influencia de s en el
firmamento.
A la cabeza de las Divinidades ms despiadadas, se encuentra la Divinidad de la Muerte,
quien es la responsable por el fallecimiento de todos los seres creados por Dios. En
realidad, veremos que l es la nica Divinidad que se alimenta directamente de los seres
humanos, y que fue la ms feliz dentro de todas las Divinidades, cuando el hombre fue
creado por Dios. l exclam en la creacin del hombre, "al fin Dios ha creado un alimento
bsico para m". l llega a sus victimas por mediacin de cuatro de las ms agresivas
Divinidades.
La primera de ellas es gn, quin es el responsable de todas las destrucciones resultantes
de los conflictos, fuego, guerras y accidentes. El mata
Ah esta Sankpana, quin indiscriminadamente destruye por mediacin de las epidemias, y
de la Divinidad de la Enfermedad, que es la esposa de la Muerte, y que destruye / aniquila
por medio de la eutanasia.
Tambin existe la Divinidad de la Noche, que aniquila a los seres inocentes en masa. Estas
son todas las Divinidades creadas por Dios y sus poderes destructivos, fueron dados por
Dios. Veremos que la ms poderosa de todas las Divinidades creadas por Dios es la de la
Desgracia o el Obstculo. Es la Divinidad ms cerca de Dios, porque l es el guardin del
Palacio Divino de Dios.
La mayora de stas Divinidades asumieron inmediatamente una postura agresiva en el
momento en que se enteraron que Orunmila haba robado el papel de ellos.
Inmediatamente, juraron ir y destruir el mundo establecido por Orunmila.
Por su parte, l se le acerc a s rpidamente por ayuda, este le dijo que no se preocupe.
s le aseguro a Orunmila que las belicosas Divinidades se destruirn ellas mismas antes
de destruir el mundo creado por l. rnml tambin se dirigi a la Divinidad del Obstculo
(Elenini en Yoruba e Idoboo en Bini), y le dio una fiesta cuidadosamente para recabar su
apoyo y cooperacin.
El Mundo de If 17

Mientras tanto, todas esas divinidades comenzaron a hacer arreglos para su viaje a la
Tierra. Ms tarde, Oyekun meyi nos revelar como ellas todas partieron para la Tierra y
como les tom tres aos para llegar all.
rnml haba sido aconsejado en la Adivinacin en asegurarse que l era el ltimo en
partir para la Tierra. Tambin fue advertido que iba a haber un aguacero muy copioso que
durara 1.000 das y noches. El debe desafiar al aguacero y no deba buscar proteccin
antes de llegar a su destino.
Una tras otra, todas las Divinidades partieron para la tierra. Al llegar al lmite del Cielo y la
Tierra, descubrieron que tenan que cruzar el ltimo ro del Cielo, con un diminuto puente de
soga, el cual poda solo alojar a un pasajero a la vez. Esto les tom bastante tiempo para
pasar a la parte terrenal del ro. Al llegar a Erubus, la tierra de la oscuridad contina,
descubrieron que estaba lloviendo y todos comenzaron a buscar proteccin dondequiera
que pudieron encontrarla. Todos sus designios para la destruccin del mundo se haban
evaporado en fino aire, como resultado de todas las dificultades que encontraron en el
camino, las cuales fueron ideadas por s.
Dentro de las Divinidades amistosas que se encontraban del lado de Orunmila estaban, Ule
(Casa) elgede (Conjuro). La Casa la cual no se mueve, le dijo a Orunmila que lo llevara en
su Bolso de Adivinaciones. Conjunto, la cual no tiene miembros, le dijo a Orunmila que la
batalla que lo aguardaba en la Tierra, iba a ser muy dura. Por esa razn, l le aconsej a
Orunmila que se lo tragara de forma tal de que cualquier cosa que l diga sera aprobada.
Orunmila acept las dos solicitudes. Segn lo aconsejado, el esper por que todas las
agresivas Divinidades partieran para la Tierra antes que l. Cuando el lleg a la rivera del
ro, se encontr con que solo una Divinidad faltaba. Esa era la Reina de la Brujera (llamada
lyami Osoronga) en Yoruba y lyenigheekpe en Bini). Ella era demasiado floja para cruzar el
puente, pero ellos todos la rechazaron, porque tradicionalmente ellos sentan miedo de ella.
Cuando ella vio a Orunmila llegar, le rog que la ayudara, pero l respondi diciendo que el
puente solo alojaba a un ocupante a la vez. Entonces, ella propuso que Orunmila deba abrir
su boca para que ella volara dentro, prometiendo salir al final del puente. Con eso, Orunmila
se vio obligado.
El haba ignorado el hecho de que ella fue una de las Divinidades que bajo a destruirlo en la
Tierra. En la cabeza del puente que daba a la Tierra, le dijo que saliera, pero ella se neg,
sobre la base de que su estmago era apropiado para ella. El fanfarroneo de que ella
morira dentro de su estomago, pero ella lo anul mordindolo en los intestinos dicindole
que todos sus bsicos (corazn, hgado, intestinos, etc.) eran abundantes dentro de l.
Percatndose del riesgo que corra, el rpidamente us su instrumento de adivinacin para
buscar una solucin. Sac un chivo de su bolso, lo mat y lo cocin. Tenindolo ya cocinado,
l la convid a salir para comer, pero ella dijo que solo poda comer en privado. Sac una
tela blanca e hizo una casa de campaa con esta. Entonces ella sali y se ocult dentro de
la tienda y se aliment de la carne de chivo.
Mientras ella se encontraba disfrutando su comida, Orunmila desapareci en la oscuridad de
Rebus, hacindole frente al aguacero, y sin mirar atrs, continuo su viaje sin parar.
Encontr a todas las divinidades protegindose en un sitio o en el otro, a los lados del
camino. En consonancia con el consejo que le fue dado en el Cielo, el continu su viaje
bajo el aguacero hasta que lleg a su destino.
El Mundo de If 18

El fue recibido con alegra por sus seguidores quienes estaban comenzando a preocuparse
de el porque el haba tomado tanto tiempo en regresar.
Al llegar a la casa, l les pidi a Igede y a Ule que bajaran. Ule baj, pero muri
instantneamente, mientras que Igede le dijo que l iba a ser ms efectivo dentro de su
estmago. Eso explica el porqu Orunmila es considerado como el patrn de los conjuros, y
la nica Divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada.
El les encomend a sus seguidores preparar una tumba apropiada para Ule. Como estaba
de cuerpo presente esperando por el entierro, los acontecimientos ms maravillosos desde
el establecimiento del mundo ocurrieron. De momento, hileras de casas similares al tipo de
casas que tenan en el Cielo comenzaron a diseminarse por todo el asentamiento.
Ese fue el comienzo de la fundacin arquitectnica del mundo. En el lugar de las cabaas
previamente construidas por los seguidores e Orunmila, comenzaron a diseminarse por
todos los alrededores construcciones palaciegas.

LA LLEGADA DE LAS OTRAS DIVINIDADES

Aquellos que buscaron proteccin del aguacero, acamparon permanentemente en todo tipo
de sitios mugrientos por el largo tiempo que dur el aguacero. Cundo amain el aguacero,
se haban acostumbrado tanto a sus instalaciones provisionales que no hicieron nada por
salir de ellas por eso, que en el presente, las Divinidades como gn, Shango, Olokn,
Ovia, Ake, Sanpana, Uwen, Ora, Leron, etc. tienen sus altares fuera de la casa. Orunmila, la
nica que vino directo a la casa en desafi del aguacero, es la nica Divinidad (aparte de
rs Nla que vino ms tarde), que se encuentra situada y es servida en el hogar.
Ser recordado que las agresivas divinidades que vinieron al mundo con Orunmila lo
hicieron con una determinacin, venir y destruir el mundo que haba construido.
Desafortunadamente para ellas, estaban mal preparadas para el viaje, porque no
obtuvieron el permiso formal de Dios antes de dejar el Cielo. Al llegar al mundo, pronto
descubrieron que sin la autoridad propia de Dios, ellos no podan regresar al Cielo para
obtener el permiso apropiado de Dios. Guiados por gn, el ms viejo de todos ellos,
partieron para el Cielo. Al llegar al Palacio de Dios, solicitaron la Autoridad Divina (ASE) con
la cual hacer y deshacer. Como Dios no rechaza ninguna solicitud, l se las concedi y
todos ellos entregaron su propio ASE a gn para que los custodiara. Cualquier que
quisiera hacer uso de su propio ASE iba a gn lo recoga y lo devolva despus de hacer
uso. Con estos instrumentos de autoridad, ellos comenzaron a crearle a Orunmila y sus
seguidores problemas de todos los tipos. Alternativamente, rnml comenz a hacer todo
tipo de sacrificios para defenderse todos contra los designios malvolos de las agresivas
Divinidades. Cuando el momento en el cual Orunmila y sus seguidores estaban usando todo
su dinero para hacer sacrificios, para disipar las malvadas maquinaciones de las
divinidades, lleg l decidi preguntarle a su ngel de la Guarda, qu hacer acerca de eso.
Le fue aconsejado preparar un amuleto especial, en estos momentos por que se refiere a
Gbetugbetu en Yoruba, o Ataighimua en Bini.
Despus de prepararlo, l deba usarlo para visitar a gn y ordenarle entregar todos los
ASES que l tena bajo su custodia, a l. Con ese amuleto es posible conjurar a cualquiera
para comportarse como lo mande el usuario. En consecuencia, l prepar el amuleto para
visitar a gn. Al llegar a la casa de gn, rnml le dijo que l venia para recoger todos
El Mundo de If 19

los SES que l tena consigo. Sin vacilacin de ningn tipo, gn se dirigi hasta su
tesorera, los sac y se los entreg a Orunmila.
Con los ASES en sus manos, Orunmila se march para la casa. Al llegar a la casa, se los
trag todos.
Cinco das despus, gn quera usar su propio ASE y se dirigi hasta su tesorera para
buscarlo. Para su sorpresa, l descubri que no slo el de l no se encontraba por ningn
lugar, tambin haba desaparecido el lote completo que perteneca a las otras Divinidades
trat de recordar quin lo haba visitado en los ltimos cinco das, pero como su memoria le
haba fallado, decidi comprobar con las otras Divinidades. Primero se dirigi hasta donde
Orunmila para preguntarle si l era el que fue a recoger los ASES. rnml neg visitarlo
alguna vez para recoger los ASES. Con los ASES de las Divinidades desaparecidos,
Orunmila y sus seguidores tuvieron algn respiro y comenzaron a vivir feliz y pacficamente.

EL MUNDO SE ASlENTA

Tan pronto como se estableci una firme fundacin para la vida permanente en la Tierra;
ms habitantes del Cielo comenzaron a hacer visitas frecuentes a la Tierra. Aquellos que
encontraban al Cielo insoportable para vivir, escapaban al mundo.
Otros vinieron por curiosidad. La vasta mayora de aquellos quienes siguieron a las
Divinidades al mundo, eran sus seguidores en el Cielo. Este libro no obstante, ser limitado
a los emparentados con Orunmila y aquellos que lo siguieron al mundo.
Inicialmente, fue posible por un largo tiempo andar a pi desde el Cielo hasta este mundo y
regresar. fue la splica hecha a s por el gnero femenino la que acab con el paso fsico
entre el Cielo y la Tierra.
Previamente, era posible salir del Cielo y llegar al mundo con recuerdos claros de cualquier
cosa que uno deseara realizar en la Tierra. Quienes bloquearon ese pasaje de la memoria,
fueron s y Elenini.
Cuando las Divinidades salieron para el Cielo una tras otra, dejaron a sus seguidores y
descendientes para mantener la vida a flote en la Tierra. Ya hemos visto el conflicto el cual
caracteriz la cohabitacin terrenal de las Divinidades.
Segn una tras otra lleg al Cielo, los conflictos se volvieron an ms feroces entre los
mortales profanos/incompetentes. Eso explica las guerras, las luchas, las tradiciones, las
conmociones y la destruccin mutua que subsiste entre los habitantes de esa Tierra hasta
estos das. fue as desde el principio y permanecer hasta el final del tiempo. Esto no es
completamente una falta de los hombres. Esto es una reflexin del conflicto del nunca
acabar entre lo bueno y lo malo.

CAPITULO IV
COMO EL HOMBRE VINO AL MUNDO DESDE EL CIELO

Siempre existe la tendencia de ver al hombre desde una perspectiva estrictamente

biolgica. Un hombre y una mujer se unen y de ellos nace un nio y el nuevo nio es visto
como una entidad independiente. Ya hemos visto que al comienzo de la vida terrenal, los
seres humanos viajaron a este mundo bajo el liderazgo de' una que otra de las Divinidades.
El Mundo de If 20

En los captulos que vienen, veremos que la permanencia del hombre en el mundo, es
meramente una continuacin de sus actividades en el Cielo. Ya hemos visto que antes de
que el hombre viniera a vivir a la Tierra, los habitantes del Cielo viajaron sobre sus propios
pies y desde la Tierra, complementaron sus trabajos en la Tierra y retornaron al Cielo. Fue
s quin bloque los pasos libres entre el Cielo y la Tierra, y convirti a las entraas de las
mujeres en la va entre los dos lugares. Antes de ese momento, la pelvis en todos los
animales, como en las plantas, se encontraba en la parte delantera (frente) y no era ni
reconocida, ni respetada en ambos, en los animales y en los seres humanos. La pelvis, que
era un organismo viviente en el Cielo, fue por adivinacin, y fue aconsejada a hacer un
sacrificio con un chivo neg a s, y lo hizo.
Despus, s le pidi a la mujer abrir sus piernas y extrajo la pelvis fuera de su frente y la
coloc entre sus piernas. Despus extrajo una parte de la piel del cuerpo del chivo negro,
con el cual la pelvis le haba hecho el sacrificio a l, y s la us para cubrir a la pelvis
completamente en su nuevo recinto, entre las piernas de la hembra.
Despus, s se dirigi hasta el lmite del Cielo y la Tierra y lo bloqueo para siempre con
una oscuridad total. Esa parte del Sistema Planetario se aproxima a lo que en Mitologa
Griega se llama Erebus. Fue s la que bloque a ste permanentemente y decret que
antes de mantener los accesos del Cielo permanentemente ocupados por los viajeros,
viniendo desde la Tierra para pedir nios en el Cielo, desde aquel momento en adelante,
cualquiera, lo mismo los animales que los seres humanos que desearan tener hijos, deban
recurrir a la pelvis, y las entraas de todas las hembras fue creado para simbolizar la
oscuridad y los misterios de Erebus. EI periodo (la gestacin que le toma a una hembra dar
a luz, tambin se aproxima al tiempo usado por las diferentes especies de la familia animal,
para viajar a/ y desde el Cielo por un nio).
Tambin veremos como la atraccin mutua entre los rganos productivos de los machos y
las hembras, llegaron a caracterizar las bases de su existencia total.
Tambin descubriremos en captulos posteriores como el pene y la pelvis por una parte y el
vulo y los espermatozoides por la otra, hicieron sacrificios para hacer posible la
cooperacin entre ellos para desde el Cielo producir un nio.
Antes de venir al mundo, todos los seres humanos piden sus propios deseos en el Palacio
Divino de Dios. Algunos solo escogen hacer visitas muy breves al mundo y retornar al Cielo
tan pronto como llegan.
Otros prefieren retomar a la flor de la vida la mediana edad, mientras que otros prefieren
retornar a una edad madura. Cuando nosotros pedimos nuestros deseos en el Altar Divino
en el Palacio de Dios, la sierva favorita de Dios llamada DESGRACIA/INFORTUNIO, la ms
poderosa de todas las Divinidades, es la nica presente. Los Yorubas lo llaman Elenin,
mientras que los Binis lo llaman IDO-BOO. Esta es la nica fuerza capaz de regir en la
forma de realizacin de nuestro destino en la Tierra, porque l se encuentra presente
cuando nosotros nos encontramos pidiendo los deseos de nuestras vidas. Aquellos que son
esmerados en rendirle homenaje antes de salir del Cielo, se les suelta la mano para que se
ocupen de sus asuntos sin trabas o estorbos.

LA INFLUENCIA DE LA DIVINIDAD DE LOS OBSTACULOS EN NUESTRO DESTINO

El Mundo de If 21

Iwori bogbe, uno de los ODUS (discpulos ms viejos de Orunmila, revelar ms tarde la
Influencia de la Divinidad del Infortunio en nuestras vidas). Elenini (Idoboo), es el guardin
de la cmara interna del Palacio Divino de Dios, donde nosotros todos vamos de rodillas a
pedir nuestros deseos de nuestra permanencia en el mundo.
Una vez que hemos cumplimentado los arreglos de nuestra partida, somos guiados por
nuestro ngel de la Guarda a la cmara interna donde todos pedimos nuestros deseos.
Dios no nos dice lo que nos debe o no nos debe suceder o nos da algunos trabajos
especiales. Cualquier cosa que digamos deseamos hacer o llegar a ser, l simplemente nos
bendice diciendo. As sea hijo mo.
Cuando lworibogbe, estaba saliendo para la Tierra, l pidi un deseo de que l quera
cambiar el aspecto de la Tierra mediante la eliminacin de todos los elementos malvados y
viciosos. Para estar en condiciones de cumplir su tarea, l solicit de Dios un poder especial
sobre la vida y la muerte. Dios respondi que su deseo estaba concedido.
Colmado por el poder conferido a l por Dios, rpidamente parti en su viaje para la Tierra.
Su ngel de la Guarda le record garantizar sus deseos con Elenini y las Divinidades ms
poderosas, pero l le dijo a su ngel de la Guarda que no exista fuerza ms grandiosa que
la de Dios y que como l haba obtenido permiso divino, no vea justificacin para recurrir a
cualquier autoridad inferior.
Tan pronto como abandon el Palacio Divino, Elenini volvi hacia s mismo los deseos de
Iworibogbe. Al llegar a la Tierra, l descubri que contrario a sus deseos, l estaba cayendo
en dificultades. Ocurri que lo opuesto de cualquier cosa que el deseo se encontraba
manifestndose siempre. Cuando l rezaba porque la gente viviera, moran, mientras que
aquellos que l deseaba muertos, vivan. El se desilusion mucho, porque nadie se atreva a
ir donde l por adivinacin o ayuda, ya que aquellos que lo hicieron, pagaron caro por eso.
Despus de pasar hambre en la frustracin por algn tiempo, l decidi regresar al Cielo.
Al llegar al Cielo, se dirigi a su ngel de la Guarda, quin le record del consejo que le dio
antes de abandonar el Cielo. Fue en ese momento que l convino en ir por adivinacin
donde le fue dicho hacerle sacrificios de muchos platos a Elenini y a las Divinidades mucho
ms viejas. l hizo el sacrificio y subsecuentemente retorn a la Tierra para una vida ms
fecunda y satisfactoria.

EL PAPEL DEL ANGEL DE LA GUARDA

El arquitecto principal de nuestras fortunas/dichas, en el Cielo y en la Tierra es nuestro ngel

Guarda. l nos dice que hacer antes de salir del Cielo para ir al mundo. Cualquiera que siga
las orientaciones e instrucciones de su ngel de la Guarda, nunca se convierte en cenicero.
Los Yorubas lo llaman Eleda y los Bini lo llaman Ehi.
Aquellos quienes son suficientemente meticulosos van a las adivinaciones en el Cielo antes
de salir para el mundo, y hacen cualquier cosa que les sea aconsejada, en la adivinacin
tienen mejores posibilidades para el xito que para el fracaso de una permanencia
razonablemente tranquila en la Tierra. Aquellos que se niegan a acatar las prescripciones o
lo hacen sin entusiasmo, se 'encuentran con problemas de todo tipo, en su viaje, en su vida
en el mundo.
El Mundo de If 22

Todas las criaturas animales de Dios tienen, sus ngeles de la Guarda individuales. Se
conoce que las Divinidades inferiores al igual que los humanos, tienen sus ngeles de la
Guarda.
Este nos sigue a dondequiera que vamos. Alguna que otra vez, cuando estamos dormidos,
soamos con sucesos venideros y algunas personas realmente son aconsejadas
/asesoradas/informadas por mediacin de estos sueos. Los ngeles de la Guarda se
suponen ser los que reflejan estos sucesos a nosotros, por mediacin de los sueos. Estos
libros van a estar repletos de Instantes en los que los ngeles de la Guarda de varias
personas, se le aparecieron en sueos para guiarlos en sus actividades en la Tierra. Esto
mayormente sucede cuando un individuo se encuentra cambiando el rumbo del camino de
su destino, y no est dado a participar de la adivinacin. Es en estos instantes cuando los
ngeles Guardianes o de la Guarda, recurren al uso de los sueos o de los avisos a travs
de los amigos cercanos o parientes, para prevenirlos acerca de sucesos inminentes.
Cuando un ngel de la Guarda descubre que su custodia no cree en los sueos, l puede
hasta hablarle por mediacin de otros adivinos. Hay muchos instantes en los cuales
algunos videntes raros irn a una persona a lo largo del camino, en su lugar de trabajo o en
su casa para alertarlo de los peligros inminentes y sobre que hacer contra ellos.
Semejantes instantes estn bajo el cuidado de los ngeles de la Guarda.
Aquellos quienes creen en la adivinacin y en el sacrificio, en ocasiones son aconsejados a
hacerles sacrificios a sus ngeles de la Guarda. En estos libros descubriremos que los
materiales para tales sacrificios, son usados por los ngeles de la Guarda para entretener a
los poderes superiores con el fin de lograr su apoyo en el logro de nuestros diferentes
objetivos en la vida. El papel ms importante del ngel de la Guarda, es usar el sacrificio
hecho por su custodia en el Cielo, para agasajar a todas las divinidades posibles para que
jueguen un papel en sus actividades diarias en la Tierra. Aquellos que dejan de hacer
semejantes sacrificios en el Cielo, son aquellos que se vuelven pobres en la Tierra.

Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestros ngeles de la Guarda antes de
partir del Cielo, se acercan a la semilla que sembramos, que al igual que el da sigue a la
noche, produce el beneficio que ms tarde cosechamos en el mundo. Es una parodia de la
Justicia Divina, para encomiar una vida de perpeta privacin y penuria como una rectitud.
La pobreza no es sinnimo de virtud, porque a nadie que se le d la opcin de escoger entre
la abundancia y la penuria, escoger lo ltimo.
La verdad simplemente es que, nadie cosecha lo que no sembr. Nadie va a cobrar su paga
donde no trabaj. Nadie va a cobrar dinero de un banco en el cual tiene depsito o activo
nominal. Nadie espera recibir dividendos de una compaa en la cual no tiene inversiones.
Y nadie espera recibir un certificado o un diploma de un curso de estudios, que no ha
vencido exitosamente. De la misma manera, nadie puede esperar una buena vida en la
Tierra, si no se sacrific por ello antes de marchar del Cielo.

LA FUERZA DEL DESTINO EN NUESTRAS VIDAS

Como ya se indic, la duracin de nuestra estancia en la Tierra, el tipo de trabajo que

hacemos, y la magnitud de nuestros xitos o fracasos en la vida, son funciones todas de
nuestros propios destinos escogidos. De los trabajos de lworibogbe, que si una persona
El Mundo de If 23

escoge hacer una breve visita al mundo, virtualmente no hay nada que nadie pueda hacer
para prolongar la vida de esta persona en la Tierra, excepto en raros casos, donde su
DIVINIDAD GUlA, pueda cambiar el destino del sujeto.
Esta clase de personas quienes son llamadas HADAS (Imere en Yoruba e Igbakhuan en
Bin), viene al mundo por unas pocas horas, das, semanas, mese o anos y mueren cuando
su tiempo escogido se acaba. Solo Orunmila, quin descubri el secreto de cmo prolongar
las vidas de las personas en la Tierra, es decir, solo si los padres del nio son capaces de
descubrir en la adivinacin por anticipado, que el nio que viene es un HADA.
Por ejemplo, una persona abandona el Cielo con la determinacin de convertirse en
campesino en la Tierra. Dependiendo del tipo de autorizacin que obtuvo de las FUERZAS
CELESTIALES, l podra comenzar a cultivar, tan pronto como crece en el mundo y
prosperar en so inmensamente. Si por otro lado, l no obtuviera la autorizacin de los
poderes superiores en el Cielo, l pudiera dedicarse completamente a una profesin
diferente en la cual nunca sera capaz de concretar fines, habindose desviado de su
vocacin o profesin escogida.
Un punto significante de tener en mente es, que nadie recuerda sus deseos en el Cielo al
llegar a la Tierra. s usa el periodo de espera de Erebus y el proceso de la Infancia para
borrar todos los recuerdos de lo que fuimos en el Cielo y de lo que planeamos hacer en la
Tierra. Nunca nadie, excepto las HADAS deja el Cielo con malos deseos para ellos mismos.
Todo el mundo desea tener xito en cualquier cosa que haga, pero su xito depende
grandemente en la magnitud de autorizacin que obtuvo de las Divinidades superiores antes
de dejar el Cielo.
Algunas personas se fugan del Cielo sin obtener autorizacin de nadie. Estas son las
personas que vagan por el mundo con el deseo de una vida asentada. Casi invariablemente,
los eluda una vida tranquila hasta el final, ya que ellos no planificaron para eso.
Semejantes personas vinieron al mundo para culpar a Dios, su ngel de la Guarda, a sus
cabezas y semejantes, por sus desgracias y fracasos. Pero, solo se tienen a ellos para
culparse. Es lo mismo que alguien parta para una nueva granja sin un machete con que
trabajar, ni comida que comer.
Al llegar al mundo, un nmero de personas son afortunadas de tener buenos padres quienes
procuran un tipo de adivinacin o la otra. Si los padres son capaces de descubrir en el
tiempo el tipo de nio que tienen, pueden emprender con suficiente tiempo la tarea de
preparar los pasos del nio sobre el camino correcto de su destino.
Un aspecto muy importante del destino de una persona, es la Divinidad que rige su vida. ,
Como anteriormente se indic, los antepasados del hombre vinieron a este mundo bajo la
direccin de una divinidad o la otra. Es la persona que viene bajo la gua de la estrella de
Orunmila a la que le ser obligatorio desarrollarse al servicio de Orunmila en el mundo.
Lo mismo se cumple ms que con las otras Divinidades, como Oggn, Shango, Osun,
Olokn, Oga, etc.; en el mismo sentido, es la persona que vino bajo la gua de la estrella de
rs Nla (representante personal de Dios), la que prosperar siguiendo el camino de la
religin moderna. La tragedia de la existencia humana est en que cuando el seguidor de
una Divinidad, ve a los seguidores de las otras Divinidades felices y contentos en sus
propias sectas, l cree que prosperar igualmente abandonando el servicio a su propia
Divinidad, por el servicio a otra; estas son las personas quienes lo mismo salen de la sartn
El Mundo de If 24

para meterse en la candela o que viven la vida como si estuvieran enfrascados en una
bsqueda en la que nunca se llega al final.
El consejo para estas personas, es procurar cualquier forma de adivinacin, a las que ellos
estn acostumbrados con el fin de descubrir su Divinidad, la cual rige su vida. Tan pronto
como descubran su raz, una considerable cantidad de sus problemas habrn estado
resueltos.

EL LUGAR DE LA ADIVINACION EN NUESTRAS VIDAS

La adivinacin se define como la facultad de prever. Latina Divinatus, Divinatus-prever. El

arte que la practica del futuro o lo desconocido por las ciencias ocultas o por Una profeca,
prediccin: o augurio.
La adivinacin es el arte de hacerse la idea de la suerte, la desgracia y el futuro de alguien.
Puede ser ejecutada lo mismo por mediacin de los rezos de videntes cristianos o a travs
de un sacerdote de If, o cualquier otro sacerdote divino, o por mediacin de cualquier otra
forma del orculo. El sacerdote de gn, Shango, Olokn, etc., que predice el futuro
cuando se encuentra posedo, es un vidente
Esta puede ser ejecutada con 4 pedazos de nuez de cola tirados sobre el piso, e
interpretando la declaracin que aparece del ODU, a travs de los pedazos de la nuez de
cola. El rango de adivinacin mediante los cuatro pedazos de la nuez de cola, es limitado y
slo los sacerdotes de If altamente expertos ven y dicen mucho d esto.
La adivinacin es ejecutada ms frecuentemente con el Okpele, el cual es capaz de traducir
el rango completo del orculo If. Los principales, llamados OLODUS son 16 en nmero.
Los restantes 240 son simplemente llamados ODUS.
No obstante ser todos por sus nombres individuales, cuando el Okpele es tirado sobre el
piso, el sacerdote, lee en voz alta el ODU que ha salido para hablar con el que pregunta. Tan
pronto como se conoce el nombre del ODU, inmediatamente, el sacerdote solicita el trabajo
de aquel ODU relacionado con la pregunta formulada.
Vamos a suponer que un hombre haciendo los preparativos para salir del Cielo a la Tierra,
va a ver a un sacerdote de If en el Cielo para una adivinacin, y el sacerdote decide usar el
Okpele. Vamos a suponer adems que de tirar su Okpele, sale Ogbe-Oligun. El sacerdote
de If slo llamar al sacrificio el cual Ogbe-Oligun hizo cuando parti del Cielo para la
Tierra, el comienzo del tiempo. Si por l contrario, Ogbe-Ollgun aparece en una adivinacin
terrenal, para un hombre que desea emprender un viaje, el sacerdote de If llamar
tambin a la experiencia de Ogbe-Oligun en situacin similar a cuando l estuvo en el
mundo.
El ODU que aparece en esta clase de adivinacin, es similar a la estrella que los astrlogos
consultan cuando nace una persona. El sacerdote de If altamente informado, tiene un
conocimiento razonable de lo que cada ODU hizo en el Cielo y durante su vida en la Tierra.
Si por consiguiente alguien va por una adivinacin y aparece un ODUN en particular, el
sacerdote solo tiene que llamar al suceso en particular en la vida y; trabajos de ese ODU,
relacionados con el tema de la pregunta y decirle al que pregunta, que haga lo que hizo
Orunmila en circunstancias similares. Si l recomienda el sacrificio y ste es ejecutado en
consecuencia, el que pregunta ciertamente obtendr el tipo de ayuda que tuvo Orunmila en
situacin similar.
El Mundo de If 25

La tercera forma de adivinacin es la Ikin (lken en Bini). Esto se hace con 16 pepitas de
nueces de If colocadas entre las dos palmas de la mano. El sacerdote de If le pide al que
pregunta, que se toque la cabeza con las 16 pepitas de nueces y el sacerdote de If
comienza a revolver todas las pepitas entre las palmas de las manos. Usando la palma de la
mano izquierda como base de las 16 pepitas, l trata de eliminarlas todas con la palma de la
mano derecha. Si por ejemplo, l las elimina a todas dejando dos de estas semillas en la
palma de la mano izquierda, entonces hace un trazo en la bandeja de If, llena de Iye-rosun
o polvo de la adivinacin. Tambin hace dos trazos si slo queda una de las semillas en la
palma de la mano izquierda. l realiza este proceso ocho veces hasta que un ODU
completo aparece en la bandeja de If, el cual brindar la informacin que el sacerdote ms
tarde interpretar.
Despus de marcar el primer ODU, el sacerdote contina para buscar confirmacin
mediante el mismo proceso para obtener un segundo ODU.
Para completar el proceso, l finalmente pregunta si hay obstculos sobre el tema de la
pregunta.
Si a partir del tercer trazo en la bandeja se revela que hay problemas, el sacerdote
proceder a preguntar por la causa y tipo de problema que existe, antes de encontrar que
tiene que ser hecho sobre este. Los detalles de estos procesos sern explicados luego en
los libros.
La cuarta y la ms importante forma de adivinacin, es la que tiene lugar cuando una
persona est preparando su propio Orunmila o cuando est iniciado en el Ifismo. Eso es
cuando va a Ugbodu. El proceso toma la misma forma que el ltimo, pero ahora, el primer
ODU que aparece en Ogbodu se convierte en el nombre del Iniciado de Orunmila. La
historia de la vida de esa Orunmila es narrada al iniciado y su vida experimentar los
mismos problemas y posibilidades, como aquellos.

EL ORIGEN DE LOS PROBLEMAS EXPERIMENTADOS POR LOS SERES HUMANOS

EN LA TIERRA

Si el ngel de la Guarda se percata de que el nmero de enemigos que estn determinados

a eliminar a su hijo o hija o frustra sus suertes en la vida, es muy amplio, l se acerca a una
u otra Divinidad para que acompae a su hijo o hija por el mundo para que los protejan
contra las maquinaciones de tales enemigos.
Si al llegar a la Tierra, la persona tiene la suerte de encontrarse con la Divinidad gua lo
suficientemente pronto en la vida, la persona puede vivir una vida confortable. Si por l
contrario, la persona pierde su camino y decide tomar un camino equivocado y no encuentra
digamos a su ngel de la guarda, la persona se convertir en la vctima de todas las
dificultades creadas por los enemigos jurados.
Por esto nuestros antepasados concibieron la prctica de las ceremonias de nombramientos
como medio para descubrir las posibilidades y los problemas que aguardaban a un nio
recin nacido, con el fin de comenzar temprano a eliminar todos los problemas en su
camino. Aquellos que han vivido una vida razonablemente inofensiva en el Cielo, pueden
venir al mundo sin muchos problemas. Estas son las personas que estn llamadas a triunfar
sin muchas dificultades en la vida. Tales casos son no obstante pocos a grandes intervalos
normalmente, nosotros creemos en el mundo encontrndonos que tenemos dificultades con
El Mundo de If 26

nuestros padres, hermanos, hermanas, colegas, contemporneos, compaeros, parejas

matrimoniales, etc., etc., sin saber exactamente por qu. Las personas se disgustan con los
otros a primera vista sin ninguna causa visiblemente justificable. Al mismo tiempo cuando
todas las esperanzas parecen perdidas, aparece alguien como cado del cielo para
ofrecernos socorro. Aquellos quienes entienden los secretos de la vida, no son sorprendidos
con frecuencia antes estos acontecimientos, porque el designio fue hecho en el Cielo.
Nadie viene al mundo con un destino estropeado. Contrario a la opinin que comnmente se
defiende de que Dios ordena todo lo que nos acontece en la Tierra, que el Padre
Todopoderoso slo confirma lo que deseamos para nosotros, cuando nos aparecemos ante
al Altar Divino para pedir nuestros deseos para nuestra permanencia en la Tierra.
Es irreal imaginar que el Dios todo misericordioso y bondadoso discriminar en ordenar a
algunos convertirse en exitosos y a los otros convertirse en fracasados en la Tierra. Todo el
mundo al venir a la Tierra desea xito y prosperidad. Una ilustracin prctica explicar este
fenmeno.
Como ya se demostr en el captulo sobre el destino, nuestra vida en la Tierra es la
continuacin de nuestra vida en el Cielo. Tenamos tantos enemigos y amigos en el Cielo
como los que tenemos en la Tierra. Por esta razn cuando una persona va ante el Altar
Divino para pedir sus deseos para su viaje a la Tierra, reza por todas las cosas buenas de la
vida. Cuando completa sus deseos, Dios para pedir sus deseos para su viaje a la Tierra,
reza por todas las cosas buenas de la vida. Cuando completa sus deseos, Dios estampa su
maza de autoridad sobre esto y dice, "as sea para ti".
Casi inmediatamente, el detractor en el Cielo llega ante el Altar de Dios, para decir que tan
pronto como la primera persona comience a escalar los peldaos del xito, l o ella lo
hundirn. Otra vez Dios estampa su maza de autoridad sobre los deseos del enemigo de la
primera persona que desea. Un amigo de la primera persona, llega para desear que cada
vez que el enemigo se prepare para hostigar a la primera persona que desea, l o ella
defendern al que desea.
Dios confirmar tambin el deseo de la tercera persona. La cadena de los que desean
continua en este modo sin que ninguno de ellos sepa, cul es el deseo de la ltima persona,
si son deseos por l/ello si son en contra. Ellos todos salen para el mundo y pueden nacer
como nios de los mismos o de diferentes padres, segn se desarrollan en la vida, se
pueden encontrar como hermanos, hermanas, amigos, compaeros de escuela,
compaeros de trabajo, miembros del mismo club, amantes, esposos y esposas del mismo
esposo.
Efosa estuvo confrontando muchos problemas en el Cielo, y se enter con los viajeros que
retornaban de la Tierra, que ste es un lugar interesante para vivir. El se dirigi ante el
Palacio Divino y pidi varios deseos para la prosperidad y la longevidad en la Tierra. El
Padre Todopoderoso, le bendijo todos sus deseos y l estuvo convencido de que eso era
todo lo que l necesitaba. Tan pronto como Idioma se enter de que Efosa se estaba
marchando para el mundo, l tambin se comprometi en acompaarlo a la Tierra para
saldar sus deudas con l. Idioma se dirigi ante el Altar Divino para desear xito en lograr
que Efosa reembolsara su deuda de 30k en la Tierra. Madam Akaruosa quien con seguridad
representaba a Efosa en su deuda a Idioma se dirige tambin al Altar Divino para desear
que ella tambin iba al mundo para conseguir de Efosa le mitigara su fianza. Sus deseos
tambin fueron bendecidos por Dios.
El Mundo de If 27

El guardin celestial de Efosa, que es un ngel que opera en el espritu conoci lo que
Idioma y Akaruosa tenan en mente para su custodia en la Tierra. Antes de partir para la
Tierra, el ngel de la Guarda de Efosa le aconsej no marcharse del Cielo, sin rembolsar su
deuda. l le respondi, que si l tuviera suficiente dinero, l no se marchara para la Tierra.
Efosa parti para la Tierra, sin hacer sacrificio de ningn tipo. Sin embargo, su ngel de la
Guarda fue a gn y le suplic guiar a Efosa al mundo. gn asinti. Subsecuentemente,
Efosa naci en la Tierra en una familia polgama. l fue el cuarto hijo de la esposa de ms
edad. Una hermana del padre de Efosa, tambin dio a luz a Idioma, mientras que la
compaera de la madre de Efosa dio a luz a Akaruosa. Segn se desarrollaban los
muchachos, vivan en la misma localidad, pero siempre estaban fajndose y discutiendo
entre ellos. Un da, Efosa retornaba de la finca del padre, vio una trampa preparada por
Idioma, la cual haba cogido un saltamontes. l solt el saltamontes y lo llev a la casa
como la presa de su propia trampa.
Al llegar a la casa, l le entreg el animal a su hermana Akaruosa para que se lo vendiera en
el mercado. El animal fue vendido por 30k. Mientras tanto, Idioma fue a la finca y observ
todos los Indicios de que su trampa haba sido forzada. En un examen minucioso de la
trampa l descubri todas las seales de que su trampa haba cogido un saltamontes
porque todas las patas del animal continuaban en el suelo. El no estaba consciente de que
Efosa haba llevado un saltamontes a la casa.
Cuando l lleg a la casa y narr sus presentimientos a su madre, que saba que Akarosa
haba llevado un saltamontes al mercado para venderlo el da anterior. La mujer visit la
casa de Efosa y tante a Akaruosa sobre el origen del saltamontes vendido en el mercado el
da anterior.
Ella respondi que ste perteneca a Efosa.
Al llegar la mujer a la casa, le narr sus averiguaciones a su hijo Idioma, quien estuvo
convencido de que Efosa era culpable que le haba sacada su saltamontes. En resultante
confrontacin que tuvo con l, Efosa no tuvo otra opcin, sino confesar que l haba cogido
al animal, pero lo que intentaba era entregarle el dinero a Idioma. Solicitando le mostrara el
dinero, dijo que lo haba gastado. Aquella deuda de 30k se arrastr hasta que los Ancianos
de la Noche intervinieron.
Efosa se enferm y subsecuentemente muri, Akaruosa tambin enferm; justo antes de ser
entregada en matrimonio y tambin muri. Le toc a la madre de Efosa suplicarle a las
Divinidades aniquilar a quienquiera fuera el responsable por la muerte de su hijo. Idioma
finalmente se enferm y tambin muri.
La triple tragedia provoc una reunin de los Ancianos de la Aldea, quienes ordenaron que
las muertes debieran ser Investigadas. Un sacerdote de If fue Invitado, quin despus de la
adivinacin, revel que todos ellos pagaron la deuda que los trajo del Cielo a la Tierra. l
revel, que la tragedia slo pudo haber sido alejada si sus padres en vez de dirigirse a los
Ancianos: de la Noche, hubieran hecho los sacrificios necesarios, que el tro haba dejado
de hacer en el Cielo.

CAPITULO V
LA RELACION DEL HOMBRE CON DIOS (OLOFIN)

Esta situacin ha llamado la atencin de los pensadores a travs de los tiempos.

El Mundo de If 28

Algunos filsofos sostienen que la relacin entre el hombre y Dios, es como la relacin entre
un padre muerto y su prole sobreviviente. Algunos han sostenido que Dios vivi una vez,
pero que muri varios milenios atrs y que es su espritu el que contina para dirigir los
asuntos del Sistema Planetario, justo como. Algunos creen que las almas de los antecesores
que partieron, continan jugando un papel dirigente en los asuntos de los dems.
Las revelaciones de Orunmila confirman que la existencia de Dios no puede y nunca debe
ser tema de debate. La forma en que l ha ordenado el designio del Cielo y la Tierra, y la
justicia retribuida para aquellos quienes contravienen las leyes de la naturaleza, son
testimonios Incuestionables al papel intervencionario de Dios en nuestras vidas.
Es mi opinin considerada de que el concepto de un Dios personalizado y personificado que
se encuentra constantemente cuidando los asuntos de sus criaturas dondequiera que
puedan estar, podra ser defectiva en un examen ms minucioso. La Idea de un implacable
Padre Todopoderoso, que condena a los pecadores al eterno fuego del infierno, es
simplemente atroz e insostenible. Si un mortal comn no puede ser lo suficiente implacable
para condenar a un chico malo a los lobos o al fuego abrasador, por qu deba alguien
pensar del Padre Todopoderoso que fuera an ms despiadado y falto de piedad.
Los castigos para contravenir cualquiera de las leyes naturales estn establecidos. Estas no
estn fundamentadas en el deseo de Dios. Nosotros por esta razn, no debemos disearle
a Dios la fotografa del disciplinario que se sienta para juzgar sobre cualquier y cada ofensa
cometida por sus criaturas. Las sanciones penales por ofender a las leyes de la naturaleza
son retributivamente automticas. Son similares a la aplicacin de las leyes terrenales.
Las agencias para la aplicacin de la ley ejecutaran los dictados de la ley sobre cualquier
ofensor/pecador, an cuando ste sea el hijo de cualquiera de los que hizo la ley, es decir,
bajo circunstancias normales. Esto no quiere por esta razn decir que Dios no pueda
perjudicar o hacerle dao a la humanidad, de la forma que l est adjudicado para actuar
contra aquellos que violen las leyes naturales. Despus de todo, cualquier dao hecho por
Dios al hombre, en un dao que l hace as mismo, ya que la humanidad es un engendro de
su ser propio.
Dios es igual para todo lo que es y existe, y eso incluye a ambas criaturas, la orgnica y la
inorgnica. Todos nosotros jugamos un papel o el otro para hacer que su cuerpo trabaj
ms efectivamente.

Las fuerzas del bien o el mal coexisten dentro de su forma psicolgica, justo a como existen
dentro de nuestros cuerpos microscpicos.
La relacin entre Dios y nosotros mismos es anloga a la relacin entre nosotros y los
organismos vivientes que funcionan dentro de nuestro cuerpo. Para funcionar y vivir como
seres humanos, nosotros tenemos millones de clulas funcionando dentro de nuestros
cuerpos, cada una de las cuales realizan una funcin distinta.
No hay forma por medio de la cual nosotros podamos influenciar directamente en la forma o
manera en que stas clulas realizan sus funciones individuales, excepto por medicacin de
nuestro comportamiento real. Por ejemplo, cuando alguien de un manotazo sobre la mesa
para establecer su punto de vista, l ha destruido o daado cientos de miles de clulas
vivientes dentro de su cuerpo, y stas son clulas que pueden haber estado rezando dentro
de su cuerpo por alguna forma de declaracin.
El Mundo de If 29

En la misma forma, qu entusiasmo puede darle a Dios matar cientos de miles de sus
criaturas, hechas del hombre, las plantas y los animales, en un terremoto. Tampoco le da
placer cuando el mundo se destruye en las guerras.Las guerras son conflictos intra-
fraticdas dentro del cuerpo de Dios, ya que los conflictos son parte del proceso viviente.
Nosotros no tenemos forma de conocer los deseos y aspiraciones de los organismos
vivientes dentro de nuestros cuerpos, excepto que sus condiciones reflejan nuestra propia
apariencia y salud. Si ellos son simpticos y saludables, ellos realizan sus trabajos bien y
nosotros tambin' nos sentimos saludables. De la misma forma, Dios se siente feliz cuando
todas las pequesimas clulas dentro de su cuerpo, las plantas, los animales, el agua, el
fuego, el sol y la luna, el hombre y la mujer se encuentran todos realizando sus funciones;
feliz y satisfactoriamente.
Por otra parte, Orunmila revela que una vez Dios tuvo una existencia fsica y con bastante
frecuencia fue posible para sus ayudantes ms cercanos, las Divinidades y los seres
vivientes, interactuar con l, como nosotros interactuamos abiertamente con nuestros
padres. Segn el Sistema Planetario se expandi en dimensin y poblacin, la tarea de
escuchar a todo el que vena a l se convirti en molesta. fue en ese momento, que l
decidi evaporarse en el fino aire.
Antes de hacer esto, no obstante l le plante a las 200 divinidades, asumir la
responsabilidad de adjudicarse e intervenir en los asuntos del Cielo y la Tierra. Por sta
razn, no es accidente de la historia que cada una de las diferentes divinidades tenga su
squito de partidarios.
Los adoradores de gn, Osun (Osonyin en Yoruba, Ollokun, rs Nla, Shango, Cristo, la
brujera, Buda, el Judasmo, Orunmila, Asukporu, etc., no tienen justificacin para exigir
superioridad en sus modos de culto sobre los otros, porque de acuerdo a las revelaciones
de Orunmila, cada una de stas mediaciones lleg a las diferentes partes del mundo, para
asistir a las fuerzas del bien a convertirse en preponderantes sobre las fuerzas del mal.
El denominador comn entre todas ellas es que ellas advierten a sus seguidores no hacer
ningn mal y no destruir a sus semejantes, porque esto es contra las leyes de la naturaleza
l hacerlo.
Todos ellos estn sujetos a las leyes naturales, que sus seguidores deben hacer para los
otros lo que ellos tambin esperan para ellos. Aquellos quienes contravengan esta Regla de
Oro, reciban la debida recompensa en castigo aqu en la Tierra.

A la luz de lo anteriormente mencionado, est claro que la relacin entre Dios y el hombre es
comparada a la del padre que enva a los hijos a aspirar a diferentes vacaciones para el total
progreso de toda la familia. El padre deja a cada uno de sus hijos hacer lo que crea ms
conveniente, para determinar como ejecutar mejor sus trabajos. l est interesado slo en el
resultado final de los esfuerzos de sus hijos.
Dios nos crea con manos, pies, inteligencia y discrecin para capacitamos en poder
meternos dentro de las reglas generales del cuerpo de la tica llamada Leyes Naturales.
Dios no detiene a nadie de hacer el bien o el mal, est ordenado en las Leyes Divinas que
como la noche sigue al da, quien quiera que haga bien recibir en cambio por su forma, el
bien y quien haga mal, seguramente recoger los frutos del mal.
rnml revela que Dios solo re en dos circunstancias, cuando una persona malvada que
maquina el mal contra sus semejantes, va de rodillas a implorarle a Dios un favor, Dios re
El Mundo de If 30

simpticamente (de esa persona) Por otra parte, cuando las personas se encuentran
maquinando contra una persona con un noble corazn, y stas le ruegan a dios les
bendigan sus malvolo planes para que stos se materialicen, Dios se re de ellos.
Si usted siembra maz, usted solo puede esperar por su cosecha de maz. Nadie puede
esperar justificadamente que la serpiente de a luz, aves de corral. Estas cosas estn contra
las Leyes del Universo. Por esto las divinidades slo pueden or la voz de lo justo. Aquellos
quienes recurren al uso de las medicinas diablicas para mostrar la manifestacin de sus
intenciones diablicas, hacen esto porque no pudieron lograr el apoyo de las divinidades. Ni
Dios, ni ninguno de sus ciervos cooperarn con nadie que ruegue por ayuda para ayudar a
destruir o daar a sus enemigos, parientes o vecinos. Para participar en una conducta
malvada contra los semejantes con la esperanza de que rogar las 24 horas del da, lo puede
salvar del gran alcance de la justicia retribuida, es poner la eficiencia del rezo en dudas. Uno
slo puede aspirar al xito, si uno tambin aprecia o alienta el xito en los otros.
Uno puede obstruir constantemente la causa de la justicia y esperar de los poderes
superiores que hagan justicias de la causa de uno. Esa es la Ley de la Justicia retribuida.
Varios mensajeros del Cielo han tratado a travs de los tiempos de ensear al mundo cmo
servir a Dios. Todos ellos han enfatizado que no servimos a Dios reunindonos en una casa
de rezos para Implorar y halagarlo o implorar por favores egostas. Todos ellos han
enfatizado sin excepcin que la nica forma verdadera de servir a Dios, es haciendo el bien
a nuestros amigos, parientes, vecinos y hasta a nuestros enemigos.
Qu favor puede esperar un hombre de Dios cuando l se neg a usar su auto para llevar
a la esposa del vecino al hospital, cuando ella estuvo de parto? El hombre quien ante la
presencia de una vctima de un accidente de trnsito que se est muriendo, apura; su auto y
pasa sin ayudar a llevar a la persona hasta el hospital, puede solicitar la ayuda de Dios 16
veces al. Da, ste nunca vendr a l, porque l no sembr para eso. Si l le hubiera hecho,
un favor al necesitado en su momento crtico, Dios; tambin enviara ayuda a l, a travs e
cualquier fuente cuando l estuvo en dificultades.
Pueden los rezos o las oraciones traerle la liberacin al hombre que se neg a hacerle un
favor a un pariente sin trabajo con N2.00 para alimentar a su familia; cuando de hecho l
tena ms de N300.00 en su estante en aquel momento material. Nosotros no tenemos que
implorar por lo que no nos hemos ganado. Slo puede lograr la benevolencia de las
divinidades, si no vacilamos en asistir a aquellos que necesitaron nuestra ayuda en
cualquier ocasin previa.
Aqu descansa la similitud entre la Oracin y el sacrificio.
Para manifestar la oracin, debe existir la evidencia de que el que ofrece haba sacrificado
previamente sus esfuerzos, tiempo y dinero para asistir al necesitado. Esto se aproxima
mucho al sacrificio fsico que en ocasiones se hace a las divinidades cuando deseamos su
asistencia.
Es por eso que Orunmila aconseja a sus seguidores nunca negarse a asistir a los enemigos
necesarios, a los parientes y a los vecinos. Veremos cmo las fuerzas de la noche
castigaron al hombre quien ocult el ciervo el cual l mat en los arbustos, para que
pareciera un cadver humano, slo porque l no deseaba compartirlo con ningn miembro
de su comunidad.
l perdi dos de sus hijos entes de que fuera capaz de determinar la relacin casual entre
su traicin y las muertes de sus hijos. En realidad, Orunmila aconseja a sus seguidores
El Mundo de If 31

tener siempre comida en la casa, de forma tal que el hambriento fortuito o la persona que
visita la casa, pueda tener algo que comer. l asegura que cualquiera que se comporta de
esta manera nunca le ser negado los medios para fundar su hospitalidad. Mientras nos
comportemos en la forma que Dios nos ordena, permaneceremos felices porque uno se
siente verdaderamente feliz haciendo a los dems feliz. En el mundo existen muchas
personas desagradecidas, pero la vctima de la ingratitud siempre vive ms tiempo y ms
feliz que la ingrata.
La historia de cmo Dios envo a Nene a buscar caracoles para el sacrificio, para suavizar el
calor del Cielo, ilustrar cmo se espera que nosotros usemos nuestra discrecin para trazar
el derrotero de nuestras vidas. Nene, sierva en el Palacio Divino, fue enviada por Dios para
buscar caracoles para un sacrificio. Sin preguntar, march para cumplir con la encomienda.
Dios le dijo que regresara para que recogiera 4 ofrendas para el viaje; una nuez de cola,
cuatro aguacates, un pedazo de tiza blanca y un pedazo de tela blanca.
Ella saba que en aquellos momentos, los caracoles no estaban disponibles en el Cielo, pero
estaba determinada a peinar el Cielo y la Tierra en todas sus dimensiones para encontrar los
caracoles. Despus de vagar por la espesura por algn tiempo, s, la Divinidad del Mal,
se transfigur en cuatro ocasiones diferentes para tentarla. Primero, una mujer de edad que
peda un pedazo de tiza para hacerle un trabajo a su hija, la cual 'estaba de parto. Nene le
hizo el favor con la tiza que Dios le entreg. Entonces, apareci un hombre de edad,
pidiendo un pedazo de tela blanca, para revivir a su nieto que tena convulsiones. En un
gesto de genuina preocupacin y simpata Nene separ del nico pedazo de tela blanca
que Dios le entreg.
No transcurri mucho tiempo, apareci una mujer con un nio llorando a su espalda. El nio
senta hambre, tan pronto como Nene oy el llanto del nio, corri hacia la mujer para saber
que estaba sucediendo. Ella le explic que se haba metido en el bosque todo el da sin
ningn alimento para darle al nio. La nuez de cola es el alimento bsico en el Cielo. Nene
le dio la nica nuez de cola que tena a la mujer que se puso muy contenta.
Finalmente, apareci un cazador para pedirle un aguacate que ella tambin deseosamente
comparti. Con eso, ella haba hecho favores con todos los materiales entregados a ella por
Dios. Tan pronto como ella le dio el aguacate al cazador', l se alej de ella un poco y
regres para encontrarse con ella.
El le pregunt, Qu estaba haciendo ella en el bosque?, cuando le explic que ella habla
sido enviada por Dios para buscar caracoles, el cazador le dijo que esperara. l abri el
aguacate y tir las semillas al bosque, entonces le dijo que entrara al bosque en la direccin
que l tir las semillas de aguacate. Ella se dirigi al bosque y vio una cantidad incontable
de caracoles. Se notar que slo por compartir lo que tena, ella fue capaz de obtener lo que
estaba buscando. Si ella se hubiera sentado en la casa o se hubiera arrodillado en el
bosque a implorar que los caracoles vinieran a ella, ella hubiera fracasado en su misin.
Tambin deber notarse que Dios no le dijo a ella que hacer con las ofrendas que le
entreg. Ella dejada a hacer uso de su propia discrecin.

CAPITULO VI
EL EFECTO EN NUESTRAS VIDAS DE LAS OFERTAS SACRIFICATORIAS
El Mundo de If 32

La definicin comn del diccionario de la palabra sacrificio, es el ofrecimiento de cualquier

cosa a una deidad. La entrega o anticipacin, de alguna cosa apreciada por algo de mayor
valor o, que tiene una demanda ms apremiante. De este modo, le dijo Addison "Si t
proteges mi vida, tu sacrificio ser..."
Cualquier cosa que una persona desea tener en el Cielo o en la Tierra, involucra algn
sacrificio o entrega de algo. La vida no prspera con slo tomarla. Esto tambin encierra
entrega, de aqu se dice que la vida es un proceso de dar y tomar.
El tiempo es el sacrificio ms simple que uno hace por algo. Uno sacrifica el tiempo y el
esfuerzo por cualquier cosa que valga la pena tenerse. Hasta la relativamente simple tarea
de suplicar, encierra el sacrificio del orgullo humano de uno y la Independencia.
Cuntas cosas puede uno obtener de su semejante, sin suplicar por ello, sobornar por ello, o
haciendo alguna expiacin previa o gratificacin Incluso si esto tiene que ser prometido por
adelantado.
Cuando por esta razn esto llega, para los beneficios deseados o ganados de las
divinidades, se requiere de un gran sacrificio. No es suficiente slo suplicar por tales
beneficios o favores. Esto tiene que encerrar un sacrificio fsico. Existen sacrificios que
conciernen el ofrecimiento de objetos animados o Inanimados. Cuando uno desea cualquier
forma de progreso o ganancia, ste concierne alguna forma de inversin. Un campesino
sacrifica parte de sus semillas, para plantar el siguiente ao con el fin de recoger una
cosecha al final del ao. Un comerciante invierte sus ahorros o toma prestado los fondos en
su negocio con el fin de sacar la ganancia que descargar sus compromisos recurrentes.
Del mismo modo, cuando uno se mueve en la esfera de las divinidades, uno tiene que
darles lo que ellas desean con el fin de implorarles vengan en la ayuda de uno. De aqu, el
ancla de la esperanza de la religin de If es la ejecucin del sacrificio.
rnml dice, que el sacrificio es la liberacin. No importa que problemas uno pueda tener
en cualquier momento, si prontamente uno ejecuta el sacrificio prescrito en la adivinacin,
seguramente tiene que haber un alivio. Orunmila revela que antes de que cualquiera parte
del Cielo para ir al mundo, es aconsejado obtener el permiso de las deidades guas. SI l
acata el consejo dado de hacer el sacrificio, l' encontrar en el mundo un hogar placentero.
Pero si l rehsa hacer el sacrificio antes de marchar al cielo, al menos que haga el
sacrificio, despus de llegar al mundo, el esta destinado a tener problemas en la Tierra.
Descubriremos en las vidas e los 256 OLODUS y ODUS de Orunmila, que virtualmente
todos ellos fueron aconsejados a hacer sacrificios antes de que dejaran el Cielo. Tambin
veremos lo que les sucedi a aquellos que hicieron los sacrificios, como tambin a aquellos
que dejaron de hacerlos. Todos stos sacrificios conciernen el ofrecimiento de uno o ms
chivos (machos) a s, que puede ser muy dada a ayudar a aquellos quienes hicieron los
ofrecimientos a l y perjudicial a la suerte de aquellos que rehusaron a hacerles los
sacrificios. Es por esta razn que algunas personas refieren a s, como la Divinidad del
Soborno, porque l no ayuda a nadie ex-gratia.
La diferencia fundamental entre Orunmila y las otras divinidades, es que justo desde el
momento en que fueron creados por Dios, l fue el nico que reconoci los poderes
perjudiciales de s y concibi una estrategia para tener una relacin con l. Esta
estrategia fue el sacrificio. El se percat de que s solo estaba interesado en el
reconocimiento y en la comida. s le ha dicho en ocasiones a Orunmila, "mi amigo es
quien me respeta y me alimenta, mientras que mis enemigos son aquellos quienes me
El Mundo de If 33

menosprecian y me matan de hambre. Yo no tengo ni finca ni comercio de mi propiedad.

Mi finca es el universo completo y mis mercancas son las criaturas de Dios.
Ms tarde veremos que l fue capaz de Infiltrar y mutilar todo lo creado por Dios. Es por esto
singular reconocimiento del poder de s y cmo l ha puesto ste a su propio provecho,
que Dios nombr a Orunmila, "EL SABIO". Oyekun meji revelar luego cmo la vida de un
hombre ODO Agutan (El Pastor Celestial) o (Jewesun como If lo llama), vivi poco en la
Tierra a cuenta de su negacin de hacerle ofrecimiento a s antes de que dejara el Cielo.
Despus de darle ms que chances para que cambiara de parecer, eventualmente s se
Infiltraba en su rebao y acab con su vida.
Esto es a pesar del hecho de que cuando Jewesun fue donde Dios para pedir sus deseos
para la Tierra, l prometi vivir fsicamente en este mundo por mil aos. l prometi que
durante ese periodo iba a destruir cualquier vestigio del mal y la mano de s de la faz de la
tierra. No obstante, le fue aconsejado ofrecerle un sacrificio a s, l rehus hacer
indomablemente, porque l no poda imaginar la lgica de hacerle un sacrificio a un canalla
que l iba a destruir.
El resto de la narracin es historia y las fuerzas del mal continan desarrollndose en la faz
de la Tierra. No es suficiente condenar a s como el "diablo" quien no hace bien. l puede
ser el distribuidor de buenas noticias, dependiendo de la actitud de uno hacia l.
Ms tarde veremos que ningn problema en la vida, puede resistir la eficiencia del sacrificio
siempre que ste sea hecho con prontitud. Tambin veremos que las vidas de las personas
a quienes despus de rehusar hacer los sacrificios, inicialmente estuvieron dispuestas a
hacer doble sacrificio cuando estuvieron entre el diablo y el azul oscuro mar.
Frecuentemente, existe la tendencia a pensar que el Sacerdote de If quien recomienda el
sacrificio con animales como el chivo, el carnero o chivo macho, simplemente desea una
excusa para tener carne que comer a expensas de la persona desposeda que va por
ayuda. Lejos de esto, cualquier Sacerdote de If que recomienda ms sacrificios que lo
ordenado para cualquier propsito, pagar por esto el dcuplo. En la misma forma,
Orunmila igual aconseja a los Sacerdotes de If, a usar su propio dinero para sufragar los
sacrificios por lo que queda demostrado que son desvalidos y van por ayuda. El problema
que semejantes sacerdotes, sern recompensados al dcuplo.
Veremos a partir de Ofun-Ogba, cmo Orunmila us sus propios materiales y dinero para
hacer un sacrificio para rs Nla y cmo l fue eventualmente compensado 200 veces.
Existen dos sacrificios principales, los cuales no deben ser demorados. Estos son los
sacrificios a s y gn. El escritor ha visto a personas que fueron aconsejadas a hacerle
un sacrificio a s, pero han rehusado y solo unos das ms tarde, se han metido en
grandes dificultades. Un hombre joven fue aconsejado darle un chivo macho a s, con el
fin de evitar ser detenido por una ofensa que l no cometi. El no 'rehus hacerlo, pero le
prometi al Sacerdote de If que l ejecutara el sacrificio, cuando recibiera su salario a fin
de mes.
El Sacerdote advirti al joven, de que el peligro previsto en la adivinacin era demasiado
inminente, para que el sacrificio esperara.
El joven que tambin era un hombre de Aladura, me dijo en un aparte, que su iglesia haba
visto la misma visin, pero que a l se le haba aconsejado ofrecer en ayuno especial y
oraciones. El Sacerdote de If, un hombre muy viejo, ya en sus noventas, le dijo que si l
tuviera dinero, l lo hubiera hecho por l, de forma que l le reembolsara a fin de mes.
El Mundo de If 34

El escritor tambin se ofreci a ayudar, pero como hombre orgulloso que el joven es, l
prefiri esperar hasta que cobrara su prximo salarlo.
Exactamente tres das ms tarde, un equipo de policas armados incursion en la casa en la
que viva el joven, en busca de un ladrn armado perseguido.
Todo el mundo saba que el joven no tena antecedentes penales, pero fue arrestado
inadvertidamente por los policas y conducido. Estuvo detenido 23 das, tan pronto como el
escritor fue informado del incidente, viaj hasta Benin para informar a la madre de la vctima
sobre el sacrificio que se le haba dicho que hiciera.
Finalmente, el escritor sufrag ste y el sacrificio fue rpidamente ejecutado. Tres das
despus de ejecutado l sacrificio, el joven fue liberado, despus de que el culpable real
haba sido detenido. Tremenda coincidencia, se imaginara uno?
Tambin existe el caso de otro hombre que le fue aconsejado por Sacerdote de If, ofrecer
un galio y un perro a gn, en una consulta que hizo un sbado por la maana.
Le fue dicho que no se dirigiera a ningn lugar antes de ejecutar el sacrificio. l le entreg
dinero a la esposa para comprar los materiales para el sacrificio y fue a visitar a un amigo.
En la casa del amigo le fue Informado que la madre del mismo se encontraba Seriamente
enferma, en una aldea llamada Iguosodin. , cerca d 16 Km. en las afueras de Benin.
Olvidando el consejo que le fue dado, y antes de ejecutar el sacrificio, decidi llevar en su
propio auto hasta la aldea de la madre.
En el camino hasta la aldea se toparon con una procesin mortuoria y encamin el auto
hacia la multitud matando a dos de las personas participantes en el funeral.
Su auto no slo se quem, sino que l fue linchado al instante.
Estas son memorias muy amargas porque la desafortunada vctima era un querido amigo.
De igual importancia es el sacrificio al ngel de la Guarda, propio de uno (ELEEDA OR EHI).
El ngel de la Guarda de uno es un poco ms paciente acomodadizo. Sin embargo,
cualquier sacrificio que se le dice a uno en consulta, que tiene que hacer su ngel de la
Guarda, debe ser hecho an cuando ste conlleve el pedir dinero prestado.
El ngel de la Guarda no pide sacrificio a no ser que tenga motivos para hacer uso de
semejante sacrificio, para apaciguar a otras deidades, a las que su pupilo pueda no tener
fcil acceso.
Al uno privar a su ngel de la Guarda de los sacrificios prescritos, acrecienta la carencia de
uno mismo. El ngel de la Guarda es el representante y el abogado de uno en la
adivinosfera.

CAPITULO VII
EL LUGAR DE ESU (ELEGGUA) EN EL SISTEMA PLANETARIO

Comnmente a s se refieren como el Diablo. Hemos sabido de otras religiones, de que

l fue el ngel de Dios que perdi la Gracia y que subsecuentemente fue desterrado del
Paraso. En el mejor de los casos, s puede ser descrita cmo la deidad mgica. Con
frecuencia, l es destituido como, jefe de las fuerzas del mal en la divinosfera, aunque
existen deidades ms devastadoras que l.
El Rey de la Muerte destruye masivamente. gn, Shango y Sankpana no perdonan cuando
son ofendidos y destruyen despiadadamente. Ellos son deidades por derecho propio y no
El Mundo de If 35

agentes de s. El castigo por ofenderlos es la muerte. Por otro lado, s creara

obstculos en el camino de uno para darle a su vctima un chance para que lo reconozca,
despus del cual l podra transformar la desgracia en suerte. l es un embustero est bien,
pero solo con aquellos que lo minimizan. El es la Divinidad de la Confusin y el
Oscurantismo.
Ha habido un esfuerzo consciente por aproximar a s la Divinidad del Mal con el bblico
Lucifer, de quien se dice perdi la gracia en el Cielo.
Veremos que la diferencia entre ellos, es que uno existi autnomamente codo con codo
con Dios, mientras que el otro fue creado por Dios e infiltrado por s.
Veremos a partir de Eyiogbe como surgi s. Se revela que la Oscuridad existi antes que
la luz, la oscuridad, es decir cualquier cosa a travs de lo cual no podemos ver, comprender
fcilmente, representa la fuerza del mal, la cual anunci la existencia de s. De la misma
manera que la Oscuridad anunci el advenimiento de s, es como la Luz anunci el
advenimiento de Dios. La luz representa la verdad, la bondad, la objetividad, la honestidad y
el positivismo. El Bien y el Mal existen codo con codo y se encuentran en una lucha
constante y sin final. Uno no es la creacin del otro, porque el Bien no puede engendrar el
Mal de la misma manera que el Mal no puede engendrar el Bien.
A la luz de lo anterior, la divinidad llamada s, a la cual nos estaremos refiriendo en este
libro, es una entidad que debe ser vista como independiente de Dios. El surgi alrededor del
mismo tiempo en que surgi Dios. La superioridad de Dios descansa en el hecho de que
s no puede crear, por tanto Dios es la nica autoridad que puede crear. Pero l puede
mutilar, transformar y daar cuando es persuadido a hacerlo.
Dios es la nica mediacin que puede ser bueno y dispensar el bien objetivo desde el
principio hasta el final. El no tiene que ser sobornado para dispensar favores a sus
criaturas. Por otro lado, s se encuentra siempre aprovechando cada oportunidad para
demostrar que si uno no reconoce su autoridad, l obligar a uno a hacerlo, crendole a uno
problemas deliberadamente.

Tambin descubriremos que s en su capacidad de distribuidor del mal, puede

conquistar las mentes ms grandiosas, tomndolas y manipulndolas.
fue s, este s, quin invadi la mente de Lucifer y lo vir contra Dios. El tambin fue
quien invadi la mente de Judas lscariot y lo viro contra Jess Cristo. Este es el mismo
s quien vir a un hijo contra su padre, quien vir a una esposa contra su marido, quien
vir amigos contra amigos, hermanos contra hermanos, hombres contra hombres,
naciones contra naciones, la Tierra contra el Cielo, etc., etc.
Se ha discutido que tiene la ms grande cantidad de seguidores dentro de cualquier
comunidad de criaturas vivientes. No hay nada que Dios cree que no puede ser
manipulado. Comenzando con las divinidades que Dios primero cre para ayudarlo en la
administracin del Universo, s cre tantos problemas a ellos que l los usa a voluntad.
Cuando las divinidades perpetran el mal, ya sea una contra la otra, o contra los mortales
Indefensos, estn actuando as bajo la Influencia de s y no como siervos de Dios.

Corno ya se plante en el Captulo anterior sobre la creacin del mundo, Dios envi a las
200 divinidades favorecidas al mundo, pero s vino con ellas como la divinidad 201. Todas
las dems vinieron con los instrumentos que recogieron de la Cmara Interna de Dios
El Mundo de If 36

excepto s, quin es un fenmeno independiente. Los instrumentos y avios que las

divinidades favorecidas trajeron al mundo constituyen los materiales con los cuales sus
seguidores fueron Iniciados en el sacerdocio de sus diferentes fes y ordenes, hasta el
presente. La diferencia entra las otras divinidades y s, es que s no tiene religin propia
y nadie se Inicia en su culto. Aparte de la piedra obtenida de un ro en movimiento, la cual es
usada para preparar su altar y su favorito chivo macho, no existe otro instrumento con el
cual s pueda ser asociado. Su altar es preparado en ocasiones solo por aquellos que
prefieren recurrir a su ayuda ms bien que su antagonismo, y no es que sea servido en
cualquier manera discernible.
La verdad del lugar de s en la divinosfera, es que est a punto de ser de los ms
traicioneros de todos ellos. En estos libros descubriremos ms tarde, que tambin veremos
los problemas que l cre para el lote completo de ellos, como medio de obligarlos a
reconocer sus poderes. Ms tarde, descubriremos que cuando todas las divinidades
decidieron reunirse en la Tierra, para presentarse como candidatos al escalafn por
antigedad, todos convinieron que cada uno deba en cambio ofrecerle una fiesta en sus
hogares individuales en orden de antigedad. A rs Nla le fue dicho comenzar los
festejos, ya que l era el representante escogido de Dios en la Tierra. s no obstante,
advirti que nadie poda reclamarle, ser de los ms antiguos, porque l estaba por los
alrededores cuando cualquiera de los dems vino a la existencia. Le fue dicho por todos los
dems mantener su boca cerrada.
Entonces rs Nla, procedi a organizar su propia fiesta. El da de la fiesta, tan pronto
como la mesa estaba preparada para la comida y la bebedera, s le tir un vistazo (le
clav la vista con los ojos abiertos como en seal de asombro), a dos de los hijos de rs
Nla e instantneamente fueron aquejados de convulsiones. Estando la fiesta a punto de
comenzar, se escucharon gritos en direccin del harem de rs Nla y todo el mundo
abandon la mesa, para saber que estaba sucediendo. Antes que nadie pudiera algo, los
dos muchachos aquejados murieron.
El mismo incidente en diferentes grados ocurri, cuando le lleg el turno a todas las otras
divinidades. Al final todas convinieron en dejar a s comenzar con los festejos. En lo
adelante todos los otros hicieron sus fiestas sin estorbo ni obstculos.
Este incidente ilustra claramente que nadie puede ganar en ninguna contienda con s.
Hasta el mismo Dios, que se supone tener el poder de eliminar a s de la faz del Sistema
Planetario, le permite morar libremente entre los profanos e indefensos mortales.
rnml es el nico de las Divinidades que saba cmo tratar con s, hasta el presente.
Veremos a partir de Ogbe Idi, cmo s se convirti en cercano asociado de Orunmila. l
es la nica Deidad quien conoce cmo apaciguar a s y obtener lo mejor de l. Es por eso
que Orunmila, conociendo que s es el arquitecto de la desgracia con frecuencia le
aconseja a sus seguidores hacerles.frecuentes sacrificios.

Cualquiera que desee tener xitos en la agricultura, el comercio, la caza, etc., es aconsejado
por Orunmila comenzar por ofrecerle un chivo macho a s. Ms tarde veremos a partir de
Ogbe-Okonron cmo un extrao que quera cultivar, le fue solicitado por su anfitrin cultivar
en los pantanos, cuando ellos slo conocan demasiado bien que durante las lluvias
cualquier cultivo sembrado en los pantanos, seria destruido por las corrientes.
El Mundo de If 37

rnml, le pidi al campesino que le diera un chivo macho a s, quin reaccion

aguantando las lluvias de aquel ao. Como todos los otros indgenas del pueblo, prepararon
sus cultivos en la parte alta del valle, sus cosechas se malograron por la necesidad de agua
de lluvia.
Todos los dems ciudadanos del pueblo tuvieron que comprarle renglones alimenticios al
forastero ese ao, porque su finca en los pantanos fue la nica que rindi una cosecha rica.
Al ao siguiente, al campesino forastero le fue dicho por los ancianos del pueblo, preparar
sus cultivos en las elevaciones, mientras que los nativos prepararan sus cultivos en los
pantanos. Una vez ms, el campesino visitante, fue otra vez a Orunmila, quin una vez ms
le aconsej ofrecerle otro chivo a s. Despus de hacerle el ofrecimiento a s, el
campesino procedi a preparar su cultivo en las elevaciones, segn orientado por sus
anfitriones. Habiendo aceptado su ofrecimiento, s se dirigi una vez ms para abrir la
llave con la cual l haba cerrado la tubera de la lluvia del Cielo, durante el ano anterior.
Comenz a llover tan copiosamente, que solo el cultivo del forastero en las elevaciones
floreci inmensamente. Todas las dems fincas preparadas en los pantanos, fueron
destruidas por las corrientes. Una vez ms el pueblo completo tuvo que comprar alimentos
del campesino forastero, durante el siguiente ao.
Estos dos incidentes lo convirtieron fcilmente en el hombre ms rico en el pueblo.
Debemos leer ms de esta historia sobre cmo el hombre ms tarde fue coronado el Oba
del rea completa, cuando llegamos a considerar los trabajos de Ogbe-Konron, uno de los
Odun de Eyiogbe.
En esta etapa, esta historia es slo con la intencin de ilustrar que s puede ser til, si uno
no lo subestima o lo socava.
Es por eso que yo lo haba descrito anteriormente como la Divinidad de la Razn, o de la
interaccin del bien y el mal.
El opera en una variedad de formas, l puede influenciar la mente de un juez actuando en
un caso para hacer o estropear la sentencia que afecta a las personas, dependiendo de s la
persona le ofreci o no sacrificios.
Veremos ms tarde cmo s castig al presumido General de Ejrcito, que fue enviado a
conquistar un pueblo enemigo por el Rey. l estaba tan seguro de sus habilidades que no lo
consider necesario hacer ningn sacrificio. Entonces se dirigi a la guerra, pero fue
advertido por el adivinador tener cuidado de la desgracia despus que su batalla explote.
Realmente, l sali victorioso en la batalla, y cuando regres al rey par informar de su xito,
s influenci sobre uno de los consejeros del Rey, para que dijera que no era suficiente
narrar como l decapit al Rey del pueblo conquistado, sino que el General deba demostrar
como l realmente lo hizo. Se estaba danzando y demostrando con su espada, s le
arrebat la espada al General de su mano y ste cay y golpe al Rey, que inmediatamente
cay inconsciente.
El General fue detenido inmediatamente y encadenado, en espera del juicio y la ejecucin.
fue entonces cuando estando bajo custodia, que el General record el sacrificio que tena
que hacer, con el fin de evitar el desastre despus de su victoria en la batalla. Entonces, le
escribi a su esposa para que inmediatamente le ofreciera un chivo a s. Habiendo
obtenido lo que quera, s se dirigi a Orunmila en espritu, Orunmila tambin era el
mdico del Rey y le aconsej usar una hoja en particular para revivir al Rey.
El Mundo de If 38

Inmediatamente rnml parti para el lugar para curar al Rey. Tan pronto como us las
hojas prescritas por s, el rey recuper la conciencia. Una vez ms, s invadi la mente
del consejero del Rey, que anteriormente hizo la sugerencia que culmin con la catastrfica
demostracin de espada del General, y le hizo compadecer de autosugestin.
El mismo hombre entonces le implor al Rey, recordara todos los trabajos buenos del
General en el pasado, recordando el dicho de que un siervo leal no puede ser condenado
sobre las bases de un simple error fortuito o inintencional. Su sugerencia fue aceptada
enseguida por el Rey, y el General fue perdonado y finalmente condecorado por su victoria.
Como ms tarde veremos, esta historia ilustra claramente lo que Orunmila le ha dicho a sus
seguidores, que nadie puede ganarle una batalla a s, porque l tiene el poder de
influenciar a todas las criaturas de dios y puede manipularas a su deseo. s es capaz de
manejar al hombre a su antojo. Por esta razn, el hombre solo puede esforzarse por evitar la
ira de s, alimentndolo o apacigundolo de tiempo en tiempo, sin necesariamente
someterse a l.
s es capaz de poner a los padres contra los hijos, a las esposas en contra de los
esposos, a los amigos en contra de los amigos, al inocente convertirlo en culpable, a las
brujas contra el hombre, a la suerte en desgracia, dependiendo de s se le pide ayuda o no,
o si se incurre en el desprecio.
El papel de s como la divinidad del bien y del mal, ser claramente lustrada en las
revelaciones de Irosun Irete, quin ms tarde nos dir como un sacerdote llamado Okpini
fue aconsejado por If de que nunca se alejara de su casa en misiones de consultas
(adivinacin), sin antes ofrecerle a s ame asado temprano en la maana por siete das.
Ellev a efecto el espritu y letra del consejo por seis das consecutivos, al sptimo da; fue
llamado muy temprano en la maana al Palacio Real, porque el Rey lo quera para un
trabajo urgente.
Sin esperar por darle el ame asado a s, sali rpidamente del palacio, aunque l tena la
intencin de hacer el ofrecimiento despus que retornara del palacio.
s, estaba molesto y decidi pagar por tener ms deferencias con el Rey que con l
mismo.
Okpini lleg al palacio y le fue dicho que las cosas no iban bien con el Rey. Le fue dicho que
los sbditos ya no estaban rindiendo el regular homenaje y que las fortunas del palacio
estaban flaqueando. El Rey lo quera para averiguar qu cosa era la responsable y cmo
mejorar la situacin.
Despus de la consulta, Okpini le dijo al Rey hacer un sacrificio de manera que la situacin
pudiera mostrar signos de mejora desde ese mismo da. l predijo que despus del
sacrificio, los cazadores traeran al palacio ese da, una boa constrictora, un ciervo vivo y
noticias de dos cazadores que haban matado a un bfalo y un elefante.
El Rey rpidamente hizo el sacrificio prescrito y esper que las predicciones de Okpini se
manifestaran. Despus de la consulta de Okpini en la casa. Todas sus predicciones hubieran
sido verdaderas, pero s estaba determinado a frustrar su manifestacin. Mientras tanto,
s se transfigur en un ciudadano anciano y tom posicin de la entrada del pueblo
(Ubode en Yoruba y Ughee en Bin). Cuando el hombre con la boa constrictor se acerc, el
anciano hombre le dijo, que no fuera al palacio por su propio bien, porque el Rey se
encontraba ejecutando algunos sacrificios en el palacio, y que los Sacerdotes de If le
haban dicho al Rey, que cualquier cazador que llegara al Palacio con algn animal, o para
El Mundo de If 39

informar de la cacera de algn animal, (era la tradicin de aquellos tiempos, de que

cualquiera que hiciera grandes caceras, informara y las cediera al Rey) deba l mismo (el
cazador debe ser usado en la ejecucin del sacrificio en curso en el palacio aquel da).
Tan pronto como el hombre que traa la boa constrictora escuch las malas noticias, le dio
las gracias al anciano y se sent all para esperar en Ubode. El hombre con el ciervo vivo, el
hombre que mat al bfalo y el hombre que mat al elefante, tambin tomaron refugio
temporal en el mismo lugar. Todos pasaron la noche all, sin atreverse a entrar al pueblo, ni
continuar camino a palacio.
Despus de esperar en vano por que los pronsticos de Okpini se hicieran realidad, el Rey
se molest y a la maana siguiente mando a buscar a Okpini una vez ms.
En este momento, Okpini le haba dado el ame asado a s, aunque tardamente.
Al llegar al Palacio, el Oba lo acus de carente de habilidad y de ser un mentiroso y un
tramposo. fue completamente deshonrado. Desalentado, Okpini retorno a su casa, hizo un
bulto con su If, lo arroj al ro Oshun por defraudarlo en sus predicciones. Sin embargo, tan
pronto como l abandon el palacio, s, habiendo tomado su ame asado, se dirigi a
Ubode para decirles a los cazadores que estaban esperando, que los sacrificios en palacio
haban sido cumplimentados y que el camino estaba libre para ellos continuar su camino al
palacio.
Todos llegaron al palacio al mismo tiempo y les ofrecieron sus caceras al Rey.
El Rey, no obstante, se pregunt por qu todos ellos haban llegado al palacio al mismo
tiempo. l les pregunt si todos ellos fueron al mismo lugar en su expedicin de cacera. En
repuesta, todos le explicaron como ellos haban pasado la noche en Ubode, fuera de miedo
de otra manera, realmente hubiera llegado por separado el da anterior.
En ese momento, el rey se percat de que despus de todo las predicciones de Okpini se
manifestaron, pero que las maquinaciones malvolas del desconocido chismoso fueron las
que atemorizaron a los cazadores y los mantuvieron alejados. El Rey rpidamente envi una
vez ms a Okpini y se disculp por haberlo puesto en una situacin penosa en la maana.
Le dijo que en realidad todas sus predicciones fueron verdaderas.l lo compens
cuidadosamente y le confirm un ttulo superior. Ms tarde Okpini retorn a la casa, a la
cabeza de una danzara procesin triunfal.
Tan pronto como lleg a la casa, lo apacigu con el chivo para su If, y al llegar a la casa, lo
apacigu con el chivo que le dio el Rey. Los lectores pueden imaginarse como el fallo en
darle el comn ame asado a s, hizo que surgiera tanto trastorno. Es por eso, que en el
Ifismo, a las personas se les aconseja regularmente ofrecer los sacrificios prescritos para
s sin ninguna demora.
Un ejemplo final es dado por Irosun-Osa, el barbero real, quien fue aconsejado a hacer un
sacrificio a s, con el fin de evitar hacer las cosas a medias. l rehus hacer el sacrificio.
Mientras tanto, el Rey enva por el barbero para que le corte el pelo, cuando l se percat de
que el barbero haba rehusado ha hacerle un sacrificio, s se transform en un anciano del
pueblo y se dirigi al barbero para que le cortara el pelo, justo en el momento en que se
dispona a salir para el palacio el anciano s convenci al barbero para que le cortara el
pelo antes de marchar para la casa. Trata el barbero de convencer al anciano de que
viniera ms tarde porque iba a responder a un llamado real, pero no puede deshacerse de
l. Al final l decide cortarle el pelo al anciano por el precio de 5 kobo. Pero result que
El Mundo de If 40

segn l rapaba la cabeza del anciano el pelo creca al instante, fue tanto que se pas todo
el da en pelo del anciano, sin que un simple pelo cayera al piso.
Al final del da, el anciano acus al barbero de ineficiencia y se neg a pagarle porque su
pelo estaba ms tupido que antes, cuando l fue para el corte de pelo. Fue en ese momento
que el barbero habiendo defraudado al Rey aquel da, se percat de que l tena que hacer
el sacrificio prescrito.
Lo que hay que notar partiendo de estos anlisis, es que como todas las otras divinidades,
s es invisible y que puede influenciar en las situaciones y sucesos en diversas formas. Es
error suponer que Dios espera de nosotros, los mortales comunes, antagonizar con s,
porque ni siquiera podemos verlo para un combate abierto. l acta en espritu y ms
frecuentemente que no, por poderes. La regla en el Ifismo es entregarle a s cualquier
cosa que sea necesaria para complacerlo, y a las otras divinidades lo que deseen, de
manera que uno pueda tener la oportunidad de alcanzarlos objetivos de su destino.
Segn pasamos por la vida, no tenemos medios para confrontar a las fuerzas invisibles las
cuales tienen las influencias del bien o del mal en nuestras vidas. Es lo suficientemente
verdadero, que segn sigamos las reglas de Oro, hacindole a los otros hijos de Dios lo que
esperamos que ellos nos hagan, estaremos exactamente al servicio de Dios. Pero eso no
significa que no vayamos a ser vulnerables a otras fuerzas malvolas que estn envidiosas
de nuestra virtud y que estn decididas a eliminar los atributos del bien en la faz de la
Tierra. Orunmila revela que la manera que Dios espera nosotros reaccionemos a las fuerzas
del mal, no es haciendo el mal nosotros mismos, pero defendindonos contra ellas.
Por esta razn la pregunta es, cmo pueden los seres humanos que se quejan de los actos
malvolos de otros contra ellos, rogar ellos mismos por la absolucin total de sus prcticas
malvolas?
El jefe de una oficina que insiste en que sus subordinados tienen que entregarle sobornos
antes de promoverlos, los jefes masculinos que insisten en que sus subordinadas casadas o
no, deben acostarse con ellos antes que ellos las recomienden por derechos rutinarios y
privilegios, el obrero que demanda soborno de un concesionario antes de conceder
dispensas estatuarias y cvicas, el polica que acepta el soborno en un caso, con el fin de
alterar la causa de la justicia, el empleo del banco que causa sufrimientos incontables al
pblico, mediante la venta de divisas en el mercado negro, privndolas de esta manera de
ser usadas par el descargo de mas obligaciones nacionales legtimas, aquellos que usan lo
fsico y lo diablico (que viene de la palabra latina Diabolus o de la palabra griega
Diabolicus), para procurar la muerte de cualquiera juzgado por l, por estar entrometindose
en su modo de ganar, de provecho, promocin o competencia, cualquiera que falsifica una
situacin cualesquiera a expensas de los otros para sus ganancias personales, una persona
cualquiera que participa en amaar cualquier posicin o nombramiento en detrimento de los
otros para sus fines egostas, cualquier que robe abiertamente o encubiertamente a su
vecino, y cualquier funcionario pblico que infla el costo de los proyectos y contratos por
causa de su propia comisin (cobrarla), no puede esperar invocar la gracia de Dios, no
importa lo arduo que implore.
Es un principio fundamental en las reglas de la divinosfera, que aquellos que busquen la
bendicin de las divinidades, deben hacerlo con las manos razonablemente limpias. Nadie
puede, bajo ninguna justificacin, esperar mejor justicia de los poderes superiores,
El Mundo de If 41

difamando sobre la integridad de los otros, cuando ellos mismos son culpables de ofensas
similares.
Cuando nos enrolamos en una prctica malsana, estamos actuando como agentes del mal y
no como siervos de Dios. Si semejante persona se encuentra implorando o deseando algo y
espera que Dios y las divinidades escuchen sus imploraciones, simplemente est esperando
que el agua salga de una piedra.
Por esta razn es razonable concluir que, como no muchas personas pueden servir a Dios
en la forma correcta, slo es lgico que debamos por la segunda mejor alternativa de llegar
a Dios a travs de sus agentes, las divinidades y por lo tanto, apaciguar a las fuerzas del
mal de las cuales no nos encontramos libres.
En otras palabras, aquellos que verdaderamente se encuentran limpios de corazn, y son
pocos a grandes intervalos, pueden permitirse ignorar a s y no ser castigados.
Pero mientras ms nadamos, baamos y bebemos de las corrientes del mal, nos
encontramos en condiciones de condenar a s. Es por eso que en el Nuevo Testamento
cuando la multitud quera apedrear a Mara Magdalena, hasta la muerte por prostitucin,
segn las costumbres de los judos en aquellos tiempos, Jess Cristo pregunt por
cualquiera de la multitud que se considerara cabal cumplidor de los mandatos de Dios, para
que fuera el primero en apedrearla. Nadie respondi.
De la misma manera, nosotros tenemos derecho legtimo para desechar a s, si no
estamos lo suficientemente limpios, es decir, si nosotros verdaderamente no obtenemos los
mandamientos de Dios de todo corazn, y si nosotros no amamos a nuestros semejantes lo
suficiente para proteger y servir a sus intereses en la misma medida que lo hacemos con los
nuestros.
Es por eso que Orunmila, la Divinidad de la Sabidura, nos dice que lo mejor para el
acercamiento a s es apaciguarlo de manera que l no pueda obstruir nuestros caminos
en la vida, porque nosotros no somos lo suficiente fuertes fsicos y espiritualmente entablar
con l combate alguno.

EL SIGNIFICADO ESPECIAL DEL CHIVO PARA ESU

Los lectores ms tarde se percatarn en este libro, que el chivo es el ofrecimiento bsico a
s. Ms tarde veremos que, el chivo con el perro fueron empleados como los siervos
domsticos de Orunmila en el Cielo. fue la deslealtad del chivo la que lo convirti en una
vctima de sacrificio para s.
Ms importante sin embargo es, el hecho de que el chivo se convirti en el ofrecimiento
bsico para s, como consecuencia de la deuda que el hijo de Orunmila le deba al Rey de
la Muerte.
Irosun Irete luego revelar cmo el hijo de un ODU de Orunmila llamado Imonton (Irenfoo en
Bin), o "SABELO TODO", molest al Rey de la Muerte. Para comprobar si en la realidad l
tena todo el conocimiento que implicaba su nombre, el Rey de la Muerte le entreg un chivo
para criarlo para l, ordenndole traer los civitos que pariera el chivo a l, todos los aos.
Aunque Orunmila haba pensado en comprar una chiva para que viviera con el chivo. s le
advirti que esa idea no iba a ser aceptable para el Rey de la Muerte.
s le dijo a Orunmila, que le entregara el chivo para comer y que l sabra qu hacer
cuando llegara el momento.
El Mundo de If 42

Cuatro aos ms tarde, el Rey de la Muerte envi un mensaje al hijo de Orunmila, para que
le trajera su chivo y sus cras. En ese momento, s le pidi a Orunmila comprarle otro
chivo el cual tambin mat y comi, dejando una de sus patas y la cabeza. El uso la pata
para marcar huellas sobre el suelo para aparentar el movimiento de un rebao de cabras.
s tambin prepar sogas supuestamente usadas para amarrar un buen nmero e chivos.
Luego s acompa a Orunmila para responder al enigma del Rey de la Muerte; al llegar
all, s explic que cuando ellos venan con los chivitos nacidos del chivo, un grupo de
bandidos armados los atac, robndose el chivo y sus hijos. Para sustanciar su explicacin,
s le mostr al Rey de la Muerte las sogas usadas para amarrar todos los chivos.
El Rey de la Muerte, entonces se volvi a s, dicindole que l tena que pagar por el chivo
en perpetuidad. En cambio, s reuni a las 200 Divinidades y les dijo que desde ese
momento en adelante, si ellos queran paz y prosperidad, deban ofrecerle siempre chivos
para rembolsar su deuda con el Rey de la Muerte. Ese es el chivo que todos pagamos a
s, hasta estos das.
Hasta donde el escritor puede verificar, todas las divinidades regularmente aconsejan a sus
seguidores ofrecer chivos para sacrificrselos a s de tiempo en tiempo.
Eshu, Elegbara, Elegba, Legba o Eleggua, son nombres con que es conocido quien parece
ser un mismo orisha del territorio yoruba (y de influencia yoruba) en frica, y es quizs la
deidad de su panten con culto ms extendido en la llamada Afroamrica.
No es propsito de este trabajo, evaluar esa presencia yoruba-americana que habra que
rastrear, indagando en ascendencias tnicas y culturales, en muchos de nuestros pases del
rea caribea y al menos, en Brasil y Surinam. Tampoco es objetivo nuestro su estudio
particular en Cuba; investigacin que diferimos por considerar que, antes de efectuara, se
impone la presentacin del orisha, en las tierras africanas de donde es originario, de donde
nos lleg como compartido legado mstico-cultural.
Pero algunas breves referencias a Eshu en Amrica, pueden ser tiles y servir para
confirmar al menos, enunciados iniciales.
En Cuba en general, es conocido por Eleggua, aunque no faltan referencias al Eshu y hasta
como Elegbara, con caractersticas a veces semejantes, a veces no. Su presencia en la
"Regla de Ocha" es de las ms significativas, y como podr comprobarse al analizar su
naturaleza, en Eshu-Eleggua-Elegbara se reproducen en Cuba muchas de sus cualidades
prstinas.
Es como en Africa, un orisha muy complejo. De Eleggua se afirma que tiene 21 aspectos y
que son funciones suyas: ser guardiero de puertas, encrucijadas y caminos; ser mensajero
de Olorun y los orishas y ser dador de bondades. Por otra parte, y es algo que debe tenerse
muy presente, es goloso. A Elegbara se atribuyen las virtudes similares de poseer (dueo)
los caminos y de determinar el destino, cualidad que debe sumarse a la planteada de Eshu
como mensajero de orishas. De Eshu se ha recogido que es otro Eleggua y que es
hermano o hijo de Eleggua.
Su sincretismo es tan complejo como lo es Eshu-Eleggua-Elegbara: el Anima Sola, las
nimas del Purgatorio, el Nio de Atocha, San Antonio, San Francisco y San Roque. Ms
bien como Eshu es tambin el Diablo. Hay muchos Eshu, con significativas variantes
substantivas entre las cuales estn el que mata rpido como Eshu Luyi, se le vincula un
caracol del mar.
Resumiendo aspectos de Eshu en Cuba, considerado como unidad, es:
El Mundo de If 43

Guardiero, bondadoso y travieso hasta la prctica de la maldad, nio, hombre y viejo, dueo
del destino y mensajero de los orishas, responsable de hacer llegar los sacrificios,
desvergonzado y exigente, valiente y vengativo, dador de vida y de muerte, guerrero...
Caractersticas muy diversas y contradictorias que, como ha de comprobarse, coinciden con
las que posee en Nigeria y en la Repblica Popular de Benin. Algunas e ellas lo unen
ntimamente a Orunmila, Orula o If.
Pero se ha localizado en Cuba una de sus funciones principales en frica:
Imponer el orden o el caos en 105 mercados, cuya causa puede deberse a la situacin a
que fueron sometidos los Yorubas esclavizados en la colonia cubana, el cambio d las
relaciones de produccin y con ellas, el papel del mercado en la vida comunitaria, en
particular respecto a la mujer.
A lo anterior puede aadirse que Eshu, es una especie de polica universal, omnipresente
aunque no sea visto.
Segn Arthur Ramos, Eshu es un orisha principal en la zona brasilea de Baha con
acusada presencia en otras partes del pas de los candombls y las macumbas. Posee
caractersticas muy similares al nigeriano y al cubano, y est sincretizado con San Antonio,
San Pedro y el Diablo. Apunta, sin que lo hayamos comprobado, que en Jamaica es
conocido por Obboney.
Los vuduistas haitianos sitan en el primer rango de sus deidades (LOAS) a los Legbas. De
ellos, amorosamente conocido por Papa Legba, est Legba S o Attibon Legba, una loa
protectora, referida a la fertilidad y el deseo sexual. Como en Cuba y otras partes, los
Legbas se confunden; hay autor que afirma que hay uno guardin de puertas y encrucijadas:
Aga Lako Baye y otro para los caminos con el sugerente nombre de Legb Grand Chemin
o Legba Kalfu. A Legba en Hait se dedica la primera cancin en los festivales vud, como
en los de Ocha.
La influencia vud en la Repblica Dominicana, llev consigo el culto a Legba cuyos
misterios se celebran segn Martha Ellen Davies el 17 de Enero para Papa Legba o Legba
Monos sincretizado segn la investigadora con San Antonio Abad, por confusin con
Antonio de Pauda y el 13 de Julio para Legba Carf sincretizado como el anterior, con San
Antonio de Pauda. Acaso el Carf dominicano sea el Kalifu haitiano.
El sincretismo de Eleggua, Eshu y Legba con San Antonio de Pauda es muy sugestivo, por
darse al menos en Cuba, Hait, Repblica Dominicana y Brasil. Tambin la es la de Eshu con
el Diablo, extendido a Mxico y a la propia Nigeria, tras la penetracin del cristianismo (y el
mahometanismo) en su territorio, en Mxico tambin se llama el Diablo el "mandiaga".
En Surinam los saramakas "negros de los bosques" son devotos de Leba un Winti, devocin
que quizs se extienda a otros grupos de excimarrones bosh.
La distribucin geogrfica en Amrica entre Legbas y Eshus, Elggus o Elgbaras, es otro
de inters poblacional: los Legbas de Hait y Surinam denotan la trascendencia de culturas
Yorubas y ewe-fon del antiguo Dajom, la de los Eshus y sus variantes es propiamente
yoruba; con ella llegaron a Brasil y a Cuba el culto a los Orishas, el complejo cultural que
tiene en el sistema de adivinacin literario-filosfico de If uno de sus ingredientes
fundamentales.
La posicin de Eshu en el panten yoruba, como la propia deidad, es de las ms espinosas.
Segn Talbot no llega a alcanzar la superior jerarqua ultramundana de orisha quedando en
El Mundo de If 44

un rango inferior equivalente a yuy. Pero para la mayora de los autores es un orisha de la
ms alta importancia.
Entre otros nombres caminos de Eshu localizados gracias a oduns nigerianos, estn los de
Bake al cual, como a todos se sacrifican perros, y de alguna forma con nexo con el
mercado, los de laroy, Baroy, Latopa, Bara y Lalupan.
Los nombres Laroy y Bake se aproximan a los vuduistas de Lako Baye. En Cuba, entre
Otros muchos, Lydia Cabrera recoge a Eshu Laroy un nombre de Eleggua (San Antonio) y
Fernando Ortiz apunta que el primer toque a Elegga en Cuba se llama Latiokpa.
El profesor nigeriano Wande bimbola sita el hogar de Elgba en el importante pueblo
yoruba de Ketu, en la actual Repblica Popular de Benin.
A muy grandes rasgos, para comprender mejor el alcance de la cultura yoruba en frica
Occidental y su enorme Impacto en Amrica a partir de la esclavizacin de Integrantes de
muchos grupos tnicos de su zona de influencia, puede aadirse que a mediados del Siglo
XVIII (proceso dominante de siglos anteriores) los Yorubas, son centro de conquista en la
ciudad de Oyo y centro cultural-religioso, con alcance poltico, en Il If, haban alcanzado
su mayor extensin aunque socavaba por discordias internas y oposicin recurrente de las
tribus sometidas o tributarias. Su poder y ascendencia cultural se haca sentir entre los
popo (ewe) a cuyas tierras haban llegado desde principios del siglo XVII, los ardras (adjas o
alladas) y los fons en Dajom, adems de los Barib (Borgu) y de los Tapa (Takua) o Nupe.
Benin, gran centro cultural desde el siglo XIII, estaba en plena decadencia como
consecuencia del trfico esclavista forneo del siglo XVIII.
Pero la historia yoruba con centro en Oyo no tardara en sufrir reveses tan serios que daran
pronta cuenta de su imperio y preeminencia generado durante muchos decenios, guerras
civiles o de autodefensa que seran el factor principal para su esclavizacin en muy alto
nmero para el voraz mercado americano, que tena en el Siglo XIX en Brasil, Cuba y el Sur
de los Estados Unidos, sus principales centros receptivos.
A partir de 1811, los mahometanos fulani comienzan a invadir el pas ha usando
precipitadamente un movimiento de pueblos, que agrav las disensiones internas entre
grupos y jefes yorubas, y a ms largo plazo, con extraordinaria secuela religioso - cultural a
la que habra de sumarse el ingrediente cristiano procedente de la costa, a lo largo de esto
siglos, hasta el presente la religin de los orishas va a perder terreno a favor de las
agresivas religiones infiltradas o impuestas.
A principios del siglo XIX el Rey Gezo de Dajom, armado con fusiles Ingleses, dej de
pagar tributos e hizo retroceder al Alafin, factor adicional promotor del caos interno yoruba.
En 1821, el reino del Alafin se limitaba a Oyo en tanto en Ijorin, con Alimini, era entronizado
el primer emir yoruba.
Los ingleses, a pesar de todas sus filantropas y tratados llegan al pas yoruba en busca de
esclavos haca 1820 y todava a finales de la dcada del 50 Lagos, lugar de residencia del
cnsul britnico, era reportado como el ms importante depsito de esclavos de frica
Occidental. En tanto, la ancestral religin yoruba cobrada renovado vigor en lugares tan
remotos como Brasil o Cuba.
La historia posterior es bien conocida, el "divide y vencers sirvi a los francs para crear
su colonia dahomeyana y a los ingleses para crear Nigeria, con los yoruba como un de sus
principales tribus. En la segunda mitad del siglo XX, como partes de un vasto proceso
mundial, adquirirn su independencia; la Repblica Popular e Benin, con capital en Porto
El Mundo de If 45

Novo y Constitucin de 1977 y la Repblica Federal de Nigeria, con capital en Lagos y su

primera Constitucin en 1979; se calcula que Nigeria perdi 35 millones de hombres en la
trata americana, los sobrevivientes yorubas de ese genocidio fueron los que se trajeron a
Amrica, en distintos momentos y de distintas regiones.
En general la representacin popular de Eshu es con forma flica aunque entre los Edo
(Blni) se cita que su pequea imagen situada frente a todas las casas, esta hecha del rbol
"cola acuminata".
Tras una visita al poblado yoruba de la Orangun, donde es Orgn la deidad tutelar, el
africanista Pemberton comprob que a la entrada de casi todas las casas sobresala de un
hueco hecho en la base derecha de la pared de barro, en sus dos terceras partes, un
pedazo de roca roja {vank) y observ que ocasionalmente era cubierto con aceite de palma
y coronado con harina de ame o una nuez de cola. ,.Eraji los altares, escribe de Eshu
Elgbara llamados eshuona que se supone deben poseer todos los jefes de familia como
Eshu del camino, designados eshuona para distinguirlos de los eshurita ' de los esuola
situados en las encrucijadas y en los mercados, hechos como pilares, de fango rojo
endurecido, o de rocas con formas similares. Su relacin flica es, en efecto, evidente.
Estos Eshus podan estar protegidos con paredes y techos que no impidieran su visin,
pues tenan que ser saludados y recibir ofrendas de quienes pasarn frente a ellos so pena
de incurrir en la ira del orisha muy reparn y tornadizo.
Pemberton aade que hay que tener tanto ms cuidado por cuanto estas representaciones
de Eshu, sobre todo las eshuritas en las encrucijadas, se confunden con facilidad con otros
pedazos de rocas o masas de lodo del latertico suelo nigeriano.
Algunos autores representan a Eshu de igual forma pero integrando al pilar de un pedazo de
roca roja que lo corona. La relacin en todos los casos, tierra-falo-fertilidad-suerte vital, es
palmaria. Courlander escribe sobre la representacin de Legba S en Hait, o como talla de
madera o como montculo de barro cocido situado en todas las encrucijadas y puertas, acota
que el falo se representa en calles, caminos y mercados. Si la talla o modelado de Legba
asuma forma antropolgica es muy tosca, en cuclillas, y observando su desproporciondo
flo, como ratifiando su funcin reproductora y sexualmente excitante.
Las variantes en Cuba de representaciones de Elggua son conocidas por todos; las de
maza, de madera o de caracol que, como en Nigeria o Hait, pueden estar cubiertas de
pequeas viviendas protectoras de barro que son situadas, en generacin dentro de un
plato o recipiente chato de barro cocido y colocadas tras las puertas que deben vigilar.
Tambien hay en Nigeria altares de Eshu en el interior de las casa, incluso de las rsidenclas
reales. En su forma ms elementa el iba Eshu. es solo una gran calabaza pinta con tres
crculos negros concntricos, situada en el interior de una bandeja plato de barro codido
(ikako) detrs de la cual cuelgan telas de los colores dl orisha y rodeada con sartas de
cowries.
Si se trata de montculos de barro se decoran con trozos de porcelanas o vidrios rotos
insertados en la base de barro ennegrecido del altar. Al montculo de barro, propiamente a
Eshu, se fijan cowries y es rematado, como ya se expuso, con. un pedazo de laterita rocosa.
Estos pilares pueden ocupar tambien un lugar en ltares de rishas como Shang, situados
dentro de una calabaza achatada.
Similar a stos, pero de proporciones mayores y hechos de cemento pintado con lneas
verticales rojas, y su corona de piedra roja es el altar principal de Eshu del palacio del Oba
El Mundo de If 46

de la Orangun. Est situado en el ltimo patio no lejos de la gran sala de recepciones,

posee su propio sacerdocio y a l hace tambien sacrificios el sacerdote principal de Ifa, en la
conmemoracin del nuevo ao yoruba, o con motivo del Festival Ibefu en beneficio del
propio Oba.
Otro tipo de Eshu de la Orongun es Odun Eleba. el Principal Eshi para el mercado descrito
como la esplndida talla de un hombre a caballo que sostiene una espada en su mano
derecha; as como las caras de Eshu talladas en Nigeria y Cuba, en el
Odn if o awoif el tablero sagrado para la adivinacin de If.
Son atributos de Eshu los colores rojos (en realidad el marrn propio de la tierra latertica), el
negro (en su origen un azul intenso) y el blanco. Un oriki (narracin, cuento) se bas en el
uso por el orisha de estos colores, para crear la confusin y la enemistad con el uso de la
violencia en venganza por no haber sido homenajeado con scrificios como era requerido.
Dos campesinos haban sido siempre vecinos y amigos. Un da, cuando conversaban, Esh
pas rpidamente entre ellos Vistes a ese hombre con sombrero, rojo? pregunt un
campesino a otro. Si - respondi - pero su sombrero era azul y blanco. Comenzarn a
discutir cada vez ms airadamente y Eshu pas de nuevo entre ellos pero en direccin
contraria. La razn, para cada campesino, se tom en la de su contrario: el que haba
sostenido que era rojo dijo que se haba equivocado, que era azul y blanco. El que sostena
que era azul y blanco afirm que el equivocado era l, que el sombrero era rojo.
Se excitarn an ms llamndose mentirosos enredadores. Lucharon entre si y, finalmente,
un grupo de vecinos los separ y llev ante el Oba al cual contaron la historia.
Entonces apareci Eshu, aclar cmo los haba engaado haciendo enemigos a amigos,
haciendo surgir la desconfianza donde antes existiera la amistad, porque no le haban
hecho sacnflcios al establecer su nexo amistoso.
Orikis como este abundan. En ellos se exponen, de forma amena, mordaz y aleccionadora
(funcin didctica) las caractersticas de los orishas en su quehacer diario, sus relaciones
mtuas y las que tienen con los humanos. En particular en este oriki se desea subrayar una
de las caractersticas a nuestro juicio esenciales de Eshu; la naturaleza dialctica
(conversIn de contrarios) de su personalidad, traducida en su praxis social. Su sencillez
acusa la destreza del cuen tero para explicar lo complejo con una sensibilidad que conduzca
a la reflexin, a un mejor saber qu se debe hacer para neutralizar males evitables.
Otros atributos de Eshu sumados a sus colores, su sombrero y el Falo, son los cowries, el
llamado dinero de Eshu por el pago (cinco cowries) que debe hacrsele al efectuarse
cualquier sacrificio expiatorio, rogativo, o de otro gnero, sus mgenes suelen ser rodeadas
con sartas de cowries que tambien pueden adornar, bandas de sus colores, los altares del
orisha. Los animales preferidos para sus sacrificios particulares son el chivo, la gallina y el
perro (el ltimo tambien animal de Ogun), pero el animal ms prximo a Eshu es el buitre
aunque no para ser sacrificado, sino para concluir su funcin de intermediario entre orishas,
antepados y hombres.
A estos se aaden las flautas o silbatos con los que a veces como heraldo, es representado.
Pero ms importante que todos estos atributos es el hecho de que, por otorgamiento
especial de Olorun es Eshu quien guarda y entrega el ach: una especie de equivalente de
la autoridad o poder con que Olodumare cre el mundo y sus jefes; de ah que todos los
orishas dependan de l, por tener que pedirle a sus respectivos ashs. El ach de Eshu le
permite engaar a todos: a los seres humanos, a los orishas a los ajogun, las fuerzas
El Mundo de If 47

malvadas que se oponen a los dioses tutelares, que guardan en caminos, encrucijadas,
pueblos y mercados para hacer do entre los cuales estn ik la muerte; los (brujos y
brujas); arun enfermedad; el dao; la pralisis; crean problemas; la maldicin; ewo prisin y
ese cualquier cosa que haga dao; los ajogun son Los guerreros contra el hombre.
El mencionado nexo lfa-Eshu puede servir para explicarnos mejor la idiosincracia del orisha
que estudiamos.
If es Orula u Orunmila, y es tambien su complicado sistema de adivinacin centrado con la
lectura de los odu o poemas sacros. Su sacerdocio comprende a hombres y mujeres, pero
la posicin ms alta la tiene el babalawo (padre de los secretos) que en Nigeria rasura todo
su cuerpo, viste de blanco (es su color) como en Cuba, se adorna con un brazalete de fibra
de palma y porta un rabo de vaca. Sus Instrumentos de adivinacin son los imi (las 16
nueces de palma), el onele (cadena de adivinacin), el iverosun (polvo de la adivinacin); el
awof (la bolsa donde guarda sus medios para adivinar; el iroke (el sonajero o vara tallada
que le sirve para manipular el iverosun); el opn If o awo de If (el tablero; el osun (el
bastn Ornamentado de metal de If que debe permanecer erecto); los illf (instrumentos
musicales como el awow y los tambores aran y ob) y el ibo (un par de cowries unidos
para dar la respuesta s y un hueso para el no).
Como en Cuba la adivinacin se hace con los imi, el opele y el opn If , el sistema literario-
filosfico est contenido en 16 Odus principales que combinados forman 256 odus cada uno
de los cuales comprendiendo una coleccin de versos. El entrenamiento, la formacin de un
babalawo lleva muchos aos de estudio, tantos o quizs ms aos que los que requieren la
formacin del sacerdote catlico o musulmn prctica de If (recordar su presencia en el
tablero), Eshu ejerce al menos, tres funciones: la de supervisor, la de lingista y la de
rogador del ach solo as abre caminos.
Como supervisor el babalawo debe cuidar que la cara de Eshu se enfrente a la suya, a fin
de que pueda observar si el ritual es cumplimentado o no en todos 515 aspectos, hasta que
aparezca el odu la respuesta o revelacin divina. A veces, apunta Abimbola, durante la
sesin de adivinacin se sita el plato de Eshu, entre el tablero y el consultante pues su
presencia y el significado de sta, deben ser reconocidos en todo el proceso.
Al atribuirsele ser lingista debe tener presente que solo la lengua yoruba comprende un
gran nmero de dialectos. Con Eshu presente se puede acudir a un babalawo con la certeza
de ser entendido y de que lo que se demanda puede llegar a su destino.
Con Orula y Eshu se trascienden el espacio y el tiempo; el culto a If es el ms universal de
los rituales yoruba y requiere de Eshu para su culminacin. Otros cultos, como los de
Shang, Oggn, Oshun, Orisha Oko o Yew pueden variar de importancia y hasta de
significado (como en el caso de Olokun) segn la regin de que se trate. Con If y Eshu no
sucede as. En Oyo, segn Talbot, se consultaba el orculo cada cinco das en el palacio del
Alafn y su sacerdote principal tena el Ttulo de Ona-Ile-Mole. En tanto que los servidores de
Elgbara estaban encabezados por el Eni-Ojja quien era a su vez el superintendente del
mercado real.
El sexto da de su festival era ensalzado con el canto:

Gente del mercado; abran paso!

Venimos a travs de las puertas del mercado
Mi Seor, he llegado
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Mi esposo, he llegado
!Baray, Baray, Baray!
Laroy est presente como una grcil corona
Eshu, no me decepciones y daes;
Engaa a otro.
Latopa, bendceme. Eshu, bendceme
Toda reverencia es para ti, Latopa
Toda reverencia es para ti, Bara
Ven Laroy, ven Eshu
Toda reverenda es para ti Laupon
Toda reverenda es para ti, Bara
Somos felices porque lleg el festival de Eshu
Eshu, no me daes
Eshu, nome daes.

Esta rogacin expresa por lo menos el vnculo Eshu-mercado; la variedad de nombres que
recibe, a los que se hizo referencia; que el canto parece ser femenino, dedicado a una
deidad masculina a la cual se pide suerte en el mercado a expensas de la rutina de otros y
que Eshu, como If, tenan su propio sacerdocio, aunque no sus funciones pues la
presencia de Eshu junto a If en el rito de adivinacin es para vigilar y transmitir o no lo
pedido a los orishas o antepasados.
Datos sobre la Orangun ratifican lo expuesto por Talbot y aaden otros de inters, su gran
festival se celebra a fines de Diciembre y principios de Enero y dura 1da, el primer da,
como parte del rito correspondiente, su imagen se pintaba de negro y se le colocaba su
sombrero tricolor. A este rito seguan otros los das sucesivos hasta el sexto en que como
en Oyo, era llevado al mercado (oioaba) pero, a diferencia de lo expuesto por Talbot, su
sacerdocio estaba integrado por mujeres, lo cul hace mucho ms comprensible el canto en
honor suyo, evidentemente felices al llamado del esposo. Durante todos esos das y los
siguientes, se le hacen sacrificios y ofrecen regals, chivos negros, gallinas, nueces de cola,
cowrles, harina de ame. En realidad pensamos que en el sacerdocio de Eshu, como en el
de Ifa, prticipan hombres y mujeres con la posibilidad de que sea el Eni-Ojja el sacerdote
mayor de Eshu. Las sacerdotistas poseen rangos jerrquicos que se corresponden con ls
funciones del orisha y que presiden las actividades del festival uno u otro da." La principal
es la Elemoso cuyo altar define su papel principal, pues se llama odu ogbon (guardian de la
entrada), es ella la que recibe los ruegos de Eshu, la que resuelve las actividades y la que le
dirije el quinto da del festival la siguiente oracin:

Eshu, te honro por tu poder

Eshu, eres el que construyes los caminos
Ven hacia mi y mi familia con bondad
Te hacemos sacrificios
Eshu, eres el otorgador presente
Hazme rica y madre de muchos hijos
No permitas desgracias a tus hijos
Ven a m con hermosa apariencia,
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T, hijo de los cowries

Aqu el orisha es vinculado a los caminos (a la suerte) y a la fertilidad femenina; la segunda

sacerdotista, cuyo vnculo con Eshu no hemos hallado, es la Elebi y la tercera, la que aporta
el iba Eshu al mercado, es la Arugba o Alugba que permanece de pi junto a la imagen
mientras se canta y danza al toque de tambores bat.
Unas sentencias tomadas por Verger, ratifican la importancia Eshu-mercado:
Con rapidez Eshu se hace a s mismo dueo del mercado, compra sin pagar, hace que nad
se compre o se venda en el mercado hasta que cae la noche.
Para que esos males no se produzcan, para poder vender y hacerse de lo necsrio para la
vida, hay que acudir a Eshu; pero lo que para unos, resulta beneficioso, vender y vender a
buen precio, para otros equivle a una desgracia, no vender o tenerlo que hacer a bajo
precio. Y esto se debe a Eshu, qu beneficia a unos y daa a otros, que puede ser bueno y
malo. En realidad de lo que aqu se trata es de la, transmisin de las relaciones sociales a
un orisha que; como las relaciones sociales en particular las econmicas, son veleidosas,
indescifrables para los pueblos en un bajo nivel de desarrollo sociocultural. La dialctica de
la deidad responde, en todos los casos, a la dialctica objetiva; pero invertida, transmutada
en culto, en una dependencia que hace que los mercados, al menos de la zona de Ibadan,
no comiencen las transacciones de compra-venta hasta que las sacerdtisas de Eshu y
ancianas diestras en el regateo que facilita ganancias, no hayan vertido aceite de palma
sobre su imagen que Eshu sea el "hijo de los cowries est integrado a esta creencia por
haber sido el cowrie la moneda corriente en gran parte de Africa; el cowrie adorna a Eshu
porque es el dinero, su dinero que puede compartir con los dems o con los que seleccione
dada su condicin tramposa (caractersticas de la actividad en los mercados) y traviesa. En
Cuba es Eshu el orisha de los ladrones, como en Nigeria.
La dependencia de Eshu, como de las otras deidades, se origina n la propia desconfianza,
en la ignorancia, en lo imprevisible...
Como dueo de los caminos y puertas Eshu es veloz como el viento, puede hacerse
invisible, estar en todas partes al mismo tiempo o metamorfosearse en hombre, mujer o
animal.
Pero no es Eshu el nico orisha que puede causar problemas, tambien lo pueden los otros
excepto con el orisha personal que es la propia cabeza y que tiene que acompaar al
hombre para bien y para mal; pero hay tambien oris buenos y oris malos; dependiendo la
obtencin de uno bueno, como del logro de la buena suerte y de venturas personales, de la
ofrenda y aceptacin de sacrificios.
Lo que no es sancionado por ori no puede ser realizado por otro orisha ningn orisha
bendice al hombre sin el consentimiento de ori reza un proverbio yoruba, siendo por tanto
otro intermediario entre el hombre, en este caso particular, y los orishas.
Como Eshu es el heraldo-mensajero de los orishas antepasados, la suerte de los sacrificios
hechos a or como todos, depende en ltima instancia de l. Tambin encontramos aqu una
fuente para hacer de Eshu un diablo, pues si las cosas no salen a la medida de los deseos
de los suplicantes la culpa es suya.
La importancia del sacrifico de la obligacin ritual, es tanta que prcticamente todo odu
expone el sacrificio que corresponde. Muchos de ellos afirmando ejecutar el sacrificio trae
El Mundo de If 50

bendiciones. Su descuido no bendice a nadie es esencial para el conocimiento del sistema

de adivinacin de If.
En general los sacrificios como en Cuba, se dividen en tres partes:
La primera y ms importante, aunque comprende los trozos apetecibles de los animales
sacrificados, es la destinada al orisha (incluso a ayoguns como ik o av), cuya bendicin y
apoyo se solcita. El sacrificio es un canje, a veces costoso, pero como el hombre est
permanentemente amenazado por los ayoguns es siempre menos caro que recibir a ik a
of o a otro cualquiera.
Es una especie de estabilizador entre el bien y el mal, y el movimiento que inclina la balanza
hacia uno u otro lado es originado por Eshu, que a veces ha recibido sacrificios que
invalidan otros, o sacrificios incompletos o errados y acta entonces con maldad, en caso
de dos sacrificios se dice que hace llegar uno de ellos y se apodera del otro. Como en otros
casos, el sacrificio puede convertirse en su contrario.
Es en esta parte que Interviene ign Igun apodado eti, cuyo traje (las plumas negras) son
un smbolo del sacrificio sin Ign no puede hacerse ningn sacrificio, al comerlos se cree
que llegan a los orishas y que stos los aceptan. Los sacrificios no deben estar intactos al
segundo da de su ofrecimiento. Ign o, en su defecto, otros animales salvajes o
domsticos, deben haberlos ingerido una segunda parte de los sacrificios, la que contiene
los trozos ms apetitosos, son consumidos en comn, esta santa cena, como en otras
religiones, es un banquete, una comunin ritual. Parte de un odu lo dice explcitamente:
A quin ofrecemos sacrificios en If?

A la boca de los hombres

Es a sus bocas que ofrecemos sacrificios en If
Sus bocas.

La tercera parte es ofrecida a Eshu, aunque hay autores que sostienen que dicho orisha no
comparte los sacrificios hechos a otros orishas recibiendo a cambio un pago, cinco cowries.
Cuando el sacrificio es hecho a l, repetimos, incluyen a chivos, gallos y perros, el ltimo
porque se supone que prolongue la vida.
En Nigeria como en Cuba y Hait, Eshu gusta del aguardiente (en principio del vino de
palma) y de fumar. En las ceremonias del vod, se sirve primero a Legba y al beberse
aguardiente se vierte un poco sobre el suelo o tierra para gusto del orisha.
Al tercer da, formando parte de los complejos funerales yoruba, el cuerpo del difunto se
empapa con la sangre de un chivo sacrificado a shu y despus se entierra. Al finalizar las
ceremonias se consulta al opn if se canta odus y parte de los sacrificios, o cowries, se
separan para Eshu.
Seguir a Eshu-Elgbara-Elegba-E1ggua-Legba considerando todos sus vnculos
sobrepasa a los marcos de este trabajo y requerir un voluminoso tratado. Esa Intrincada
relacin con todo el que hacer prctico-religioso yoruba est patente en su relacin con if,
su funcin de heraldo, mensajero, su papel fertilizante, ser garante del recorrido seguro por
caminos, de los azares del mercado o de las contingencias que puden presentarse tras
pasar las puertas. Todas estas relaciones pueden lograrse para bien o para mal; todas
estn reflejadas en las antinmicas caractersticas de Eshu a las que puden aadirse; que
El Mundo de If 51

baila bien aunque no haya toques de tambores, pero que no canta y que a diferencia de
otros orishas no es Dios tutelar de un clan o grupo familiar.
Un oriki recogido por Verger es adicional ejemplo de su compleja naturaleza a travs de la
mezcla contradictoria de sentimientos expuestos en su argumento; amor-odio; avaricia-
poder; intriga-desconfianza, puestas en dramtica accin por este confundidor, poderoso y
aparentemente malvado orisha.
Eshu va a casa de una reina insatisfecha por la poca atencin sexual que recibe del rey y
le dice: Treme pelos de la barba del rey, har un ebb con ellos y tu marido te atender.
Le entrega un cuchillo para que corte los pelos requeridos y se va a ver al heredero al trono
al que le dice: El rey va a la guerra quiere que esta noche vayas con tus soldados al
palacio!. Por ltimo, va a ver al propio rey, le informa que su esposa principal est
insatisfecha por su desatencin y le tiene tanto odio que esa noche tratar de matarlo.
Llega la noche, el rey se acuesta y finge dormir, ve acercarse al lecho a su esposa con un
cuchillo, se levanta, la desarma y comienza a luchar cuando llega el principe. Ve a su padre
armado que golpea a su made y acude a defenderla. El rey piensa que madre e hijo se han
puesto de acuerdo para quitarle el trono. Llama a la Guardia real que inicia una cruenta
lucha contra los soldados del prncipe y todo termina en una matanza , sin que Verger
recogiera moraleja alguna que explique la causa real de esta tragedia, a no ser la
insatisfaccin de una mujer y los resultados a que puede conducir. O acaso lo contrario, los
resultados de la desobediencia femenina.
En este pasaje hay luchas y para concluir aadimos que, como en Cuba, Eshu es un
guerrero, como hombre, o como nio; as lo aclara este otro oriki en el cual, como siempre,
se le pide no ser engaado y que engae a otro.

Eshu pele en la calle lwata

Con cien hombres
Mi padre viene con su garrote?
Eshu es un nio malvado
que ha heredado una espada
Eshu hace oscilar un garrote
Como un sacerdote de If el opele
Eshu lleva garrotes sobre su cabeza
Como fardos de algodn
Eshu no me engaes y hagas dao
Engaa a otro.

Es conspicua la maldad de Eshu provocada, alentada por los propios hombres. El repetido
engaa a otro, para el tambien repetido ruego nome engaes!

CAPITULO VIII
EL LUGAR DE LAS BRUJAS EN EL SISTEMA PLANETARIO
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Los brujos son calificados comunmente como los espritus del mal que actan en la noche,
para atraer dificultades y sufrimientos a los seres humanos. Como el 'diablo, se supone que
le temamos a los brujos y que corramos alejndonos de ellos.
Durante mi investigacin, llegu a descubrir que ellos pertenecen a una espera
cosmognica, la cual le han merecido el nombre de los ancianos y dueos de la noche.
Veremos a partir de Osa-meji, cmo llegaron ellos a asentarse en el mundo y cmo se
convirtieron en poderosos, que ninguna otra divinidad puede smeterlos. Ellos pueden
desbaratar los esfuerzos de todas las dems divinidades que dejen de darles su debida
consideracin.
Tambin llegu a descubrir que no son tan malos como en muchas ocaciones los pintan.
Como todos los otros grupos de cuerpos celestiales y terrenales, hay hechiceros (brujos)
buenos o blancos y hay hechiceros (brujos malos o negros y hechiceros brujos rojos).
Probablemente, ellos dirijan el ms justo sistema de justicia. Ellos no condenan sin prueba
justa y acertada. Si alguien se les acerca con una acusacin contra cualquiera, considerarn
todas las partes antes de tomar una decisin, Ose, Osa y Osa-meji, nos dirn como los
hechiceros (brujos) llegaron al mundo y cmo dominaron a todas las divinidades.
Orunmila nos dice, nos cuenta, por qu l no mata a nadie, a no ser que la persona se haya
opuesto al juramento prestado entre Orisa-Nla, Orunmila y los hechiceros (brujos). Los
hechiceros (brujos) no matan a ningn hombre que realmente acte de acuerdo a los
carcteres dIstintivos y tabues proclamados por el Dios Todopoderoso.
Tambin veremos, cmo Orunmila revel que originalmente los hechiceros (brujos) ern
ms considerados que los mortales profnos. Fueron los seres humanos quienes primero
los ofendieron matndole su nico hijo. Resulta que las brjas y la profana (OGBORT en
Yoruba y OGBOI en Bini), vinieron como hermanas al mundo al mismo tiempo. La profana
tuvo diez hijos, mientras que la bruja slo tuvo uno. Un da, la profana iba al nico mercado
disponible en aquel tiempo, llamado Oja Ajigbomekon Akola (Eki dagbon Aderinmwin en
Bini). Este se encontraba situado en el lmite entre el Cielo y la Tierra. Los habitantes del
Cielo y la Tierra acostumbran a comerciar en comn.
Como la profana iba para el mercado,le pidi a la bruja que cuidara de sus dos hijos durante
su ausencia. La bruja cuid los hijos de la profana con esmero y nada le pas a ningno de
ellos. Entonces lleg el turno de la bruja para ir al mercado. Su nombre verdader era Iqami
Osoronga en Yoruba e Iquenromo en Bini.
Como iba para el mercado, tambin le pidi a su hermana cuidar de su nico hijo durante su
ausencia. Mientras estuvo alejada, los diez muchachos de la profana se interesaron en
matar un pjaro para comer. Qgbori le dijo a sus muchachos que si deseaban la carne del
pjaro, ella ira a los matorrales para cazar pjaros para que comieran, pero que no debian
tocar al nico hijo de la bruja.
Mientras su madre estuvo en los matorrales, los diez muchachos se confabularon y mataron
al nico hijo de la bruja y asaron su carne para comer.
Segun los diez muchachos de Ogbori estaban matando al hijo de la bruja, la fuerza
sobrenatural de la ltima le di la seal de que todo por casa no iba desisti de su viaje al
mercado y regres a la casa, solo para descubrir que su hijo haba sido matado.
Comprensiblemente, ella estaba molesta porque cuando su hermana fue al mercado, ella se
esmer en cuidar de sus diez hijos, sin que tviera ni un razguo, pero cuando lleg el
El Mundo de If 53

momento de ella ir al mercado, no pudo cuidar de su nico hijo. Ella llor amargamente y
decidi recoger sus cosas y mrcharse de la casa donde viva con su hermana.
Ellas tenan un hermano con el cual llegaron al mundo al mismo tiempo, pero prefiri vivir en
medio del bosque porque no deseaba ser molestado por nadie.
ste era Iroro. Cndo Iroro oyo a la bruja llorando, l la convid a que le dijera que estaba
sucediendo y ella le explico como los hijos de su hermana Ogbori mataron a su nico hijo,
sin su madre ser capaz de detenerlos.
Iroko la consol y le asegur que desde aquel momento en lo adelante, ellos deban
alimentar a los muchachos de Ogbori, fue a partir de aquel da que, con la ayuda de Iroko, la
bruja comenz a cogerse a los muchachos de la profana, uno a uno.
Veremos tambien, cmo Orunmila intervino para detener a la bruja en la destruccin de
todos los muchachos de la profana, y por qu el odio continu hasta estos das.
Fue runmila quien implor a lroko y a la bruja y les pregunt, que aceptaran ellos con el fin
de detener la matanza de los nios de los mortales profnos.
Es as como Orunmila introdujo el sacrificio de (Etuto) el ofrecimiento a la noche, el cual
lleva un conejo, huevos, buena cantidad de aceite y otros artculos comestibles.
Con Esu, no podemos antagonizar a las brjas sin el carcter adecuado a el que son
tratadas sin saber a travs de la advinacin (consulta) qu es lo que podemos ofrecerle
como rito piden, en muchas ocasiones se depegan de la espalda de uno. Aquellos que no
entienden este aspect de la existencia humana, son los que caen fcilmente como
vctimas de la brujera.
Veremos tambien a partir de Ogbe-Rukusa cmo los hombres de Ife una vez decidieron
antagonizar sus brujas, como resultado de lo cual las brujas se retiraron al pueblo de Ilu
Omuo o llu Eleye en las afueras de Ife. Desde su nueva residencia, las brujas resolvieron
despoblar a Ife matando sus habitantes uno a uno. Despus de que Ife haba perdido
muchos de sus hijos e hijas, los ancianos decidieron librar una guerra en el pueblo de Eleye.
Todas las tropas enviadas para combatirlas nunca regresaron con vida. Todas las otras
divinidades fueron contactadas para salvar la situacin, pero sus esfuerzos fueron
neutralizados por la habilidad superior de las brujas de Omuo.
Finalmente, Orunmila fu declarado mediante adivinacin pblica para ser el nico capaz de
comprometerse con las mujeres. Tan pronto como fue contactado para el trabajo, l hizo los
sacrificios necesarios y en vez de dirigirse a Omuo con su tropa, el fue con una procesin
danzaria, la cual bail de lleno en el pueblo cuando las mujeres vieron una larga procesin
de hombres y mujeres esplendorosamente vestidos bailando en el pueblo con msica
melodiosa, se dieron cuenta de que era tiempo de retornar a casa a Ife.
Despus que ellos conocieron lo que estaba sucediendo, todos regresaron a lfe-y hubo una
reconciliacion general y jbilo de la forma que este incidente ilustra claramente que no es
fcil vencer las fuerzas brujera a travs de la agresin, sin recurrir a una autoridad superior.
La ms fcil de tratar con ellas es a traves del apaciguamento.
Orunmila no resuelve ningn problema a traves de la confrontacin a no ser que todos los
medios de conciliacin hayan fallado. No obstante, en ocasiones l acude por el auxilio de
las divinidades ms agresivas para que les hagan trabajos sucios. El es una divinidad muy
paciente. El plantea que solo puede reaccionar despus de ser ofendido 30 veces y no
obstnte sto, le toma a l por lo menos tres aos para ser ofendido despus de darle al
ofensor amplia oportunidad para el arrepentimiento.
El Mundo de If 54

La nica fuerza que puede vencer la fortaleza de la brujera es el suelo/tierra. Nos dice Ose-
Osa (Osemolura) como Dios mismo proclam que el suelo (Oto o Ale), deba ser la nica
fuerza que destruira a cualquier bruja o divinidad que tran~grediera cualquiera de las leyes
naturales. Este decreto fue proclamado cuando una poderosa doctora bruja del Cielo
llamada Eye to yu Oke to qu Orun quin fue comprometida en la destruccin de las
divinidades terrenales, como consecuencia de su comportamiento malvado en la Tierra.
Osemolura, quin transport a la madre de las brujas al mundo, porque nadie ms estuvo de
acuerdo en hacerlo, tambin nos dir que el juramento el cual Orisa Nla hizo que las brujas
tomaran fue el suelo. El juramento fue tomado contra la destruccin injustificable de las
vidas humanas. Esto nos dice el por qu las brujas no tienen poder para asistir a los
verdaderos hijos de Dios, as como tambien a los seguidores devotos de runmila.
Tambin, veremos que el poder ejercido por los ancianos de la noche, les fue por el Dios
'Todopoderoso en el momento en que Dios viva libre y fisicamente con las divinidades. A.
las brujas les fu dado el poder exclusivo para 'mantener la vigilia cada vez que Dios estaba
tomando su bao, exactamente antes del cantio del gallo. Estaba prohibido ver a Dios
desnudo. A la divinidad bruja fue a la nica a quien se di esa autoridad. En ocasiones la
divinidad bruja le di la seal al gallo de que Dios habla tomado su bao, despus de lo cual
el gallo cantaba por primera vez en la maana.
Dios no obstante, no dej al resto de la creacin sin esperanzas a la merced de los ancianos
de la noche. A traves de Osa-Ose, Orunmila revelar como Dios esperaba de nosotros que
nos protegieramos contra los poderes de la brujera. Haba una hermos muchacha en el
Palacio de Dios, que se encontraba preparada para casarse.Osun, Osonyin (Osun y
Orunmila estaban interesados en la rnuchacha.
Dios convino entregar la muchacha en matrimonio a cualquier admirador que l mismo
probara ser digno de su mano. La prueba a ser ejecutada como prueba de elegibilidad para
tomar la mano de la muchacha era, cosechar un ame de la finca divina sin romperlo, una
tarea aparentemente simple.
Ogun fue el primero en ofrecerse para ejecutar la tarea. El fu hasta la finca y desarraig el
ame. Segn lo sacaba, ste se parti, lo cual claramente elimin su candidtura.
sun fue el prximo en probar su suerte. El finaliz tambien con la misma experiencia. Y Le
lleg su turno a Orunmila para ir a la finca. El no se movi directamente a la finca. El decidi
conocer por qu aquellos que lo precedieron fallaron, y qu hacer para triunfar. Fu a una
adivinacin, durante la cual le fue dicho que sin que ninguno de ellos lo supieran, Dios haba
designado a los ancianos de la noche, para vigilar la finca divina. Por esta razn, ellos eran
los responsbles de la conjura de que los ames desarraigados se partieran.
Le fue dicho que los agasajara con kara, eko y todos los artculos de naturaleza comestible
y un conejo grande, y depositara el agasajo en la finca en la noche. En consecuencia, l
ejecut el sacrificio en la noche, aquella noche, todos los custodios de la' finca divina
celebraron la comida. En la misma noche, Orunmila tuvo un sueo, en el cual las brujas
enviaban a alguien para decirle que no fuera a la finca al siguiente da. El deba ir al
siguiente da, al prximo da, las brujas provocaron un fuerte aguacero con el objetivo de
suavizar el suelo.
Despus todas las brujas tomaron un juramento solemne de no conjurar al ame de
Orunmila a que se partiera. Al tercer da Orunmila se dirigio a la finca y desarraig al ame
exitosamente y se lo trajo a Dios, quin al instante le entreg la muchacha en matrlmonio.
El Mundo de If 55

Ser observado que Dios no le dijo a ninguno de los admiradores de la muchacha de las
probabilidades que le aguardaban en la finca.
Tampoco les dijo cmo atacar los problemas que l conoca, y que ellos iban a enfrentarse.
El esperaba de ellos que usaran su razn. Fu slo Orunmila, quien nunca se lanza antes
de mirar profundamente, el que conoca que solo apaciguando a las brujas l poda obtener
lo que quera.

CAPITULO IX
CODIGO DE CONDUCTA DE ORUNMILA

Lo suficientemente interesante, todas las divinidades tienen similares distintivos y tabues,

sujetas a sus diferentes grados de agresividad, todas aceptan la inmutabilidad de las leyes
naturales, las cuales los telogos y teosofistas han confiado en los Diez Mandamientos de
Dios. Esto no quiere decir que algunas divinidades no maten cuando crean que tienen una
justificacin contundente para hacerlo, exactamente como los cdigos terrenales y
celestiales, permiten a la pena capital ser administrada a los delincuentes capitales
convictos. Sin excepcin todas las divinidades tambien aceptan la supremacia del Dios
Todopoderoso.
En el caso de Orunmila, l hace un aparte para recordarle a todos aquellos, discpulos,
sacerdotes y seguidores que l es slo un servidor de Dios, y en el mejor de los casos el
testigo propio de Dios, que es por lo que generalmente es llamado Ajiborisa Kpeero y Elen
Ukpin.
jiboisa Kpeero, significa la nica divinidad que se despierta por la maana para ir a saludar
a Dios en la Corte del Destino, mientras que Elen Ukpin, significa la divinidad que se sienta
como testigo de Dios en la Corte del Destino, cuando el destino de cada criatura estaba
siendo diseado.
Veremos ms tarde en este libro, cmo Orunmila fue denominado como testigo de Dios
cuando el Padre Todopoderoso, comenz su trabajo creativo. (Ogunda meji nos revelar
luego en este libro, por qu Dios le orden a todas las divinidades que regresaran al Cielo,
despus de fundar la Tierra.
Cuando la Tierra estaba en un estado de confusin o desorden, l envio a Elenini a capturar
a todas las divinidades y regresarlas al Cielo. Eji-Ogbe, el ms viejo de los Apstoles de
Orunmila, revelar a este respecto, cmo l regres al mundo bajo el nombre de
Omoonighorogbo, para ensearles a las personas del mundo cmo comportarse en
concordancia con los deseos de Dios.
El demostr por medio de preceptos, ejemplos y escritos, cmo vivir y actuar en
concordancia con las leyes naturales, y cmo vivir en paz con Dios. Tambin demostr que
la felicidad verdadera slo viene cuando devota su tiempo al servicio desinteresado de los
otros. El ilustra tambien la virtud del amor por los semejantes, eso es sin decir, que si uno
quiere a su semejante, uno no puede seducir a su esposa, matarlo, formular testimonios en
su contra, robar su propiedad y estafarlo.
Por esta razn, como filsofo prctico, Orunmila aprecia que por mucho, que uno pueda
extender todo el amor hacia los vecinos de uno, la buena accin no es siempre reciprocada.
El Mundo de If 56

Sin embargo l aconseja insistentemente contra las represlias y la venganza, porque todas
las divinidades siempre intervendrn del ldo jsto
La primera obligacin de un hombre para s mismo, es preservarse, por mediacin de la
adivinacin y el sacrificio. Si una persona mas fuerte se encuentra librando una guerra
abierta o encubierta contra alguien que carece del poder para luchar contra las fuerzas
ocultas, Orunmila aconseja recurrir a la adivinacin cuando hay dudas y hacer cualquier
sacrificio prescrito por los poderes superiores.
Una vez hecho el sacrificio, el recipiente del sacrificio casi inmediatamente asistir en
frustrar Ias maquinaciones malvolas de los enemigos conocidos y desconocidos.
Orunmila aconseja a sus seguidores no meterse en las preparaciones de medicinas
destructivas, porque estas pueden guiar a la auto inmolacin. No obstante, hay algunos
discpulos de Orunmila, cuyos valores en el comercio es la preparacin de medicinas, pero
slo con fines constructivos, de salvacin y de veredicto.
Orunmila es el mejor profesor de la efectividad o eficacia de la perseverancia. El ensea que
mientras pueden existir medicinas que no son eficaces, no hay paciente que deje de superar
todas las dificultades, porque al final, las divinidades vendrn al socorro de aquellos que
persisten.

EL ELOGIO DE ORUNMILA A LA PERSEVERANCIA

Orunmila aconseja perseverancia en todo lo que hacen sus seguidores. Ellos no deben
vengarse a su propia voluntad de cualquier mal hecho a ellos, por otros.
l no desea que sus seguidores estn involucarados en actos diblicos, especialmente,
aquellos dirigidos a la destruccin de otras personas. En un poema, l aconseja que
aquellos quienes toman las almas de los otros, paguen tamblen con sus propias almas o con
aquellas de sus hijos y nietos.
El insiste en que l se encuentra en la mejor disposicin de proteger a sus hijos, si stos no
toman las leyes de la naturaleza en sus propias manos. Orunmila mantiene que si alguien
trama la muerte contra sus hijos, l se asegurar de que los conspiradores no triunfen.
Pero, si no obstante, sus hijos se vengan tramando tambin la muerte o ruina de aquellos
quienes los ofenden, a l (Orunmila) est la justificacin de argumentar los casos de stos
hijos cuando las divinidades examinen o discutan el asunto en el juicio. Ningn asunto se
resuelve sin ser determindo por las divinidades.
Por una parte, las divinidades no condenan a nadie sin una prueba justa. Pero, si alguien
s propia de la justicia divina o aplica la ley por su cuenta, devolviendo golpe por golpe,
ste ha perdido la justicia de su causa. Orunmila aconseja que si sus seguidores conocen o
se enteran de alguien que se encuentre planeando el mal contra ellos, la primera reaccin
debe ser ir por adivinacin para conocer si la persna trinfar. La mayora de las veces, si
la balanza de culpabilidad est contra la tra persona, a uno le ser dicho que el enemigo no
triunfar. Si por el otro lado la balanza de culpabilidad se inclina ligeramente contra usted, a
usted le ser aconsejado durante la adivinacin sobre el sacrificio el cual usted debe hacer
de manera que la persona, que se encuentra tramando el mal contra usted, no pueda
triunfar.
Algunas personas en vez de hacer sacrificios, prefieren actos ms vengativos y van a los
hechiceros locales para preparar medicinas mortales con la cuales combatir al enemigo. En
El Mundo de If 57

algunos casos, si Orunmila ve que la medicina que su hijo est preparando contra su
enemigo, lo perjudicar y le acarrear al final, efectos doloross; l neutralizar la fuerza de
la medicina y la har inefectiva.
En este caso, la persona podra comenzar a pensar si la hechicera o hechicero lo enga.
El no lo hizo. Orunmila le ha demostrado meramente a su hijo que destrir al enemigo de
uno, es destruirse uno mismo. Si usted apunta con un dedo de su mano a su enemigo, los
cuatro restantes que son ms en nmero, y que simbolizn la repercusin, estn apuntando
a usted, Orunmila la ilustrar, que se encuentre cavando la tumba de su enemigo, al mismo
tiempo est cavando su propia tumba. Es por eso, que la oracin comn de Orunmila, es
por el bien de los amigos, enemigos, brujos, divinidades, hermanos y hermanas, pero que
aquellos quienes por consiguiente le deseen el mal a l, no pueden triunfar.
El aboga porque es an ms remunerador para usted, rezar por el enemigo que se
encuentra planeando el mal contra usted, de manera que cuando las divinidades se renan
para determinar el caso, la balanza de la justicia estar a su lado.
Es mejor tener el apoyo de las divinidades en semejante situacin, que sufrir su condena.

LA EFICACIA DE LA PACIENCIA EN EL IFISMO

Orunmila, dice que cuando l se encuentra en apuros, su velocidad de accion no es tan

rpida como el ritmo al cual se mueve la hormiga ms pequea, o el caracol ms rpido. El
dice que un cuando est en movimiento y el rbol cae para obstruir su avance, l se
detiene cerca del rbol cado, hast que se descomponga, antes de continuar adelante su
viaje.
Si por otro lado, una piedra bloquea su movimiento, l esperar hasta que el follaje
despojado se amontone a la altura de la piedra, antes de cruzar por el puente provisto por el
montn de hojas. An cuando l decide reaccionar, no lo hace directamnte. El recurre a
una de las divinidades ms agresivas como Esu, Ogun, Sankpana o Shango, hacindoles
sacrificios y exhortndolos a actuar a su favor.
Orunmila dice que si l reacciona demasiado rpido, lo har en tres aos y slo cuando su
paciencia se ha agotado. Pero cuando finalmente l decide reaccionar, l lo hace tambien
rudamente. Ogbe Suro brinda la ilustracin de como opera Orunmila a este respecto.
Hace siglos, vivi en Iwo una princesa cuya belleza era tan cautivante que todos los
hombres de Iwo no eran considerados lo suficiente elegibles para ella.
Su padre, el oba de lwo, haba informado que nadie, excepto al hombre escogido por ella
misma. Seria dueo de su fama y belleza, por lo cual los pobladores de su pueblo decidieron
competir por su mano en matrimonio, el primero en hacer el intento fue Ogun. Ogun se
dirigi a lwo y al ver a la princesa se turb completamente y prometi no pararse en barras
para ganrsela.
Cuando Ogun le profes el amor, ella acept sin vacilar. No obstante, ella insisti en que
ella tena que vivir con su pretendiente en la casa de su padre; a cuya sugerencia Ogun
accedi de buena gana. En los primeros siete das, ella lo recibi cuidadosamente. Al tercer
da de su llegada a lwo, ella le pidi a Ogun que le dijera que l prohiba, a fin de reducir el
margen de friccin entre ellos.
Antes de que Ogun saliera de Ife para lwo, haba sido advertido de hacer un sacrificio a su
ngel de la Guarda y a Esu, con el fin de regresar a casa vivo de su misin. Ogun se jact
El Mundo de If 58

de que ninguna batalla haba resistido nunca su fortaleza y valor, que no vea la justificacin
en hacer ningn tipo de preparaciones sacrificatorias, cuando l iba a encontrarse con una
mujer. El no hizo el sacrificio.
En respuesta a la pregunta de la princesa, Ogun le dijo a ella que l prohiba el aceite de
palmiche (Adin o Uden) y la menstruacin. En otras palabras, a l le estaba prohibido ver las
almohadillas menstruales de las mujeres o descargas.
Tan pronto como los siete das vi su menstruacin. Ella se prepara para que Ogun comiera
y cuando ella entra se sienta deliberadamente en el altar con su descarga menstrual.
Los siete das de hospitalidad llegaron a su fin, la princesa, prepar una comida con aceite
de palmiche le pas la comida a Ogun para que comiera, en el altar sin colocarse la
almohadilla
Cuando Ogun se instal para disfrutar la comida, descubri que la sopa estaba preparada
con aceite de palmiche. Y cuando levant la cabeza en clera para preguntarle, vi que
tambin haba vestigios de descarga menstrual en su altar.
En clera, Ogun se levant para pegarle y ella rpidamente corri a la habitacin de su
padre por socorro. Cuando su padre vi a Ogun persiguiendo a su hija, el OBA uso su ASE
para conjurarlo a que parara y rpidamente le orden se transfigurara en almdana (martillo
pesado), usado por los herreros, cosa que es hasta estos das. Ese fue el final del intento de
Ogun por ganar la princesa de lwo para su esposa.
Despus de esperar en vano por que Ogun retornara a Ife con la princesa, su hermano ms
joven, Osonyin (Osun en Bini), decidi proceder hacia lwo, con la doble misin de bsqueda
de Ogun y, si posible ganarse a la princesa. Antes de ir para lwo, a l le fue aconsejado
tambin hacer un sacrificio a su ngel de la Guarda y ofrecerle un chivo a Esu.
El tambien se jact de ser el dueo de todas las medicinas diablicas que xistn, y que
sera degradante para l hacer algn sacrificio a cualquier otra dlviniidad. Entonces march
para lwo.
I itegar a lwo, fue presentado rpidamente a la princesa, quin le extendi la recepcin
inicial y hospitalidad con las cuales trat previamente a Ogun. Al tercer da de la llegada de
Osonyin, ella le suplic tambin que le revelara que cosa el prohiba a fin de minimizar el
riesgo de friccin. En respuesta, Osonyin deseaba saber si lla se haba encontrado
previamente con Ogun. Elle le confirm que s, pero que en vista de la pobre recepcin que
le di Ogun, l se sinti demasiado avergonzado para regresar a la casa y decidi buscar un
nuevo domicilio lejos de Ife lw. En un modo de halago diseo para regocijar a Osonyin, ella
le dijo que los ojos de Ogun eran demasiados horribles para su gusto, y que por la forma
dulce de hablar, l, Osonyin era su tipo de hombre.
Con eso, Osonyin estuvo desarmado y procedi a revelarle que l prohiba el aceite de
palma y la menstruaccin. Ella le asegur a Osonyin, como lo hizo con Ogun antes, de que
ella solo deseaba hacer la pregunta con el fin de obviar el riesgo de cualquier malentendido
entre ellos.
Poco despus de terminar la luna de miel, la princesa comenz su menstruacin Entonces
prepar un potaje con aceite de palma, para que Osonyin comiera. Tambin se dirigi a su
cama para mancharla con su descarga menstrual.
Cuando Osonyin se encontraba a punto de comenzar con su alimento preferido, descubri
que ste estaba preparado con aceite de palma. Entonces, l dej la comida, recordndole
que l prohiba el aceite de palma en su comida. Ella se disculp con l por haberlo
El Mundo de If 59

perturbado y lo engatus llevndolo a la habitacin de l para romancear. Pero tan pronto

como ya estaba a punto de tenderse en la cama, l vi la descarga menstrual y la acus de
tratar de matarlo cuando l sac su vara para maldecir a la princesa, ella corre otra vez a la
habitacin del padre y ste detuvo a Osonyin con su ASE Oba le orden a Osonyin
transfigurarse en un tarro de agua, cosa que es hasta estos das. Una vez ms, eso marc
el final del intento de Osonyin por ganarse a la princesa.
Despus de esperar en vano por el retorno de Ogun y Osonyin a casa, los pobladores de Ife
le impusieron a Orunmila ir en busca de ellos. Entonces l convid a sus awos a una
adivinacin y stos le dijeron, que Ogun y Osonyin ya no existan.
Le fue aconsejado que antes de ir a lwo, l deba hacerle un sacrificio a su Ifa y darle un
chivo a Esu. Fue advertido de que en lwo lo aguardaba un tratamiento muy pobre, a no ser
que l decidiera no perder su paciencia hasta el mismo final. El hizo el sacrificio y entonces
parti para Iwo, despus de resolver abstenerse de cualquier cosa que experimentara.
Al llegar all, l comenz a bailar a la entrada del pueblo, y la gente se reuni para darle la
bienvenida. Ms tarde, la princesa apareci y le profes amor. El reciproc su amor y
convino vivir con ella en la casa de su padre. Ella le extendi a Orunmila la comn
hospitalidad, y concluy preguntndole que l prohiba.
Antes de acceder a responderle su pregunta, l indag por el paradero de sus hermanos
ms viejos, quienes lo antecedieron a lwo en busca de sus manos en matrimonio. Ella le
dijo que el primero era muy agresivo para su gusto, mientras que el segundo fue demasiado
diablico para su confort. Fue por eso que ella rechaz sus propuestas y como resultado de
sus desdichas, ellos decidieron que nunca ms iran a Ife, o pondran un pie sobre el suelo
de IWO que ella supona que ellos haban ido en busca de nuevos hogares, en otros
pueblos. Orunmila no crey en la historia, pero fue suficiente para que se pusiera en
Guarda.
Finalmente, l le revel que prohiba la rata, el pescado, la gallina, la cabra, el chivo del
monte (Oguonziran en Bini y Edu en yoruba), aceite de palma, vino de palma y la
menstruacin de la mujer de paso, aparte del ltimo punto, todos los dems coincidan con
ser el alimento base de Orunmila.
Unos das despus, comenz con su menstruacin, y ella prepar comida con rata para
Orunmila y se sent en ngulo recto en su altar de Ifa. Cuando Orunmila vio la rata en la
comida, l le pregunt, por qu ella le daba lo que l prohiba. Ella aleg que era porque en
la casa no haba carne.
Despus de una profunda reflexin, Orunmila le dijo, que la esencia del matrimonio radicaba
en compartir mutuamente las penas y los placeres. Es por el amor de alguien que uno come
lo que prohbe.
Por qu debo temerle a la muerte, cuando tengo a mi lado a la reina de la belleza. Con estos
comentarios amorosos, l abraz a la mujer y decidi comerse la rata para complacerla.
Despus que haba comido, segn se levant de donde estaba sentada (su altar) para
recoger los platos, Orunmila vi que la tela blanca que adornaba su altar, haba sido
manchada con descarga menstrual.
Una vez ms ella se disculp ante l porque la descarga lleg inesperadamente. El la
perdon de buena gana y sali para l mismo lavar la tela manchada. La princesa estaba
desconcertada.
El Mundo de If 60

Una tras otra, la mujer le dio a Orunmila, cada una de las cosa que l le dijo prohiba, pero l
rehus perder la paciencia. Despues de agotar la lista de alimentos prohibidos por Orunmila
y l no perda la paciencia la princesa de lwo decidi en nuevo acto de completa
provocacin, invitar a su amante de fuera, para que los visitara bajo el manto de ser un
pariente de ella. En la noche, el amante le hizo el amor ante los mismos ojos de Orunmila.
Como lo fue exactamente tres aos despus de que Orunmila haba vivido con ella
A la maana siguiente, Orunmila busc agua para que el amante tomara su bao. Cuando
el mante estaba a punto de partir, Orunmla sugiri que l se uniria la mujer para
acompaarlo. Era el momento para l reaccionar.
Tan pronto como estuvieron en las afueras del pueblo, l invoc a Esu para que interviniera.
Esu us su propia cabeza para convertirla en un escollo en el camino, y el amante que iba al
frente, se golpe un pie con ste, y cay.
Al mismo tiempo, Orunmila le apunt con su Uranke y ste se transfigur en un caracol, al
que rpidamente rompi y us para untar en el cuerpo de la mujer por la contaminacin que
cogi del intruso.
Cuando ellos regresaron a la casa, la princesa, que se asust mucho ante los poderes de
este pretendiente infinitamente paciente, se dirigi a su padre para proclamar que ella haba
encontrado el marido con el cual estara de acuerdo en casarse.
Su padre rpidamente convid a Orunmila y a su hija, y ambos profesaron estar deseosos
de convertirse en marido y mujer. Al mes siguiente, salio en estado.
Fue en ese momento, cuando Orunmila busc por el permiso de su suegro para retornar a
su pueblo (Ife) con su esposa. El suegro de buena gana acept. Al llegar a la casa en Ife, l
present a la esposa como lya Ile lwo que significa: el producto de mis sufrimientos en Iwo.
Ese es el origen de la palabra yoruba "Iyawo" que significa una esposa. Entonces, Orunmila
compuso una cancin especial en alabanza de la perseverancia e hizo una fiesta, de
regocijo por el xito de su misin de ms de tres aos en lwo.
Esta experiencia fu tambin a confirmar una filosofs fundamental de Ifa, que si un hombre
revela a su esposa lo que l prohibe, es eso exactamente lo que ella le va a hacer, cuando
ella planea deshacerse de l.
La persona que no prohibe nada, solo prolonga su vida. Es por eso que Orunmila no prohibe
nada. Pronto veremos cmo la madre Ejiogbe le di a su padre vino de palma a tomar
porque ella conoca que l lo prohiba Con Osa-Etura, Orunmila nos instruir sobre las
virtudes de la prosperidad sin vanidad y la fortaleza sin arrogancia. Es as como Orunmila
nos ensea a ser modestos.
El compar a la modestia con el movimiento lento, pero elegante de miles pies que tienen
200 patas. Normalmente, una criatura con ese nmero de patas deba andar ms rpido
que cualquiera. Por el contrario, el mil pies se mueve lento, pero elegantemente.
Cuando uno se encuentra as mismo en un estado de prosperidad, uno debe usarlo no en
detriment de los dems, sino para promover el bienestar de la humanidad en todas partes.
Cualquiera que use su poder o prosperidad para suprimir los derechos e intereses de sus
semejantes, tendr la destruccin aguardndolo en la cubre de su xito.
Para poder aprovechar la fortaleza y la prosperidad de uno juiciosamente, Orunmila dice que
uno siempre debe implorar a la cabeza interna no destruir a la cabeza exterior.
El describe a la mente como la cabeza en el estmago y la cabeza principal com la cabeza
que se encuentra afuera.
El Mundo de If 61

Es la mente la que dirige el destino de la cabeza y es por esta razn la directora la que
siempre tiene que estar persuadida para controlar la direccin hacia l cual se mueve la
cabeza.
Orunmila dice que en realidad l respeta a tres grupos de seres humanos:

1. La mujer hermosa o al hombre apuesto que no coquetea;

2. La persona rica que es humilde y modesta; y el funcionario poderoso que es liberal y
justo en el ejercicio de su (de l o de ella) autoridad.

LOS CONCEPTOS DE IFA SOBRE EL BIEN Y EL MAL

Orunmila es un fuerte defensor de la verdad objetiva o de la objetividad de la verdad. El es

sin embargo lo suficiente realista para decir que la verdad es amarga y que las personas se
esfuerzan cantidad para evitarla o burlarla. A pesar de las dificultades, tentativas y
tribulaciones asociadas con la defensa de la verdad y la existencia y la popularidad barata
de la falsedad, l aboga por que en el anlisis final, sea la verdad ms remuneradora que la
falsedad.
Orunmila ilustra bastante claramente los problemas asociados con la defensa del bien
obletivo. Justo al principio del trabajo de los primeros apstoles de Orunmila en venir a la
Tierra,, veremos a partir de Ejiogbe, que se encontraba en el Cielo y era llamado
Omonighorobo (Odolevbo en Bini) (uno que representa al liberarismo y a la objetividad, que
l vino al mundo para mejorar la calidad y los standars de comportamiento humano se
involucr en los detalles humanitarios del hombre, sin esperar ni reclamar ninguna
recompensa a cambio por sus servicios gratuitos. Uno hubiera pensado que su
comportamiento no slo sera apreciado, sino que tambin servira como ejemplo palpable a
los otros. Por el contrario, aquellos que se .encontraban en el mundo antes que l,
desaprobaban sus acciones de manera tal, que comenzaron a enviar incensantes mensajes
a Dios en el Cielo, plantnado que Omonighorobo lejos de mejorar las condiciones del
mundo, de hecho se encontraba daando el cdigo de conducta que l encontr en el
mundo, adms de que se encontraba hacindole la vida imposible a los otros.
Estos reportes se convirtieron tan predominantes y persistntes que Dios, que nunca
condena sin verificacin, envi a un policia celestial l mundo para convidar a Ominighorobo
a qu regresara al Cielo, despus de investigar su actuacin en el lugar. Despus de que el
policia concili su propia identidad, se dirigi a la casa de Ominighorobo temprano en la
maana y se ofreci para servirle de auxiliar. Desde aquella misma maana hasta el
anochecer, el policia observ que Omnighorogbo perda mucho tiempo en el servicio de
otros, repartiendo mujeres embarzadas, curando a los enfermos, hacindoles
adivinaciones a los desamparados, aplacando ls disputas entre las personas, etc., todo sin
gratificacin de ningn tipo, observ tambien que ni tiempo para desayunar tena.
Despus de observar su actuacin durante el da, el policia celestial le revel su identidad y
le dijo que Dios lo quera en el Cielo. Casi inmediatamente, se visti para el retorno al Cielo.
Antes de que Omonighorogbo tuviera tiempo de explicar, fue el policia quin habl en su
nombre.
El explic que aquellos que vinieron a quejarse de l, eran; aquellos que no podan estar a
gusto con su benevolencia, porque sta planteaba un problema, una amenaza a sus
El Mundo de If 62

comportamientos extorsionados. El agreg que la vasta mayora de las personas perderan

su invalorable papel en la Tierra, si l tena que permanecer permanente en el Cielo.
Con este testimonio, Dios le orden regresar a la Tierra para que continuara con sus buenos
trabajos, pero que a fin de sobrevivir de las maquinciones malvolas de sus enemigos, l
deba de ahora en lo adelante cargar honorarios razonables por sus servicios a los seres
humanos. Fu as como los Scerdotes e Ifa obtuvieron la autorizacin de Dios, para cargar
los honorarios por cualquier cosa que hicieran. Ser recordado que Ejiogbe fue el primero
de los apstole's de Orunmila en venir de regreso al mundo.

Esta experiencia de Ejiogbe ilustra claramente, que aquellos que trabajan en defensa del
bien objetivo, corren el riesgo de la envidia y la agresin abierta de aquellos menos dotados
con la benevolencia y la magnanimidad. Aquellos que insisten en hacer cosas en la forma
correcta, incurren en el desagrado y la ira de los que se mantienen para beneficiarse del
caos, la estafa y la confusin. Aquellos que hacen sus trabajos sin esperar ninguno de los
beneficios del extra-plan de estudios, a cambio sern llamados en todas las clases de
nombres desacreditables. En realidad las falsas historias son incluso inventadas contra ellos
porque el egoismo de la naturaleza humana no permite a las personas concederle a los
otros ms crditos de los que ellos son capaces de admitir, para ellos mismos.
Para su propia paz mental, los menos honrados tienen que por necesidad cercar sus
conciencias con una fachada de falsas suposici9nes y justificaciones. Ellos deben asumir
que los otros deben estar haciendo lo que ellos mismos estn haciendo si ellos reclaman
sobornos y comisiones antes de hacer los trabajos por los que de otra manera se les ha
pagado generosamente, ellos deben asumir que los otros estn haciendo sto. Si de
momento descubren variaciones a sus normas asumidas, su reaccin inmediatamente es
ponerse a la ofensiva.
Es por so, que aquellos que viven de y en defensa de la objetividad de la verdad, estn en
condiciones de soportar la tremenda hostilidad y la privacin. Sin embargo, su consuelo
como Dios le aconsej a Omonighorogbo enel Cielo, es continuar sobre su ruta escogida en
defensa de la verdad. Despus de todo, existe satisfaccin eterna y candor de ser
diferentes. SI todos los dems pierden la cabeza y uno es capaz de mantener su yo propio,
la ltima e inevitable reivindicacin que produce para aquellos que se mantienen por la
verdad, es ms remunerable que todas las atracciones transitorias que puede comprar el
dinero.
La pregunta que uno puede hacerse por esta razn es, Cales son los beneficios
materiales que se derivan de la objetividad tica? Esta de moda medir la satisfaccin
material en trminos de los requerimientos inmediatos del hombre, pero de la avaricia. El
hombre que roba de las arcas pblicas para poder adquirir un avin privado, en un ambiente
en donde las personas no tienen ni trabajo para proporcionarse una vida respetable, tiene
que ser avaricioso (donde existen lneas comerciales que lo llevan a dondequiera viajar.
El funcionario pblico que dobla el costo lgico o funcional de un proyecto por la comisin
que espera recibir, ha cometido un crmen imperdonable contra la humanidad; porque el
costo global de su deslealtad a la sociedad, hubiera proporcionado oportunidades
adicionales y beneficios para las masas sufridas del Pueblo., Cuando una persona honesta
mira a los inescrupulosos en la sociedad, y ve que estos son ostensiblemente ms
prsperos, hay una tendencia a pensar si existe honestidad en la objetividad desinteresada.
El Mundo de If 63

Orunmila nos dice que los beneficios de la estafa son puramente transitorios. La estafa
puede ser vista para prosperar ostensiblemente, pero si uno lleg a estar cerca de sta
persona, uno podra descubrir que su contencin material es engaosa y que est persona
no era lo que pareca ser. Y si esta persona desaparece con su avaricia, el castigo ser
aplicado a sus hijos y a sus nietos hasta que la persona repare completamente lo que
inmerecidamente extrajo de la sociedad.
A este respecto, veremos cmo Orunmila postula la satisfaccin espiritual que deriva de vivir
la vida de uno en concordancia con las leyes divinas, y la pobreza espiritual de aquellos que
creen poder lograrla estafando durante toda la vida.

Aunque los ejemplos abundan en los trabajos de Orunmila, en los sacrificios fueron
ejecutados por ejecutantes malvolos, con el fin de triunfar en sus designios infames, sin
embargo, Orunmila aclara bastante que semejantes triunfos son solo efimeros.
Tan pronto como Dios apareci a traves de la luz, para conquistar la scuridad y las fuerzas
del mal, Esu jur que librara una fiera batalla para ganar la ascendencia sobre las criaturas
de Dios.
El hombre prspero, es el que saca la contencin final de lo que tiene y es, y el hombre
pobre es el que aunque rico materialmente, va insaciablemente en busca de la interminable
adquisicin material a expensa e los dems. Pues, cul es la diferencia entre un ladrn
comn y un gran caballero, si ambos persiguen objetivos monetarios a expensa de la
integridad. No hay justificacion eterna para hipotecar la cnciencia de uno en busca de
riqueza para legrselo a sus hijos, mientrs le deniega a stos la dignidad de heredar su buen
nombre, porque la mejor herencia que un hombr puede legarle a sus hijos, son los
principios y su identidad.
Los hombres deben lograr que todos los nios puedan estar orgullosos de su buen nombre,
pero no de su riqueza, si el mundo conoce que la adquiri inescrupulosamente.

CAPITULO x
COMO UNO ENTRA EN CONTACTO CON ORUNMILA

E Ifismo no esta llamado a ser una religin universal, trminos de sacar o pescar o de
buscar adeptos y conversos. El fundamento del ifismo esta constitudo por los reencarnados
y los vstagos/prle de los seguidores originales, deOrunmila y sus OLDS y ODUS, por
todo el camino desde el Cielo.
No todo el mundo puede convertirse en seguidor de Orunmila, a no ser que sea
seleccionado especficamente. Orunmila no sale a convencer a la gente para que
pertenezcan a su grey (multitud/grupo). En realidad muchas personas llegan a l cuando
estn atravesando por problemas difciles, y l frecuentemente demuestra que semejantes
problemas no son insuperables. Si una persona es afortunada, tendr un medio rpido de
conocer que fu destinada a ser un seguidor de Orunmila.
Una vez que ya la persona es seleccionada como seguidor, debe esforzarse por sguirlo
fervientemente, porque el seguimiento poco entusiasta se utiliz para plantear muchos
problemas que no fueron causados necesariamente por Orunmila, prque un servicio poco
entusiasta no lo pondr en una posicin de atajar los problemas de sus seguidores de forma
El Mundo de If 64

efectiva. Existe una variedad de formas por medio de las cuales uno puede entrar en
asociacin con Orunmila.
En el pasado, la significacin de las ceremonias de nombramiento de los recien nacidos,
radicaba en facilitarle a los padres conocer el camino que el muchacho deba seguir en la
vida. Ocho das despus de que un nio nace, son invitados los Sacerdotes de Ifa y otros
videntes o adivinos que se especializan en la astrologa de los recin nacidos, para
consultar, mirar, o leer la vida el nio.
En algunas partes de Africa, el ODU que aparece para/por el nio en la ceremonia de
nombramiento es preparado ms tarde para l, como su propio Ifa. Es a partir de esa
ceremonia que Ifa les dice a los padres el tipo de hijo que tiene. Si es un Hada (Imere o
Elegbe, que se encuentra realizando un corto viaje en la Tierra, slo para abandonar a los
padres pronto despus de hacerse querer por ellos, Orunmila le dir a los padres que hacer
para evitar el retorno del muchacho al Cielo prematuramente.
Casi invariablemente, If est preparado para esa clase desde muy temprano en la vida,
como contrapeso contra la muerte inoportuna.
Por otra parte, alguna personas se meten en serios problemas en el transcurso de sus vidas
s una persona es un Ifista potencia del/desde el Cielo, Orunmila puede aparecerle en un
sueo o puede provocar que su angel de la Guarda le revele en su sueo, que se encuentra
experimentndo dificultades, porque no ha descubierto la divinidad que lo acompa a la
Tierra. si semejante persona es lo suficiente experimentada en las formas de la vida,
entonces se dirige a la adiviracin donde le ser confirmado que debe prepararse para
obtener su propio Ifa.
Hay muchas persosnas que llegan a ese punto de realizacin, slo cuando se encuentran
entre la vida y la muerte.
Por ignorancia, algunos nefitos que obtienen alivios a sus problemas, rpidament despus
de su iniciacin en el Ifismo, son tentados a concluir que Orunmila recluta seguidores
crendoles problemas. Esto sera ciertamente un acto de mucha ingratitud, porque
Orunmila no le crea problemas a sus seguidores. Es solo cuando el Angel de la Guarda de
la persona descubre en el Cielo que su pupilo va a experimentar ciertos problemas en la
vida que l (el Angel de la Guarda) implora por la ayuda de Orunmila con el objetivo de
ayudar, cuando esos problemas ocurren.

EL PAPEL DE LA DIVINIDADES GUIAS EN NUESTRAS VIDAS

En este punto me gustara ilustrar, la parte que una divinidad dirigente juega en las vidas de
los mortales. Amayo decidi en el Cielo venir al mundo.El se dirigi a adivinacin sobre qu
hacer con el objetivo de tener una exitosa estancia en la Tierra. En la adivinacin le fu
dicho, que iba a tener xito en cualquier cosa que hiciera en la Tierra. Su estrella
resplandecera brillantemente, pero los enemigos trataran de extinguirla. Ellos no triunfaran
previstos que:

I El triunfo persuadiendo a Ogun y Orunmila que lo acompaarn al mundo como

patrones-divinidades.
II El no despos a una mujer de tez clara mientras estuvo en la Tierra, porque en el
Cielo una mujer de tez clara jur acortar su vida en la tierra, y
El Mundo de If 65

III El no falt a sus patrones-divinidades mientras estuvo en la Tierra.

Entonces, le fue aconsejado rendir homenaje a las tres divinidades, a las cuales l les rindi
en el Cielo con el auxilio de su ngel de la Guarda.
Mas tarde, naci l en el seno de una familia pudiente en la Tierra. El complet su educacin
hasta el Nivel Universitario. En el periodo que estuvo en la Universidad, el conoci a Ayo,
una damisela de tez clara. Como nadie en la Tierra recordaba el pro y los contras de su
destino, l se enamor perdidamente de Ayo, quin se encontraba estudiando medicina.
Cuando Amayo deja la Universidad como graduado de Historia, se casa con Ayo, quien
culmina su educacin dos aos despus de su matrimonio.
Ayo sali en estado segn dej la Universidad Pronto tuvieron un varn y la pareja vivi una
vida razonablemente feliz. Ambos eran provenientes de familias cristianas, donde nadie
conoca nada sobre las divinidades superiores.
Una noche, en que Amayo tena fiebre, ste tuvo un sueo y alguien, parecido a l
(aparentemente su ngel de la Guarda), le dijo que l haba olvidado la promesa que hizo en
el Cielo. La voz que le hablaba en el sueo, le dijo se dirigiera sin demora a su to en Udo.
Le fue aconsejado acatar cualquier consejo que el to le diera.
Cuando despert, le cont el sueo a su madre, quin insisti en que ambos deban ir a Udo
para ver a su to. Este era Sacerdote de Ogun. El rehus ir a Udo, pero envi a su chofer a
que llevara a la madre a ese lugar. Al llegar a Udo, la madre se encontr con el to, quin
posedo por la divinidad de Ogun, se encontraba dicindole a la personas presentes sobre
sus futuros.
Tan pronto como el to posedo vi a la esposa de su hermano, la convid a que viniera con
l y arrodillarse.
Ella actu como le fue dicho que lo hiciera. Entonces le dijo que fue el ngel de la Guarda
de su hijo el que lo instruy en venir.
Pregunt porqu l no vino, ella le explic que l se encontraba indispuesto.
El Sacerdote le dijo que la enfermedad iba a ser prolongada y sera que sta el iba a
constituir un viaje en su vida. Entonces, el sacerdote revel que Amayo deba preparar
inmediatamente las cosas para tener su Ogun y no insistir en retenerla, si ella escoga
dejarlo.
El Sacerdote le advirti a la mujer no permitirle al hijo que ignorara su consejo, por temor a
que la prxima noticia que ella le traera, seria para informar sobre su defuncin.
La mujer fue rpidamente para la casa y le dijo al hijo sobre la revelacin.
Por su parte l prefera morir, antes de verse involucrado en la idolatra de un culto.
La madre se dirigi al padre de Amayo para informarle sobre l asunto. El tampoco pudo
persuadir al hijo a cambiar de idea, mientras tanto, el doctor diagnostic que l tena
hipertensin y que iba a ser tratado en ese sentido.
Una noche, l tuvo una ligera apopleja, que no lo afect mucho fsicamente, pero lo afect
en el hablar.
Entonces fue trasladado a la clnica privada, del doctor para reposo absoluto. El permaneci
all cinco semanas. Posteriormente, su to en Udo, envi otro mensaje de que si l no
cumpla con la promesa que haba hecho en el Cielo, no vivira para ver la prxima luna.
En ese momento, la madre lleg de buscar el consejo de un prominente Sacerdote de Ifa,
quin le dijo organizarse para preparar Orunmila para su hijo, no ms tarde que el siguiente
da, porque la vida del hijo estaba a punto de extinguirse. La pobre mujer llor
El Mundo de If 66

amargamente, y fue al mercado a comprar todos los materiales prescritos. Cuando ella vi al
hijo a la maana siguiente en el hospital, ya l estaba inconsciente no obstante, la mujer
sigui adelante con la preparacin de Orunmila para el hijo. Al mismo tiempo, el padre invit
al hermano de Udo a venir y preparar Ogun para su hijo. Las ceremonias fueron efectuadas
el mismo da, y las partes que requeran ser usadas para tocar la cabeza de Amayo, fueron
enviadas a su cama de enfermo en el hospital.
Esa noche, se oy a Amayo pregonar en sueo que "l no poda acompaar a alguien en un
viaje al cual haba sido invitado" cuando despert pregunt por su hermano de 18 meses, el
cual fue trado al hospital al instante. Entonces comenz a recuperar la conciencia.
Una semana ms tarde, fue dado de alta. No fue hasta un mes ms tarde que los amigos
ms cercanos y los parientes conocieron que la enfermedad haba dejado una huella
imborrable en su sistema. Era Sexualmente impotente.
En ese momento comenz la esposa inferir una asociacin entre el "talismn" o juju que su
relacin lo forz a hacer y su impotencia. El argumento se volvi tan fuerte que la esposa,
doctora en medicina ella, decidi a abandonar la casa.
Obviamente,Amayo amaba a su esposa y no estaba preparado para verla partir.
La esposa le dijo a Amayo que la nica condicin para que ella retornara a l, era una
promesa por escrito de no tener nada que ver con el "talismn" preparado para l. En ese
momento su padre intervino, que Amayo deba escoger entre ella y el resto de la familia.
Recordando lo que el to poltico de Ogun le dijo en Udo, la madre. le suplic a Amayo que
no sacrificara a su familia por una mujer, que lo abandon en el momento ms difcil de su
vida. Con eso, se le permiti a la esposa dejar la casa con el nico hijo de Amayo. No
mucho despus, Amayo se puso bien del todo y ahora se encuentra felizmente casado con
otra graduada con la que ya tiene 4 hijos.
Tambin se est desempeando muy bien en su trabajo, y ha construido su propia; casa y
completado tambin sus ceremonias de Ogun y Orunmila.
El problema que tuvo Amayo, fue la demora en descubrir el verdadero rumbo de su vida.
Felizmente, l tena una buena madre que nunca tendra un "no" por respuesta. Se cree
que muchas personas se meten en dificultades similares, sin ser capaces de hacer las
cosas correctas para con ellos mismos.
Por esta razn, es obvio que lejos de crearles problemas a sus pupilos, las divinidades
dirigentes solo esperan de nosotros que los mantengamos a nuestro lado, contra la
contingencia de los problemas inevitables, a los que estamos destinados a encontrar en el
transcurso de nuestras vidas.
Las divinidades no vienen a nosotros porque ellas no necesitan nada de nosotros. Son
nuestros ngeles de la Guarda los que van a ellos, a solicitar su apoyo de vernos a travs
de nuestra vida.
Ms tarde veremos que los sacrificios que hacemos a las divinidades con la solitaria
excepcin de Esu, son usados como fiestas para sobornar a las fuerzas del mal, para que
se alejen de nuestras espaldas.
Por otro lado, aquellos que han desarrollado el hbito de ir a la adivinacin, o sus amigos o
parientes, pueden ser orientados durante la consultas de rutina, que si ellos deben evitar
problemas eminentes, deben tener su Orunmila propio sin demora. Muchas personas han
ignorado semejante consejo en la adivinacin, porque no muchas personas estn
interesadas en supeditar su libertad a la disposicin de cualquier divinidad.
El Mundo de If 67

En la mayora de los casos, estas, personas se acercan a nosotros cuando los problemas
anteriormente dichos, realmente se manifiestan. Yo conozco del ejemplo especfico de un
hombre quin fue orientado tener su propio Orunmila, con el objetivo de evitar ser puesto en
cadenas (es decir, ir a prisin, o detenido), ms tarde en la vida. Este hombre fue
razonablemente exitoso en la vida. Tuvo educacin universitaria en el extranjero y en su
empleo ascendi rpidamente hasta la posicin de Jefe de su Departamento. cuando sus
padres le informaron de la revelacin de qu l requera ser iniciado en la religin Ifa,
teniendo su propio Orunmila, reacciono dicindole a sus padres, que se preocuparan por
sus asuntos porqu l estaba satisfecho con su fe cristiana.
Siete aos ms tarde, hubo la desgracia nacional que lo meti en toda clase de problemas,
primero, perdi su alto puesto y luego fue encarcelado y pas siete meses detenido. Fue
durante su detencin que record lo que le fue orientado siete aos atrs, y les dijo a sus
padres que prepararan la ceremonia.
El fue tratado posteriormente y eventualmente recuper su libertad.
Estoy al corriente de otro caso, de un hombre que se pasaba el tiempo entrando y saliendo
de la prisin, por cargos de robo. El no era el ladrn de tipo temerario. En varias ocasiones
fue cogido robando cosas insignificantes, como aves de corral, ames, chivos, etc., en los
bordes de los caminos o en las fincas. El nunca penetr en las casas de las personas. Una
vez ms fue encarcelado por robo en menor cuanta, y cuando la situacin se volvi
bochornosa para sus parientes, ellos decidieron conocer por qu l no poda tener una vida
estable.
Ellos fueron aconsejados que Orunmila era la nica divinidad que poda salvarlo y que por
tanto, el deba tener su propio IFA. Cuando l sali de la prisin, sus parientes se reunieron
y contribuyeron a los gastos para que tuviera su propio Orunmila.
Rpidamente despus de la ceremonia, l decidi sobre su yo, pero influenciado por el
consejo de Ifa, de comenzar su propia finca. Pronto hizo dinero suficiente proveniente del
cultivo, para construir su propia casa, desposar dos esposas y criar varios hijos. Hoy es un
ciudadano altamente respetado.
En los ltimos 15 aos no ha estado en prisin o arrestado por mala conducta.
A causa de tener su propio Orunmila, en ocasiones uno es aconsejado hacer o no ciertas
cosas, la adhesin o de otra manera, a lo que cuenta para la actualizacin posterior de uno
en la vida. Una persona puede ser orientada dejar un hbito particular, porque es
repugnante para su propio Orunmila o su ngel de la Guarda. Algunos son orientados a
ciertas profesiones o vocaciones por otras. Otros son hasta orientados a divorciarse de sus
esposas o esposos. Otros son aconsejados a ejecutar ceremonias adicionales con el
objetivo de tener un antdoto contra los problemas venideros en la vida. Uno solo puede
ignorar semejantes advertencias y consejos por su cuenta y riesgo.
Conozco de un hombre, ahora fallecido, que tan pronto como obtuvo su Ifa, fue orientado
que deba dejar de ingerir alcohol con el objetivo de evitar un problema estomacal incurable
ms tarde en la vida. Este hombre era una persona muy activa, pero intentarlo como l lo
hara, l no poda dejar de tomar. Ms tarde, desarroll una lcera estomacal y an despus
de tener la lcera, l continu bebiendo. Todava tengo muy claro en mi memoria, cmo
muri en 1957, l asisti a un baile por la noche vieja a unas casas de la de mi padre, donde
otra vez bebi mucho.
El Mundo de If 68

Cerca de las 3 p.m., tuvo un severo ataque de contracciones estomacales, posteriormente,

comenz a vomitar sangre. Entonces fue llevado al hospital, pero muri antes de llegar.
Tambin conozco de otro hombre de xito que tambin muri porque l no pudo acatar el
consejo que le fue dado durante su iniciacin de Ifa. Cuando estaba preparando su
Orunmila, le fue orientado que triunfara tremendamente en la vida, pero que si quera vivir
por largo tiempo, l deba dejar a la esposa. Se puso tan furioso por el consejo, que hasta se
lo revel a su esposa, que desde entonces mantuvo al sacerdote que le prepar el Ifa, a
distancia.
El fue muy exitoso en su empleo, llegando muy cerca de la cima de la pirmide de su
carrera. Tena muchos bienes y estaba viviendo en la abundancia.
En la cumbre de su xito, su esposa le comenz a crear muchos problemas a l. Pronto se
separaron y posteriormente enferm de forma tal que fue hospitalizado por ms de un ao,
durante cuyo tiempo su esposa no pudo tampoco visitarlo en el hospital.'
Todava lo recuerdo claramente en su estado de inconsciencia, gritando en su sueo
nocturno y llamando a su esposa, para que le salvara la vida, tomando todo lo que tenia
Muri pronto despus y hoy su viuda es la beneficiaria de su herencia.
La religin Ifa no es toda de historias de mala suerte. Hay ms. Historias interesantes de
aquellos que siguieron los consejos y lineamientos enunciados por su Orunmila, y han
sobrevivido en paz y prosperidad.
Conozco de un magnate de los negocios de alta categora, desafortunadamente fallecido,
que fue ardiente seguidor de Ifa. El lleg a la cumbre del xito en ambas, la excelencia
moral y material. Hasta se le puso el nombre de Ifa. Contina vivo otro octogenario que es el
pionero de la industria en Nigeria EI es el hijo de Oqeku-Meji cuya vida en trminos de la
moral, dignidad intelectual y habilidad material, ha sido fuente ciega de inspiracin a
muchas generaciones
El punto a acentuar es que como la equidad, aquellos que siguen a Orunmila deben hacerlo
con las manos limpias. Ifa no puede garantizar el xito individual de uno en su empeo y
aspiraciones, si uno tiene el hbito de entorpecer el progreso o procurar la cada y la muerte
de los otros. En realidad aun ellos que se pasan la vida planeando el mal contra los dems,
pueden triunfar por algn tiempo.
Al final todos sus designios malvolos contra los otros son revertidos eventualmente sobre
ellos y sus descendientes.

LA IMPORTANCIA DEL SEGUIMIENTO DEVOTO SINCERO EN LA RELIGION IFA.

No hay necesidad de venerar a Orunmila en la misma forma que veneramos al mismo Dios.
Todo lo que Ornmila demanda de sus seguidores, es que le traigan tods sus problemas.
El aconsejar por medio de la adivinacin o sueos, que sacrificios deben ser hechos de
tiempo en tiempo.
Como en todas las otras religiones, hay muchas personas que piensan que Orunmila es una
Divinidad Mgica, que puede doblarles el dinero, o que puede vengarla de las injurias
causadas por otros. El hace estas cosas en su propia forma sutil y en su tiempo.
Algunos seguidores se encuentran en apuro o desespero por objetivos, y cuando stos
tardan en aparecer, ellos abandonan el altar y buscan algo ms para acelerar la
manifestacin de sus deseos renegar de Orunmila esa es la cosa ms desafortunada que se
El Mundo de If 69

hace, porque todos aquellos que han tirado sus altares de Ifa al rio,o se han cubierto de
frustracin, han estado casi invariablemente peores por eso.
Otros abandonan sus altares despus de ser iniciados en la religin Ifa, y esperan que
sucedan milagros. La pieza central del arte y prctica Ifa es el sacrificio. SI uno toma a
Orunmila y lo mantiene dentro de una vitrina o lo abandona en un lugar donde no es
atendido, ste no estar en posicin de protejer la vida y los intereses de sus seguidores.
Tan pronto como uno completa la ceremonia de Ida, la prxima tarea es, conocer cuales
problemas encontr su Orunmila en el Cielo y en la Tierra. Durante su tiempo. Uno debe
entonces, ponerse en marcha y tratar de resolver semejantes problemas o anticiparse en la
ejecucin de los sacrificios preventivos y las ceremonias cualquier problema que uno tenga,
debe ser referido a Orunmila a travs de la adivinacin invitando a experimentados
sacerdotes de lfa, para sondear, o en las ocasiones apropiadas.
El seguidor de Orunmila no debe perder la f en su habilidad de resolver los problemas con
tal que alguien lo moleste mediante la adivinacin y el sacrificio con esos problemas de
tiempo en tiempo.
El proposito de este libro es educar a los seguidores de Orunmila, parcialmente sobre las
formas de Orunmila, de manera que no pierdan la f. Hay buenos y malos patrones de
Orunmila, aquellos que son desafortunados al llegar al mundo bajo el patronazgo de
desafortunados Odu-lfa no deben desesperarse.Hay na forma de mejorar sus destinos,
acercndose a los sacerdotes de Ifa, porque Orunmila puede transformar la desgracia en
suerte, mala suerte en buena suerte y una mala cabeza en buena cabeza. En realidad el
plantea que mientras ms difcil sea un problema, ms feliz/contento l se siente en
resolverlo.

CAPITULO XI
LA GENEOLOGIA IFA

Hay 16 Apstoles principales (OLODUS) de Orunmila. - Ellos son en orden de antiguedad

como sigue:
ORDEN DE ANTIGUEDAD DE ACUERDO A LAS ESCUELAS
ORDEN CEREMONIAL-- ESCUELA OYO, ONDO Y BINI-EN CUBA.
OYO ONDO BINI

1. Ejiogbe. 1. Ejiogbe 1. Ejiogbe

2. Oyeku-Mej i 2. Oyeku-Mej i - 2. Oyeku-Mej
3. wory- Meji 3. Iwory- Meji 3. Iwory- Meji
4. Idi-Meji 4. Idi-Meji 4. Idi-Meji
5. Obara Meji 5. Obara Meji 5. Irosun Meji
6. Okonron Meji 6. Okonron Meji 6. Owanrin Meji
7. Irosun Meji 7. Irosun Meji 7. Obara Meji
8. Owaniron Meji 8. Owanirin Meji 8. Okonron Meji
9. Ogunda Meji 9. Ogunda Meji 9. Ogunda Meji
10. Osa Meji 10. Osa Meji l0. Osa Meji
11. Etura Meji 11. Irete Meji 11. Eka Meji
12. Irete Meji 12. Etura Meji - 12. Eturukpon Meji
El Mundo de If 70

13. Eki Meji 13. EVurukpon Meji 13. Etura Meji

14. Eturukpon Meji 14. OseMeji 14. Irete Meji
15. Os Meji 15. Ofon Meji 15. Os Me ji
16. Ofun Meji 16. Eka Meji 16. Ofun Meji

La diferencia es realmente como entre Etura e Irete y Eka y Ofun. Cada escuela de
pensamiento tiene razones muy convincentes para su tradicin propia. El efecto se aclara
despus, cuando examinemos el lugar de antiguedad en el trono comn con propsitos de
adivinacin. Ellos sin embargo, estn de acuerdo con el nombre y nmero de ODUS en el
rbol familiar de Ifa.
En esta coyuntura, es sin embargo necesario mencionar brevemente la explicacin de
Orunmila de la diferencia entre las dos escuelas. Esa razn explica parcialmente por qu
est prohibido exponer la bandera de Ifa (Akpako) al aire libre mucho despus de que el
pueblo de Oyo fue fundado por Oronmiyan, cuyo nombre realmente es Jegbe, el hijo mayor
de Olofen, el Ododuwa de Ifa, los pobladores de Oyo decidieron encontrarse con Ogbe-
Alara, un discpulo de Orunmila en Ife, para que les enseara las seales de los 16
OLODUS de Ifa. Ogbe-Alara les traz los 16 OLODUS en la bandeja de Ifa, y ellos
decidieron trasladar la bandeja de regreso a Oyo con las seales / trazadas sobre sta.
En su camino a casa, hubo un viento (vendaval) fuerte que desorden algunos trazos. Al
Ilegar a la casa trataron de reordenar los trazos de memoria, renombraron los nombres y
nmeros correctamente, pero perdieron la secuencia despus del dcimo ODU. Ogbe-Alara
regres al Cielo antes que pudieran verlo otra vez, y es por eso que los pobladores de Oyo
se han mantenido en su secuencia desde entonces. A cuenta de la relacin especial entre
los reinos de Oy y Benin, ellos aprendieron el arte Ifa (Not Oguega el equivalente del arte
Ifa) de los Awos-de Oyo.
Cada Apstol (OLODU) de Orunmila tiene 15 discpulos (ODUS). Esto en efecto significa
que hay 16 OLODUS y 240 ODUS en el rbol familiar de Ifa. El orden de antigedad de los
256 Apstoles y discpulos aparece en la tabla de Captulo. Este libro va a ser preparado de
forma tal, que habr 17 tomos por todo.
El primer tomo ser dedicado a la vida y trabajos de los 16 OLODUS (Apstoles). El resto de
los tomos (16) tratarn del trabajo de los 15 ODUS de cada OLODU.
Cada esfuerzo ser hecho para reflejar la historia de la vida de cada Apstol y discpulo
desde el Cielo hasta este mundo.
El concepto celestial reflejar lo que el ODU en particular hizo o no en el Cielo, antes de
venir al mundo. El concepto terrenal reflejar lo que cada uno de ellos hizo por ellos mismos
y por los otros, y que fue hecho por ellos mientras estuvieron en la tierra. Cada uno de ellos
ser referido en el libro como Orunmila, en consonancia con la tradicin.
Esto es muy importante porque ser visto que si una persona se inicia en el Ifism;sus
discpulos o apstoles parece en el Ugbodu (qu es el conclve secreto en el cual uno
conoce el nombre del ODU dirigente de uno), sto de seguir como la noche sigue al da, que
la historia de la vida de uno tomar el mismo curso de la del patrn ODU esta razn este
libro ser de gran beneficio a aquellos que tienen su propio- Orunmil y de que manera
pueden no tener la oportunidad de conocer la historia de su patrn-ODU e ipso-facto
conocer la suya propia. El libro contendr-nombres de los Sacerdotes Ifa, quienes revelarn
El Mundo de If 71

estos conceptos en' el caso de qu cualquiera est empeado en probarlos ulteriormente,

sobre-los detalles de las relaciones amplias incluidas en los diferentes captulos.
El segundo tomo comenzar con los detalles del Orculo de Ifa, y la ciencia de la
adivinacin.

LAMINA 1: En esta foto tambien puede verse cauris, caracoles marinos, un pedazo de
hueso; cuentas y piedras. Dos curis unidos constituyen la parte afirmativa de ibo mientras
que. el, pedazo de hueso representa el aspecto negativo. Las piedras se usan para indicar
buena salud, mientra que las cuentas representan la riqueza, cuando se usa el ibo para
hallar soluciones a problemas concretos que se le consulta a If.

LAMINA 2: La cadena de adivinacin (Opele) ocupa el segundo lugar de importancia

respecto de ikn como antiguo material ritual de If. Como puede verse en la foto, la cadena
consta de dos mitades iguales. Cada mitad consta de cuatro medias nueces del fruto pele.
Cada media nuez tiene una superficie lisa y otra rugosa. Las 256 posibles presentaciones
de la cadena de adivinaciones, se basan en las dos probabilidades bsicas, de que cada
una de las cuatro medias nueces muestra la superficie lisa o la rugosa a cada lado de la
cadena de adivinacin. Si las probabilidades bsicas, es decir, superficies rugosas, se
representan con el nmero 2, esto significa que el posible nmero de presentaciones a cada
lado de la cadena de adivinacin es de 24. Cuando esta cifra se duplica, tenemos la
siguiente ecuacin:

Obsrvese la decoracin de las cuentas que adornan los codelitos de la cadena de

adivinacin, especialmente en la parte inferior, la cual tambien presenta una decoracin con
cauris. El opele puede ser de metal, por ejemplo, de latn.
LAMINA 3: El iroke se utiliza para golpear el tablero de adivinacin de If durante la
consulta. Con estos golpecitos se invoca a If para que est presente durante el proceso
adivinatorio. El percutor se sostien'e por la parte inferior, mientras que la cabeza ahusada
se utiliza para golpear la bandeja de adivinacin. El iroke puede estar tallado en marfil -o
madera. El sacerdote de If lo lleva como un smbolo de la posicin que disfruta en la
comunidad. Observse la cabeza alargada y cnica que se asemeja a la forma cnica del
instrumento de or (Lmina 11). Esto subraya la importancia de Or (cabeza espiritual o
interior) en la adivinacin de If.
Obsrvese tambien la figura 'de la mujer arrodillada, caracterstica del arte ritual yoruba.
Esta postura familiar representa a ikunle abivamo (postura de la mujer acuclillada drante el
parto). Esta posicin es de splica y ruego para pedirle a If que brinde la respuesta
correcta a la solicitud dl suplicante. Todava hoy en da, el myor smbolo de splica entre
los yoruba es el que efectu una mujer desnuda arrodillada. Cuando una mujer dice "Mo fi
iknle abiyamo be vino'" (Te suplico como una mujer arrodillada durante el parto), slo un
yoruba despiadado se negar a concederle lo que pide.
LAMINA 4: Los tableros de adivinacin de If (Opn If) siempre son de madera. Presentan
formas rectangulares, circulares y semicirculares. El iverosun (polvo del rbol irosun) se
roca sobre el tablero. Entonces, el sacerdote de If imprime las marcas de la aivinacin
sobre este polvo durante la consulta.
El Mundo de If 72

Observse el rosto que aparece en el centro de una de las cuatro caras del tablero. Se cree
que este rostro prominente representa los ojos vigilantes de Echu durante el proceso de
adivinacin. El tablero se coloca de manera tal, que los ojos vigilantes de Echu miren
directamente al sacerdote de If durante la consulta.
Los bordes del tablero de adivinacin se decoran con diferentes tipos de diseos que a
veces incluyen figuras de animales.
LAMINA 5: Este tazn de If (aw If) est hecho de madera; algunos tazones de If son de
latn. Los tazones de If presentan varias formas, pueden tener tapas y estar tallados.
LAMINA 6: Esta bolsa de If adornada con una cabeza (ap If) es usada por el sacerdote
de If como parte de su indumentaria. como los sacerdotes de If acostumbran usar bolsas
de este tipo, se les llama Ako (portadores de bolsas de If).

LAMINA 7: Este bastn ritual usado por los sacerdotes de If, muestran la imgen de eve
kan (un pjaro) en su porcin superior, se cree que este bastn, que tambien se conoce con
el nombre de osun: es una divinidad de If. El bastn nunca debe acostarse, sino que
siempre debe estar recto. De ah el dicho:

Oor gangan la b'sun

(Osun siempre debe estar recto)

LAMINA 8: Se cree que este machete ritual de If (ad Ocha), provisto de su sonajero en el
fondo, es parte dela parafernalia tradicional de Ochala que obtuviera If de esa divinidad.
Un ese If de Os Meji explica cmo Orunmila lleg a estar en Talab, hijo de Ochala
ofendi a los brujos que en posesin de este machete lo persiguieron hasta que se refugi
en casa de Orunmila. Orunmila tom el de Ochala que Talab sostena en la mano, y lo
defendi de los brujos. Tabal se march de casa de Orunmila, olvid llevarse el machete.
As fue que el machete pas a ser uno de los instrumentos de Orunmila.
LAMINA 9: En esta est una imagen de Echu. Sin lugar a dudas Echu es una de las
divinidades ms cercanas a If Sus ojos vigilantes dominan el proceso de adivinacin que
tiene lugar en el tablero. Como custodio del ach (el poder divino con el que Oldumare
cre el universo), Echu es una fuerza neutra en el universo que controla a las fuerzas
sobrenaturales benvolas y malvolas por igual. Es el polica universal sin el cual no puede
mantenerse una comunicacin efectiva entre estas dos fuerzas contrarias del universo.
En esta foto Echu se alza en una plataforma como verdadero amo que vigila a todas las
fuerzas del universo. Carece de emociones. Slo apoyar a aquellos que realicen sacrificios
y acten de conformidad con las leyes morales del universo establecidas por Oldumare, su
amo, de quien obtuvo el ach.
LAMlNA 10: Estas son dos cubiertas (il or) (smbolo del destino). La cubierta mayor a la
derecha instrumento grande a la izquierda) para mostrar ambas con las que se tapa a or se
ha abierto (la tapa es el partes de este instrumento. El pequeo il or del centro tiene
menos cauris que el mayor, el or mismo que se coloca dentro de esta cubierta tiene la
forma casi exacta de la cubierta, pero es un instrumento ms pequeo. Obsrvese la forma
ahusada y cnica del il or que se asemej a la forma del irk (percutor de If).

CAPITULO XXII
El Mundo de If 73

EL HOMBRE Y LAS FUERZAS SOBRENATURALES

CONCEPTO YORUBA DE LO SOBRENATURAL

Los yoruba son un pueblo muy religioso, y por lo tanto creen firmemente en la existencia de
fuerzas sobrenaturales. Se cree que estas fuerzas sobrenaturales, inciden en la vida
cotidiana del hombre, para bien o para mal.
Como ya se indic en el captulo anterior, cada persona escogi su destino en la vida; para
alguien que ha escogido un buen Or este destino no es nada ms que la habilidad potencial
de al canzar el xito en la vida; y los esfuerzos del hombre auxiliados u obstaculizados por
las fuerzas sobrenaturales, tambien contribuyen en gran medida a tener xito en la vida.
En otras palabras, los yorubas creen que las persnas que han escogido buenos destinos y
son auxiliados por las ferzas sobrenaturales, tendrn xito en la vida, si trabajan duro.
Pero aquellos que escogieron destinos malos, no hay esperanzas de alcanzr el xito en la
vida, a menos que hagan suficientes sacrificios, como para enmendar los defectos de sus
cabezas malas.
Los yorubas imaginan que las fuerzas sobrenaturales son de dos tipos: buenas y malas.
Tambien se piensan que las fuerzas sobrenaturales buenas son de dos tipos: los dioses
(Orishas) y los antepasados (Ok orun). Las fuerzas sobrenaturales buenas ayudan al
hombre en la vida cotidiana. Sin embargo, a veces se enojan con el hombre, si desatienden
sus deberes para con el prjimo a las fuerzas sobrenaturales.
A traves de Orunmila, vocero de los dioses y los antepasados, es posible averiguar el
momento y las razones por las cuales las fuerzas sobrenaturales pueden aplacar mediante
un sacrificio. No obstante, en terminos generales, los dioses y los antepasados no obran en
contra de los intereses del hombre y por ende se le considera amigos del hombre, y sus
protectores contra el mal de las fuerzas sobrenaturales.
Las fuerzas sobrenaturales malignas tambien son de dos tipos: los Ajogun (enemigos
beligerantes el hombre y los Enyn o Eleye (brujos) En terminos generales las fuerzas
sobrenaturales maliganas obran en contra de los intereses del hombre, tratando de impedir
que alcance a tiempo su destino.
Los Ajogun m importantes son Ik (la Muerte), que es responsable de poner fin a la vida del
hombre; Arun (la Enfermedad), que es responsable de afligir al hombre con la
enfermedades; Egba (los Achaques) que llevan a la parlisis al hombre y Ofo (el Dao), que
destruye o se lleva las propiedades del hombre. Los Ajogun son enemigos del hombre
porque obran contra sus intereses en todo momento. Sin embargo, se puede aplacar a los
Ajogun mediante sacrificios.
Tambien se conoce a los Eniyn como Eleye (pjaros) porque se cree que son capaces de
adoptar la forma de pjaros, cuando quieren obrar en contra de los intereses del hombre,
como se demostrar ms adelante, los brujos no tienen otro objtivo en la vida que, destruir
al hombre y sus propiedades. Por lo tanto, son los archienemigos del hombre.
Lo triste de todo esto es que casi no existe ningn tipo de proteccin contra los brujos, ya
que los sacrificios apenas sirven de ayuda cuando ya estn listos para atacar. La proteccin
del hombre ms segura contra los brujos es su Ori.
La creencia de que el hombre cuenta con amigos y enemigos entre las fuerzas
sobrenaturales, da lugar al convencimiento de que a veces se producen conflictos entre las
potencias benficas por una parte y las malignas por la otra. Este inevitable conflicto, surge
El Mundo de If 74

debido al choque de intereses sobre las potencias buenas y malas, mientras regulan la Vida
del hombre.
El conflicto entre las fuerzas sobrenaturales benficas y malignas es un tema fascinante que
est presente en muchos ese if.
Algunos de stos ese If se presentan a continuacin.
Entre las potencias malignas y las benficas hallamos la maliciosa figura de Echu (el burln
dios yoruba, que es ms o menos una fuerza neutra, en el conflicto que tiene lugar entre las
fuerzas sobrenaturales benficas y malignas. Aunque se piensa que Echu pertenece a la
categora de los dioses, no siempre obra en pro de ellos
De hecho, Echu siempre est listo a favorecer a cualquier ser humano o fuerza sobrenatural,
segn sus antojos y caprichos, y en dependencia de.si la persona o la fuerza en cuestin,
han llevado a cabo los sacrificios prescritos.

CAPITULO XXIII
LOS DIOSES Y LOS ANTEPASADOS AMIGOS DEL HOMBRE

En ese ejemplo, se presenta a Orumila (como fiel protector de fieles.) Al Ifismo contribuye
una oracin a Orumila, para implorar que proteja a sus devotos del mal.

On lon Onlin iko

Ola lola Obaiamoje;
Otunla orno iya. e,
B Wa'
BI wa;
BI wa;
Enikan o mo,
A dia fn Orunmila
lf rata omo e
ign genio.
Ewj nle Ad
If, rata bo m,
Ib po lde
Agbara ni rata bo yanrin ldo
If, rata bo nil,
Ib po lde
Etip ola ni 1 rala bo'e
If, rata bo mi,
Ib po lde
Jhuuna ladi fi; rata homo
Ortunmila, rala bo m
Ib poo jo-de

Hoy es (dla de Onsin Fko) Maana es el da de Obararnote Pasado maana, su pariente,

s llega, o no llega, nadie lo sabe, Se consult a Ita-en nombre de Orunmila, que protega a
El Mundo de If 75

sus hijoscomo el el butre (lel genio, Fw en la ciudad de Ad, Ifa, prolgeme; hay muchos
males afuera.
a) La corriente es el que cubre la arena del ro Ifa, protegerme, hay muchos males afuera
La hierba etipn ol cubre toda la tierra Ifa, protegerme, hay muchos males afuera
La gallina protege a sus hijos con las plumas Orunmila, protgeme, hay muchos males
afuera
(b) En el siguiente pasaje el papel que desempea Orunmila en la vida de los hombres, se
asemeja al del remendn de calabazos. Como protege al hombre del peligro cotidiano,
pudiera afirmarse que compone la vida de los hombres, de la misma manera que se
remienda un calabazo.
Pa b osn ja;
Osn j,
Awoo won lde tn.
Akatanp j~an,
Odoblin kle,
A di fn Orunmila.
If nl t y Olufe, Oro so
B eni ti nsogb.
T ni wa b ni t' aye wa wony so?
Ew opepep tile mo
Orunmila ni (a b ni t'ye wa wony so)
Ew opepe tile so
If ni w b na t aye
Ew opepe tile so
Baraapet.u ni wa b ni
Ew opepe tile so
wa wonyi so
t'ye wa wony so

Tan rpido como el chasquido de la cuerda del arco; la cuerda del arco da un chasquido, el
sacerdote de If de la ciudad de itti. Cuando la ballesta pierde la cuerda, baila por la tierra.
Se consult a If en nombre de Orunmila If iba a (conocer la vida del rey de If Omo) se
remienda un calabazo roto.
Quin nos ayudar entonces a componer nuestras vidas? A la palmera le salen hojas
(desde el suelo).
Orunmila nos ayudar a componer nuestras vidas. A la palmera le salen hojas desde el
suelo.
If, nos ayudar a componer nuestras vidas.
A la palmera le salen hojas desde el suelo. Barapetu, nos ayudar a componer nuestras
vidas. A la palmera le salen hojas desde el suelo.

(c) El siguiente pasaje nos habla de como Shang, el dios del trueno, ayud en una ocasin
a un hombre conocido como Olgbun Syka a vencer a sus enemigos lanzndoles
piedras de rayo.
El Mundo de If 76

Irin avon,
Fgberin iwo;
Onln efon
Ni 1 rin waara lti opa.
A dia fn Olgbun Ayk
Wn ni k rbo.
Wn ni awon ota fe pa ldun na.
Wn n ki lo dim Sang
Osi se gbogboo re,
ibi ti awon otn re gb npeteparo
L awon pa ,
Ni Shang b b se edun aar s anrin
lgba ti sgun awon ota re tn,
Ow nj,
Onj,
Oni be gg ni awon awo on w.
Irin efon.
Wgberin iwo;
Onln efon;
Ni 1 rin waara lti opa
A di fn Olgbun Ayik
Ey ti d'Olgbun Ayla gbiri gbiri ln ota.
Ero Ipo,
Ero Ofa,
E wa b ni lik kangiri Aik kangiri la b'oke.

Cuatrocientas vacas jbaras, ochocientos tarros, doscientos ochenta vacas jbaras, caminan
tranquilamente cerca de una trampa.
Se consult a Ita en nombre de Olgbun Ayk, se les dijo que hicieran un sacrificio, se le
dijo que sus enemigos queran matarlo ese ao. Le dijeron que fuera y se aferrara a Shang
para protegerse y lo hizo todo.
Como sus enemigos se haban unido y conspiraban para matarlo, Shang fue y dej caer
una piedra de rayo en medio de ellos Despus de vencer a sus enemigos, comenz a bailar,
comenz a regocijarse, Dijo que ese haba sido exactamente lo que los sacerdotes de if le
haban predicho Cuatrocientas vacas jbaras, ochocientos tarros, doscientos ochenta vacas
jbaras, caminan tranquilamente cerca de una trampa Se consult a Ita en nombre de
Olgbun Ayk, que se volvera Olgbun Ayla encima de la piedra Viajeros a Ofa vengan y
veamos vivos y gozando de buena salud, siempre se encuentra a la loma viva y gozando de
buena salud.

(d) El siguiente ese if, subraya el papel que desempean los padres difuntos (que
representan a los antepasados) y el ikin personal (las nueces de palma sagradas para la
adivinacin que representan a los dioses), as como el or personal (Dios del destino)
que conduce al hombre hacia el xito en la vida al protegerlo y apoyarlo En ese pasaje
se considera a los antepasados los mejores confidentes del hombre en tiempos difciles.
El Mundo de If 77

Osn ni o sn p,
Oru ni o ru p,
Okunkun o kun p;
Opa bata m'om lse p pee pee,
A di fn Balj
Ti t llol orton bo wy
B a b lj o,
Se b'run eni la b so.
Y gbe o,
Baba eni li gba'ni 1 ti.
Y gba o,
ye eni k 1 gbe'ni 1 ti
Y gbe o,
1km eni ki 1 gbe'ni ti
Y gbe o,
O eni k gbe' ni 1 ti

La luz del da no se demora ms de lo acostumbrado;

La noche no se demora ms de lo acostumbrado;
La oscuridad no se demora ms de lo acostumbrado;
El que proporciona un par de sandalias para los pies de un nio
Se consult a If en nombre de Balej que vena del cielo a la tierra
Si se tiene un problema. Se le debe consultar a los antepasados
El te proteger, el padre difunto nunca deja de protejerlo a uno
Ella te proteger la madre difunta nunca deja de protegerlo a uno
El te proteger,
Las nueces sagradas para la adivinacin nunca dejan de protegerlo a uno
El te proteger,
El Or nunca deja de protegerlo a uno

(e) El siguiente ese if representa un ejemplo del tipo de dificultad que puede encontrar
alguna persona que haya desatendido a sus antepasados. El ese narra la historia de un
tal Oyapel, que perdi a su padre cuando era nio y por lo tanto creci sin saber nad
acerca de los sacrificios y los tabes de sus antepasados. Como resultado de ello,
careci de todas las cosas buenas de la vida. No fue hasta que aplac a sus
antepasados que pudo alcanzar la prosperidad.

Pep, awo il;

Wn ni gbogbo nnkan oro ile babaa re
T'o ti gbagb
Le nda lam
Wn ni k lo
S oj-ori awon babaa re,
Kl ma b jba
El Mundo de If 78

lgba ti se be tn,
L w. bere s 1 gbdun araa re
Onlj
Olbinrin,
Osi bimo pel.
Onbe gg awon awo on w.
Pep, awo il;
Otita, awo ode;
Alpandede l kl tn,
L koju re s'odoodo,
Ke kanmi,
Ke kanke
Ow koju re s'odoodo
A di f'Oyepol;
Orno isoro n'lf,
Oyepol o mokan
B'epo le k ta le ni,
Emi o mo

Oyepolu o mokan
B'ot le k ta le ni,
Emi o mo
Oyepol o mokan
Gbogbo i oro orun,
E sr w,
E w gb'oro yi se.

Pep es el sacerdote de if de la casa; Otitia es el sacerdote de If del exterior; la golondrina

etope hace su nido e inclina hacia abajo la entrada. El nido no est sobre el agua ni
tampoco en tierra seca, La entrada slo se inclina haciendo una curva, Se consult a If en
nombre de Oyepol hijo de los hacedores de sacrificios de If cuya madre muri y lo dej
solo desde la primera infancia. Cuando Oyepol creci ignoraba los sacrificios y tabes de la
casa de su padre Su vida se tom confusa, busc una esposa para casarse, pero no hall a
ninguna.
Adems, no tena comodidades en la casa. Sum dos cauris a tres cauris.
Y se encamin al sacerdote e if para consultarlo. Le dijeron que los sacrificios y tabes de
la casa de su padre que l haba desatendido, eran la causa de sus dificultades, Le dijeron
que fuera a las tumbas de sus antepasados a suplicar poder y autoridad. Luego de hacer lo
que le ordenaron, comenz a disfrutar la vida. Comenz a tener dinero, tuvo una esposa y
tuvo hijos.
Dijo que eso haba sido exactamente lo que los sacerdotes de If le haban predicho. Pep
es el sacerdote de If de la casa; Pep es el sacerdote de if de la casa; Otitia es el
sacerdote de If del exterior; la golondrina etope hace su nido
Se inclina hacia abajo la entrada. El nido no est sobre el agua ni tampoco en tierra seca, La
entrada slo se inclina haciendo una curva, Se consult a If en nombre de Oyepolu hijo de
El Mundo de If 79

los hacedores de sacrificios de If Oyepe no sabe nada, si el aceite de palma es lo primero

que se vierte en la tierra, no lo s Oyepel no sabe nada si el alchoholes lo primero que se
vierte en la tierra, no lo s Oyepel no sabe nada
xxxxxxxxxxxxxxxx
CAPITULO XXIV
EL AJOGUN Y LAS BRUJAS, ENEMIGOS DEL HOMBRE

(a)En el siguiente pasaje, un hombre llamado Ondese estaba asediado por la Muerte y los
dems Ajogn, pero lo salvaron los sacerdotes de If, quienes lo pintaron con el jugo del
ibuj. El jugo convirti a Ondese, en un hombre de tez clara, en un negro. Cuando Ajogun
lleg a su casa, no lo reconocieron porque el color de su piel haba cambiado.

Ollkun lo j;
Omininkun;
Brin o se y pada kun;
Atataba kun;
Okunrin kun kun kun lru.
Ake aj lol.
Ako aguala losu

Omobokun,
Orno eni a b'yinde.
Omo eni o se'd jenleke,
K' f'ileke si' t'omo elomran;
Omo eni l'omo eni 1 j.
A di fn Ondese pupa t'oke Apa,
Ey ti t' iktarn nkan - le re r,
Ajogn gbogbo nkan 'le ra ni lib ni lib
Ni awon awon re b ni k' r opolopo ibuj
Ni wn b m lra buj na fi pa lra,
Ni b di eeyan dd fafa.
Ni awon ajogun o b lee d a mo mo
Ij ni nj
Ayo ni nyo
Onyin awon awoo re,
Awon awoo re nyin 'Fa
Agogo ni pr, Aran ni lkija,
Op kugkug lj de lserimogbo
Oya enu kt,
Orin awo l b s i lnu;
Ese ti na,
oj fa a
Oni: lk in s'onbuj pa.
Aseniyanmo,
Asen iyanmo,
El Mundo de If 80

Arun m s'onbuj se
Aseniyanmo,
Aseniyan mo,
Ijogun orun,
E peyinda,
Aseniyanmo
Aseniyanmo
Te conocen corno Ollkun y tu otro nombre es Omininkun; no se puede voltear el elefante
para tallarlo; su nombre es Atatabia kun, el pequeo y terrible hombre de la noche, un perro
macho significa honor, una aguala macho se conoce como la luna.
El hijo es fuente de cuentas e okun el hijo es fuente de todas las riquezas Mientras las
nalgas del hijo no estn provistas de cuentas, no se adornar con cuenta la cintura del hijo
de otro.
Al hijo siempre se le trata como hijo. Se consult alf en nombre de Ondese, el hombre e la
tez clara de la loma Apa, cuya casa era perturbada por la Muerte y la Enfermedad, cuya
casa era perturbada de manera persistente por todos los Ajogun, Por ello el sacerdote de If
le dijo que ofreciera mucho bui como sacrificio y se volvi muy negro, Como resultado de
ello, los Ajogun no pudieron reconocerlo. Comenz a bailar, comenz a regocijarse
Comenz a alabar a los sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de If alababan a If. Se
golpearon los gongs en Ipr, Se toc el tambor Atan en lkija, se usaron baquetas para tocar
una Abri la boca un poco y de sus labios sali la cancin de If. Cuando estir las piernas,
estas empezaron a bailar solas Dijo: Muerte, no mates al hombre bui por error ahora que
puedes confundir al hombre con otra cosa. Ahora que en lo adelante has de confundir el
hombre con otro ser, Guerreros celestiales den media vuelta y vaynse rpido Ahora que en
lo adelante has de confundir el hombre con otro ser, msica melodiosa en lserimogbe.

(b) En el siguiente pasaje, Echu ayud a un hombre llamado Olomo, a destruir a los Ajogun
que lo agobiaban metindoles harina de ame en las bocas. Se cree que los Ajogun no
pueden probar la harina de ame, porque les pone la boca amarga y les tranca las
mandbulas.

Atata' tain-tain A d ,f Olomo, lyan, iyan, gidigb.

Gbogbo ajogun gbogbo ni ndooyik Olomo Ti won nf pa .
Wn ni ebo ni r, O si r u, Ni oj kan, lk Arn ati Of dide, Wn nsgun lo s'il Olomo
Wn b Esu ljde B wn b ti f wo l Olomo, Es sa mbu iyefun elub si won lnu ni.
Be ni gbogbo ajogun ko gbodo fenukan iyefun elub. lgba ti iyefun elub kan awon ajogun
lnu. Omit k, Omti si mare ninu won. Sugbn ko s ey ti le wo'le Olomo nnu won.
lgba ti n Olomo dun tn, Orin awo ni nko. Oni; Atata-tain-tain. A di Olomo, lyan, iyan
gidigb, lk t lun p'awo, Ko lee p'awo m. lk ti yo ln awo. lk e j'elub, lk b p'un
j'elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru Arun ti lun sawo Ko lee sawo mo lk e
j'elub B~lk b p'un j'elub, Enuu re a ku, Enuu won a
fn tuuru Ajogun gbogbo t' lun sawo Ko lee sawo mo
lk e j'elub B'lk b p~un j~elub, Enuu re a ku, Enuu won a fn tuuru
Atata-tain-tain.
 El Mundo de If 81

Se consulto a If en nombre de Olomo, el alto y corpulento, Todos los Aiogun daban vueltas
alrededor de Olomo queran matarlo.
Le dijeron que hiciera un sacrificio, y as lo hizo.
Un da, La Muerte, la Enfermedad y el Dao se parron, y marcharon a la guerra contra la
casa de Olomo Hallaron a Eshu frente de la casa, Cuando trataban de entrar a casa de
Olomo Echu les meti harina de ame en las bocas varias veces. Cuando la harina de ame
toc sus bocas, algunos murieron, y algunos enfermaron, pero ninguno pudo entrar en casa
de Olomo, Cuando Olomo se sinti feliz, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de
If. Dijo Atata-tain-tain. Se consulto a If en nombre de olmo, alto y corpulento, Muerte que
quera matar al sacerdote de If, no puede matarlo, Muerte se ha alejado de la cabeza del
sacerdote de if, Muerte no come harina de ame, la Muerte trata de comer harina de ame,
la Muerte no come harina de ame, si la Muerte trata de comer harina de ame, la boca se
le pone tiesa, las mandibulas se le trancan.

(c) El siguiente pasaje, narra la historia del un hombre llamado Lpad, que estaba usando
todos sus conocimientos para alcanzar la riqueza, pero que estaba siendo hostigado por la
Muerte al igual que en todas las cormas cortas de ese if, la historia no nos dice que
sucedi a Lpad. Termina con un conjurto en el que se insta a la Muerte a temer al
sacerdote de If en la misma forma en que el fuego que devora un techo de paja "teme al
cielo raso y lo deja inclume"
A k fi ipnj b babalwo gbl 'e;
A k 1 fi ipnj l babalawo b sde;
Eni ti b fi ipnj b babalawo gble
Eni ti b fi ipnj l babalawo sde.
Olwaare yo t'ese bo giyan eerun
A di fn Lpad,
Orno ororo ewa
Ti nfi ogbn in paw,
Ti lk nfi egbn in wa' kiri
lk, b o b wol
Oberu awo
B n b j korko il
A baru aja

No se debe vivir con necesidades cuando se comparte la casa de un sacerdote de If.

No se debe botar un sacerdote de If de la casa debido a las necesidades el que vive con
necesidades mientras comparte la casa con un sacerdote de If. El que bota a un sacerdote
de If de la casa debido a las necesidades esa persona se pone as en peligro.
Se consult a If en nombre de Lpad un hombre de extraordinaria belleza que estaba
usando todos sus conocimientos para tener dinero, pero a quien la Muerte buscaba con gran
sabidura Muerte, cuando entres a una casa, tome al sacerdote de If, Cuando el fuego
quema el techo de paja de una casa, teme al cielo raso y lo deja inclume.
El siguiente pasaje pone al descubierto los malvados fines de las brujas, para destruir al
hombre y su obra. Cuando las brujas y los seres humanos venan del cielo a la tierra a cada
grupo se le pregunt, con qu fin iban a la tierra. Las brujas dijeron que su propsito era
El Mundo de If 82

destruir todas las cosas hechas por los seres humanos. Los seres humanos dijeron que
venian a la tierra, para hacer todas las cosas que consideraran tiles. Se le dijo a ambos
grupos que hicieran un sacrificio. Las brujas hicieron su sacrificio, pero los seres humanos
no.
Por eso, cuando llegaron a la tierra, las brujas empezaron a matar a los hijos de los seres
humanos y a destruir sus propiedades. Los seres humanos no podan hacer nada para
detener a las brujas.Por lo tanto, confeccionaron unos Egngn, con las que se
enmascararon y usaron los proverbios para insultar a los brujos.

Paak seyin kngg

O hogji nle.
A di fun Enyn,
A bu feniyn.
Awon mjeeji ni Ikol orun bo my.
Wn ni k awon mjeeji Q rbo.
Enyn ni b on b d l ay,
Oun ma ba ti gbogbo Eniyan j ni
Eniyan na n~b on b d'l ay,
Oun ti b wu oun ni oun ma se
Wn ni k oun na rbo
Ko r
lgba ti awon mjeej d'l ay tn,
Lo b di p b Eniyn b bimo sla tn
Eniyn pa
Gbogbo nnkan ti Eniyn ni,
Ni awon Eniyn mba j
Ni Eniyn b pada lo s oko alwo
Ob rbo Wn ni k b d Egn
Ni b b sn ek
Onlo koro m awon Eniyn
Oni be gg ni awon awo on w
Paak seyin kng,
O hogji nle
A da fn Eniyn
A bu fEniyn
Awon mjeeji nt'lkole orun bo wy
Eniyn hi
Eniyn ni
Eniyn won o jeniyn nsimi

A ambos se les dijo que hicieran un sacrificio La bruja dijo que cuando llegara a la tierra,
echara a perder la obra del ser humano, el ser humano dijo que cuando llegara a la tierra,
hara lo que quisiera, tambien a l se le dijo que hiciera un sacrificio Pero no lo hizo cuando
ambos llegaron a la tierra, cada vez que el ser humano tena hijos, la bruja los mataba,
todas las pertenencias del ser humano eran daads pr la bruja el ser humano regres a
El Mundo de If 83

ver al sacerdote de if y llev a cabo el sacrificio que no haba hecho la vez anterior. Le
dijeron que fuera y se hiciera un Egngn visti las ropas de Egngn, y empez a hablar
en proverbios contra la bruja. Dijo que eso era exactamente lo que le haban predichos los
sacerdotes de if.
Paak arque la espalda como una joroba y recogi cuarenta cauris del suelo, se consult a
if en nombre de la bruja, tambien se consult a if en nombre del ser humano, ambos
venan del cielo a la tierra.
Todas las brujas aunque son seres humanos impiden a los seres humanos descansar.

(d) En el siguiente pasaje, se narra la historia de una mujer llamada Erbmi quiin estaba
atormentada por las brujas, porque se negaba a darle tortas de frijol a la madre de las
brujas. Las brujas enviaron sus pjaros egbingbin para que fueran y gritaran de manera
aterradora en el traspatio de la casa de Erbem. Erbemi fue a ver a Ofn Mji para
averiguar la causa del grito persistente del pjaro. Le aconsejaron que ofrecieran las tortas
de frijol que se haba negado a darle a la madre de las brujas cuando hizo lo que le dijeron,
ces el grito aterrador del Obinbin.

As k.
Ko dk
Ogbingbn rin,
Ko dabo
Alisan mbe nha ibe njoun?

A di fn Erbami
Ti o dgun iy awon Eleye
wn ni ebo ni k se
Erubam a ma sowo akara
iya awon Eiey toro ekara,
Erbam o fn un
B b ti di ni al,
Awn ogbingbin bere s rin
Ni ekul Erbam gbin gbin-in gbln.
Ngba ti rrin awon ogbingbin na ko
Ti ko dwdr mo
Ni Erbam b fi ariwo ta
Ok p Er ba m o,
Er ba mi o,
L b fi be k d li Ofn Mji
Ofn Mji ni akara ni k
Erbam lo fn iy awon Eleye
Afi igba ti 6 se be Lo t ni simi

El milano grzno, no se callo, Obinbin grazn, no acall su terrible granizo. Hay algun
enfermo en ese barrio. Se consult a Ifa en nombre de Erbam quin ofendi a la madre
de las brujas Le dijeron que hiciera un sacrificio. Erbam sola vender tortas de frijol, la
El Mundo de If 84

madre de las brujs le pidi torts de frijol pero Erbam se las neg, Cuando anocheca,
ogbinbin comenzaba a lanzar gritos aterradores en el traspatio de Erbam, cuando el
granizo de ogbinbin duraba ya haca mucho
Ella dijo, Tengo miedo, tengo miedo
As gritaba hasta que lleg a la casa de Ofn Mji quien le aconsej ofrecer tortas de frijol a
la madre de las brujas luego de hacer lo que le ordenaron fue que tuvo paz.

CAPITULO XXV
EL CONFLICTO ENTRE LOS DIOSES Y LAS FUERZAS
SOBRENATURALES MALIGNAS

(a)En el siguiente pasaje, se narr la historia de lo que ocurri a Orunmila cuandio se vi

acosado por los Ajogun, pero los venci con la ayuda de su Or. El pasaje termina con una
oracin a Orunmila para que brinde su proteccin contra los Ajogun.

If lo lon
If lo lola
If l lotunle pel
Orunmila l ni'j mreerin Oos da'ay
A di fn Orunmila
Nij ti Ajogun gbogbo
Nkan 'le re lkanyn

lk, Arun, Ofo, Egba, Ese,

Gbogbo won ni ny Ornmila wo.
Wn nwi p oj kan
Ni won o pa
Ni Orunmila b gb oke iporii re kale
Od Ognd Meji
Wn ni ebo ni s ru
Osi r u
lgba t'o rbo tan,
Ni oke lpori re b rata be mle,
Ni lk o b lee pa m,
Be ni Arun o lee se m
Ij ni ij
Ayo ni nyo
Onyin awon woo re,
Awon awoo re nyin 'Fa
Oya enu kt
Orin awo 16 p s i lnu
Ese ti 6 na,
ij fa
ni be gge
awon awo on nsenu rere pe 'Fa
El Mundo de If 85

if l lon
If l lola
If l lotunla pelue;
Orunmila lo nijo mreerin Oos da ay
A di fn Orunmila
Nij ti Ajogun gbogbo Nkan le re Oj Ik b If, iwo ni o b'ew nia ti Bn nl ti Nij t'Arun If,
iwo ni o b~ew illa ti Bn nl ti Oj tajogun Oj lk b If, iwo ni o bew Nla ti Bn nl ti
Etipn-ol ni If, iwo ni o b'ew Nla ti lkanyn nwa mi bo w rata bo m 1 rata a b'oori;
rata a bo yanrin ldo b nw mi bo w rata bo mi
rata a boori; rata a bo yanrin ldo
gbogbo b nwa m bo w nwa mi i bo w rata bo m
rata a boori; rata a bo yanrin ldo
rta bole. rata bo mi
rata a boori;
Bn nl ti rata a bo yanrin ldo

If es dueo de hoy; if es dueo de maana; If es dueo de pasado maana

A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Ochala Se consult a
if en nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con
persistencia La Muerte, la Enfermedad, El Dao, la Parlisis y el Hacedor de Mal miraban
fijamente a Orunmila. Decan que aquel da, lo mataran, Entonces Orunmila reuni sus
instrumentos para la adivinacin cuando hizo la consulta le sali Ognd Mji Le dijeron que
hiciera un sacrificio, Y lo hizo.
Luego de haber hecho el sacrificio prescrito, su Or lo resguard, por lo que la Muerte ya no
pudo matarlo; y la Enfermedad ya no pudo afligirlo empez a bailar, empez a regocijarse,
empez a alabar a 105 sacerdotes de If, mientras los sacerdotes de if alababan a if Abri
la boca un poco, y de sus labios sali la cancin de if, cuando estir las piernas,
empezaron a bailar solas Dijo que as era exactamente, como los sacerdotes de if
utilizaban sus hermosas voces para alabar a if If es dueo de hoy; if es dueo de
maana; If es dueo de pasado maana;
A if pertenecen los cuatro das de la semana creados en la tierra por Ochala Se consult a
if en nombre de Orunmila el da en que todos los Ajogun merodeaban su casa con
persistencia El da en que la Muerte venga a buscarme t eres quien debe resguardarme Al
igual que una hoja grande envuelve el Ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio,
El da en que la Enfermedad venga a buscarme If, t eres quien debe resguardarme Al
igual que una hoja grande envuelve el ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio, El
da en que los Ajogun vengan a buscarme If, t eres quien debe resguardarme Al igua] que
una hoja grande envuelve el ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio, la hierba
etin-ol cubre la tierra If, t eres quien debe resguardarme Al igual que una hoja grande
envuelve el Ori, al igual que una corriente cubre la arena del rio,

(b) El siguiente pasaje narra como Orunmila fue atacado de nuevo por un tipo de
enfermedad que ya lo haba atacdo el ao anterior. Orunmila utiliz conjuros:
El Mundo de If 86

If lrun esn o le poun iji ki ja, k gbol

Orunmila ni aran esn a le soun lku w pin ngba y o, lk Pin
lk pin lk pin Legbede segn Adie opipi
Aku awo mo mo w pin Lse Obarisa

Okarkara es el sonido que hace el calabazo al estallar, el jugo de tai es muy viscoso.

Se consult a If en nombre de Orunmila le dijeron que la enfermedad que lo haba atacado

el ao anterior haba vuelto Orunmila dijo que s haba vuelto, era bienvenida, Ifa dijo que la
enfermedad del ao anterior no poda afligirlo, el tornado no arrastra argamasa, Ifa afirm
que la enfermedad el ao anterior no lo matara El tornado no arrastra las muelas del molino
Orunmila afirm que la enfermedad el ao anterior no lo matara La muerte se ha tornado
impotente esta vez, eso es lo que dice el herrero cuando golpea el yunque con el martillo. La
gallina desplumada que se ofrece como sacrificio garantiza que la muerte del sacerdote de
if se coloque definitivamente a los pies del rey de los dioses.

(c)El siguiente pasaje describe un encuentro entra la Muerte y Orunmila. Orunmila tena
miedo de algo que haba en su finca. Se dirigi a la casa para preguntarle a su Orunmila por
medio de los instrumentos para la adivinacin de If la causa del temor.
Los sacerdotes de if dieron a Orunmila un arco y unas flechas y le dijeron que lanzara las
flechas por toda la finca. Una de las flechas golpe a la Muerte en el pecho, y
temporalmente abandon la tierra y se dirigi al cielo Ornmila se alegr tanto que bail
todo el camino de vuelta de la finca, alabando a los sacerdotes de if.

Pom pomu sigi sigi sigi pomu pomu

A di fn Orunmila
If tafa
Y pa K lko
nnkan l druba Orunmila
B b wl
Obi okporii re lere wo
Wn ni ebo ni 6 r
Osi r u
lgba ti rbo tn
Ni awon awoo re b fn un ni ofa mta
Wn ni k ma ta kakiri okoo re
lgba ti okan nn awon efa na lo,
Lya l gb b lk
Gbi ti Ik lule byi
Lo b jde iye
Lat eko ni Orunmila to k ij wle
Oni be gg ni awon awo on w
Pm pm sagi sigi sigi pomu pm
A di fn Orunmila
If tafa,
El Mundo de If 87

Y paK lko
Olonamor tafa
Opa K lko

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm

Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se consult a If en nombre de Orunmila, if lanzara
una flecha y matara a la Muerte en la finca, Algo aterrorizaba a Orunmila en la finca, por lo
tanto fue a la casa, y le pregunt a su Or por medio de los instrumentos de adivinacin Le
dijeron que hiciera un sacrificio, y lo hizo, luego de haber hecho el sacrificio prescrito, los
sacerdotes de if le dieron un arco y tres flechas y le dijeron que las lanzara por la finca
cuando dispar una de las flechas hiri a la Muerte, hiri a la Muerte en el pecho La muerte
cay haciendo un gran ruido y abandon la tierra.
Orunmila fue bailando desde la finca hasta la casa y dijo que eso haba sido exactamente lo
que los sacerdotes de If le haban predicho Pm pm sagi sigi sigi pomu pm se
consult a if en nombre de Orunmila, if lanzara una flecha y matara a la Muerte en la
finca, Olnmor lanz una flecha mat a la Muerte en la finca, Pm pm sagi sigi sigi
pomu pm

(d) En este pasaje se nos cuenta acerca de una encarnizada contienda entre las brujas y
algunos dioses debido a un delito cometid en Yemo, esposa de Ochal (dios de la
creacin). Yemo rob agua del arroyo de las Brujas y ech a perder el resto luego de
tomar la suya. Cuando las brujas supieron lo que yemo haba hecho, se quejaron al
esposo. En lugar de suplicarle a las brujas, Ochal afirm que su esposa no haba. hecho
nada malo. Por lo tanto, las brujas se lo tragaron a l y a su esposa. Dos otros dioses,
Egngn y Oro, que deseaban rescatar a Ochal y a su esposa, tambin fueron engullidos
por las brujas. Pero con la ayuda del at, Orunmila detuvo a las brujas y las mat.

Pnkr jngn,
Awo inu gb,
A di fn Yemo
Ti se obinrin Osa,
Nj ti lo le pondo Eleye
Erun l yn
Ni om down
Ngba ti won o r omi mu m,
Awon weyn gb odoo ti won sto,
Awon Eleye na si gb ti won sto,
Awon Eleye fi eluul s odoo ti won.
Wn ni k m onikni ti b r nba.
lgba ti odoo ti awon eeyn goe,
Ni Yemo b lo s odo awon Eleye
Osi alejo lwo ni
Igba ti nonmi tn,
L b fi aso odee re tba s iyku
Eluul r
El Mundo de If 88

Ko fohun
Igta ile m
Ni awon. lyam b w ponmi ldo
Wn b oj omi ni pipn sese
Wn bi eluul p ta ponmi
EluuI ni: "Yemo onmi tn,
Leje nr tu tu tu1
Won ni: Os araa re Igb ni?
O ni:Ko s araa re lgbe
Eje idil re ni
Ni wn b kori s'il Osa
Wn m ehuru, eyee won owo
Wn ni: Osa wobun ti emo se o.
Qosa ni obinrin oun o se ohun kan
Ni ehuru eye wn ib fon fere,
Oni: Ati Yemo, at Osa,
Ahemi, ahemi, ahemi.
Ni wn b he Yemo at Oossla mi
Ni Egn b jde s won pel aton lw
Ehuruu ni: "Egn, t~Osa,
Ahemi, ahemi, ahemi
Ni wn s he Egun mi.
Ni Oro b b sta,
P k oun gb won
Ehuuru ni: At Egn at Oro,
Ahemi ahemi ahemi
Ni wn b he Oro n mi
Laio, Orunmila gb
L b gb oke Ipori re kale
Wn ni k Orunmila 6 r awo wkuru kan ati ate
Ni awon awo il Orunmila b sef fn un
Wn fi ekuru na peese
Wn gb awo kan s oj il,
Wn si gb okan s ejtu
Wn wa da ata sle yk awo ekuru na
Lime, awon Eley yo ni okn
Wn nfo Tere bo
Ngba ti Orunmila r won,
L b gr we
Ogbo mol
B awon Eley ti d il Orunmila,
Ati oy ti Ogboju 'l
Ati oy ti Ogbon ebu,
Nit ni wn kan awo ekun 'le
S awn Eleye o si gbodo fi oj kan ekuru
El Mundo de If 89

Ni wn b bere s 1 je
Wn je jee je,
Wn fi se ikn gbento,
Won o tpi rnt Orunmila
Ti won nio silofl re m
Ngba ti Orunmila rl 1 p onje na w won la' ra tn,
Tpo rl p wn ti fap ati ese y ate dada
L b b sn li
Om kumo lw
L b jde s won
Be nl Orunmila se ugbogboo won pa
Ati Eleye ni o,
Ati ehuru eye burk ti wn m lw,
Gbobgbo won ni Orunmila lu pa.
Ij ni Orunmila wa nj
Ay n nyo
Onyin awon awoo re,
Awon awoo re nyin - P.
Agogo ni Ipr
Aran nIkija
Op kugkug ljda serimogbe
Wn a 'op s'ran
Omu tinu re jde
Oya enu kt
Orin awo ni nko
Ese ti na,
Ij fa a
Oni be gg
Ni awon
Pakr jingni
Awo inn 'gb
A di fn Yemo
Ti es obinrin Osa,
Njo ti lo le pon'do Eleye
Erco Po
Ero Ofn
Or mi ni gba m lw Eleye

El pequeo pnkre brota, el sacerdote de if del bosque.

Se consult a If en nombre de Yemo, que era la esposa de Osa, el da que fue a sacar
agua del arroyo de las brujas. La sequa era muy intensa, y el agua escasa, Cuando se
acab el agua de beber, Los seres humanos hicieron su propio arroyo separadamente, y las
brujas tambien hicieron el suyo separadamente. Las brujas pusieron a Eluul a cuidar el
arroyo.
El Mundo de If 90

Le advirtieron que detuviera a cualquier violador que viera en el lugar. Cuando el arroyo de
los seres humanos se sec, Yemo fue a sacar agua del arroyo de las brujas. Ella tena la
menstruacin en ese momento.
Cuando termin de sacar el agua, utiliz su almohadilla mestrual para lavarse sus partes
privadas en el agua restante. Eluul la vi, pero no dijo nada. Cuando el da comenz, Las
brujas fueron a sacar agua a su arroyo. Encontraron la superficie el agua muy roja Le
preguntaron a Eluul quin haba sacado el agua, Eluul dijo: Despus que Yemo sac
agua, la sangre empez a manar profundamente, ellas preguntaron: Ella se apuale? El
contest: Ella no se apuale, la sangre era de sus partes privadas, Las bruja fueron
entonces a la casa de Osa, llevaron con ellas al pjaro Ehuru, Ellas dijeron: Osa, mira lo
que hizo Yemo, pero Osa dijo que su esposa no haba hecho nada malo. Entonces del
pjaro Ehuru silb, y dijo: A Yemo y a Osa, trguenselos, trguenselos, trguenselos.
Entonces se tragaron a Yerno y a Osa. Entonces Egun sali con un ltigo en la mano
Ehuru dijo A Egn y Osa, trguenselos, trguenselos, trguenselos. Ellas se tragaron a
Egn Entonces Oro sali para capturarles Ehuru dijo: A Egun y Oro trguenselos,
trguenselos, trguenselos. Entonces se tragaron a Oro tambien, Pronto Orunmila conoci
el incidente Reuni sus instrumentos para la adivinacin se le pidi a Orunmila que hiciera
un sacrificio con un plato lleno de ekuru y ate.
Los sacerdotes de If de la casa de Orunmila consultaron a If en nombre de Orunmila.
Ofrecieron el ekuru como un sacrificio especial de las brujas Colocaron un plato en la
entrada principal de la casa, y el otro en el bao, vertieron ate alrededor de cada plato.
Pronto aparecieron las brujas, saltaron alegremente, Cuando Orunmila las vi, corri hacia
la casa y se escondi, cuando las brujas entraron a la casa de Orunmila, las dos que
entraron por la parte delantera, y las que entraron por la parte trasera, encontraron los platos
de ekuru inesperadamente. Y a la brujas les gusta mucho el ekuru Empezaron a comerlo
Comieron y comieron hasta que sus barrigas se inflaron, no se acordaron ms de Orunmila,
a cuya casa haban ido. Cuando Orunmila se di cuenta que ellas estaban comindose la
comida completamente absortas y observ que se haban manchado suficientemnete las
alas y patas con ate. Entr en la casa, cogi el garrote, y sali a buscarlas, As fue como
Orunmila las mat a todas a golpes A las dos brujas, y a Ehuru, el pjaro malvado que
llevaron. Orunmila las mat a golpes Orunmila comenz a bailar, comenz a regocijarse,
Alab a los sacerdotes de If, mientras que los sacerdotes de f alababan a If. Los gongs
sonaron en Ipr, el tambor aran son en lkija, los palos se utilizaron para producir msica
en lserimogbe. Ellos tocaron el tambor aran con los palos, se oy una meloda agradable el
abri su boca un poco, comenz a cantar la cancin de los sacerdotes de If. Al estirar sus
piernas, la danza las captur, El dijo que eso era exactamente lo que los sacerdotes de If
haban predicho. el pequeo pnkr brota, el sacerdote if del bosque, consult a if en
nombre de Yemoo que era la esposa de Osa, el da que fue a buscar agua al arroyo de las
brujas, Viajeros a Ipo, Viajeros a Ofa, solo mi Or me salvar de las brujas.

(e) El siguiente pasaje se refiere a cmo las brujas torturaron una vez a Orunmila, Orunmila
se encontr con las brujas y otros dioses en la puerta mtica que existe entre el cielo y la
tierra, como las brujas estaban completamente desnudas, sintieron verguenza de ir a la
tierra en ese estado. Por lo tanto le rogaron a cada uno de los dioses a su vez, que les diera
parte de sus vestidos para poder cubrir su desnudez. Con excepcin de Orunmila, todos los
El Mundo de If 91

dems dioses se negaron. Orunmila primero se quejo de que como no tenan huesos en su
cuerpo, si se montaba sobre las brujas, n iba a poder caminar otra vez. Pero luego de una
larga persuacin, Orunmila accedi a treparse las brujas y dejarlas salir a la tierra.
Cuando Orunmila lleg a la tierra, se les dijo a las brujas y les pidi que salieran de su
estmago. Sin embargo, las brujas se negaron alegando que se sentan muy cmodas
donde estaban, Al negarse rotndamente a salir, Orunmil les record que si no salan a
tienpo, el hombre las obligara a hacerlo finalmente cuando oyeron sto, contestaron que el
hgado y los intestinos de Orunmila les bastaban para sostenerse. Entonces empezaron a
morder a Orunmila. Orunmila sinti tanto miedo que sali a consultar a los sacerdotes de if,
para saber que tena que hacer, se le pidi que ofreciera en sacrificio un chivo bastante eko
y aceite de palmas. Con estos materiales, prepararon en nombre de Orunmila el sacrificio
especial a las brujas, y le dijeron que llevara el sacrificio al lugar donde originalmente se
haba tragado a las brujas. Cuando Orunmila lleg all, hizo lo que se le habla indicado y las
brujas salieron de su estmago, Orunmila estaba tan aterrado que no sali de su casa
durante tres meses, por miedo a que las brujas le volvieran a ver.
El techo tiene un arco convexo como un invlido que quiere caminar pero que no puede. Si
el invlido trata de caminar, se queda en el mismo lugar.
La adivinacin de if se realiz para que venan del cielo a la tierra La adivinacin de if se
realiz para las brujas, cuando venian del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz
para Egn, cuando venia del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Osa, que
venian del cielo a la tierra La adivinacin de if se realiz para Orunmila, cuando venian del
cielo a la tierra Egn, Osa y Orunmila todos usaban ropas, perol las brujas estaban
desnudas, cuando llegaron a la entrada del cielo no pudieron volver nuevamente, porque
estaban avergonzadas de ellas mismas, Dijeron "Egn, por favor entreganos parte de tu
traje multicolor, para cubrir nuestra desnudez hasta que lleguemos a la tierra" Pero Egn
dijo: Por favor, disculpenme, no tendr participacin en le problema entonces le dijeron a
Osa; Por favor danos parte de tus ropas blancas para cubrirnos hasta que lleguemos a la
tierra pero Osa respondi: Por favor, dsculpenme, no tendr participacin en le problema.
Entonces le dijeron a Orunmila: Orunmila por favor, si no puedes hacer otra cosa, slo
crganos en tu espalda hasta que lleguemos a la tierra; Orunmila les explic que cmo
podan ver l no tena huesos se quejo de que si las cargaba en su espalda no podra
caminar de nuevo pero le siguieron suplicando a Orunmila imploraron a Orunmila
apasionadamente, apelaron a su gran corazn Apelaron a su benevolente espritu Apelaron
a su disposicin generosa cuando la splica se hizo intolerante, Orunmila les pregunt
cuatrocientos un dioses y la tierra, su deseo es solamente llegar a la tierra. Respondieron:
As es, Orunmila entonces coloc un amuleto poderoso de Esu en su boca Al abrir la boca
las brujas comenzaron a entrar en esta, Y as las llev a su barriga hasta que llegaron a la
tierra Al llegar a la tierra, Orunmila dijo: Ahora estamos en la tierra, por favor podran salir?
Pero respondieron preguntandole que quera decir, dijeron: No volveremos a salir, este
lugar es lo suficientemente bueno para nosotras pero Orunmila dijo: Cul es el lugar que
dicen que es suficientemente bueno?, y aadi: Mi propio estmago. Pero dijeron que
saban que era su estmago antes de entrar en este y dijeron que no iban a salir por nada
despus que Orunmila les rog por largo tiempo Y ellos insistieron que no saldran Orunmila
dijo: Est bien, qudense ah, el hombre pronto las sacar dijeron: Que quieres decir con
hambre? Tu hgado y tus intestinos sern comida suficiente para vivir de eso entonces
El Mundo de If 92

comenzarn a morder a Orunmila Orunmila puso pies en polvorosa y fue a casa de un

sacerdote de if y preguntaron como su acto de generosidad no le provocara su muerte, le
pidieron que ofreciera un chivo como sacrificio y los sacerdotes utilizaron sus intestinos para
realizar un sacrificio especial de las brujas. Tambien con eko y bastante aceite de palma lo
echaron todo dentro de una gran cazuela y pidieron a Orunmila que la llevara al lugar donde
se haba tragado las brujas, se le dijo que en cuanto la bajara deba abrir la boca hacia el
lugar donde se haba tragado las brujas, cuando lleg all y comenz a decir; Hey, salgan
Hey, salgan. Las brujas comenzaron a salir volando una a una, cuando Orunmila vi que
todas haban salido de su estmago se apret el estmago con las manos. Al ver que todas
se haban ido se quit el sombrero, y puso pies en polvorosa. Corri hacia su cuarto y
durante tres meses, no sali. Se acost con miedo en el piso y se escondi
cuidadosamente, comenz a bailar y comenz a alegrarse.

CAPITULO XXVI
ESU, UNA FUERZA NEUTRAL

Aunque Esu se considera uno de los dioses, no siempre los favoreca a diferencia de los
otros dioses, no siempre apoya a los seres humanos. Parece verosmil sostener que la
accin de Esu para apoyar u oponerse a cualquier poder o ser a veces, est dictada por sus
propios antojos o caprichos y otros por un deseo genuino de castigar a los ofensores 7
especialmente a aquellos que no cumplen el sacrificio ordenado. Por lo tanto, Esu asume el
papel del oficial de la polica imparcial, castigando aquellos que han perturbado el oden del
universo.
Esu toma con mucha seriedad la falta al sacrificio y solo favorece aquellos que han cumplido
con el sacrifio ordenado. Este es el significado del refran Eni rbo Esuu gbe (Esu solo
favorece aquellos que cumplen con el sacrificio ordenado), generalmente se encuentra en
muchos ese If.
Como se mencion anteriormente, cada vez que el mismo Orunmila quiere realizar cualquier
accin maravillosa o mgica, depende de Esu. Esto se debe a que Esu posee un encanto
conocido como ase (encanto el mando), que podra utilizar para lograr casi todo. Pero como
muestra el ejemplo que aparece supra, Esu podra atacar a Orunmila o a cualquier otro dios
cuando le plazca hacerlo. Tamben cuando lo deseara podra atacar a Ajogun, en nombre
de cualquier dios o ser humano, siempre que el dios o el ser humano en cuestin hayan
cumplido con los sacrificios ordenados.

(a)Aqu aparece un ese if que contiene un cuento, de cmo en una ocasin, Esu se asoci
con la Muerte y la Enfermedad contra Orunmila. Los tres visitaron a Orunmila a la vez,
cuando sta no tena nada que ofrecerles en la casa, ni dinero con que comprar cosas para
agasajarlos. Orunmila que conoca perfectamente de quienes se trataba, y qu le poda
suceder si no los reciba bien, tuvo que mandar a su esposa a vender algunas de sus
pertenencias en el mercado, con la finalidad de obtener dinero con que comprar alimentos y
bebidas para ofrecer a sus terribles invitados.
Ad-ow, cura If de Kro; Aabo, su esposa su hija en la ciudad de Ijero justo como me falta
dinero tambien tengo seguridad de que la adivinacin de if se realiz para Orunmila. Un da
tres extraos se alojaran en la casa del padre
El Mundo de If 93

E if no tendra nisiquiera una concha de cauri, que pudiera gastar

Orunmil llam a Aabo, su esposa para que llevara todas sus pertenencias a vender al
mercado Cuando Aabo lleg al mercado de Ejigbomekun:
El iroke de Orunmila que compr por setecientos cauris, lo tasaron en ciento cuarenta cauris
Su fusta ceremonial de cola de caballo que compr por seiscientos cauris la tasaron en
ciento veinte cauris
El pao ornamentado para cubrir sus instrumentos de adivinacin de if que compr por mil
seiscientos cauris lo tasaron en veintiun cauris
En vez de llorar sollozando, recit los poemas de if, en vez de romper en un llanto de
lamentos. Manifest que las pertenencias se tasaron muy por debajo de sus precios de
costos Orunmila tambien le respondi recitando los poemas de If y le orden volver y
vender los materiales entonces, Aabo venci ls materiales con prdida, Y con el dinero
compr alimentos para la casa comieron los tres visitantes extraos La Muerte, La
Enfermedad y Esu y se sintieron satisfechos.

(b)En el pasaje siguiente se dice que Esu se asoci con Orunmila cuando este ltimo sedujo
a la esposa de la Muerte. Despus de tomar el sacrificio ordenado de Orunmila, Esu fu y se
sent frente a la casa de ste. Poco despus la Muerte lleg con la guadaa lista en la
mano para matar a Orunmila. Encontr a Esu afuera de la casa. Esu utiliz una estrategia
ingeniosa para hacer volver sobre sus pasos a la Muerte.
El que se lanz rpidamente al otro lado del camino. La adivinacin de If se raliz para
Orunmila, cuando iba a raptar a Ojntarigi.
La esposa de la Muerte, Ojuntarigi era la nica esposa de la muerte, pero Orunmila quera
raptarla. A Orunmila se le pidi que cumpliera con el sacrificio Y as lo hizo.
Despus de cumplir con el sacrificio ordenado, le llev a Ojuntarigi entonces la muerte
agarr su guadaa y sali para casa de Orunmila, encontr a Esu fuera de la casa, Esu
dijo: Te saludo, Muerte, apodado Ojep, cuya vestidura est siempre roja. Despus de
intercambiar saludos, Esu pregunt A donde te diriges? La muerte contest que iba a casa
de Orunmila Es pregunt Cul es el problema? La Muerte se quej de que Orunmila
haba seducido a su esposa y jur que matara a Orunmila ese da, entonces Esu le pidi a
la Muerte que se sentara despus de hacerlo, Esu le brind comida y bebidas. Despus que
la Muerte comi hasta satisfacerse, se levant tom su guadaa y comenz a andar. Esu le
volvi a preguntar: A donde te diriges? La Muerte le respondi que se diriga a casa de
Orunmila, Esu pregunt: Uno se come la comida de un hombre y despus se levanta para
matrlo. No conocias que la comida que te comistes era de Orunmila" Cuando la Muerte se
enter no supo que hacer, Expres: Dile a Orunmila que se queda con ella Orunmila
comenz a bailar, comenz a regocijarse. Orunmila dijo: El que se lanz rpidamente al
otro La adivinacin de if se realiz para Orunmila, cuando iba a raptar a Ojotalgi, La
esposa de la Muerte el asnto sobre el cual te quejastes airadamente anoche, lo hech en el
vino, Y lo beb todo de un trago, sin tomar ninguna otra cosa. Nos libramos de este asunto
con el humo del tabaco. No moriremos sin tomar ninguna otra cosa. Nos libramos de este
asunto con el humo del tabaco.

(c)En el pasaje siguiente se narra como Esu ayud a los pobladores de un lugar conocido
como llowon, para echar de all a el Ajogun que los asediaba.
El Mundo de If 94

La palma con la carga de basura tiene una gran base La adivinacin de if se raliz para
ellos en llowon cuando Ajogun los asediaba
A todos los pobladores de Ilowon se les pidi cumplir con el sacrificio As lo hicieron
Despus de cumplir con el sacrificio ordenado, Esu los ayud a echar todo el Ajogun del
lugar, Despus de haber vencido Fueron felicies
Y expresaron que fue exactamente lo que predijeron sus curas de if La palma con la carga
pesada de basura tiene una gran base La adivinacin de if se raliz para ellos en llovon
cuando Ajogun los asediaba
Nunca ms hemos visto la guerra en llowon la guerra se alej, la guerra se march, cada
anciano de llowon Ofreci dos barras de mascar como sacrificio El Ajogun les ha vuelto la
espalda se han marchado.

(d)En este pasaje, podemos apreciar como Esu castig a la persona que falt al sacrificio
ordenado, mientras bendijo a quin lo cumpli. Esta es la historia de tres personas, el rico el
acaudalado y el padre. A cada uno se le pidi que cumpliera un sacrificio, pero solo
respondi el padre. El rico y el acaudalado que se negaron a cumplir, como castigo no
pudieron tener hijos. Cuando murieron, Esu pidi a todos y a cada uno que fueran y
dividieran su dinero y propiedades. Pero un da el padre que cumpli con el sacrificio
ordenado muri, sus propios hijos solamente dividieron su propiedad.
Ottoot, cura de Ifa del rico
Realiz la adivinacin de if para un hombre rico Orroor, cura e if del acaudalado
realiz la adivinacin de if para un acaudalado, cuando terminaron de comer frijoles,
sacudimos las migajas que tenemos en las manos persistentemente en el plato.
El cura de if del padre, realiz la adivinacin de if para un padre, se les pidi a todos que
cumpileran con el sacrificio, para que no les faltaran los hijos.
Solo el padre no falt al sacrificio ordenado. El rico y el acaudalado usaron todo su dinero
para procurarse medicinas, pero no pudieron tener hijos Esu dijo: Es tiempo, vayamos a la
prxima persona La declaracin fue: La bola ornamentada del sacrificio, ya estaba en
movimiento
La pregunta sigui: Hacia quien se movi, la respuesta fue: Se movi hacia el rico, el
acaudalado, el padre.
Despus vino la pregunta Cul de ellos cumpli con un sacrificio La respuesta fu: Slo el
padre cumpli con el sacrificio un da y muri rico, Esu orden a todos y cada uno ir a
repartir todas sus pertenencias Un da muri el padre, solo sus propios hijos compartieron
sus pertenencias ntre ellos La Muerte mat al rico Y lo despoj de sus riquezas, La muerte
mat al acaudalado y se llev su fortuna, viajeros en elmar, viajeros en lagunas, que nunca
se deber destruir el camino del padre.

CAPITULO XXVII
APRECIACION DE LA NATURALEZA EN ESE IFA

Las expresiones que encierran el conocimiento del sonido y una profunda apreciacin de la
naturaleza, constituyen una part importante del contenido de ese if. Estas expresiones
brindan una descripcin y apreciacin vivida de muchos objetos y criaturas comunes e la
naturaleza, tales como las plantas, los animales, los pjaros y los insectos. Generalmente
El Mundo de If 95

un ese if puede estar dedicado a uno o ms de stos objetos de criaturas e la naturaleza.

Estos ese pueden encontrarse en casi todos los Od.
Al tratar un objeto o criatura de la naturaleza, el ese if generalmente versa sobre sus usos
o relevancias particulares. Tambin pueden analizarse sus caractersticas especiales,
asimismo, en el ese if puede trazarse un paralelo entre sus caractersticas especiales y
algunas caractersticas humanas particulares. Por ende, y los objetos y criaturas comunes
de la naturaleza, sirven como proyecciones de la accin y la conducta humana. Ello ayuda
a crear un sentido de separacin necesaria para ver de forma ms clara y sin
apasionamiento las acciones, pensamientos y situaciones humanas.
Cuando el sujeto - asunto de ese if est relacionado con un objeto o criatura de la
naturaleza, evidentemente se emplea el recurso estilstico de personificacin por la
necesidad de sumar lo material en cuestin adquiere atributos humanos; esto se hace para
realizar el sacrificio, y expresar diversos sentimientos inherentes a los seres humanos.
Este enfoque de apreciacin de la naturaleza no solo recalca la importancia que atribuye el
Yoruba a las cosas creadas por la naturaleza, sino muestra tambien la alta capacidad del
Yoruba para apreciar la naturaleza en todos sus aspectos.
Ello tambien conduce a una visin ms crtica y menos emocional de los problemas
humanos. No obstante, debe hacerse hincapi en el hecho de que esta es una
caracterstica comn de la literatura africana negra en general.
Esas caractersticas se observan claramente en muchos cuentos populares, en una y otra
narracin. Los animales, la naturaleza, Dios, todos han sido minuciosamente humanizados,
pueden valorarse como se valora al hombre. Esta es quizas la razn por la cual se ha
dedicado un gnero especial a la stira en la literatura, prosa y poesas africanas. Se
describe al hombre tal y como es, como stira eso es suficiente.
Seguidamente se presentarn y analizarn varios ese if, que versan sobre diferentes
objetos y criaturas de la naturaleza.

ANIMALES

Los animales, tanto salvajes como domesticados, figuran de forma prominente entre las
criaturas de la naturaleza que se mencionan en ese if. Entre ellos, los ms importantes son
el eakn (el len), okr (la gallina), edun (un tipo de mono) y tanpe (el perro). En los
siguientes fragmentos ilustrativos se mostrar claramente la forma en que se presentan
estas criaturas en el ese if.
El LEON

En el siguiente pasaje se habla de la gran belleza de el len y del caracter impresionante de

sus uas, que parecen cuchillos. Se dice que el len fue llenado de honores y respeto
cuando fu creado, pero sus sacerdotes if desempearn un papel prominente para hacer
del len un animal respetado.Segn el mito, los sacerdotes de if pidieron al len tela
lustrosa y diez cuchillos como sacrificios y as lo hizo. Cubrieron al len con la tela lustrosa
y colocaron los diez cuchillos en sus uas. La tela lustrosa se transform en bella piel y
pelaje del len, en tanto que los diez cuchillos se transformaron en afiladas uas.

Adna-y okt
El Mundo de If 96

Afaklee gbaro
B tete egun b so le'do,
A tun gogg' sin om.
A di f Ekn, elwoo mihinje
On le nyi byii?
ni Ekn df s
Wn ni pipo ni iyi re,
Sugbn k' rbo si r u
Or abe newa
Ati aeo mininjo kan
Abe mwa k~ r na
Ni Awn awoo re kan m on lse
T' fi neoko fn gbogbo eranko
iso mininjo t' r na
Ni won dabo lra
Ti se di arew eranko
Ij ni nj,
Ayo ni nyo
Onyin awon awoo re,
Awon awoo re nyin 'F
Oya enu kt,
Orin awo ni nko.
Ese ti na,
Ij fa
Oni be gg
Ni awon awo on ns'enu rere pa 'F
Adna y okt
Afakalee gboro
B tete egn b so le'do,
A tun gogg sin om.
A di f' Ekn, alwoo mininjo
Adgbiyi eranko
Osa, l f' iyi f' Ekn
Adghiyi eranko
Adghiyi eranko o;
Adghiyi eranko
Osa l f'iyi f'Ekn
Adghiyi eranko

La rata gigante enciende el fuego y no se calienta con l las legumbres del gboro se
enredan por toda la tierra.
Cuando la espinaca con sus espinas riega sus semillas en las mrgenes del rio se inclina
pronunciadamente hacia el rio.
Se hizo la profeca para el len de piel ilustrada. y l la ofreci, ofreci diez cuchillos y una
tela lustrosa como sacrificio Los diez cuchillos que utiliz para el sacrificio fueron colocados
El Mundo de If 97

en sus uas por sus sacerdotes if; y con ellos persigui a todos los dems animales, con la
tela lustrosa que ofreci como sacrificio, cubrieron su cuerpo y se convirti en un bello
animal comenz a bailar, comenz a regocijarse Elogi a los sacerdotes de if, mientra sus
sacerdotes if elogiaban a if Abri ligeramente su boca y comenz a cantar la cancin de
los sacerdotes if Extendi sus piernas el baile se adue de ellas, Dijo que as era
exactamente Cmo sus sacerdotes de If empleaban sus lindas voces, para elogiar a If. La
rata gigante enciende el fuego y no se calienta con l Las legumbres del gboro se enredan
por toda la tierra cuando la espinaca se inclina se hizo la de un animal, el Dios de un animal
un animal un animal El Dios de espinaca con sus espinas pronunciadamente hacia profeca
para el len de dotado de respeto desde la creacin di honor al dotado de respeto desde
dotado de respeto desde la dotado de respeto desde la creacin di honor al len.

LA ARDILLA:

En ese if generalmente, se descibe a la ardilla como una criatura locuaz que no puede
guardar ni sus propios secretos. En este pasaje, la ardilla, habitante usual de un lado del
camino no pudo mantener un secreto, el hecho de que su esposa haba parido dos
pequeos. En su lugar, llam a todos los viajeros que pasaban por el camino para que lo
siguieran y vieran cun llena estaba su vida. Muy pronto, algunos viajeros cuya curiosidad
fue exacerbada por la llamada incensante de la ardilla abrieron el nido y tomaron los dos
pequeos, y los mataron para comrcelos.

Ayr enu
Ayr enu;
Ebiti enu o tas
Enu ofro ni p'ofr
Enu ofro ni p'ofr
Enu froforo ni p~ofr
A da fn Okr
Ti yo ml lba ona
Wn ni k Okr sra
Ntor p enuu re ko b
Wn ni k' m na fi gbogbo ehun ti b ri
So fn eeyan m
Okr o gb
lgoe ti o y
lyaw Okr bmo mji lekan na
Ogba ti in Okr dun tn,
T di oj kan
Wn si t u wo
Igba ti won o deinu l Okr
Wn b omo mji ti b na
Ni wn b m won lo sl
Igba ti awon omo ary dl
Wn fi awon omo Okr lr iyn, Wn -si b obe lo
El Mundo de If 98

Boca inquieta, boca resbaladiza, El mal concebido por la boca nunca falla es la boca del
charlatn la que mata al charlatn Es la boca del que habla demasiado la que mata al que
habla demasiado, es la boca inquieta la que mata al locuaz La profeca se hizo para la
ardilla quin construy su nido a un lado del camino A la ardilla se le advirti que fuera
cuidadoso, por su incapacidad por mantener la boca cerrada Se le dijo que no dijera todo lo
que viera a otras personas, la ardilla no prest atencin al consejo Despus de algn tiempo
La esposa de la ardilla pari unos genelos simultneamente cuando la ardilla se puso
contento, Cierto da, Dijo: La ardilla tiene dos pequeos, su nido est completamente lleno.
Todos los que viajaban por el camino fueron y los vieron Cuando los transentes escucharon
los gritos de la Ardilla fueron hacia los arbustos tomaron el nido de la ardilla y lo examinaron,
al abrir el nido de la ardilla, encontrndose con los dos pequeos, los llevaron a casa, al
llegar a la casa, colocaron a los pequeos de la ardilla sobre un ame triturado, y bajaron
(por el esfago) junto con el caldo.

EL MONO

Los cuentos sobre el mono prevalecen en gran medida en ese if. En su mayora se
describe al mono como un animal estpido. El siguiente ejemplo tiene que ver con dos
especies de monos conocidos como Edun (Mono Colobus de muslos blancos) y Ay (Mono
Colobus rojo). Estos dos animales fueron a robar maz en una granja, pero el granjero los
sorprendi con la mano en la masa. Antes de que el granjero pudiera alcanzarlos, Ay
trep a su rbol y escap, pero Edun, que tiene la fama de ser un corredor muy lento en la
tierra, no pudo escapar para salvarse. Por lo tanto, el granjero tom a Edun y lo llev a la
casa de cultos de los Ogbni, los jueces tradicionales de la sociedad Yoruba.
Cuando los Ogbon examinaron a Edun, descubrieron que era un descendiente del Dios
Osun, cuyos parentescos tenan prohibido castigar. A Edun se pidi que pagara una
retribucin al granjero, pero fingi estar demente y comenz a actuar de una forma
sobrenatural. No obstante, los Ogboni exoneraron a Edun. Luego consideraron el caso
contra Ay, y llegaron a la conclusin de que tena que ser castigado por escapar al ver al
granjero.

Ar lo bdun nle,
Edun o mo n s
A da fn Edun,
Edun ti se omo iy Ay
Ay fo fere,
Ogor igb
Edn ta fr,
Edun gori igi
Ngba ti iw se,
Jlele ni Ay ma nrin
Oun pel Edun
Omo iy e Sagbn ni oj kan,
Edun ati Ay w jale,
El Mundo de If 99

Wn loo ji agbado ya lko

Ay l k r olok
L b fo fere gun igi
Ngba ti Edun fi w
Olko ti d
Osi m Edun
Olko wa di Edun lkun
Nigba r i p omo Osun ni
Wn w so fn olko p
Fn '1. o m'~ w~ v~i
gb
p oun fo,
n ni ki Edun jw
Ni Edun b jwo
Oni lot ni on ya agbado
Sugbn lj olko ni on se ya
Wn wa bi Edun p
Km ni y san fn olko
Edn w bere s se bu were
Oni: Edun y gbado haa,
Edun y gbado haa
Ni awon egb imul b so w p
Ti Edn tn nbe
Wn ni Ay ti r olko s
Ni k won fi iya je
Wn ni omo iy kan na
Ni Edun ati Aya
Sugbn won o awo joraa won
Edun b nn ej
Orn si kan Aya Awon Ogboni w ni
Wn ni: Iwo Edun,
Nigba ti o mo iwa Ay
E se ti e o jo fo fere?
Edun gblj,
Emi lo w sr se?
Km l se ti e o fi fo m gi?
Ti olko fi w m o?
Edun ni: Omod ni yra b as,
Agba abikun deere b apo
Are bedn nie.
Edun o omo on s Ar or igi l y Edun
Ay w nfo ske,
Edun mb,
Ay fo ske,
Edn b,
El Mundo de If 100

Ay fo m~gi 1 run,
Edun s
Edun lo
Cuando Edun tuvo que correr no pudo correr muy bien. La profeca se hizo para Edun, que
tiene la misma madre que Ay Aya salt rpidamente a la tierra, y trep por el rbol de
algarroba, Edun se lanz hacia arriba, y trepo el rbol.
Cuando la tierra era joven, Aya sola caminar sobre la tierra desnuda junto con Edun su
hermano Pero un da, Edun y Ay cometieron un acto de robo, robaron mazorcas de maz
de una granja, Ay fue el primero en ver al granjero, salt y trep el rbol de algarroba
Antes que Edun pudiera saltar a algn rbol, ya estaba all el granjero, captur a Edun y lo
amarr con una cuerda.
Cuando lo llev a la casa de cultos de los Ognn se descubri que era un descendiente de
Osun, por tanto se dijo al granjero que la persona que haba llevado ante ellos, no poda
matarla porque era descendiente de Odun Se pidi a Edun que confesara su culpa y
confes.
Dijo que en relidad se haba robado las mazorcas de maiz pero que lo haba hecho ante los
propios ojos del granjero, luego preguntaron a Edun qu retribucin dara al granjero
Entonces Edun comenz a actuar como un demente, Dijo: Edun iob maiz repentina y
forzosamente Edun rob maiz repentina y forzosamente, entonces los Ogbni ms ancianos
dijeron, que el caso de Edun haba concluido. Dijeron que Ay, que haba escapado al ver
al granjero era el que tena que castigarse, dijeron que de la misma madre eran hijos, Edun
y Ay, pero que sus colores eran diferentes, ya que conocas las formas de Ay, porqu
no te trepastes al rbol junto con l? Edun, el pequeo, por qu corristes por la tierra?
Porqu no te trepastes en un rbol? Por qu diste al granjero la posibilidad de capturarte?
Edun dijo: Generalmente los pequeos son tan rpidos como los halcones, los ancianos
tienen vientres prominentes que parecen sacos Cuando Edun tuvo que correr sobre la tierra,
no pudo correr muy bien, lo que sabe Edun es correr por las copas de los rbles, Aya
comenz a saltar Aya comenz a brincar, Ay continu saltando, Ay continu
brincando Ay trep el rbol, Edun se apresur y escap.

EL PERRO

El perro se describe en los ese if como un animal testarudo, que puede encontrarse en
lugares en que lo han llamado o no. En el siguiente pasaje, desoyendo las advertencias de
sus sacerdotes if, el perro fue a un lugar al que no haba sido invitado, y como resultado lo
golpearon.

B'lb o pe ni;
Asefn o ye ni;
Oran ti o sunwon,
Konko nsoj,
A di fn tenpe
Ti gba kumo s'tar
Wn ni k
Tanpe sra o,
El Mundo de If 101

Ki m lo s ibi ti won o pe s,
Ko gb
L b lo si ibi ti won o gb pa .
B ti d 'be,
Kumo ni wn k ti ,
Osi je opo iya nbe
Ayin-di ni nyin awon awoo ra,
Oni b lbo o pe ni,
Asfin o ye ni;
Oran ti o sunwn,
onko nsoj;
A di fn Tanpe
Ti gba kumo star
Kee p o,
Kee jinna,
E w wof aw ki
B' ti nse.
A se mo Tanpe
Ni a npe aj

Si uno no es invitado a una ceremonia, uno no debe ir como un entremetido, Cuando uno ha
hecho algo vergonzoso, uno adopta un rostro duro y desvergonzado, Se hizo la profeca de
if para Tanpe, quin recibir un golpe en la cabeza, A Tanpe se advirti que tuviera
cuidado de no ir a lugares a los que no fuera invitado No escuch el consejo fue a un lugar
al que no haba sido invitado Tan pronto lleg all, le emprendieron contra l a porrazos, y
sufri mucho.
Fue con pesadumbre que alab a su sacerdote de if Dijo: "Si uno no es invitado a una
ceremonia, uno no debe ir como un entremetido". Cuando uno ha hecho algo vergonzoso,
uno muestra un rostro duro y desvergonzado Se hizo la profeca de if para Tanpe, quin
recibir un golpe en la cabeza, Muy pronto, en una fecha no muy lejana, acrquese y vea
que las predicciones de las sacerdotes if se cumplen.
Cmo conoceremos a Tanpe? Ese es otro nombre del perro

LOS PAJAROS

Se mencionan los pjaros de distintas especies como habitantes comunes del pas Yoruba.
Seguidamente se citan pasajes sobre los pjaros que se mencionan frecuentemente a los
ese if: I) Eyel (Paloma), II) Oror (La viuda dominicana de cola fina), III Ign (El Buitre y
IV) Agbigb (un pjaro que tiene una cabeza desproporcionadamente grande).

LA PALOMA

En el primer Od. Ej Ogb se habla mucho de la paloma, la cual es muy importante para los
curas lf, porque representan el honor y la prosperidad. Ambas metas estarn al alcance de
quienes usan la paloma como sacrificio.
El Mundo de If 102

En el siguiente ese relata la historia de la paloma desde el hogar original en el bosque, hasta
su actual morada como ave domstica entre los seres humanos. Se cuenta que la paloma
se convirti en animal domstico despus que Eji Ogb, le ayudara a tener mellizos por lo
que ella decidi, en seal de gratitud, construir su nido cerca de la casa de Eji Ogb, y as
se convirti en un habitante del pueblo. Desde entonces Ej Ogb orden que siempre que
la paloma concibiera deban ser dos los descendientes.

Ejiogbe de gbgbe ni o gbe mi.

A di fn Ojor
Ti nlo isale abata,
Ti nlo le kanrle omo
Ejogbde, eyel o sako
Won a jumo joraa won,
Lijumo yato.
A di fn Ejigbem
Ti se omo iya Myamya.
Ejeeji ni mo gbe,
N o gbani kan soso m.
A di fn Eyeko
nij ti mbe larin igb
Nigba ti Eyel nsunkn
Oun o rmo b
Wn ni ebo ni k o wa r
Osi ru u
Ngbaa la r
Won k pe Eyel ni Eyel
Eyek ni wn np
Nton p oko ni ngb
Omo iy ni oun ati Adaba;
Oori, omo iy eyel ni oun na pel
Obogbo won l bimo
Eyel nikan l bmo
Eyel nikan ni o b
Ow Eji Ogbo lo
Eji Ogbe ni k~ t~j agbagba aldipo mji,
Eku mji, eja mji, eyindie mji ni bbi.
o sabo,
K gbogbo re rbo
Eyel si se be
Nigba ti Eel pamo,
Mej lo pa
Ow k awon omo na han Eji Ogb
Odp,
Osi tn san Ejegn
Oni lti fi imoore oun han,
El Mundo de If 103

K Eji Ogbe kl fn oun

Ni itaa re K oun ma gb
Oni: Mo bimo mji,
Mo deye il
Mo bimo mji
Mo deye il
Eji Ogbe ni: Eye yi ye il lot
Ni wn b fi npe ni Eyel
Oni k Eyele fi okan
Ti ko b f nn awon omo na rbo,
Eyel ni: No le fikan rbo o
Ejeeji ni mo gbe,
No le pakan;
Ejeeji ni mo fran
Ni Eji Ogbe b fi ase s i p
Mjimej ni Eyel ma b
Nigbakgba ti Eyel ba pamo

Ejgbd debes bendecirme, la adivinacin de if se cumpli para la lechuga de agua, quin

iba para la parte profunda del estanque, para comenzar a tener hijos muy rpidamente.
Ejgbd, las palomas y los palomos, se parecen, no se diferencian la adivinacin de if se
cumpli para Ejigbm, quin era de la misma madre que Mymya Bendigo a los que
nacen en pares No ms a los que lo hacen de a uno la adivinacin de if se cumpli para
Eyek cuando ella viva en el monte, cuando la paloma lloraba, para el hogar de sus dos
hijos, como sacrificio, en das remotos, la gente no la llamaba Paloma, sola llamarla Eyeko,
porque viva en el monte Era e la misma mare que la paloma silvestre y tambien lo era Oori,
todos tenan hijos, menos la paloma que no tena ninguno Entonces fue a donde Eji Ogb,
quin le pidi que consiguiera dos pltanos jimaguas, dos ratas, dos peces, dos huevos de
gallina, y le ofreciera todo como sacrificio, la paloma hizo cuanto se le dijo, y cuando incub
sus huevos, salieron dos aves jovenes, ella se las llev a Eji Ogb Le di las gracias, y le
rindi el debido tributo en agradecimiento por la efeicaz prescripcin, le propuso que para
demostrarle su agradecimiento, ji Ogb le construyera un nido, afuera de su casa, done
ella pudiera vivir. Ella dijo: He dado a luz a dos hijos, y con ello me he hecho ave
domstica Eji Ogb dijo: Esta ave es ciertamente adecuada y orden que se le llamara
Eyel. Dijo tambien que la paloma deba ofrecer a uno el que no le gustara, como sacrificio.
Pero la paloma dijo: "No puedo ofrecer ninguno me gustan ambos, no puedo matar a
ninguno. Los quiero a ambos, fu as que Eji Ogb orden que, la paloma debiera siempre
tener dos hijos, cada vez que incubara sus huevos.

ORORE (La viuda dominicana de cola fina)

Oror es una de las aves que se menciona con frecuencia en ese if. A veces se le describe
como un sacerdote if. Tambien se le conoce como eye oba (el pjaro favorito del rey). Es
uno de los pjaros ms pequeos y mejor conocidos del Africa Occidental. Por consiguiente,
en ese if, se le llama kker oror (la viuda dominicana de cola fina). A pesar de su
El Mundo de If 104

pequeo tamao, Oror est entre los pjaros ms activos que se conocen los yorubas y en
mucho ese if se hace alusin a su agilidad e inquebrantable salud.
El siguiente ese ifa describe a Oror como un pjaro diminuto pero activo. Tan activo es este
pjaro que resulta difcil diferenciar a los jovenes de los viejos, ya que todos son por igual
diminutos y activos. El fragmento concluye con una oracin el cura if que dice, que l debe
ser tan activo, productivo, prspero y de tan larga vida como el Oror.

Ok mi ni prpongb
Moj o ni prpongb
Ok mi ni prpongb
Mo j o ni prpongb
A ji k wsewse,
A ji k wsewse,
A ji k wsewse Oror
A di f'Oror o dagba,
Wn ni o f'ebo ola 'le,
Ebo ajogun ni se
N gbo gbo gb ly
N hew
A ji k wesewese Orer,
N la laa la tn,
N edun ola wj
A ji k wesewese Oror
N laya fe t'gberin
A ji k wesewese Oror
N bimo b yo yoo yo ly
A ji k wesewese OrorOk mi ni prpongb

Me saludaste en la carretera, respond a tu saludo en la carretera Me saludaste en la ancha

carretera, respond a tu saludo en la ancha carretera Despertar y ser activo

Despertar y ser activo

Despertar y ser ms activo

Despertar y ser el ms activo

La adivinacin de if se cumpli para el diminuto Orore

Se le pidi que dejara de hacer sacrificios para obtener riquezas Y, en su lugar, que hiciera
sus sacrificios contra los malvados planes de sus enemigos. Vivir hasta una edad muy
avanzada sobre la tierra, y me saldrn canas, Oror despierta siempre en la maana
dintindose activo. Ser realmente muy rico, y usar mis riquezas en beneficio de gentes de
lugares distintos, Oror despierta siempre en la maana sintindose activo. Tendr casi
ochocientas esposas Oror despierta siempre en la maana sintindose activo. Tendr
muchos hijos sobre la tierra. Oror despierta siempre en la maana sintindose activo.
El Mundo de If 105

EL BUITRE

En ese If, el buitre aparece con frecuencia simboliza la esperanza de vivir hasta una edad
avanzada. El buitre es un ave inmunda que se alimenta de los restos de animales y aves
muertas, as como los sacrificios que se colocan en los diferentes santuarios. Puede ser
visto cerca de los santuarios en busca de sacrificios, ah se le considera como un ave que
desempea un importante papel en la profeca If, pues ayuda a librarse de los sacrificios.
Por ende, el buitre es convidado a comcer del sacrificio para que este sea aceptado por los
dioses.

Salagereje l df fn
Omo oljogboolro
Salagereje wa jebo
Kbo le baa fin
Eti nj jebo
Kbo le baa da
Ign eti, ara Lode.
A s b o rl Gnnugn
A ki y le sebo
B prakala,
A o sero Salageraje wa jebo
Ign ba jebo
Kebo le baa fin
Eti w jebo
Kebo le baa da Ign,
Eti, ara - Lode
Salagereje wa jebo
Gnnugn
Salagereje l df fn

Slgerejo era el sacerdote de if que hizo la profeca para el buitre

Hijo de Oljogoboolro Salagerejo, ven y come el sacrificio Buitre, ven y come el sacrificio
para que los dioses lo acepten, Eti, ven y come el sacrificio para que los dioses se lo lleven
Buitre, llamado Eti, hijo de llde
Uno no siempre se da cuenta que sin el buitre, no se puede realizar un sacrificio, sin Akala,
Uno no puede hacer ninguna ofrenda, Salagereje ven y come del sacrificio para que los
dioses se lo lleven
Buitre, llamadio Eti, hijo de llde
Salagereje, ven y come del sacrificio

AGBIGBO
El Mundo de If 106

En el ese If, agbigbo aparece como un ave maligna y se le considera una ave traicionera y
peligrosa que obra como emisario de la muerte y con otros poderes sobrenaturales. En ese
dicen que el buitre era originalmente un hijo bastardo de unas de las esposas de Orunmila.
Orunmila le ense junto con sus propios hijos, los secretos de la profeca, sin embargo ste
demostr ser un bastardo al engaar a Orunmila y obligarlo a maldecirlo con la ayuda de
Esu. As fue como se convirti en un ave del monte. En algunos ese if se explica como
Agbigbo adquiri el penacho de pluma en su cabeza, debido a sus prfidas acciones.
En el siguiente fragmento, Agbigbo obra como un emisario de la muerte. El agbigbo susle
cargar el ataud de la muerte hasta colocarlo en la puerta de alguien que de seguro morir
poco despus. Un da el agbigbo llev el ataud hasta la casa de Orunmila, pero se encontr
con Esu en la puerta quin le sali al paso y le rog que aceptara las aves y los animales
que Orunmila ofreca como sacrificio en lugar del propio Orunmila. Al retirarse, Esu lo
maldijo de forma tal que el ataud qued para siempre en su cabeza. Ahora, el penacho de
plumas que lleva Agbigbo en su cabeza representa el ataud.

Omi ler o mu kengbe

A di fn Agbigbonowonran
Ti se omokunrin igbps
B Agbigbo b gb ps kale tn,
Ojde eni ti b gb e s,
lk ni lti pa olwaare
na kale m ll
lgb ti Agbigboniwonrn
L b gb e,
Odi ona il Orunmila
Orunmila lala ik mj oj na
L b gb lfa re kale,
Obi i ler nipa al ti l
If ni k Orunmila sr rbo
lgba ti ru tn
Wn gb ebo na lo s idi Esu
Lip Agbigb d ojde Orunmila
Ob Esu ljde
Es ni kn ni Agbigb ki snn ps na
Agbigbo dahn p Orunmila ni
Es w bi lere p
Km ni ochun oro ti y gba
i ko fi ni Orunmila lo
ni on gba eku ati eye ati eran
s d a lhun p gbogboo re na
i Orunmila ti fikn ebo r
i Esu b k gbogboo re jda fn Agbigbo
aun ti Agbigb k gbogboo re,
b gb psi re nle;
si kon si ona lbonni
El Mundo de If 107

gba ti lo tan
su ni ko gbodo se psi
t di oni olni
s na mbe lr Agbigbo
gba ti inu re dun tn,
jni nj
yo ni nyo
ni be gg ni awon awo on wi
mi sler o mu kengbe
di fagbigboniwonran
i se omokunrin lgbpos
k lo ba gba
gb~eku
ma yra lo
gbigboniwonran gb~er e
ber e
wa o ra
ja lo ba ba,
gbeja,
m yra lo
gb pos tn
gbigboniwonran gber e
beru e,
wa o ra
ja lo ba ba,
gbeja,
m yra lo
gbigboniwonran gber e
beru e,
wa o ra

El agua del manantial no es lo suficientemente profunda como para ocultar la calabaza

sumergida en ella. Se cumpli la profeca de if para Agbigbonwonran, hombre fornido que
talla los ataudes, cuando Agbigbi terminaba un ataud, si lo colocaba en la casa de algun
hombre, esta persona mora sin duda alguna cuando Agbigboniwonran termin de tallar el
ataud, lo carg, y fue hacia la casa de Orunmila, Orunmila so con la muerte esa noche
hasta que amaneci, entonces tom sus intrumentos de prediccin, para averiguar el
significdo de su sueo. If le orden a Orunmila que hiciera un sacrificio inmediatamente,
una vez hecho el sacrificio, fue llevado al santuario de Esu Agbigbo no tard mucho en llevar
el ataud a la casa de Orunmila, y encontr a Esu all, Esu pregunt a Agbigbo que pondra
en el ataud, Agbigbo le respondi que a Orunmila, Esu le pregunt qu ofrendas aceptara,
para que no se llevara a Orunmila, Dijo que aceptara ratas, aves y animales, Esu le
respondi que todas esas cosas ya estaban incluidas en el sacrificio de Orunmila, tan pronto
como Agbigbo se las arrebat, alz el ataud, y se fue hacia otro lugar, al irse, Esu le maldijo
El Mundo de If 108

diciendo que nunca ms volvera a colocar el ataud en lugar alguno, hasta hoy, el ataud aun
se encuentra en la cabeza de Agbgbo.
Al alegrarse Orunmila, comenz a bailar, comenz a regocijarse, Dijo que eso era
exactamente lo que sus sacerdotes If haban predicho.
El agua del manantial no es lo suficientemente profunda como para ocultar la calabaza
sumergida en ella. Se cumpli la profeca de if para Agbigboniwonran, hombre fornido que
talla los ataudes, Si es una rata lo que vas a tomar, tmala, y marchate rpido,
Agbigboniwonran, toma tu carga, llevate tu carga, no la queremos, si es un animal lo que
vas a tomar, Agbigboniwonran, toma tu carga, llevate tu carga, no la queremos.

LOS INSECTOS

Los insectos que ms se mencionan en ese ifa son Yindinyindin (la crislida y las hormigas
negras). Ayn (la cucaracha), Labalb (la mariposa) y Atntakun (la araa).

YINDINYINDIN

Estas pequeas criaturas pueden encontrarse en las plantaciones, cuando al agricultor las
deshierba, Suelen encontrarse cientos e ellas agrupadas en una porcin de tierra, se
asemejan a las crislidas de una clase de hormigas negras, conocidas como era. Son
blancas y pequeas y se asemejan a las largas.
Debido que son muy numerosas, en ese if estas son consideradas como el smbolo de la
abundancia y l fertilidad. Se cree que si Yindinyindin se ofrece como sacrificio o se prepara
un medicamento con l, la persona a quien se le haya destinado el sacrificio o el
medicamento, tendr muchos descendientes.

Ok'ta ni o se salgb
A di fn Yindinyindin
Ti nf'omi oj sogbre omo
Wn ni Yindinyindin rbo
Wn ni pipo n~ire omo fn un
O si r u lgba rub tn,
O ni be gg ni awo on w,
Okta ni ko se salgb
A di fn Yundinyindin
Oun s ni t' idu
Ay ma ma mb o,
Okoo re npon
Yindinyindin s ni tidun
Ok'ta ni o se salgb

La piedra no es un buen material para sostener un objeto de madera que se est tallando,
se cumpli la profeca para Yundinyindin quien se lamentaba por no tener hijos.
Se le pidi a Yundinyindin que ofreciera un sacrificio Se le dijo que tena buenas
posibilidades de tener muchos hijos una vez hecho el sacrificio, dijo que eso era
El Mundo de If 109

exactamente lo que sus sacerdotes if haban predicho La piedra no es un buen material

para sostener un objeto de madera que se est tallando, se cumpli la profeca para
Yundinyindin pariente de la larva la esposa tuvo tantos hijos que el esposo tena que cargar
algunos en su espalda, Yindinyindin es pariente de la larva.

LA CUCARACHA

En ese if, se describe a la cucaracha como una criatura terca e incapaz de realizar un
sacrificio. Asimismo, le gusta andar por los lugares donde hay muchas gallinas, a pesar del
peligro que esto representa. En el siguiente fragmento se narra la historia de como la
cucaracha demostr cuan terca era, al negarse a hacer un sacrificio y barrer con desprecio
el piso con sus suaves y bronceadas alas entre los pjaros.

Ekte l ni fibi gbiara odede e sona ni rrin A di f'Ayn

Ti nje lwjo aleye
O w ko't ogben s'bo
Orunmila l dk eku,
Ewo fe Ayn o gbogdo f~aso odun
Gble gerere nisoj eleye Ekte l ni fibi gbiara odede e sona ni rrin A di f'Ayn

Es la rata casera la que hace del centro del saln su camino se cumpli la profeca if para
la cucaracha que andaba en busca de alimentos en medio de los pjaros Se le pidi que
cuidara de Mole se le pidi que hiciera un sacrificio Tom a sus sacerdotes if por
embusteros tom a Esu por ladrn.
Mir hacia el cielo con timidez Como alguien que nunca morira Se neg bruscamente a
hacer el sacrificio, Orunmila dijo que comerse la mitad de una rata est prohibido en la
ciudad de la fe, la cucaracha no debe arrastrar su traje de odun vanidosamente por el piso
entre los pjaros.

LA MARIPOSA

La mariposa es una criatura que se destaca mucho en el medio natural yoruba. Por lo tanto,
no es sorprendente que aparezca de forma prominente en ese if, donde es consierada
como una jugetona, saludable e inocente criatura. En el siguiente fragmento se muestra lo
antes dicho.
Okiti babaaba ni
A di fn Molgan
A bu fs
La balb nikan
Ti nsebo
O ni: E wo in mi
E wo eyin mi
Labalb o lte nn
E wo mu mi,
E wo eyin mi.
El Mundo de If 110

ekun opp
i mbe lyin

lgo de gran tamao yace al final del camino se cumpli la profeca de if para Molagan se
cumpli tambien la profeca de if para Locust solo la mariposa qued atras para hacer el
sacrificio,
Dijo: Mira mi estmago, mira mi espalda, la mariposa no tena ni la ms mnima maldad en
su mente, mira mi estmago mira mi espalda.

LA ARANA

La destreza de la araa es considerada como una maravilla para los buenos observadores
de la naturaleza. En ese if siempre se refiere a la araa como una experta en artesania,
que teje sus hilos con gran habilidad. En el siguiente ese if la habilidad de la araa para
tejer sus hilos es considerado como una maravilla y algo sorprendente.

Ogodo ow oko odo

Payn ke kee ke s~lko
A d fn Alntakun,
Omo asohun gbogbo b idn b idn
Ifa, b idn bi idn
Ni o seree temi f'mi
Ogodo ow soke odo
Payin ke kee ke slko

El algodn permanece en la otra orilla del rio sonrindole al campesino con sus blancos
dientes se cumpli la profeca de if para la Araa la hija de quien todo lo hace como por
encanto If, como por encanto, como por encanto, haz el bien para mi, El algodn
permanece en la otra orilla del rio sonrindole al campesino con sus blancos dientes.

PLANTAS CULTIVABLES

La sociedad yoruba siempre ha sido fundamentalmente, una sociedad agrcola. De ah que

no sea una sorpresa encontrar con bastante frecuencia en su if.

EL ALGODON

Las condiciones favorables para el crecimiento de la planta de algodn, constituye el tema

del siguiente ese ifa. Las condiciones son: una suave lluvia en la primera etapa de su
crecimiento, abundancia de gotas de rocio al formarse las semillas, y un clima soleado al
brotar los algodones.

Olse awo oko

A di fown
Ey ti maa fi gbogbo omo sowo abgbin
El Mundo de If 111

Ow ni bwo ni oun se ma b abiye byi?

Ti ay ko si fi ni 1 rran rl oun?
Wn ni k rbo
lgba ti rbo tn,
Ni wn b rn eji wrwr
P k lo pa Ow
Ati awon omoo re
Ngba na ni Ow w bere s 1 r
Wn rn iriwowo
P k 6 lo 'Ow
Ngba na ni ow w bere si 1 bme
Lyin na ni wn wa rn oorun
P k lo p'Ow
lgba ti oorun no~Ow
Ni wn w bere si la
Oni be gg ni awon on w
Olse awo oko
A di f 'Osu
Ti nf gbogbo omo
wn rej wrwr
P o lo o~Ow o
Ow nr
Wn rn ri wowo
P 6 lo p w o
Ow Nla
Wn r'oorun
P o lo p'Owu o,
Ow Nla
Ow nr
Ow Nla
Nsoj eleye low ne la s'owo abigbin

Olose, sacerdote de if e la tierra cultivable Se cumpli la profeca if para la planta

algodn quien iba a tener hijos solo para enterrarlo nuevamente la planta de algodn
pregunt cmo podran sobrevivir sus hijos y cmo podra ocultarse de sus enemigos se le
pidi que hiciera un sacrificio despus que hizo el sacrificio ordenado sus enemigos les
enviaron una suave lluvia para ir y matar a la planta de algodn y a su hijos, pero entonces
fue cuando comenzaronle a salir las hojas a la planta de algodn entonces le enviaron gotas
de roco para ir y matar a la planta de algodn pero entonces fue cuando la planta de
Despus, la luz del sol fue enviada para ir y matar a la planta de algodn, pero entonces al
brillar el sol sobre la comenzaronle a brotar los algodones dijo que eso era lo que sus
sacerdotes if le haban predicho Olose, sacerdote de if de la tierra ultivable Se cumpli la
profeca if para la planta algodn quien iba a tener hijos solo para enterrarlo nuevamente la
lluvia fue enviada para ir y matar a la planta de algodn pero brotaron las hojas nuevas a la
planta de algodn gotas de rocio fueron enviadas para ir y matar a la planta de algodn pero
El Mundo de If 112

sus botones comenzaron a brotar la luz del sol fue enviada para ir y matar a la planta de
algodn pero el algodn comenz a brotar a la planta de algodn le estn brotando nuevas
hojas a la planta de algodn le estn brotando sus algodones Es en presencia de las aves
que la planta de algodn, le estn brotando sus algodones.

LA PLANTA DE MAIZ

El maz es una e las plantas que ms cultivan los campesinos yorubas. El argumento del
siguiente ese if es la habilidad que posee un grano de maz, para reproducirse varias
veces.

Eni tere, Eji tere a di fn Agbado

Ngba ti nlooko alero odn Wn ni pipo ni iree re, Sugbn k~ rbo
O gbo rr ebo, O r O gb eru atukesu, O ru
O gb eru atukesu
O tu
O gbo ikarara eb ha fn un Ijo ni nj
Ay ninyo
O nyin awon awoo re, Awon awoo re nyin 'F O ya enu kt Orin awo 16 b si i lenu O ni
baa geg Ni awon awo on w Fni tere
Eji tere A di f'Agbado
Nigba ti nlooko alero odn Agbado rin - hooho looko lgba aso Agbad mi bo lgba aso
Agbad s'oun lgba aso, lgba aso Agbad m bo lgba aso Agbado s'oun lgba orno lgba orno
Agbad m bo lgba orno
nikan r'oko
nikan r'oko

Relacionando cosas, una aqu, otra all, Relacionando cosas, dos aqu, dos all, se cumpli
la profeca de if para la planta de maz quin haca una visita anual a la finca
Se le dijo que muy buena era su esperanza de tener buena fortuna pero se le advirti que
ofreciera un sacrificio ella lo hizo, escuch la advertencia de que tena que ofrecer un
sacrificio a Esu.
Los dioses aceptaron su sacrificio ella comenz a bailar, ella comenz a regocijarse, ella
alab a sus sacerdotes de if abriendo ligeramente su boca, ella cant la cancin de ifa, ella
dijo que eso era exactamente lo que sus sacerdotes if haban predicho relacionando cosas,
una aqu, otra all, se cumpli la profeca de if para la planta e maz cuando haca una
visita anual a la finca la planta de maz lleg semidesnuda a la finca regreso con doscientos
trajes la planta de maz lleg sola a la finca doscientos hijos regreso con doscientos hijos.

EL PLATANO

El pltano tambien constituiye una importante planta para los campesinos yorubas. En el
siguiente ese if se dice que el pltano haba sido originalmente improductivo; solo comenz
El Mundo de If 113

a tener hijos despus de haber consultado a sus sacerdotes if y ofreci los sacrificios
encomendados.
B'agbn o soro
A t'id bo'l
Bida o soro
A t'eeku b'ako
Korowo Agbagba ni wn dif fn
Nigba ti nje nrogbun ot
Wn ni k Agbagba o rbo
O si r u
O si segn awonc fl
A teeku bako
KoroWo Agbagba ni wn dif fn
Nigba ti nje nrognun ot
Orunmila l do surunsuru
Oba ald nt or Ot bo'mi
B'agbn o soro

Cuando la avispa desea picar guarda el abdomen en su nido, cuando, la espada desea
matar, guarda su empuadura en su funda.
Se cumpli la profeca de if para el pltano cuando se encontraba en medio de sus
enemigos se le advirti que ofreciera un sacrificio y lo hizo, y venci a sus enemigos Alab a
sus sacerdotes If mientras sus sacerdotes if alababan a if el dijo que cuando la avispa
desea picar esconde el abdomen en su nido cuando la espada desea matar, guarda su
empuadura en su funda Se cumpli la profeca de if para el pltano cuando se encontraba
en medio de sus enemigos Orunmila dijo: "Rpidamente sumergida en agua, el rey vencedor
mantiene la cabeza de sus enemigos sumergidas en el agua.

EL MELON

La planta del meln, de tallo trepador, es muy comn especficamente en las sabanas de la
tierra yoruba. En el siguiente fragmento se describe a la planta del meln como una
persona estril, en sus inicios a quien se le pide ofrecer dos sacrificios. El primero era para
que pudiera tener hijos, mientras que el segundo era para proteger a sus hijos de los seres
humanos. La planta del meln no realiz el segundo sacrificio, de ah la razn por lo que los
seres humanos estan o utilizan las semillas del meln.

Oni bara
Ola bara
di fn Bara
Ti nlo s'oko alero odn
TI nf'omi oj serhun omo
Oj orno ni npn Bara yagan
O yapata
O rmo lyin adie,
El Mundo de If 114

O b pr skn
L b meji kta,
O looko alwo
On le bimo byi?
Ni Bara dif s
Wn nl pipo flire omoo re,
Sugbn k rbo
Kl rb,o opolopo omo,
Kl si rbo k ewon orno ary
O m pa awon Onio na
o opolopo omo ni Bar r,
Ko rbo ot
Nigba t rb tan,
Wn ni k' gb ebo na lo s eyionodi
Wn nl ibi ti b gb ebo na s
Ni kl fi sel
Ki os na gb
si se be
O si bop orno
Sugb nton ebo ot ti Bara O r,
Ldoodn ni awon orno ary
Npa Imo je
Ayin-di lo wa nyin awon awoo re
O nl: On Bara
Ola Bara
A d fn Bara
TI fllooko arero odn
Rra edbo nl 1 gbe ni
Air k gbeeya
Kee p o
Kee Jinna
E W WO~f aw ki
B tI flse If d, alse,
Ebora abise
Ope abise wara

Hoy la vctima es la planta de meln:

La planta del meln no tena hijos Era estril, tan estril como una roca, entonces vi a la
gallina con sus polluelos, y rompi a llorar, aadi dos conchas de cauris a las tres que
tena, y fue a ver al sacerdote if. Tendra posibilidad de tener un hijo? eso fu lo
consultado a If Se le dijo que tena grandes posibilidades de tener hijos, pero se le
aconsej hacer un sacrificio Se le orden hacer un sacrificio para tener muchos hijos; a
hacer un sacrificio para que los seres humanos, no mataran a sus hijos, la planta del meln
hizo el sacrificio para tener muchos hijos, pero no hizo el sacrificio contra los planes de sus
enemigos, una vez que haba hecho el sacrificio, se le orden llevarlo a las afueras de las
El Mundo de If 115

murallas de la ciudad. Se le dijo que cualquiera que fuere el lugar donde colocara el
sacrificio, debera hacer de este su hogar y vivir all, lo hizo, y tuvo muchos hijos, pero como
no hizo el sacrificio contra sus enemigos 1 cada ao, los seres humanos matan a sus hijos y
se los comen; Fu con lamentacin que ella alab a sus sacerdotes if Dijo: "Hoy la vctima
es la planta del meln" Maana la vctima ser la planta del meln se cumpli la profeca if
para la planta del meln, quin haca su visita anual a la granja, Es la ofrenda el sacrificio lo
que trae las bendiciones Renunciar a un sacrificio no bendice a hombre alguno Muy pronto,
Un da no muy lejano, Ven y observa como la prediccin de if se cumple If seguramente
se ha convertido en el gran seor. La palma, cuyas predicciones se hacen realidad
rpidamente.

PLANTAS NO CULTIVABLES

En ese If se mencionan plantas no cultivables de muchas especies. Cuatro de estas

plantas son: Eesn (la espadaa), Irnmodo (un gigantesco rbol de madera dura), lrko
(el famoso rbol de madera dural del Africa Occidental) y Yeep (el pica-pica). Ese if tiene
como argumento caractersticas importantes de estas plantas.

EESUN (la espadaa)

La espadaa es una hierba de gran altura que crece en muchas zonas de la tierra yoruba,
especficamente cerca de los nos y las lagunas. Se reproduce con gran rapidez si tiene
todas las condiciones favorables. El tema del siguiente ese if, es la rapidez que posee esta
planta de reproducirse por s misma con gran rapidez.
Abtula awo abata
A di Eesn
TI nenu serhun orno
Ngba kan r Larin odan Eesn ngb
Ko senfaan kan ti be,
Ododn n in nj e.
lgba t mji keta
T' looko alwo,
Wn ni kak mole,
Ojare, Ebo ni se,
lgba to rbo tn,
Wn ni kro larin odan,
K lo sann abata
lgba t se be tn,
L b bera sil ll,
Ombmo,
Omoo re o lnka,
Ij ni ni,
Ayo ni nyo
Onyin awon awoo re,
Awon awo re nyin F
El Mundo de If 116

Oya enu kt,

Orin awo l b si i lnu
Es ti na
Ij f a
O ni e womo Abtula werere o,
E womo Abtula werere
Eeyan e Eesn
E womo Abtula werere

Abitula, sacerdote if del pantano Se cumpli la profeca if para la espadaa quien se

lamentaba por la falta de hijos En cierta ocasin, la espadaa viva en la sabana, no le iba
bien all, Cada ao el fuego de los arbustos la quemaban.
Al aadir dos conchas de cauri a las tres que posea e ir a ver a un sacerdote if, se le
orden cuidar de Mol, se le dijo que le ira bien, si realizaba un sacrificio.
Una vez hecho el sacrificio encomendado, se le pidi que abandonara la sabana y fuera
hacia el pantano, una vez hecho lo ordenado se hizo honorable, ya tena hijos, sus hijos
eran innumerables, comenz a bailar, comenz a regocijarse, alab a sus sacerdotes de If
Mientras sus sacerdotes if alababan a if
Abriendo su boca ligeramente cant la cancin de if, a! extender sus piernas, la danza hizo
de 'ellas su presa, y dijo: Mirad cuntos pequeos tiene Abitula Mirad cuntos 'pequeos
tine Abitula Jams se ver una espadaa estril Mirad cuntos pequeos tiene Abitula.

IRI MODO

En ese if se dice que Irmodo es la reina de todos los rboles. Tal vez este sea el mayor
rbol de madera dura del Africa Occidental. Es ms, alto y voluminoso que el lrko. Pero a
diferencia del lroko, crece nicamente cerca de los frtiles valles de los nos. En el siguiente
fragmento, se dice que Orunmila fue el que design a Irinmodo como la reina de todos los
rboles.

Ona kn tihn w,
Ona kn tohnw,
Ipad ona meji abenu sonso
A di fn Irinmodo
Ti joba igi lko
If 16 f'irinmodo joba
Orunmila l gbe Irnmodo nyaw
If w firinmodo joba
If w firinmodo joba o.
If w f irinmodo joba
Orunmila I gbe Irnmodo nyaw
If w firinmodo joba igi

En esta, direccin llega un camino hasta aqu

En esta, direccin llega un camino hasta aqu
El Mundo de If 117

La unin de los dos caminos forman una encrucijada

Se cumpli la profeca if para Irinmodo
quin ser proclamada como la reina e todos los rboles,
Ifa proclam a Irinmodo como la reina,
Orunmila tom a Irinmodo como esposa
Ifa proclam a Irinmodo como la reina,
Ifa convirti a Irinmodo en reina,
Ifa convirti a Irinmodo en reina,
Orunmila tom a Irinmodo como esposa
Ifa proclam a Irinmodo como la reina e todos los rboles

EL ARBOL IROKO

El iroko es el rbol ms bello de todos los rboles de madera dura del Africa Occidental. Es
un rbol silvestre de gran altura y muy voluminoso. El siguiente ese if habla del carcter
distintivo del Irok en el bosque.

Agada-ngba Osumare
A di fn Iroko lgbo
Ngba ti nj larin ot
Awon ot ni nda Iroko
L b m'ji k'ta,
O looko alwo
Wn ni ebo ni k w r
O si r u
lgba t' rb tn,
Ni Es b b pe awon agbe w
P k won ma sn igb
Ti Iroko mbe nnu re
Gbogbo awon igi ti mb
Ni awon agb b lule
Igba ti wn d idi iroko
gbo lam
roko sot
su ni won o gbodo g e
Ntor p igi abami ni
O ni be gg ni awon awo on w
Agada-ngba Osumare
A di fn lroko lgbo
Ngba ti nj larin ot
lgb k di gngn
K o di gangan
K~eni ~ mo'Rko
Mo yagda-ngba Osumare
El Mundo de If 118

El siguiente arcoiris cumpli la profeca if para el iroko de l ciudad cuando viva en medio
de los enemigos, los enemigos amenazaban a iroko de lgbo entonces aadi dos conchas
de cauri a las dos que posea y fue a ver a un sacerdote if en busca de una profeca se le
pidi ofrecer un sacrificio, y lo hizo, una vez hecho el sacrificio encomendado Esu fue y
llam a los campesinos, para ir y limpiar el bosque, donde se hallaba el Orkoro
Todos los rboles enemigos del iroko fueron talados por los campesinos al caer a los pies
del lrkoro, Esu les orden venerarlo por ser un rbol especial Dijo que ese era exactamente
lo que sus sacerdotes if haban predicho. El siguiente arcoiris cumpli la profeca if para el
iroko de la ciudad de lgbo cuando viva en medio de los enemigos del bosque no ha de ser
tan tupido, el bosque no ha de ser tan inpenetrable, como para no poder distinguir al lroko
Me he convertido en el gigantesco arcoiris de lgbo.

EL PICA-PICA

El pica-pica es una planta trepadora muy conocida en la tierra yoruba. Su fruto est cubierto
por una vaina aterciopelada que provoca picazn al tocar la piel. En el siguiente ese if se
describe el pica-pica como una planta respetada debido a unas vainas aterciopeladas, que
provocan picazn a cualquiera que este en contacto con ellas. En el siguiente ese If se
describe el pica pica como una planta respetada.

En t ju nl l
Iu'Pa 'l eni jo
A dl fn Yepe
TI nf'oml oi sogbre orno
Wn nl kI rbo
O si bmo
lgba ti orno na dagba tn,
Aso owo ni Oldumare d fn un
Ni orno na b d'eni-owo
Yeepe, iya re na si d~eni-owo pel,
O ni be gg ni awon awo oun
Ns enu rera p F
Eni t ju ni l
Ju'Fa 'l oni l
A di fn Yeepe
Ti nf'omi oj sogbre Orno
Ero Ipo
Ero Ofa
E w b ni ni arsgun

El que es ms grande que uno mismo, es ms grande que los medios empleados para la
profeca de uno mismo. Su cumpli la profeca If para el pica-pica que se lamentaba por la
falta e hijos se le pidi hacer un sacrificio y lo hizo y tuvo un hijo. Una vez crecido el hijo a
plenitud Olodumare le prepar una vestidura de honor y convirti al hombre en una persona
honorable Y tambien a su madre, el pica-pica convirtise en una persona honorable.
El Mundo de If 119

Dijo: As era exactamente como emplearon sus magnficas voces. Se cumpli la profeca If
para el pica pica que se lamentaba por la falta de hijos.

Viajeros hacia Ip.

Viajeros hacia Ofa

Venid junto a nosotros de la misma forma en que conquistamos por medio del sacrificio.