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ALMANAQUE UNIFICADO DE LA NATURALEZA
Ese orden es un orden dinmico. Esto es especialmente claro en el caso de los seres
vivos con sus fases de nacimiento, crecimiento, reproduccin y muerte. Ese orden
determina un sentido en cada una de sus fases y en la totalidad. Por eso se puede
decir que lo ms importante en el hombre son los fines, es decir, aquellos objetivos
hacia los cuales tiende y se inclina. El hombre, por naturaleza, ha nacido para lo
excelente. Y eso no est dado en el punto de partida ms que como inclinacin
natural. Dar cuenta de esa inclinacin es una tarea de la cual cada uno es, en ltimo
extremo, el responsable.
Pero tambin sera parcial el modelo historicista o relativista, segn el cual el hombre
es relativo a cada poca, a cada cultura, etc., no habra una naturaleza humana, sino
diversidad de seres humanos en relacin a los cuales los bienes del hombre, los fines,
la moralidad, etc., variaran, no siendo ningn sistema mejor o peor que su contrario.
Tan dualista es el racionalista que pretende hacer una ciencia exacta del hombre,
como el historicista o relativista cultural. Para unos, la naturaleza humana est, por as
decir, por encima del tiempo y del espacio, impertrrita. Para otros, no existe sino lo
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que existe son los individuos concretos. Ambas posturas nos abren al conflicto entre
naturaleza y libertad: es la nuestra una naturaleza libre?, cabe libertad si resulta que
se impone una naturaleza dada?, no supone la libertad que la realidad humana debe
ser creada por cada hombre?, hay un conflicto entre naturaleza y libertad?
Lo natural en el hombre, como en todos los dems seres tiene carcter de fin, es algo
hacia lo cual nos dirigimos. Este fin no se puede entender de un modo cronolgico
(pues, en ese caso, slo tendran verdadera naturaleza humana los hombres que
alcanzaran una determinada perfeccin y edad; los nios, fetos, ancianos, enfermos
mentales, etc., o no habran alcanzado esa naturaleza o la habran perdido). No se
dice fin en sentido cronolgico sino de un modo ms delicado al que hemos hecho
referencia con anterioridad: el fin del hombre es la verdad y el bien porque, de hecho,
ya desde el inicio de su existencia (y desde que empieza a ejercer operaciones de un
modo ms visible) anhela alcanzar la verdad y lograr el bien, y por eso mismo se
mueve hacia ellos desarrollando su historia. Es decir, por naturaleza se posee desde
el principio el fin que a la vez (histricamente, o por razn) estructura la tensin de esa
bsqueda en la cual consiste nuestra existencia.
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La naturaleza humana invita a alcanzar el fin que le es ms propio, a no conformarse
con su punto de partida, sino a aceptar la tensin del anhelo de perfeccin, de
excelencia, que hay en ella. "Hombre, atrvete a ser quien eres", sera el compromiso
que plantea la capacidad de accin del hombre. Atreverse indica que depende de una
decisin de la voluntad de cada quien: el hombre en este sentido es una tarea para s
mismo: en sus manos est el acertar o el fracasar.
Justamente se puede hablar de vidas fracasadas si resulta que ya est inscrita en toda
existencia la posibilidad de lo mejor. De no ser as, a lo sumo podra decirse que hay
distintas opciones, ms o menos atractivas pero igualmente vlidas. De ese modo, ser
justo o injusto dependera de una decisin emocional, pero no habra diferencia de
valor entre esas dos actitudes. Pero la verdad es que eso no se lo cree nadie: el justo
atrae, el malvado repele. Pero centremos la atencin sobre esa idea: el hombre es
libre. De qu modo va a influir este hecho en la accin de la persona?
Por un lado, el bien y la verdad slo se pueden alcanzar libremente. Nadie que no
quiera puede llegar a ellos a base de obligarle. Al final, la decisin de respeto del bien
de otros depende no tanto de los argumentos racionales que se le den, como de su
propia decisin de respeto. Si tuviramos que convencer a alguien de la conveniencia
de no maltratar a sus padres estaramos tratando con una bestia, y lo mejor sera
cuidarse de que nos atacara tambin a nosotros. No atender a razones es una de las
posibilidades a las que nos abre la libertad.
Adems, no est asegurado alcanzar el propio bien ni la verdad. Hay que quererlos.
Los fines de la naturaleza humana vienen exigidos (se anhelan, se buscan) pero se
pueden conseguir o no. Depende de la libertad, de que a m me d la gana. Como
deca Albert Camus: "el hombre es la nica criatura que se niega a ser lo que ella es".
Y dado que no est asegurado que alcancemos los fines naturales del hombre, la
naturaleza humana tiene unas referencias orientativas para la libertad; es decir, tiene
unas normas, unas leyes que le permiten encauzar (libremente) el cumplimiento de
ese anhelo constitutivo. Si se cumple lo indicado en ellas estaremos un poco ms
cerca del objetivo. Si no se cumple, nos alejaremos de l.
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Esas normas tampoco se cumplen necesariamente, sino solamente si uno quiere.
Pero estn ah porque la realidad humana est ah, y "tiene sus leyes", sus caminos. Y
es que el desarrollo de la persona y el logro de sus fines naturales tienen un carcter
moral, tico. La tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo
natural. Es el criterio de uso de la libertad.
Por tanto, no cabe entender la tica como un "reglamento" que venga a molestar a los
que viven segn les apetece. Sin tica no hay desarrollo de la persona, ni armona en
el vivir. A poco que se considere quin es el hombre, enseguida surge la evidencia de
que, por ser persona, es necesariamente tico: "la tica es aquel modo de usar el
propio tiempo segn el cual el hombre crece como un ser completo". La naturaleza
humana se realiza y perfecciona mediante decisiones libres, que nos hacen mejores
porque desarrollan nuestras capacidades. El hombre, o es tico, o no es hombre.
Hemos dicho que los hbitos son importantes, porque modifican al sujeto que los
adquiere, modulando su naturaleza de una determinada manera. Est claro que la
naturaleza humana se perfecciona con los hbitos, porque hacen ms fcil alcanzar
los fines del hombre. Est claro tambin que el hombre se perfecciona a s mismo
adquirindolos: es entonces "el perfeccionador perfectible": perfecciona al mundo, da
finalidades a las cosas al tenerlas, y actuando se perfecciona a s mismo.
La naturaleza del hombre no puede ser algo independiente del crecimiento y desarrollo
que lleva al ser humano a un fin determinado y a la perfeccin. Parte de la naturaleza
que posee cualquier ser vivo es el impulso o inclinacin de crecimiento y desarrollo
dirigidos hacia un fin especfico. Solamente los seres inertes o sin vida pueden
permanecer quietos sin necesitar ningn tipo de movimiento, pero eso no sucede con
los seres vivos.
Ese movimiento en los seres vivos se convierte o llega a ser el crecimiento y desarrollo
en busca de los fines que le son propios a cada ser vivo. Es importante tambin
mencionar que ese fin puede ser llamado tambin "mejorar".
Otro trmino que aparece dentro de todo este contexto y que puede ser usado de la
misma manera es el "bien". Todos nos buscamos un bien, aunque ese bien es
diferente para cada uno, pero sin embargo todos vamos tras lo que es bueno para
alcanzar nuestros fines o nuestra plenitud. Esto significa que teniendo un fin
especfico, llegar a alcanzarlo a travs de aquello que es bueno en funcin de
alcanzar el fin propuesto. El bien se dirige o proyecta hacia un fin superador, por lo
cual forma parte del camino natural que caracteriza a los seres humanos.
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Hay una forma sencilla pero realmente importante con la cual podemos comprobar que
la naturaleza humana tiene un carcter que nos mueve al crecimiento, y es el hecho
que vemos como algo natural en todas las personas los anhelos y la inquietud de ser
ms, cuya explicacin es que todas las personas estamos hechas para ese
crecimiento como parte de nuestra misma naturaleza.
Es por este carcter que tiene la naturaleza humana que podemos decir que a la
naturaleza se le ha llamado principio de operaciones, ya que no es algo que termina al
nacer, sino una naturaleza que nos acompaar toda la vida motivndonos a alcanzar
nuestras propias finalidades, por lo cual decimos que la naturaleza humana tiene un
carcter final.
Hay dos ramas del pensamiento que han criticado este modelo en el ser humano, y
estas son el racionalismo y el vitalismo. Veamos el significado de estos dos trminos
dentro del mbito filosfico:
Racionalismo:
Vitalismo:
Todo ser vivo va en busca de una plenitud, pues por naturaleza todos los seres
humanos nacemos con la inclinacin hacia el bien, la excelencia y la perfeccin, lo
cual ser logrado mediante el crecimiento y el desarrollo. Incluso se puede llegar a
decir que lo ms importante en el hombre son los fines, pues es aquello que nos
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mueve a hacer las cosas, esto significa los objetivos o inclinaciones que tenemos.
Todos poseemos la bsqueda de la excelencia en el mbito de nuestros propios fines.
Cada uno posee esas inclinaciones como punto de partida dentro de su carcter, pero
cada uno es responsable de llevar a feliz culminacin esa inclinacin natural, lo cual es
una tarea individual que tenemos como seres humanos.
Uno de los errores que se dan y que debemos evitar es pensar en el hombre como un
dualismo. No hay que pensar en el hombre como teniendo una naturaleza abstracta e
intemporal, sino ms bien sabiendo que tiene una naturaleza concreta e histrica.
La naturaleza humana tampoco debe ser vista a travs del modelo historicista o
relativista, que habla de la naturaleza del hombre como algo que ser independiente y
diferente para cada persona dependiendo de su cultura, poca en la que vive, el
modelo o estructura social, etc. Esto dara lugar a hablar de varias naturalezas
humanas, lo cual no puede ser posible porque la naturaleza humana es solamente una
porque la especie humana es asimismo una.
No supone la libertad que la realidad humana debe ser creada por cada hombre?
Se sabe que estas preguntas han llegado a ser una discusin que lleg a agudizarse
en Europa en torno a 1800, y que no solamente se gener en esa poca sino que
tambin ha venido siendo frecuente en algunas escuelas cientficas y filosficas
modernas. Dentro de este pensamiento se dan nicamente dos opciones respecto a la
naturaleza humana y a la libertad, que son las siguientes:
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eso no nos priva de nuestra libertad ni tampoco significa que por ello no seamos seres
libres o con voluntad propia. La naturaleza humana no se opone a la libertad propia del
hombre. No debemos ver la naturaleza humana como una serie de "reglamentos que
vienen de fbrica" y que nos mueven a actuar de cierta manera sin haber uso de
nuestra libertad y voluntad individual.
La naturaleza del hombre tiene un carcter universal, por lo cual no se puede tomar la
historia como base para responder a la pregunta qu es el hombre? o para explicar
exactamente la naturaleza del hombre, pues la historia puede ser relativa a
determinado lugar y no es fcil darle un carcter universal como para que nos permita
comprender verdaderamente la naturaleza del hombre o quin es el hombre.
1. La verdad.
2. El bien.
Estos dos fines son reales en el ser humano y no se les puede dar a estos fines un
sentido estrictamente cronolgico porque se aplica al gnero humano en general y a
cada persona en particular, pero no se puede decir que se necesita determinada edad,
madurez o desarrollo mental para tener parte en estos dos fines porque eso
significara decir que los fetos, ancianos, enfermos mentales, etc. son menos humanos
que los que se encuentran en la edad de pleno potencial y desarrollo mental de sus
vidas, como lo es la juventud.
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Lo que es natural en el hombre no es simplemente un principio, sino que presenta
carcter de fin, es decir algo hacia lo cual nos dirigimos. Nuestra naturaleza es algo
dinmico y no esttico. Como se ha dicho anteriormente, dentro de la naturaleza
misma del hombre encontramos el crecimiento y desarrollo encaminados a un fin (que
es la perfeccin o perfeccionamiento en el bien que queremos alcanzar). Es por ello
que la naturaleza humana involucra el aspecto dinmico de crecimiento y desarrollo
encaminado a un fin determinado que representa la perfeccin tras de la cual vamos.
Es la misma naturaleza humana la que nos inclina o invita a alcanzar el fin que nos es
ms propio, esto significa no conformarnos con el punto de partida. Es verdad que la
naturaleza humana involucra tambin el punto de partida, pero no se queda ah, sino
que esta naturaleza nos da un anhelo o deseo de perfeccin y excelencia. Nuestra
naturaleza humana nos inclina o mueve a alcanzar nuestros fines, con perfeccin y
excelencia por supuesto.
Todos los seres humanos estamos estructurados para producir el bien, reflejando esa
parte de nuestra naturaleza que nos lleva hacia la verdad y el bien mismo. Sin
embargo, aunque todos compartimos esa misma naturaleza, independientemente del
pas, poca, sociedad, cultura, etc. en la que vivamos, nadie nos puede obligar a hacer
el bien a pesar de que el bien y la verdad sean parte de nuestra naturaleza humana.
Eso es parte de nuestra misma libertad, gracias a la cual decidimos lo que queremos
hacer con nuestras vidas independientemente de que alguien nos presente
argumentos razonables y correctos para hacer o dejar de hacer algo.
Debemos partir del hecho que el bien y la verdad slo se pueden alcanzar por medio
de nuestra propia libertad, pues ambas cosas las tenemos a nuestra disposicin pero
nadie nos obliga a encaminarnos hacia el bien ni hacia la verdad. Necesitaremos de la
voluntad para llegar a la verdad y de la voluntad para llegar al bien, pero en ambos
casos estamos ejerciendo nuestra libertad.
Todos tenemos un fin al cual debemos llegar pero no se nos dan los medios de cmo
alcanzar ese fin, y es ah donde entra en juego la libertad, pues somos responsables
de seleccionar los medios a utilizar para llegar a nuestros fines. Esto es porque los
medios no vienen dados, de modo que tenemos que buscarlos hasta encontrarlos.
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Ahora hablaremos un poco de la tica en relacin a todo esto, y comenzaremos con la
siguiente pregunta: Qu relacin tiene la tica con la naturaleza humana? Primero
que nada, la tica es algo intrnseco a la persona, a su educacin, y a su desarrollo
natural. La tica es el criterio de uso de la libertad. Pero si decimos que la tica es algo
intrnseco a la persona y sabemos que la naturaleza humana es la misma esencia de
cualquier persona, entendemos claramente que entre la naturaleza humana y la tica
hay una notable e indiscutible relacin.
Platn defenda que todos los artefactos (incluyendo las obras de arte) son imitaciones
de algo natural, de algo genuino u original. Para Platn, decir que algo es "artificial" es
decir que esa cosa parece ser, pero no es realmente, aquello que imita. Lo artificial es
meramente aparente; lo nico que hace es mostrar cmo es alguna otra cosa.
Las flores artificiales no son ms que papel, no son flores en absoluto. Cualquiera que
las tome por flores est equivocado, engaado por una apariencia, envuelto en una
ilusin. Y, al ser imitaciones o simulacros, o sustitutos, son menos valiosas que lo
genuino y tienen tambin un aire moralmente sospechoso a su alrededor. (Por otra
parte, para ser ms precisos, para Platn los artefactos no son simplemente
imitaciones, sino imitaciones de imitaciones ya que --de acuerdo con su teora de las
Ideas o Formas-- todas las cosas del mundo son ya imitaciones de sus respectivas
Ideas).
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de conocimiento que posee el artesano y el ingeniero) y lo que podramos llamar
"saber-por-qu" o comprensin demostrativa (que slo posee el cientfico). Un
constructor de barcos, por ejemplo, sabe cmo unir los tablones de madera formando
una estructura apropiada para la navegacin; pero no tiene ni necesita una
demostracin causal, silogstica, basada en los principios primarios de las primeras
causas de las cosas. Lo que necesita saber, entonces, es que la madera
convenientemente dispuesta flota; pero no tiene ninguna necesidad de mostrar cules
son las causas y principios que le proporcionan a la madera la propiedad de la
flotacin. Por el contrario, el cientfico se ocupa de lo que Aristteles denomina "hecho
razonado; hasta que no haya mostrado por qu algo se comporta de la forma en que
lo hace rastreando sus causas hasta los primeros principios, no tendr conocimiento
cientfico de ello."
De este modo, mientras que para Platn las invenciones autnticas son imposibles,
para Aristteles el mundo del arte y la artesana es el territorio del ingenio humano. Sin
embargo, considera las creaciones del homo faber muy inferiores al funcionamiento y
los productos de la naturaleza. Es bien sabido que los filsofos de la Grecia antigua
despreciaban las artes y sus productos. "En Las Leyes, Platn prohbe al ciudadano
ejercer un trabajo mecnico, y cuando seala a Gorgias el gran inters del estado en
el trabajo del ingeniero, no olvida subrayar que pese a eso, no cuenta con el respeto
social. Aristteles tampoco est preparado para aceptar al artesano como ciudadano
en el estado ideal; y en la tica a Nicmaco considera la vida contemplativa superior a
la ms elevada forma de actividad prctica".
As, los predicados "natural" y "artificial" eran trminos con carga valorativa para los
filsofos de la Grecia antigua. Lo natural, lo producido por la naturaleza, tena un valor
ms elevado que lo artificial, lo fabricado por los hombres. Adems, el trmino
"natural" tena an otra connotacin. Significaba algo orgnico, vivo, autnomo y
espontneo, mientras que "artificial" significaba algo muerto, sin alma y, en general,
inferior a las cosas naturales.
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parecen carecer ms an de valor epistemolgico. No son en absoluto interesantes
como objetos de conocimiento para los escolsticos, que, por otra parte, muestran ser
autnticos discpulos de Aristteles al rechazar el mtodo de la experimentacin (la
intervencin deliberada en el curso natural de los eventos) como un medio legtimo de
conocimiento. El punto de vista oficial de la Iglesia era que la experimentacin
constitua una actividad ilcita, una interferencia en los caminos de Dios, que se
cruzaba y quiz se opona a ellos. Pero esto, se crea, slo poda llevarse a cabo con
la ayuda de los poderes malignos. Este tipo de razonamiento puede verse en
funcionamiento en el famoso caso de Roger Bacon aunque, es preciso aadir, su
"scientia experimentalis" se situaba en algn lugar de la oscura zona que separa la
experimentacin propiamente dicha del "ars magica", el arte mgico de producir
apariencias escalofriantes. (Aqu encontramos una mezcla de las concepciones
platnica y aristotlica de la produccin de artefactos).
Sin embargo, la tradicin hermtica, que distingua la magia negra de la magia blanca
o natural (la "magia naturalis"), no crea que esta ltima necesitara ninguna ayuda
diablica para llevarse a cabo. Ms bien, consideraban que el hombre estaba dotado
de un poder creativo divino anlogo al de Dios (que la ortodoxia le negaba). De aqu
surge, entonces, la idea del Hombre Mago, que es capaz de comprender el curso de la
naturaleza y, de este modo, tiene el poder de interferir en l para generar algo nuevo o
reorganizar lo antiguo. En su deseo de anticipar e influir sobre el futuro, o de ser
"Consejero de los Dioses" como lo expres Henry Briggs (un matemtico hermtico
del siglo XVI), el mago conceba su actividad como la de creacin de un universo
dentro del universo creado por Dios, y no inferior a l. El principal propsito de la
magia era producir herramientas, tanto mentales (smbolos, como las "monas
hieroglyphica" de John Dee o la numerologa) como fsicas (como los instrumentos del
laboratorio de alquimia), para poder alcanzar diversos objetivos humanos o, en
general, conseguir poder sobre la naturaleza (en palabras de Shakespeare: "para
desposar las riquezas de la Naturaleza".
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transurnicos o ceburros, en este sentido, no son artefactos como los coches. Los
primeros, simplemente, se producen de forma artificial, son el resultado de procesos
experimentales; su generacin no es espontnea, pero siguen siendo cosas naturales.
A los experimentadores modernos, sin embargo, no les gustan mucho los
denominados artefactos experimentales (artefactos en el sentido platnico del
trmino), las apariciones no intencionadas e imprevisibles, o efectos colaterales,
producidos por las situaciones experimentales y los propios instrumentos de medida.
El problema moderno no es ms que ste: cmo evitar confundir estos artefactos
experimentales con los fenmenos naturales que predice la teora y que se pretende
observar en el experimento. Pensemos, por ejemplo, en el famoso caso del
experimento de la fusin fra y sus replicaciones (suponiendo que no sean meras
trampas); o en la controvertida afirmacin de Joseph Weber a principios de los 70 de
que haba detectado ondas gravitacionales con un aparato de su construccin. El
problema era que, como Collins seala, "no estaba claro en principio si un experimento
diseado adecuadamente debera detectar ondas gravitacionales, porque la
detectabilidad misma era el tema de discusin".
La cuestin era, en otras palabras, si lo que el aparato pretenda estar detectando eran
ondas gravitacionales con una existencia independiente, pero slo detectables gracias
a la situacin experimental; o algn otro fenmeno, un artefacto experimental
producido por el propio aparato (y su ambiente). La pregunta, entonces, es: cmo
demarcar los resultados genuinos de las afirmaciones espurias?
El consejo que Ian Hacking (1983) propone en Representing and Intervening es que
podemos tomar ese tipo de resultados como genuinos (o como l dice, reales) y no
como artefactos experimentales cuando permanecen invariables al realizar cambios en
la situacin experimental. (Esta definicin, sin embargo, es problemtica cuando se
aplica a las medidas en mecnica cuntica, donde, como se sabe, el tipo de
magnitudes medibles vara con la clase de instrumento de medida). Observemos que
la invariabilidad se toma aqu como el rasgo definitivo. Y la manipulabilidad
experimental misma le sirve a Hacking como el medio para distinguir los artefactos
tericos o instrumentales, referentes inexistentes de trminos tericos o apariencias
producidas por los aparatos) de las cosas naturales (en este caso, reales). Hacking
concibi originalmente esta definicin como un argumento para el debate sobre el
realismo cientfico.
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teido, el destilado, la fabricacin de vidrio, azcar, plvora, etc.; o las que implican el
uso de herramientas mecnicas: carpintera, arquitectura y la fabricacin de relojes y
molinos. Este fue el origen de las denominadas ciencias baconianas que, como seal
Kuhn, eran completamente extraas a la mentalidad de un aristotlico.
A este respecto, Bacon defiende la compilacin de una Historia de las Artes que
podra constituir una variedad de, y estar a la par con, la Historia de las Criaturas, la
Historia Natural tradicional. Esto significa que las artes y las artesanas, as como sus
productos materiales (los artefactos y el saber-cmo), ya no se consideran inferiores a
las ciencias naturales.
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cartesianos, slo lo que se puede utilizar para construir mquinas merece el nombre
de "conocimiento". Por tanto, las afirmaciones de conocimiento pueden justificarse en
general por sus consecuencias experimentales y tcnicas. (Recordemos que el
trmino tcnico ms importante de nuestra epistemologa, "hecho", deriva
etimolgicamente del latn "factum", un participio pasado, que quiere decir algo que
est hecho o efectuado).
En estas circunstancias, qu nos queda para poder utilizar como definicin tentativa
de "artificial"? El desarrollo de la termodinmica parece sugerir una cuasi-definicin:
las estructuras artificiales son aqullas cuya probabilidad de emergencia espontnea
(bajo sus condiciones dadas, en su ambiente) es extremadamente reducida y se
opone a, aunque no est excluida por, el principio de entropa. Son las que, entonces,
existen gracias a la intervencin de un ser inteligente (un ser que es capaz de pensar
teleolgicamente y tiene capacidad predictiva).
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la historia o el proceso que condujo a su existencia. Parece que un problema mucho
ms complejo es el de ofrecer una definicin no tan estrecha (un conjunto de criterios
necesarios y suficientes) para una distincin general entre lo natural y lo artificial, es
decir, donde "artificial" signifique: hecho/producido por cualquier ser inteligente
suponiendo que lo haya hecho intencionalmente.
La intencionalidad es aqu esencial. Por tanto, considero que podemos decir si algo
dado es o no natural en la medida en que seamos capaces de investigar la forma de
razonamiento de su productor/creador. En otras palabras, en la medida en que
podamos reconocerlo como un ser inteligente (capaz de tener intenciones). Aqu nos
encontramos con un crculo vicioso: se puede decir si algo es artificial una vez que
sabemos que fue producido por un ser inteligente, y slo se puede decir si fue
producido por un ser inteligente una vez que sabemos que es un artefacto producido
intencionalmente.
Hay dos grandes categoras en mi clasificacin. Una la componen las cosas que son
productos artificiales; y la otra las cosas cuya produccin es artificial, pero que son en
ltima instancia naturales.
Cuando se habla de una invencin se est haciendo referencia a dos posibles modos
de componer un nuevo elemento: a partir de elementos o productos preexistentes (que
son por lo general mejorados o alterados) o a partir de cero como resultado de un
desarrollo quizs inesperado y sorpresivo. El objetivo de las invenciones puede por
tanto estar claro, pero tambin puede ser establecido a posteriori si la creacin en
cuestin es la consecuencia de procesos no previamente pensados. Siempre la
invencin implicar sin embargo, salirse de la norma y de los carriles preestablecidos,
estemos hablando de invenciones pensadas o no.
Por supuesto, las invenciones humanas pueden variar tambin en trminos de sus
efectos: mientras algunas han sido de gran importancia para la Humanidad, otras son
aplicables al uso diario y por tanto pueden pasar un poco desapercibidas en el
conjunto de la historia.
El proceso por el cual el ser humano llega a generar una invencin comienza
normalmente con la necesidad de solucionar un problema, una dificultad o mejorar
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algo que es considerado deficiente. Este es el momento en el que el inventor en
cuestin planea un nuevo elemento o producto y luego de hacerlo debe llevarlo a cabo
a travs de la construccin de las estructuras correspondientes (materiales o
abstractas). La etapa final de una invencin tiene que ver por lo general con la prueba,
justificacin o testeo de tal elemento con el fin de comprobar si su funcionamiento se
aplica realmente a la satisfaccin de tal necesidad.
2. El Calendario
Al observar la Luna, resulta fcil comprobar que cada 29 das y medio (en nmeros
redondos, cada 30 das), existe luna llena. A este perodo lo llamaron mes. Un ao
comprenda 12 perodos de lunas llenas o meses, por lo que su duracin era de 360
das. Aunque en realidad era de algo ms de 365 das, haba cuatro das al ao en los
que reajustar el calendario, por lo que el error estaba siempre bajo control. El hecho de
que los calendarios megalticos prevean hasta la determinacin exacta de la fecha de
los eclipses, mucho ms de lo necesario para determinar los ciclos estacionales
agrcolas, es debido a que al ligar la religin y los dioses a los astros, los sacerdotes
deban conocer cundo se ocultaban o manifestaban a los mortales, y cul era el
superior.
El periodo de tiempo que tarda la Tierra en girar 360 sobre s misma es lo que se
conoce como da sidreo, es el tiempo que se tarda en volver a ver una estrella
atravesando el meridiano del lugar. Pero lo anterior no es aplicable al Sol, pues a lo
largo de ese intervalo de tiempo, la Tierra se ha movido apreciablemente en su
trayectoria alrededor del mismo, y ste tarda unos pocos minutos ms que la duracin
del da sidreo en volver a atravesar de nuevo el meridiano del lugar. Las estrellas
estn situadas a distancias enormemente mayores que el tamao de la rbita de la
Tierra, lo que hace que aparezcan prcticamente en la misma direccin desde
cualquier punto de la rbita de sta.
Hoy en da, existen artculos que en occidente se compran por docenas, tales como
los huevos o las ostras. Georges Ifrah, al observar a pueblos actuales que an
cuentan con las falanges de los dedos de una mano en Egipto, Siria, Irak, Afganistn,
Pakistn y algunas regiones de la India, mantiene la siguiente tesis: Si extendemos la
palma de la mano derecha y contamos con el dedo pulgar cada una de las tres
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falanges de los dedos meique anular corazn e ndice, al acabar la cuenta tendremos
12 unidades, en lugar de las cinco obtenidas de contar exclusivamente los dedos. Si a
cada 12 unidades asignamos un dedo de la mano izquierda, habremos obtenido 60
unidades al acabar la cuenta, con lo cual nicamente con 10 dedos tenemos la
posibilidad de designar biunvocamente hasta 60 objetos con slo sealar los dedos
correspondientes de la mano izquierda, y la falange determinada de un dedo de la
mano derecha. La base duodecimal y la sexagesimal quedan establecidas.
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Tambin muchas culturas se han preocupado por la periodicidad de los movimientos
de la Luna.
El gran problema inherente a todos los calendarios es que los perodos de los
movimientos anteriormente descritos no presentan ninguna relacin entre s. Teniendo
en cuenta que la influencia de la Luna sobre la vida diaria es bastante menor (aunque
es posible que no todo el mundo est de acuerdo) que la de los das y las noches y las
estaciones, se comprender que el prescindir de ella simplifica notablemente el
problema. Muchas civilizaciones plantearon calendarios lunisolares, pero poco a poco
se fue demostrando la superioridad de los calendarios estrictamente solares, al menos
desde el punto de vista prctico. La explicacin es que resulta ms sencillo acomodar
solamente el calendario a los das, las noches y a las estaciones del ao, sin
considerar la Luna, astro de movimiento bastante complejo.
3. El Calendario Egipcio
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C. El calendario estaba basado en la observacin de la salida "heliaca" de la estrella
Sirio (la ms brillante del firmamento). Se produce la salida "heliaca" de una estrella
cuando sta vuelve a ser visible sobre el horizonte poco antes del amanecer, despus
del intervalo de tiempo en el que la luz solar impeda su visibilidad. El intervalo de
tiempo entre dos salidas "heliacas" consecutivas de una estrella es el ao sidreo, que
no coincide exactamente con el verdadero ao solar o trpico, que es el que determina
la periodicidad de las estaciones. La causa de que no coincidan ao sidreo y ao
trpico es el movimiento de precesin de los equinoccios que sufre nuestro planeta.
De todas maneras la diferencia entre ambos es relativamente pequea.
4. El Calendario Babilnico
5. El Calendario Griego
El original calendario romano, introducido hacia el siglo VII a.de C., tena 10 meses
con 304 das en un ao que comenzaba en Marzo. Al tener el ao en este calendario
una duracin tan diferente de la del ao trpico (365,24219 das) las estaciones no se
repetan en las mismas fechas de un ao para otro. Las estaciones se repetan con
periodicidad de un lustro, cinco aos estacionales o trpicos se correspondan muy
aproximadamente con seis aos de 304 das, ya que el intervalo de tiempo
transcurrido era de 1824 das, lo que dividiendo entre la duracin del ao trpico
resulta 4,9939 (aproximadamente 5).
Dos meses ms, Enero y Febrero, fueron aadidos posteriormente tambin en el siglo
VII a.C., durante el reinado del rey Numa Pompilio (715 -673 a.de C.), que fue el
segundo rey de Roma, ya que rein despus de Rmulo.
El calendario que los romanos utilizaban en los primeros tiempos era un calendario
lunisolar parecido al empleado por los griegos. A partir de la modificacin efectuada
durante el reinado de Numa Pompilio, el ao romano estaba compuesto de 12 meses
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lunares, algunos de cuyos nombres se emplean todava: Martius, Aprilis, Maius, Iunius,
Quintilis, Sextilis, September, October, November, December, Ianuarius y Februarius.
7. El Calendario Juliano
El Calendario Juliano sirvi para corregir los errores del calendario romano primitivo, y
proporcionar a todo el Imperio las ventajas de un calendario uniforme. Julio Csar
estableci este nuevo calendario, que entr en vigor el 1 de enero del ao 45 a. de C.,
un ao antes de morir asesinado. ste fue el Calendario Juliano, que lleva el nombre
de su innovador, para cuya redaccin cont Csar con la colaboracin tcnica de
Sosgenes, astrnomo de Alejandra. Para ajustar el calendario a las estaciones se
ampliaron a 15 los meses del ao 46 a. de C., con una duracin de 445 das. Esta
adicin fue necesaria para corregir el retraso de tres meses que se haba acumulado
con relacin al ao trpico. El ao 46 a. de C. fue llamado el "ao de la confusin" a
causa de su longitud; sin embargo, contribuy de manera definitiva a acabar con el
confusionismo hasta entonces vigente. El Calendario Juliano se basaba en el ao
egipcio de 365 1/4 das. Cada cuatro aos se intercalaba un da (ste es el origen de
los aos bisiestos) y el ao se dividi en 12 meses de desigual duracin, puesto que
365 no es divisible por 12. En honor de Csar se dio el nombre de Julius al mes
Quintilis. Despus del asesinato de Csar, una falsa interpretacin del sistema hizo
que el da intercalar de febrero se aadiera cada tres aos en lugar de cada cuatro. El
sucesor de Csar, Augusto, corrigi el error acumulado omitiendo el da intercalar
durante tres aos bisiestos consecutivos y restablecindolo en el ao 8 de nuestra
Era, que marca el inicio del sistema actual de aos bisiestos. El Senado romano
cambi el nombre del mes Sextilis por el de Augustus. Se estableci que el primer mes
del ao sera Enero.
Enero (Ianuarius) El nombre procede de Jano, el dios romano de las puertas y los
comienzos. Enero era el undcimo mes del ao en el antiguo calendario romano;
aunque en el siglo I a.de C., con la reforma de Julio Csar que estableci el
Calendario Juliano, pas a ser considerado como el primer mes. El 1 de enero, los
romanos ofrecan sacrificios a Jano para que bendijera el nuevo ao. Su smbolo era
una cabeza de dos caras, mirando al Este y al Oeste, por donde sale y se pone el Sol.
22
Marzo (Martius): Para los romanos, que nombraron este mes en honor del dios de la
guerra, Marte, era el primero del ao.
Abril (Aprilis): Los romanos dieron a este mes el nombre de abril, derivado de aperire
("abrir"), probablemente porque es la estacin en la que empiezan a abrirse las flores.
Julio (Quntilis): Era el quinto mes del ao en el calendario romano primitivo y por eso
fue llamado Quintilis, o quinto mes, por los romanos. Fue el mes en el que naci Julio
Csar, y en el 44 a.C., ao de su asesinato, el mes recibi el nombre de julio en su
honor.
Agosto (Sextilis): Dado que era el sexto mes del calendario romano, que comienza en
marzo, fue originalmente llamado Sextilis (en latn, sextus, (sexto)). Se le dio el
nombre actual en honor del primero de los emperadores romanos, Csar Octavio
Augusto, por algunos de los ms afortunados acontecimientos de su vida ocurridos
durante este mes.
Octubre (October): Octubre era el octavo mes del antiguo calendario romano, tal
como su nombre, octubre (en latn octo, ocho), pone de manifiesto.
Noviembre (November): Entre los romanos era el noveno mes del ao (en latn,
novem).
Diciembre (December): Diciembre era el dcimo mes (en latn, decem, (diez)) en el
calendario romano.
Parece ser que Julio Csar deseaba que el ao nuevo comenzara con el equinoccio
de primavera, en total concordancia con al Almanaque Unificado de la Naturaleza,
pero el Senado Romano, que tradicionalmente utilizaba el 1 de Enero como comienzo
de su ao oficial, se opuso a Csar, con lo que ste se vio en un compromiso y tuvo
que ceder. Esta es la razn por la que an hoy en da nuestro ao nuevo comienza en
un punto arbitrario de la rbita de La Tierra.
Tambin debe mencionarse el hecho de que originalmente el mes de Febrero tena 29
das los aos normales y 30 los bisiestos. Pero al haber sido los meses del antiguo
calendario Quntilis y Sxtilis renombrados como Julio y Agosto, en honor de Julio
Csar y Csar Augusto respectivamente, se decidi que el mes de Agosto tuviera 31
das en vez de los 30 que originalmente tena Sxtilis. Para ello se le quit un da a
23
Febrero. La razn poltica para ello, fue el evitar que Csar Augusto pudiera haber sido
considerado como inferior a Julio Csar.
Originalmente los romanos numeraban los aos ab urbe condita, esto es a partir de la
fundacin de Roma. Si este calendario hubiera seguido utilizndose, entonces el da
Viernes 14 de Enero de 2000 (Gregoriano) hubiera sido Viernes 1 de Enero de 2753
ab urbe condita. Para obtener la fecha ab urbe condita no hay ms que sumar 753
aos al ao correspondiente en el Calendario Juliano. El sistema de numerar los aos
a partir del nacimiento de Jesucristo, de la indicacin A. D. (Anno Domini, ao del
Seor), se debe a Dionisio el Exiguo en el siglo VI.
Concretamente fue en el ao 525 de nuestra era, cuando el monje Dionisio el Exiguo
introdujo el calendario cristiano, al afirmar que Jess haba nacido el Sbado 25 de
Diciembre del ao 753 ab urbe condita. El clero cristiano se apresur a difundirlo entre
la poblacin y situaron el principio de la nueva era, el AD 1 (Anno Domini 1)
comenzando el Sbado 1 de Enero del ao 754 ab urbe condita que era el comienzo
del primer ao tras el nacimiento del Mesas.
Sin embargo, Dionisio cometi varios errores. El primero de ellos fue no incluir el ao
cero que debera situarse entre el ao 1 a.C. y el ao 1 d.C. Realmente no es muy
justo atribuir este error a Dionisio, pues el cero era un concepto matemtico
desconocido en aquella poca en su entorno.. Pero tambin cometi el error de olvidar
los cuatro aos en los que el Emperador Augusto gobern bajo su propio nombre:
Octavio. De este modo el error sera de 5 aos en total.
Tanto Lucas como Mateo dicen en sus Evangelios que Jess naci siendo rey de
Judea Herodes. Csar Augusto gobern desde el ao 27 a.de C. hasta el ao 14 d.C.
Segn el historiador Flavio Josefo, Herodes fue rey entre el 37 y el 4 el 1 a.de C.
Esta indeterminacin tiene su origen en que Flavio cuenta que Herodes muri antes de
un eclipse de Luna. Tradicionalmente se ha admitido que el eclipse mencionado por
Flavio debi ser el ocurrido la noche del 12 al 13 de Marzo del ao 4 a.de C. Se trata
de un eclipse parcial de Luna ocurrido entre las 1:48 y las 4:06 de dicha noche. Sin
embargo la noche del 9 al 10 de Enero del ao 1 a. de C. tambin se dio un eclipse de
Luna, esta vez total, entre las 23:38 y las 3:12 de esa noche, siendo perfectamente
visible desde Jerusaln. Cual fue el eclipse descrito por Flavio Josefo es an materia
de discusin, pero Jess debi nacer como muy tarde antes de Enero del ao 1 a.de
C.
Por aquellos das sali un edicto de Csar Augusto para que se empadronara todo el
mundo. Este es el primer censo hecho siendo Cirenio (Quirinius) gobernador de Siria.
Pero Cirenio no fue gobernador de Siria hasta el 6 d.C. cuando Jess tendra algo ms
de diez aos. Segn Tertuliano, fue Santius Saturninus quien gobern Siria del 6 al 9
a.C. Cirenio fue cnsul en el 12 a.de C. y el error pudo estar motivado porque entre el
24
6 y 5 a.de C. fue Cirenio el delegado del Emperador en Siria.
Con todos estos datos puede estimarse el ao del nacimiento de Jess entre el 8 y el
4 a.de C.
Y, qu hay del 25 de Diciembre? Esta fecha empez a usarse como da del
nacimiento a partir del ao 336 d.C. Esto se hizo para convertir en fiesta cristiana la
pagana que hasta entonces se celebraba, ligada al antiguo culto al Sol: la fiesta del
Dies Solis Invictis Natalis, fiesta del Sol que renace todos los aos y que en siglo II
d.C. se fij el 25 de Diciembre, considerando que era entonces el da en que el Sol
entraba en el solsticio de invierno.
Epifanio (315-403 d.C.) da el 6 de Enero del 752 ab urbe condita (2 a.de C.) como
fecha de nacimiento, que es como se celebra en el oriente cristiano. Esta fiesta
tambin tiene un origen pagano ligada a la gran fiesta del Templo de Core. Clemente
de Alejandra propone el 18 de Noviembre del 3 a.de C. todos ellos obedeciendo a una
tradicin que asegura que Jess naci a mediados del invierno.
Si se continua leyendo a Lucas se ve que:
"Haba unos pastores acampados al raso y velando sobre sus rebaos".
Las condiciones climatolgicas en Palestina eran tales que durante Diciembre y Enero
llova bastante y en Beln eran comunes las heladas en los meses de Diciembre,
Enero y Febrero. No poda haber entonces ovejas en los campos. Los rebaos eran
llevados a pastar los meses de Marzo a Noviembre y los pastores estaban con ellos en
la primavera, de Marzo a Abril. Luego, si se tiene esto en cuenta, probablemente no
pudo ser durante un invierno el nacimiento de Jess.
Volviendo al "olvido" de Dionisio el Exiguo de contar el ao cero, las consecuencias
an continan producindose actualmente. Tampoco existi el siglo cero, de manera
que el intervalo de tiempo de 100 aos de duracin, comprendido entre el da 1 de
Enero del ao 1 y el 31 de Diciembre del ao 100, recibi el nombre de Siglo I. As
pues, el Siglo II comenz el 1 de Enero de 101, y acab el 31 de Diciembre de 200.
Aplicando sucesivamente esta regla, tenemos que el siglo XX comenz el 1 de Enero
de 1901 y terminar el 31 de Diciembre de 2000. Por lo tanto, el Siglo XXI comenz el
1 de Enero de 2001 y terminar el 31 de Diciembre de 2100.
Todos los aos del Siglo XX, salvo el ao 2000, comienzan con los dgitos 19... Todos
los aos del Siglo XIX, excepto el ao 1900, comienzan con los dgitos 18... Sera
preferible que comenzaran por 20... y 19... respectivamente, pero todo esto se deriva
de la inexistencia del ao cero y del siglo cero.
En cambio si se hubiera considerado la existencia del ao cero y del siglo cero, este
hubiera comprendido desde el 1 de Enero del ao 0 hasta el 31 de Diciembre del ao
99. Por lo tanto, el 31 de Diciembre de 1999 terminara el Siglo 19 y el 1 de Enero de
2000 comenzara el Siglo 20 (obsrvese que no se utilizaran nmeros romanos para
los siglos, de haberse hecho as), el siglo 20 terminara el 31 de Enero de 2099,
comenzando el Siglo 21 al da siguiente, el 1 de Enero de 2100.
8. El Calendario Gregoriano
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Segn el Nuevo Testamento, Jess fue crucificado en la vspera de la Pascua juda y
tres das despus resucit. Por consiguiente, la fiesta de Pascua conmemoraba la
resurreccin de Jesucristo. Con el tiempo, surgi entre los cristianos una seria
diferencia sobre la fecha de la fiesta de Pascua de Resurreccin. Los de origen judo
celebraban la resurreccin a continuacin de la Pascua, que segn su calendario lunar
babilnico caa en la noche de la luna llena (el decimocuarto da del mes de Nisan,
primer mes del ao); para su ajuste, la Pascua de Resurreccin cae en diferentes das
de la semana de un ao a otro.
Sin embargo, los cristianos de origen no judo queran conmemorar la resurreccin el
primer da de la semana litrgica: el domingo; segn su mtodo, la Pascua tendra
lugar el mismo da de la semana, aunque de un ao a otro caiga en diferentes fechas.
El Papa Gregorio XIII nombr una comisin para revisar el Calendario Juliano, de
forma que la Pascua continuara coincidiendo con el principio de la primavera. Luigi
Lilio Ghiraldi (o Aloysius Lilius), mdico de Verona, ide el nuevo sistema; Cristbal
Clavius (1537-1612), astrnomo y matemtico jesuita, fue quien hizo los cmputos que
le sirvieron de base. En marzo de 1582, el papa Gregorio XIII aboli el Calendario
Juliano, estableci el 1 de enero como principio del nuevo ao y le rest 10 das en
forma que el viernes 15 de octubre siguiera al jueves 4 de octubre. Este ajuste
devolvi en el ao 1583 el equinoccio vernal al 21 de marzo, fecha en que tal
equinoccio se produjo en el ao 325 del Seor, en que se reuni el Concilio de Ncea,
que tom el acuerdo de celebrar la Pascua el primer domingo siguiente a la Luna llena
ocurrida el 21 de marzo o despus de este da.
En el Calendario Gregoriano el sistema bisextil difiere del seguido por el Calendario
Juliano en el sentido de que los aos que terminan un siglo no son bisiestos a menos
que el nmero de centenas sea divisible exactamente por 400; as, por ejemplo, los
aos 2000 y 2400 sern aos bisiestos, pero los aos 2100 y 2200 no lo sern. En 400
aos se producen, por tanto, 97 aos bisiestos en lugar de 100.
26
Debe tenerse en cuenta que no existe el ao cero, con lo que la fecha siguiente al
Lunes 1 de Enero del Ao 1 fue el Domingo 31 de Diciembre del ao 1 a. C. (Fechas
Gregorianas prolpticas que se corresponden respectivamente con el Lunes 3 de
Enero del ao 1 y Domingo 2 de Enero del ao 1 en el Calendario Juliano). En
astronoma s que se considera el ao cero, siendo ste coincidente con el ao 1 a. C.
en el Calendario Gregoriano prolptico. A partir de aqu, y ms hacia el pasado, en
astronoma se emplean aos negativos, de manera que coinciden el ao 2 a. de C.
con el ao astronmico -1, y as sucesivamente.
Todos los pases occidentales (y virtualmente el mundo entero civilizado) utilizan hoy
el Calendario Gregoriano.
La Iglesia Ortodoxa propuso un calendario parecido al Gregoriano, pero en el que la
regla para establecer los aos bisiestos es ligeramente diferente. En este calendario
Ortodoxo, los aos mltiplos de 100, no son bisiestos a menos que al dividir entre 9 se
obtenga un resto igual a 2 a 6. De esta manera, el periodo completo de correccin es
de 900 aos, entre los cuales hay 218 bisiestos, ya que aplicando la regla, cada 900
aos se eliminan 7 bisiestos y 900/4=225, de dnde 225 - 7= 218. La duracin media
del ao aplicando este calendario Ortodoxo sera de (365 x 900 + 218)/900 =
365,2422222 das medios, con lo que se ajusta mejor que el Gregoriano a la duracin
del ao trpico que es de 365,24219 das medios. En el Gregoriano el desajuste es de
un da cada 3226 aos, mientras que en el Ortodoxo es de un da cada 31034 aos.
9. El Calendario Revolucionario
27
Durante la revolucin francesa, el pueblo quiso liberarse de sus opresores, y es en
este ambiente precursor de la abolicin de la monarqua y de la nobleza en el que
empieza a cuestionarse el Calendario Gregoriano, utilizado hasta entonces. Los
primeros ataques contra el calendario convencional ya se haban producido en 1785 y
1788. Exista cierta intencin de independizar al calendario de sus implicaciones
cristianas. Despus de la toma de la Bastilla en Julio de 1789, las demandas para la
reforma del calendario se hicieron ms poderosas, y en un principio el nuevo
calendario iba a empezar con el primer da de libertad (14 de Julio de 1789).
Prmidi
Dodi
Tridi
Qurtidi
Quntidi
Sxtidi
Sptidi
ctidi
Nnidi
Dcadi
Con esto, los tradicionales das de la semana: Lunes, Martes, etc., quedaban en el
olvido. Tiene una gran importancia cultural sobre la sociedad la desaparicin de la
tradicional semana de siete das (en el mundo judeo-cristiano e islmico).
En lugar de los santos asociados a cada da en el calendario cristiano, en el
almanaque revolucionario aparecan asociados a cada da los nombres de diversos
objetos buclicos para la contemplacin diaria. Estos consistan en diferentes cultivos,
frutas y flores para los das laborables, para el dcimo da se asociaba algn
instrumento utilizado en la agricultura. Para el quinto da un animal, tambin
relacionado con la agricultura.
Tambin se decidi que el ao deba comenzar cuando La Tierra pasa por algn punto
importante de su rbita, no como en el Gregoriano y Juliano, calendarios en los que el
ao comienza en un punto bastante arbitrario (el uno de Enero, que en los ltimos
siglos, por pura casualidad, est prximo al paso de la Tierra por el perihelio). Se tom
28
la decisin de que el ao en el Calendario Revolucionario debera comenzar con el
equinoccio de otoo. Esta decisin es una muestra ms de la importancia que durante
la Revolucin Francesa, se concedi a la Razn a la hora de organizar la sociedad
humana. De esta manera, el calendario se podra ajustar mucho mejor a las
actividades de la agricultura, tambin al curso acadmico, que debe comenzar
despus del descanso estival, etc. Casualmente la proclamacin de la I Repblica
Francesa el 22 de Septiembre de 1792 (1 de Vendimiario del ao1) coincide con el
equinoccio de otoo de aquel ao.
Los nombres de los meses, elegidos por Fabre d' Eglantine, pretendan estar en
armona con la naturaleza. Estos nombres hacan referencia a los cambios del tiempo
propios de cada poca del ao, o evocaban poticamente al ao agrcola.
Se asignaron tres meses a cada estacin (todos de idntica duracin: 30 das); los tres
meses del otoo se llamaron: Vendimiario (mes de la vendimia), Brumario (mes de las
nieblas) y Frimario (mes de los hielos); los meses del invierno, Nivoso (mes de las
nieves), Pluvioso (mes de las lluvias) y Ventoso (mes del viento); los meses de la
primavera, Germinal (mes del brote de las semillas), Floreal (mes de las flores) y
Pradial (mes de los prados), y los meses de verano, Mesidor (mes de las cosechas),
Termidor (mes del calor) y Fructidor (mes de los frutos).
Puede observarse que segn la estacin del ao las terminaciones de los nombres de
los meses cambian. As tenemos que los meses del otoo terminan en -ario. Los
meses del invierno en -oso, los de la primavera en -al y los del verano en -dor.
Al final del mes de Fructidor (final del verano) deban aadirse cinco das adicionales,
o seis cuando el ao era bisiesto. Estos das especiales, que eran festivos reciban los
siguientes nombres:
Da de la Virtud.
Da del Saber.
Da del Trabajo.
Da de la Razn.
Da de la Gratitud.
Da de la Revolucin (slo en aos bisiestos).
29
quitar la influencia cristiana del calendario. En los calendarios, su desarrollo se
entiende en la eleccin de un adecuado ciclo largo (ao), que coincida con el ciclo
solar, y uno corto (semana o mes, dependiendo del calendario), que cuadre con el
ciclo lunar. En esta lnea, su gran problema era su completo desacompasamiento con
el lunar: semanas (meses) de 10 (30) das ganan 2 das por cada ciclo lunar. Por
ejemplo, este calendario era incompatible con los ritmos seculares de siembras, ferias
y mercados agrcolas y ganaderos que se rigen principalmente por una combinacin
de los equinoccios (regidos por el ciclo solar) y los ciclos lunares. El concepto de
semana de 7 das es de origen lunar (4 semanas es un ciclo lunar) y est presente ya
en el calendario babilnico (s. VI a.C.).
La semana laboral de diez das era tambin impopular porque dejaba menos das de
descanso a los trabajadores, al ser uno de cada diez (en lugar de uno de cada
siete).Se puede acusar al Calendario Revolucionario de estar concebido directamente
para el Hemisferio Norte, y se estar en lo cierto.
Los aos bisiestos seguan para su determinacin, una regla diferente a la que utiliza
el Calendario Gregoriano, y ms perfecta. Cada cuatro aos exista un bisiesto,
excepto cada 128 aos, ya que al durar el ao juliano aproximadamente 11 m y 14 s
ms que el ao trpico, acumula un error de un da cada 128 aos. As pues, en un
intervalo de 128 aos existan 31 bisiestos en vez de 32. De esta manera se logra una
mayor aproximacin a la duracin del ao trpico que la que se alcanza con el
Calendario Gregoriano.
De esta forma se consigue que el periodo de correccin sea de slo 128 aos, en vez
de los 400 del Gregoriano, y adems obtener una mayor precisin.
Evidentemente, como el Calendario Revolucionario estuvo en vigor durante menos de
15 aos, nunca lleg a ponerse en prctica completamente la norma de los aos
bisiestos.
Tambin hay otra mejora con respecto al Gregoriano y Juliano, y es que en estos
ltimos, los aos bisiestos eran el 4, 8, 12... porque se contaba cada periodo de 4
aos empezando por 1, 2, 3 y 4. A diferencia de esto, en el Calendario Revolucionario
los aos en un periodo de 4 se cuentan as: 0, 1, 2 y 3. De manera que los aos
bisiestos son el 3, 7, 11,.. El ao 123 tambin fue bisiesto, pero no el 127, mientras
que el ao 131 volvi a serlo. Tambin ser saltado el ao 255, que no ser bisiesto.
(Todava falta mucho para esto, ya que en el momento de escribir estas lneas
estamos todava en Vendimiario de 207). Todo esto en aplicacin de la norma del
periodo de correccin de 128 aos. Adems, el da extraordinario que se aade (Da
de la Revolucin) es el ltimo da del periodo de 4 aos. En cambio en el Gregoriano,
el da extraordinario, que era el 29 de Febrero, est situado en un lugar
completamente arbitrario. Todos estos detalles hacen al Calendario Revolucionario ser
algo ms racional que los otros aunque con muchos defectos.
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El Calendario Revolucionario fue abolido en agosto de 1805 por Napolen.
Varias dcadas despus, en 1871 fue brevemente reinstaurado por la Comuna de
Pars, durante varios meses.
Se inicia con la hjira o huida de Mahoma de la Meca. Sus aos son lunares y no
guardan relacin con las estaciones; 34 de estos aos equivalen aproximadamente a
33 del Calendario Gregoriano. El ao consta de 12 meses que tienen alternativamente
29 y 30 das. Para que el calendario sea exactamente lunar, un ciclo de 30 aos
mahometanos comprende 11 aos bisiestos que constan de 355 das, con el ltimo
mes de 30 das, y 19 aos de 354 das con un mes final de 29 das.
13. El Da Juliano
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que sea muy sencillo averiguar el nmero de das comprendido entre dos das dados,
pues bastar con restar los dos das julianos de cada fecha.
El sistema de los das julianos no debe ser confundido con el sistema ms simple y del
mismo nombre que asocia secuencialmente a cada da del ao un nmero
comenzando por el uno de Enero, siendo el 31 de Diciembre el da 365 366 segn
fuera el ao bisiesto o no.
El sistema de los das Julianos fue inventado por Jos Justo Scaliger (nacido en Agen,
Francia, el da 5 de Agosto de 1540 y muerto el da 21 de Enero de 1609 en Leiden,
Pases Bajos), durante toda su vida se absorbi en la literatura griega, latina, persa y
juda. Su invencin en 1583 del sistema de los das julianos es considerado por
muchos como el comienzo de la ciencia de la cronologa.
El ciclo de 7890 aos fue elegido como el producto de 28 por 19 por 15. Estos
respectivamente eran el nmero de aos en el as llamado ciclo solar del Calendario
Juliano, en el que las fechas vuelven a coincidir en el mismo da de la semana; el ciclo
lunar o Metnico, en el que las fases de la Luna vuelven a producirse coincidiendo con
un da particular del ao solar (o ao de las estaciones) y el periodo de recaudacin de
impuestos en la antigua Roma.
32
(Gregoriano prolptico). De esta manera, el cambio de Da Juliano se produce a
medianoche en vez de a medioda como en el sistema astronmico.
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15. Subjetividad Temporal
Algunas personas observan los cambios en su cuerpo (uas, pelo, arrugas, etc.) como
evidencias del paso del tiempo. Otros usan como referencia rituales y otros eventos
que marcan la memoria.
Muchos somos esclavos de la agenda y el reloj, mientras que otros siguen indicadores
ambientales.
Y para iniciar esta bsqueda de races, se podra cuestionar una convencin como el
da. Por qu est dividido en dos ciclos de 12 horas? Empieza a media noche y no
al amanecer? Si furamos animales nocturnos, tal vez nos convendra unificar la
noche y no que est dividida entre dos das?
La medicin del paso del tiempo ha evolucionado ligada a tres ciclos astronmicos: el
da, el mes y el ao.
39
El primero corresponde a una rotacin de la Tierra sobre su eje.
El mes fue el segundo referente y surgi en relacin al ciclo lunar. Los primeros
calendarios emergieron alrededor de 3.000 A.de C. y tomaron este como gua.
Conocido cientficamente como "mes sindico" o "lunacin, es el tiempo que dura la
Luna en girar alrededor de la Tierra. Visto desde la Tierra, es el tiempo entre una Luna
Nueva y la siguiente y tarda unos 29,5 das.
El tercer referente es el ao, una revolucin de la Tierra alrededor del Sol, en el cual
regresa a su punto de partida original y tiene una duracin de 365 das, 5 horas, 48
minutos y 46 segundos ( 365,2422 das).
Adems de la rotacin de la Tierra (da y noche), del ciclo Lunar (de Luna Nueva a
Luna Nueva) y de la revolucin de la Tierra alrededor del sol (de Equinoccio de
primavera al siguiente Equinoccio de primavera), algunas culturas tomaron en cuenta
otras astros para establecer sus calendarios: entre los egipcios fue la estrella Sirio,
para los Mesoamericanos el planeta Venus.
En el primer caso, los antiguos sacerdotes egipcios identificaron una relacin temporal
entre la aparicin de la estrella Sirio, previa a la salida del sol en el verano y las
inundaciones del Nilo. Esto les permiti determinar un ciclo, anticipar el fenmeno,
desplazar animales y programar cultivos. En base a los cambios ambientales,
definieron tres estaciones en el ao: la "inundacin" de junio a setiembre; la segunda
cuando el suelo estaba hmedo de octubre hasta febrero fue "el retiro de las aguas"; y
la estacin de "sequa", fue la ltima, de febrero a junio.
Los dos calendarios, el solar y el ritual, no coincidan sino cada 52 aos segn el solar,
o aproximadamente cada 73 aos de 260 das segn el ritual; estos nmeros, el 52 y
el 73, resultaron sagrados para ellos.
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El Tonalpohualli, o calendario sagrado, gobernaba la vida de los Mexicas. Contena
260 das o 20 meses de 13 das.
Los primeros registros de culturas antiguas, encontrados en el valle de los ros Tigris y
ufrates, en Mesopotamia, evidencian el afinamiento de sus calendarios como una
progresin a partir de ciclos lunares y posteriores ajustes solares. Los babilonios y
sumarios finalmente desarrollaron un calendario lunisolar de doce meses, con meses
alternos de 29 y 30 das y aos bisiestos de trece meses. Debido a que usaban de
base el nmero 12 y contaban en docenas, dividieron el da en 2 veces 12 partes,
tradicin que persiste hasta hoy.
Como el calendario chino, muchos otros usan la luna para marcar el inicio de ao y
cada mes. Este es el caso del islmico, aunque este inicia el mes con el primer cachito
de luna visible, despus de Luna Nueva.
41
El calendario religioso hebreo inicia todos los meses con la Luna Nueva y tambin es
lunisolar. Ellos fueron los que aportaron el concepto de semana de siete das, ms o
menos una cuarta parte del mes.
En el ao 64 A.C., Julio Cesar impuso el calendario juliano entre los romanos, bajo la
conviccin de que el ao duraba exactamente 365 1/4 das. Defini el ao de 365 das
e incluy un ao bisiesto de 366 das cada cuatro aos. O sea, todos los aos
divisibles entre 4 eran bisiestos.
Con el tiempo, este calendario se fue desajustando con respecto a las estaciones. En
el ao 730 de la Era Moderna, los cientficos ya saban que el ao duraba 11 minutos
menos de lo establecido por Cesar. Esos minutos se acumulaban para desajustar el
calendario en un da cada 128 aos.
En 1582, ante un calendario juliano desfasado 10 das, el Papa Gregorio XIII, con la
asistencia de Christoph Clavius, lo cambi, dndole nombre al siguiente (el calendario
gregoriano). Este fue poco a poco por la mayora de los pueblos occidentales.
a) Conceptos
La propuesta del Doctor Sergio Aschero para este Almanaque Unificado que se basa
en la Naturaleza toma como marco referencial el paso estacional del tiempo. Lo
religioso (de todos los cultos) desaparece ocupando su lugar un modelo simtrico de
divisin temporal donde las estaciones son el componente ms importante de su
estructura conjuntamente con una nueva particin de los meses y donde la semana es
reemplazada por la hexana y el nombre tradicional de los das tambin se modifica.
Das de la Hexana
1 = Uni
2 = Bi
3 = Tri
42
4 = Tetra
5 = Penta
6 = Hexa
Es la Naturaleza con sus ciclos y sus diferencias hemisfricas las que sirven de punto
de partida de la propuesta. La Primavera (opuesta entre el Norte y el Sur) determina el
inicio del Ao.
Es la Naturaleza la que unifica no el deseo humano por hacer prevalecer uno u otro
modelo artificioso que no resiste otro anlisis que el que determina el oscurantismo de
los diversos cultos.
Este Almanaque tiene como referente por un lado las cuatro fases de la evolucin de
la vida animal.
Nacimiento, crecimiento, reproduccin y muerte son las cuatro fases del ciclo de vida
de todos los animales. Aunque es comn a todos los animales, estas etapas se
producen de diferentes maneras en diferentes especies animales. Por ejemplo,
mientras que los insectos, las aves y los reptiles nacen de un huevo, los mamferos
tienen los embriones se desarrollan dentro del cuerpo de la madre. Adems, la
mayora de los animales muestran apariencia similar a los adultos en el nacimiento,
pero la mayora de los insectos y algunos anfibios pasan a travs de transformaciones
radicales durante su fase de crecimiento, un proceso llamado metamorfosis. El ciclo de
vida completo de un animal slo puede durar unos pocos das o semanas, como
sucede con muchos insectos, por ms de un siglo, como en el caso de algunas
especies de tortugas.
Nacimiento
Los animales se llaman vivparos, cuando nace del vientre de la madre o cuando
ovparos desarrollado dentro de un huevo. Sin embargo, algunos reptiles son
ovovivparos, cuando sus embriones se desarrollan dentro de los huevos retenidos
dentro del cuerpo de la hembra hasta su eclosin. El desarrollo embrionario es similar
en la mayora de los vertebrados, pero puede durar de 19 das, en ratones durante
ms de un ao en los grandes mamferos, como la jirafa, el elefante y la ballena.
43
Crecimiento
Antes de llegar a la madurez sexual o la edad adulta, los animales pasan por una fase
de crecimiento. Algunas especies, especialmente entre los invertebrados y los
anfibios, pasan por la metamorfosis durante el perodo de crecimiento. Las mariposas,
saltamontes, mosquitos, ranas y salamandras son algunos ejemplos de animales que
sufren metamorfosis, que tiene una larva y pupa etapas. Hormonas, tales como
somatotropina, inducen el crecimiento en animales.
Reproduccin
Muerte
a) Historia
44
Los siete planetas de la antigedad clsica puestos en el orden de sus distancias a la
Tierra, en torno a la cual hipotticamente se trasladaban. Es el esquema que defenda,
entre otros, Filolao de Crotona o Tarento (siglo V a. de C.). Los smbolos corresponden
a la Tierra (en el extremo izquierdo) y al cielo estrellado (en el derecho) y, entre
ambos, de izquierda a derecha, a la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y
Saturno.
Para los habitantes de aquellas pocas, en primavera y verano, por ejemplo, en que
los das duran ms que las noches, una hora diurna era ms larga que una nocturna.
Adems, esas horas veraniegas eran tanto ms prolongadas cuanto ms lejos estaba
alguien del ecuador, hasta el extremo de que, el da del solsticio de verano boreal
aproximadamente el 21 de junio, en todo lugar ubicado al norte del crculo polar
rtico, las horas diurnas se alargaban hasta hacer desaparecer completamente a las
nocturnas.
Exactamente lo opuesto aconteca en otoo e invierno, cuando las horas diurnas eran
ms cortas que las nocturnas. Estas, su vez, resultaban tanto ms extensas cuanto
ms lejos del ecuador se encontrara alguien, hasta el extremo de que, en la llamada
noche polar rtica (lo mismo que antrtica, pero de esta nada se saba por no haber
habitantes en esa regin del planeta), desaparecan por completo las horas diurnas,
pues por uno o varios das el Sol no llega a elevarse por encima del horizonte.
45
antiguas poblaciones que se regan por este sistema, existan horas largas y horas
cortas. Por ejemplo, en El Cairo, cuya latitud es 303N, el 21 de junio (el solsticio de
verano en el hemisferio norte) la hora diurna se extenda por 1 hora y 10 minutos de
nuestro reloj pues, en ese sitio, ese da del ao el Sol permanece sobre el horizonte
unas 14 horas de las nuestras. En consecuencia, la correspondiente hora nocturna
solo tena 50 minutos en El Cairo. Por la simetra del movimiento de los cielos y de las
estaciones del ao, el 21 de diciembre la situacin resultaba exactamente la opuesta,
con horas nocturnas unos 20 minutos ms largas que las diurnas. Por supuesto, el fluir
de lo que podramos llamar el tiempo objetivo era el mismo en toda la Tierra, pero el
tiempo social y la forma de parcelarlo y medirlo variaban: diferan, por ejemplo, en el
norte de Italia y en Alejandra, y ms diferan cuanto mayor era la disparidad de latitud.
En las regiones polares, en fechas cercanas al solsticio de verano, donde se produca
el fenmeno del sol de medianoche, la hora diurna duraba dos de las nuestras y las
nocturnas quedaban reducidas a cero.
La semana de siete das no solo tiene races judas en el relato de la creacin del
mundo del Gnesis; tambin era parte de antiguas religiones mesopotmicas. Por otro
lado, se puede sealar su relacin con la astronoma en el hecho de que, antes de la
invencin del telescopio, se podan identificar a simple vista siete cuerpos celestes que
se diferencian claramente de los millares de estrellas visibles en el cielo. A estas se las
llamaba estrellas fijas, pues parecen estar pegadas a la bveda celeste, la cual, con el
correr de las horas nocturnas, gira de manera suave de oriente a occidente con todas
ellas adheridas. A aquellos siete se los llamaba planetas en el mundo greco-romano,
pues exhiben unos lentos aunque perfectamente perceptibles movimientos errantes
con relacin al fondo de estrellas. Su nombre provino, precisamente, del trmino
griego que significa errante.
46
Los siete planetas de la antigedad puestos en el orden de la figura anterior a lo largo
de una circunferencia, indicativa del carcter cclico de los das asignados a ellos. De
la Luna, colocada arriba, hacia la derecha aparecen Mercurio, Venus, el Sol, Marte,
Jpiter y Saturno, despus del cual se llega nuevamente a la Luna y recomienza el
ciclo semanal.
En dicho mundo greco-romano, cada uno de esos astros vagabundos recibi un apodo
que invocaba a los dioses de la mitologa. La observacin del aspecto y del
movimiento de cada planeta llev tambin a estimar su alejamiento de la Tierra, es
decir el radio de su supuesta rbita circular alrededor de esta, la cual casi siempre se
consideraba entonces y se continu considerando hasta el siglo XVI ubicada en el
centro del cosmos. Saturno se constat era el planeta que se mova ms
lentamente: tardaba casi treinta aos en ser visto dos veces seguidas por la misma
regin del cielo estrellado, ms que todos sus congneres. El astro errante que se
desplazaba ms velozmente era la Luna, lo que llev a concluir, con toda lgica, que
su rbita deba ser la ms pequea y prxima a la Tierra. Advirtase que, en la
geometra mental por la que la Tierra era el centro de las rbitas circulares de los
planetas, la Luna deba considerarse semejante a los dems astros errantes, lo mismo
que el Sol. As, en orden descendente de distancias, la lista de esos planetas
identificados por los antiguos era Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna,
como lo ilustra la figura anterior.
El movimiento de los planetas, que era constante y pareca eterno, qued asociado
con la divisin ms obvia y natural del tiempo: el da. La antigedad clsica asign un
da diferente a cada uno de los planetas y los agrup en la semana de siete das.
Disipada la hegemona romana, las distintas culturas europeas combinaron esas
denominaciones clsicas de los das de la semana con otras derivadas de la mitologa
germnica, ms la tradicin religiosa del sptimo da de descanso del relato bblico.
47
Mercurio (Wodens day), Thonar (el trueno) o Thor en vez de Jpiter, y la diosa de la
fertilidad Fria o Freya en lugar de Venus.
Sin embargo, el orden de los das que conocemos hoy, que indica la tabla, no condice
con el de los planetas, indicado antes, en el que la Luna era el astro ms cercano y
Saturno apareca en ltimo lugar. Si coincidiese, al lunes (Luna) seguira el mircoles
(Mercurio), a este el viernes (Venus) y as sucesivamente. Ese orden, establecido
sobre la base de las distancias que separan a los planetas de la Tierra, fue propuesto
por Filolao de Crotona (o de Tarento), un filsofo presocrtico y pitagrico del siglo V
antes de nuestra era. Fue el orden dominante entre los griegos, aceptado por el
mencionado Hiparco de Nicea y consagrado por ms de mil aos de observaciones.
Qu explica, entonces, que los das de la semana no sigan hoy ese orden? Por
ejemplo, por qu el viernes (da de Venus) sigue al jueves (da de Jpiter)? Ser
porque, segn la mitologa, Venus era hija de Jpiter? Esto es dudoso. De acuerdo
con la Teogona de Hesodo, Afrodita equivalente griega de Venus surgi de un
movimiento brusco de Cronos, padre de Zeus, que a su vez es el equivalente griego
de Jpiter. Es poco probable, pues, que Venus haya sido generalmente considerada
hija de Jpiter, aunque existe una versin por la cual Afrodita era efectivamente hija de
Zeus.
48
Segn dicha tradicin astrolgica, gestada en tiempos en que los seres humanos
sentan una fuerte relacin con el cielo, la primera de las 24 horas de cada da siempre
estaba dedicada a determinado planeta y reciba el influjo protector de ese astro. Ese
planeta, entonces, gobernaba y daba su nombre al da en cuestin: por ejemplo, en el
dies Saturni o da de Saturno, sbado, la primera hora del da estaba dedicada a
Saturno. Las siguientes horas del da estaban gobernadas, en esa concepcin
astrolgica, por los sucesivos planetas enumerados en orden descendente: despus
de Saturno vena Jpiter, que gobernaba la segunda hora del sbado, y as siguiendo
hasta que, agotados los siete de la lista de la antigedad clsica, se recomenzaba con
el primero. El sbado Saturno gobernaba, adems de la primera hora, la octava, la
dcimoquinta y la vigsimosegunda. Por lo tanto, Jpiter gobernaba la hora 23, Marte
la 24, y la primera hora del da siguiente era gobernada por el Sol. Siendo este el
protector de esa primera hora del nuevo da, el da en cuestin deba ser un da del
Sol, o dies Solis, es decir, domingo.
En este ordenamiento se explica que el viernes siga al jueves, pues Venus sigue a
Jpiter. El grfico siguiente, que no deja de ser una disposicin arbitraria, ilustra bien
lo explicado.
49
producto tanto del progreso de la astronoma, que fue gradualmente permitiendo
entender la geometra y el movimiento de los cuerpos celestes, como de la capacidad
de construir relojes cada vez ms precisos. Eso, sin embargo, sucedi en algunos
casos, pero no en todos, como lo muestra el repetido fracaso de los esfuerzos por
pasar al sistema mtrico decimal y abandonar ciertas unidades tradicionales de pesas
y medidas, o el hecho de continuar empleando combinaciones de formas decimales,
duodecimales y sexagesimales para ciertas mediciones.
b) Ciencia
El concepto que la ciencia tiene del tiempo ha sufrido varios cambios a lo largo de la
historia. Podemos decir que la primera gran teora es la que se denomina
habitualmente fsica clsica, y que enunci Isaac Newton en su libro Philosophiae
Naturalis Principia Mathematica. En ella, el tiempo lo determina la relacin entre la
velocidad y el espacio recorrido. Todos conocemos la frmula: v = e / t
Albert Einstein
50
influencia directa en el tiempo. As podramos decir que el movimiento parablico de
los planetas equivale a un movimiento rectilneo en el entramado espacio-tiempo, los
planetas siguen lo que se denomina una geodsica.
Siguiendo esta lnea de razonamiento llegamos a la conclusin de que el tiempo
transcurre ms despacio cuanto ms cerca de un objeto masivo nos encontremos. De
hecho se puede comprobar empricamente que existe una desviacin entre un reloj
situado a nivel de superficie terrestre y uno que se encuentre alejado de ella. Este
efecto tiene repercusin por ejemplo en los sistemas GPS. Los relojes de los satlites
adelantan con respecto a los situados en la superficie terrestre segn los parmetros
definidos por la teora de la relatividad general.
Hora
En el pasado se consideraba como hora a la doceava parte del tiempo que transcurre
desde la salida del Sol hasta su puesta. Como consecuencia, durante el verano las
horas eran ms largas que durante el invierno. Los egipcios dividan el da en
veinticuatro horas, doce con luz solar y doce nocturnas, sera este sistema el que
adoptaron los griegos y los romanos. Estos ltimos, primero aplicaron el sistema de
doce horas diurnas y ms tarde al cmputo de la noche, tiempo transcurrido desde la
puesta del Sol hasta su salida, tambin fue dividida en doce horas. Este tipo de horas
se meda mediante un reloj de sol o mediante una Clepsidra. Cuando un reloj
mecnico utiliza estas horas, su rapidez debe ser cambiada cada maana y tarde, por
ejemplo cambiando el largo de su pndulo. La hora segn esta definicin est
regulada segn el Sistema Horario Temporario.
51
El tiempo, a su vez, puede ser medido a travs del uso de un reloj. El propsito de
establecer un horario, por ejemplo, consiste en indicar el momento preciso en que
tendr lugar un hecho futuro para que las personas puedan organizar su rutina.
Posteriormente fue definida como la veinticuatrena parte del da solar aparente, lapso
entre un medioda y el siguiente, o entre una puesta de sol y la prxima. En esta
definicin las horas varan un poco, puesto que la duracin del da solar aparente vara
a lo largo del ao. Cuando un reloj utiliza estas horas, debe ser ajustado unas pocas
veces durante el mes. Segn se tome como origen el paso del Sol por el Ocaso o el
Orto se denominar Sistema Horario Itlico o Sistema Horario Babilnico
respectivamente.
La hora es tambin una medida angular: como la Tierra da una vuelta sobre s misma
en aproximadamente 24 horas, una hora equivale a 15 (o sea, la veinticuatrena parte
de la circunferencia). En todo meridiano terrestre el paso del Sol se produce al
medioda; una hora despus pasar por otro meridiano situado a 15 al oeste del
primero y as sucesivamente hasta medianoche, en cuyo momento preciso se hallar
en el antemeridiano del meridiano de origen. A partir de entonces, el Sol se acerca a
ste por levante, hasta volver al punto inicial 24 horas despus.
Ahora bien, dada la forma esferoide del globo terrestre, la superficie limitada por dos
meridianos separados por la distancia angular de 15 tiene la forma de un huso. Por
convencin universalmente adoptada, todos los relojes situados en el interior de un
mismo huso horario indican la misma hora, aunque esa regla forzosamente tiene
ciertas excepciones. As, cuando una parte relativamente pequea de un pas se halla
fuera del huso, se considera (para uniformar la hora nacional) que todo el territorio
est en el huso principal. En los pases muy extensos, como la Federacin Rusa,
Canad o Estados Unidos, no existe una hora nacional, sino tantas horas como husos
atraviesan el territorio. o en otros casos una parte de un pas se puede sujetar a un
horario, como por ejemplo el estado mexicano de Sonora que no cambia nunca su
horario y mantiene la misma hora que su vecino estado fronterizo de Arizona.
Veamos la comparacin horaria del mundo (seguir el vnculo en cada nombre de las
ciudades para determinar el pas de procedencia):
vie 14:27:40 Oslo vie 15:27:40 Harare vie 17:27:40 Abu Dhabi
vie 14:27:40 Amsterdam vie 15:27:40 Lusaka vie 09:27:40 Saint John's
vie 19:12:40 Katmand sb 03:27:40 Apia vie 09:27:40 The Valley
vie 02:27:40 Alofi sb 01:27:40 Mata-Utu vie 14:27:40 Tirana
52
vie 17:27:40 Mascate vie 09:27:40 Road Town vie 17:27:40 Bak
sb 02:27:40 Wellington vie 09:27:40 Caracas vie 14:27:40 Sarajevo
vie 07:27:40 Managua vie 09:27:40 Charlotte Amalie vie 09:27:40 Gustavia
vie 14:27:40 Abuja vie 20:27:40 Hanoi vie 14:27:40 Porto-Novo
vie 15:27:40 Maputo sb 00:27:40 Port Vila vie 09:27:40 Hamilton
Bandar Seri
vie 21:27:40 Kuala Lumpur vie 22:27:40 Dili vie 21:27:40 Begawan
vie 15:27:40 Windhoek vie 18:27:40 Dushanbe vie 09:27:40 La Paz
sb 00:27:40 Numea vie 13:27:40 Jamestown vie 09:27:40 Sucre
sb 00:27:40 Kingston vie 21:27:40 Singapur vie 15:27:40 Bujumbura
vie 14:27:40 Niamey vie 14:27:40 Liubliana vie 16:27:40 Manama
vie 08:27:40 Ciudad de Panam vie 14:27:40 Longyearbyen vie 19:27:40 Dacca
vie 08:27:40 Lima vie 13:27:40 Freetown vie 09:27:40 Bridgetown
vie 13:27:40 Lisboa vie 14:27:40 Bratislava vie 14:27:40 Bruselas
vie 09:27:40 San Juan vie 14:27:40 Estocolmo vie 13:27:40 Uagadug
vie 22:27:40 Melekeok vie 16:27:40 Jartum vie 15:27:40 Sofa
vie 10:27:40 Asuncin vie 15:27:40 Kigali vie 14:27:40 Argel
vie 17:27:40 Saint-Denis vie 16:27:40 Mosc vie 08:27:40 Quito
vie 16:27:40 Doha vie 16:27:40 Riad vie 13:27:40 Douglas
vie 05:27:40 Adamstown sb 00:27:40 Honiara vie 13:27:40 Dubln
vie 10:27:40 Saint-Pierre vie 17:27:40 Victoria vie 18:57:40 Nueva Delhi
Ciudad de San
vie 23:27:40 Port Moresby vie 14:27:40 Marino vie 16:27:40 Bagdad
vie 03:27:40 Papeete vie 13:27:40 Dakar vie 13:27:40 Reikiavik
vie 21:27:40 Manila vie 09:27:40 Cockburn Town vie 16:57:40 Tehern
vie 18:27:40 Islamabad vie 15:27:40 Mbabane vie 20:27:40 Yakarta
vie 14:27:40 Varsovia vie 14:27:40 N'Djamena vie 14:27:40 Budapest
vie 07:27:40 Ciudad de Mxico vie 18:27:40 Port-aux-Franais vie 21:27:40 Hong Kong
vie 15:27:40 Lilongwe vie 20:27:40 Bangkok vie 09:27:40 Georgetown
vie 15:27:40 Riga vie 13:27:40 Lom vie 07:27:40 Tegucigalpa
vie 14:27:40 Luxemburgo vie 15:27:40 Damasco vie 14:27:40 Zagreb
vie 15:27:40 Trpoli vie 09:27:40 Philipsburg vie 08:27:40 Puerto Prncipe
vie 13:27:40 Rabat vie 10:27:40 Paramaribo vie 14:27:40 Roma
vie 15:27:40 Chiinu vie 16:27:40 Mogadiscio vie 13:27:40 Saint Helier
vie 14:27:40 Mnaco vie 16:27:40 Juba vie 09:27:40 Basseterre
vie 15:27:40 Vilna vie 13:27:40 Santo Tom vie 16:27:40 Moroni
vie 15:27:40 Maseru vie 07:27:40 San Salvador vie 21:57:40 Pyongyang
vie 09:27:40 Castries vie 20:27:40 Vientiane vie 22:27:40 Sel
vie 15:27:40 Beirut vie 19:27:40 Astan vie 08:27:40 George Town
vie 14:27:40 Vaduz vie 14:27:40 Brazzaville vie 16:27:40 Ciudad de Kuwait
vie 18:57:40 Colombo vie 14:27:40 Bangui sb 01:27:40 Tarawa
vie 13:27:40 Monrovia vie 14:27:40 Berna vie 20:27:40 Phon Phen
vie 14:27:40 Podgorica vie 13:27:40 Yamoussoukro vie 15:27:40 Ammn
vie 16:27:40 Antananarivo vie 10:27:40 Santiago de Chile vie 08:27:40 Kingston
vie 13:27:40 Nuakchott vie 03:27:40 Avarua vie 22:27:40 Tokio
vie 09:27:40 Fort-de-France vie 14:27:40 Kinshasa vie 16:27:40 Nairobi
vie 09:27:40 Plymouth vie 19:57:40 West Island vie 19:27:40 Bishkek
vie 14:27:40 Valletta vie 15:27:40 Gaborone vie 13:27:40 Bissu
vie 18:27:40 Mal vie 19:27:40 Thimphu vie 23:27:40 Agaa
Puerto
vie 17:27:40 Port Louis vie 16:27:40 Minsk vie 10:27:40 Argentino/Stanley
vie 23:27:40 Saipan vie 07:27:40 Belmopn sb 01:27:40 Suva
vie 21:27:40 Macao vie 08:27:40 Ottawa sb 00:27:40 Palikir
vie 14:27:40 Skopje vie 14:27:40 Yaund vie 13:27:40 Trshavn
sb 01:27:40 Majuro vie 21:27:40 Pekn vie 14:27:40 Libreville
53
vie 13:27:40 Bamako vie 14:27:40 Berln vie 14:27:40 Pars
vie 19:57:40 Nay Pyi Taw vie 14:27:40 Praga vie 15:27:40 Helsinki
vie 21:27:40 Uln Bator vie 16:27:40 Yibuti vie 16:27:40 Addis Abeba
vie 15:27:40 Bucarest vie 14:27:40 Copenhague vie 15:27:40 El Cairo
vie 14:27:40 Belgrado vie 09:27:40 Santo Domingo vie 15:27:40 Tallin
vie 15:27:40 Kiev vie 09:27:40 Roseau vie 13:27:40 El Aain
vie 16:27:40 Dodoma vie 15:27:40 Nicosia vie 16:27:40 Asmara
vie 16:27:40 Kampala vie 20:27:40 Flying Fish Cove vie 14:27:40 Madrid
vie 08:27:40 Washington vie 07:27:40 San Jos vie 13:27:40 Londres
vie 18:27:40 Tashkent vie 08:27:40 Santafe de Bogot vie 09:27:40 Saint George's
vie 10:27:40 Montevideo vie 08:27:40 La Habana vie 09:27:40 Basse-Terre
vie 21:27:40 Taipi vie 12:27:40 Praia vie 13:27:40 Conakry
Fongafale (atoln
sb 01:27:40 de Funafuti) vie 09:27:40 Willemstad vie 14:27:40 Santa Isabel
vie 14:27:40 Tunez vie 08:27:40 Nassau vie 15:27:40 Atenas
Ciudad de
vie 18:27:40 Agabat vie 10:27:40 Brasilia vie 07:27:40 Guatemala
sb 02:27:40 Nuku'alofa vie 02:27:40 Pago Pago vie 11:27:40 Grytviken
vie 16:27:40 Ankara vie 10:27:40 Buenos Aires vie 13:27:40 Banjul
vie 09:27:40 Puerto Espaa vie 14:27:40 Viena vie 10:27:40 Nuuk
Ciudad del
vie 14:27:40 Vaticano sb 00:27:40 Canberra vie 10:27:40 Cayenne
vie 09:27:40 Kingstown vie 15:27:40 Mariehamn vie 17:27:40 Tiflis
vie 16:27:40 San vie 09:27:40 Oranjestad vie 13:27:40 Saint Peter Port
vie 14:27:40 Pritina vie 14:27:40 Luanda vie 13:27:40 Accra
vie 16:27:40 Mamoudzou vie 17:27:40 Erevn vie 14:27:40 Gibraltar
vie 15:27:40 Pretoria vie 17:57:40 Kabul vie 14:27:40 Andorra la Vella
Da
Se denomina da (del latn dies) al lapso que tarda la Tierra desde que el Sol est en el
punto ms alto sobre el horizonte hasta que vuelve a estarlo. Se trata de una forma de
medir el tiempo la primera que tuvo el ser humano aunque el desarrollo de la
Astronoma ha mostrado que, dependiendo de la referencia que se use para medir un
giro, se trata de 24 horas o de tiempo sidreo el primero toma como referencia al Sol
y el segundo toma como referencia a las estrellas. En caso que no se acompae el
trmino "da" con otro vocablo, debe entenderse como da solar medio, base del
54
tiempo civil, que se divide en 24 horas, de 60 minutos, de 60 segundos, y dura, por
tanto, 86.400 segundos.
Para la mayora de los animales diurnos, el da comienza naturalmente al amanecer y
termina al atardecer. Los seres humanos, con sus normas culturales y conocimientos
cientficos, han empleado varios lmites del da.
En el Antiguo Egipto y en Mesopotamia, el da se empezaba a contar desde el
amanecer. En la Antigua Grecia, el punto de partida era al anochecer. En la Antigua
Roma, empezaba a medianoche, como en la actualidad. El da judo comienza al
atardecer o al caer la noche (cuando aparecen tres estrellas de segunda magnitud). La
Europa medieval sigui esta tradicin, conocida como ajuste florentino: en este
sistema, una referencia como "dos horas en el da" significaba "dos horas despus de
la puesta del sol" y, por tanto, el tiempo durante la noche deba ser cambiado a un da
atrs por el calendario del cmputo moderno. As, das como Nochebuena, Halloween
o la vspera de Santa Ins son lo que quedan de las viejas tradiciones cuando las
fiestas religiosas se iniciaban las vsperas. La comn convencin actual referida a un
da civil comienza a la medianoche, es decir a las 00:00 (inclusive) y dura 24 horas,
hasta las 24:00 (exclusive).
Los musulmanes ayunan desde el amanecer hasta el atardecer todos los das del mes
de Ramadn. El "Documento de Damasco", con copias encontradas tambin entre los
rollos del Mar Muerto, establece con respecto a la observancia del Sabbat que "Nadie
debe hacer ningn trabajo los viernes, desde el momento en que el disco solar se
encuentre a una distancia del horizonte a una longitud equivalente a su propio
dimetro", lo que indica que probablemente la comunidad monstica responsable de la
elaboracin de este trabajo cont el da como terminndose un poco antes de que el
sol hubiera empezado a ponerse.
Mes
55
Un mes (del latn mensis) es cada uno de los doce perodos de tiempo, de entre 28 y
31 das, en que se divide el ao.
La duracin fue establecida de forma que se intercalaran los meses de 30 y 31 das,
con la excepcin de febrero, que conserv su duracin original de 28 das por motivos
religiosos (vase ao bisiesto).
30 das es un mes
Un ao son 12 meses
5 aos (lustro) son 60 meses
10 aos (dcada) son 120 meses
50 aos son 600 meses
Un siglo son 1.200 meses
Un milenio son 12.000 meses
56
Mes dracontico 27.212220817 + 0.000000003833 das
Ao
El tiempo que trascurre entre dos pasos consecutivos de la Tierra por un mismo punto
de su rbita. Generalmente usado por los astrnomos, es la medida ms precisa de un
ao. Referencia: las estrellas.
Duracin: 366,255936 das siderales, o 365,256 363 004 das solares medios, 365
das 6 horas 9 minutos 9,76 segundos, es decir, un da solar medio menos.
El tiempo transcurrido entre dos pasos sucesivos del Sol por el equinoccio medio. En
otras palabras, tiempo de primavera a primavera por ejemplo. Referencia: equinoccio
vernal. Las civilizaciones Mesopotmica y Egipcia lograron unos valores muy
aproximados al real para el ao trpico, sobre todo considerando la escasez de
medios de la poca.
57
Duracin: 365,242 190 402 das solares medios, 365 d 5 h 48 m 45.22 s. ( 365 d 6 h)
Ao de calendario cuando:
El nmero de das completos considerados como un ao a efectos civiles o religiosos.
Para que se ajuste a los ciclos astronmicos, que importan fracciones de da, este
cmputo de tiempo vara cada ao.
Civilmente se utilizan el ao trpico y el ao calendario, siempre con excepciones: la
civilizacin islmica, por ejemplo, se rige por un calendario lunar.
El ao csmico o galctico: tiempo transcurrido en una rbita del Sol en torno al centro
de la Va Lctea (unos 220 millones de aos)
El ao de eclipse: tiempo entre dos pasos sucesivos del Sol por un nodo de la rbita
de la Luna, momento en que puede suceder un eclipse.
Ao egipcio
Estimaba que un ao duraba 365 das. El calendario egipcio sufri desfases de tiempo
muy notables y se trat de reformar durante el Congreso de Cnope, donde se
concluy que el ao duraba 365.25 das.
Ao solar juliano
58
Ao solar gregoriano
Hemisferio Norte
Primavera: 21 marzo hasta 20 junio
Verano: 21 junio hasta 20 septiembre
Otoo: 21 septiembre hasta 20 diciembre
Invierno: 21 diciembre hasta 20 marzo
Hemisferio Sur
Primavera: 21 septiembre hasta 20 diciembre
Verano: 21 diciembre hasta 20 marzo
Otoo: 21 marzo hasta 20 junio
Invierno: 21 junio hasta 20 septiembre
Hemisferio Norte
59
Hemisferio Sur
Listado en orden alfabtico con todos los pases que de forma total o parcial (*) estn
en el Hemisferio Norte:
1. Afganistn
2. Albania
3. Alemania
4. Andorra
5. Antigua y Barbuda
6. Arabia Saudita
7. Argelia
8. Armenia (**)
60
9. Austria
11. Bahamas
12. Banglads
13. Barbados
14. Barin
15. Blgica
16. Belice
17. Benn
18. Bielorrusia
20. Bosnia-Herzegovina
22. Brunis
23. Bulgaria
25. Butn
27. Camboya
28. Camern
29. Canad
30. Catar
31. Chad
32. China
61
35. Colombia (*)
40. Croacia
41. Cuba
42. Dinamarca
43. Dominica
45. Egipto
46. El Salvador
48. Eritrea
49. Eslovaquia
50. Eslovenia
51. Espaa
53. Estonia
54. Etiopa
55. Filipinas
56. Finlandia
57. Francia
59. Gambia
62
61. Ghana
62. Granada
63. Grecia
64. Guatemala
65. Guinea
67. Guinea-Bisu
68. Guyana
69. Hait
70. Honduras
71. Hungra
72. India
74. Irak
75. Irn
76. Irlanda
77. Islandia
79. Israel
80. Italia
81. Jamaica
82. Japn
83. Jordania
86. Kirguistn
63
87. Kiribati (*)
88. Kuwait
89. Laos
90. Letonia
91. Lbano
92. Liberia
93. Libia
94. Liechtenstein
95. Lituania
96. Luxemburgo
97. Malasia
99. Mal
100. Malta
101. Marruecos
102. Mauritania
103. Mxico
104. Micronesia
105. Moldavia
106. Mnaco
107. Mongolia
108. Montenegro
109. Nepal
110. Nicaragua
111. Nger
112. Nigeria
64
113. Noruega
114. Omn
116. Pakistn
117. Palaos
118. Panam
119. Polonia
120. Portugal
128. Rumania
135. Senegal
136. Serbia
138. Singapur
65
139. Siria
142. Sudn
144. Suecia
145. Suiza
146. Surinam
147. Tailandia
148. Tayikistn
149. Togo
151. Tnez
152. Turkmenistn
154. Ucrania
156. Uzbekistn
157. Venezuela
158. Vietnam
159. Yemen
160. Yibuti
Listado en orden alfabtico con todos los pases que de forma total o parcial (*) estn
en el Hemisferio Sur:
66
1. Angola
2. Argentina
3. Australia
4. Bolivia
5. Botsuana
6. Brasil (*)
7. Burundi
8. Chile
9. Colombia (*)
10. Comoras
12. Fiyi
19. Lesoto
20. Madagascar
21. Malaui
23. Mauricio
24. Mozambique
25. Namibia
26. Nauru
67
27. Nueva Zelanda
29. Paraguay
30. Per
33. Ruanda
34. Samoa
36. Seychelles
38. Suazilandia
39. Sudfrica
40. Tanzania
42. Tonga
43. Tuvalu
45. Uruguay
46. Vanuatu
47. Zambia
48. Zimbabue
68
25. La Tierra
Rotacin
La Tierra da vueltas sobre s misma, hacindolo alrededor de un eje que pasa por los
Polos y por el centro de la Tierra. Se trata de un eje imaginario; es decir, que no existe
de verdad como si fuese el eje alrededor del que giran las ruedas de un coche. Pero
se lo puede imaginar fcilmente si se hace girar un globo terrqueo que s tiene un eje
por dentro. Para que sea como lo hace la Tierra en realidad tiene que hacerlo de
izquierda a derecha o, para decirlo como en Astronoma, de Oeste a Este. Este es el
movimiento de rotacin de la Tierra, que tarda un da en dar una vuelta completa
alrededor de s misma:
69
llama el Hemisferio Norte y la de abajo Hemisferio Sur. El punto por donde sale el eje
imaginario por arriba se llama Polo Norte y, en el otro extremo, est el Polo Sur. Y
todava hemos inventado ms lneas imaginarias, los Meridianos y los Paralelos. Es
como si la superficie de la Tierra fuese una hoja de papel cuadriculado. Utilizamos las
lneas para poder saber exactamente en qu punto de la Tierra (en que cuadrado)
estamos:
Tanto los meridianos como los paralelos son crculos, porque la Tierra es una esfera.
Pero mientras que todos los meridianos son iguales de grandes (todos son crculos
cuyo radio es igual al radio de la Tierra) y todos pasan por los Polos, no todos los
paralelos son iguales de grandes. El Ecuador, que no es ms que uno de ellos, es el
nico paralelo igual de grande que los meridianos (o sea, que el Ecuador es un crculo
de radio igual al de la Tierra). El resto de paralelos son crculos cada vez ms
pequeos a medida que nos alejamos del Ecuador y nos acercamos a los Polos.
70
antes en Asia y Oceana que en Europa y frica: simplemente porque la Tierra da
vueltas de de Oeste a Este.
Traslacin
71
La Tierra tarda 1 ao en dar una vuelta completa alrededor del Sol. Es decir, que
durante una de estas vueltas habr dado un poco ms de 365 rotaciones sobre s
misma. Veamos la rbita de la Tierra alrededor del Sol:
El eje de rotacin de la Tierra est inclinado con respecto a su rbita. No est vertical.
Veamos:
Ahora vamos a ver las consecuencias de lo que acabamos de mostrar. Veamos lo que
pasa en el mes de junio:
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Hemisferio Norte: lo que ms llama la atencin es que en el Polo Norte es siempre de
da. En esta poca del ao el Polo Norte de la Tierra est inclinado hacia el Sol. Todo
el hemisferio Norte est inclinado hacia el Sol. Por eso la zona iluminada por el Sol en
el Hemisferio Norte es ms grande que la parte que queda a oscuras.
Ocurre justo lo contrario. Es el Hemisferio Sur el que est inclinado hacia el Sol. Los
das son ms largos que las noches, en el Polo Sur es siempre de da. En este caso
es verano en el Hemisferio Sur e invierno en el Hemisferio Norte.
73
El eje de la Tierra sigue igual de inclinado pero en estas pocas del ao lo est hacia
un lado, no hacia el Sol. As que el Sol ilumina la mitad del planeta. Las zonas
iluminadas son iguales a las oscuras en ambos hemisferios. Los das y las noches
duran ms o menos lo mismo en cualquier sitio de la Tierra. En marzo es primavera en
el Norte y otoo en el Sur y en septiembre al revs.
Solsticios y Equinoccios
Hemos visto que en junio los das duran mucho ms que las noches en el Hemisferio
Norte. Es verano en este hemisferio. Como la Tierra da la vuelta alrededor del Sol lo
que pasa es que el Polo Norte va inclinndose hacia el Sol poco a poco,
continuamente, a medida que la Tierra da la vuelta alrededor del Sol: en marzo el Polo
no est inclinado hacia el Sol porque el eje de rotacin de la Tierra est inclinado hacia
un lado, no hacia el Sol).
Ese momento exacto de mxima inclinacin del Polo hacia el Sol es lo que se llama el
solsticio. En el Hemisferio Norte es el solsticio de verano (porque en ese momento
justo empieza el verano en este hemisferio) y en el Sur es el solsticio de invierno y
empieza el invierno en ese Hemisferio.
Solsticio
74
En los solsticios en uno de los Polos es de da todo el tiempo mientras que en
el otro es de noche todo el tiempo.
Equinoccio
75
Las letras en blanco sealan las estaciones para el Hemisferio Norte, como
contrapartida, las letras coloreadas indican las estaciones en el Hemisferio Sur.
Estaciones
Las estaciones son los periodos del ao en los que las condiciones climticas
imperantes se mantienen, en una determinada regin, dentro de un cierto rango. Estos
periodos son normalmente cuatro y duran aproximadamente tres meses y se
denominan: primavera, verano, otoo e invierno.
Las estaciones se deben a la inclinacin del eje de giro de la Tierra respecto al plano
de su rbita respecto al Sol, que hace que algunas regiones reciban distinta cantidad
de luz solar segn la poca del ao, debido a la duracin del da y con distinta
intensidad segn la inclinacin del Sol sobre el horizonte. No en todos los lugares de la
Tierra su superficie recibe la misma cantidad de calor. Como la Tierra es curva y su eje
est inclinado (forma un ngulo de 23,5 con el plano de la rbita), los rayos llegan
perpendicularmente a algunas reas y oblicuamente a otras.
Mientras la Tierra gira en su rbita alrededor del sol, esa inclinacin cambia
gradualmente las reas que reciben el calor del sol en forma ms directa. Esto es lo
que genera las estaciones y no la mayor o menor distancia de la Tierra al Sol durante
el movimiento de traslacin.
La cantidad de calor absorbida por una determinada superficie depende del ngulo
que forma con la direccin de la propagacin de los rayos, pues si una misma
radiacin se ha de repartir sobre diferentes reas, recibir ms por centmetro
cuadrado la que sea menor.
76
Cerca del Ecuador, las estaciones no se diferencian mucho ya que los rayos del sol
golpean de lleno durante casi todo el ao, por lo que la temperatura permanece alta.
En los Polos la radiacin recibida vara desde cero en el solsticio de invierno hasta un
valor netamente superior al del Ecuador en el solsticio de verano debido a que no hay
noche.
Debido a la inclinacin del eje terrestre respecto del plano de la rbita de la Tierra, es
diferente la cantidad de radiacin recibida por cm2 en lugares situados a la misma
latitud, pero en distintos hemisferios
La primavera (comienzo del Almanaque Unificado de la Naturaleza con sus dos fechas
relacionadas con el Hemisferio Norte y el Hemisferio Sur) es una de las cuatro
estaciones de las zonas templadas de nuestro planeta, posterior al invierno y anterior
al verano. El trmino prima proviene de "primer" y vera de "verdor".
Astronmicamente, esta estacin comienza con el equinoccio de primavera (el 21 de
marzo en el Hemisferio Norte, y el 21 de septiembre en el Hemisferio Sur), y termina
con el solsticio de verano (el 21 de junio en el Hemisferio Norte y el 21 de diciembre en
el Hemisferio Sur). En la zona intertropical del Hemisferio Norte comienza el 21 de
marzo hasta el 21 de septiembre. En la zona intertropical del Hemisferio Sur va desde
el 21 de septiembre al 21 de marzo.
Hay varias definiciones tcnicas de la primavera, pero el uso local del trmino vara
segn el clima local, las culturas y costumbres. Cuando es primavera en el Hemisferio
Norte, ser otoo en el Hemisferio Sur. En el equinoccio de primavera, los das son
aproximadamente de 12 horas de duracin aumentando la duracin del da conforme
avanza la temporada. En lo que respecta al clima, suele ser frecuente el aumento lento
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y progresivo de las temperaturas conforme avanzan las semanas, con algn perodo
intercalado en el que puede "reaparecer" el ambiente invernal debido a algunas masas
de aire fro residuales. Las precipitaciones tienden a ser ms irregulares y menos
generalizadas, descargando en forma de chubasco y tormentas ms probables a
mediados y finales de la estacin, cuando el verano est prximo. Las hojas y flores
de los rboles de hoja caducifolia vuelven a crecer de manera gradual, dando colorido
de nuevo al paisaje despus del invierno.
26. Ao Nuevo
Luego, poco a poco, las restantes naciones lo incorporaron -los rusos fueron los
ltimos, en 1917- y as tambin se acept en todo el mundo que el ao comenzara el 1
de enero y no el 21 de marzo o el 1 de abril, como sola serlo en los viejos tiempos.
Result que Dionisio estaba harto de que los aos se siguieran contando desde la
asuncin al trono del emperador Diocleciano, dado que ste haba perseguido con
furia a los cristianos, y aprovech el nuevo calendario para hacerlo a partir del
nacimiento de Jess.
Tras establecer que el Nio Dios haba nacido el 25 de diciembre del ao 753 ab urbe
condita- es decir, desde la fundacin de Roma- decidi que el ao uno de nuestra era
coincidiera con esa fecha, sin percatarse que para entonces la muerte de Herodes
llevaba cuatro aos de ocurrida.
Ah fue que surgi la pregunta: cmo pudo Herodes mandar a degollar al Mesas en
la matanza de inocentes, si l mismo ya estaba muerto? La historia denunci el error
pero el calendario gregoriano sigui tal cual.
Esto significa que el prximo 31 de diciembre no habra que brindar por el ao 2017,
que ya pas, sino por el ao nuevo 2024.
78
Lo dicho no tiene demasiada relevancia, si se observa que otros pueblos -que en lo
civil se manejan con el calendario gregoriano- celebran su ao nuevo en otras fechas,
en funcin de sus propias tradiciones histricas o religiosas.
Por ejemplo, el Ao Nuevo chino comienza entre enero y febrero con la primera Luna
nueva de Acuario; el Rosh Hashan (cabeza de ao) judo empieza en el mes de Tisri
del calendario hebreo, que equivale a septiembre u octubre del gregoriano; y el Ao
Nuevo musulmn en el mes de Muharram que, como obedece a un calendario lunar,
puede caer en cualquier mes gregoriano.
Respecto a los aos, estos tambin son dispares: los chinos viven en el ao 4704 del
Perro y el prximo 18 de febrero recibirn al ao 4705 del Cerdo.
Los judos transitan el 5767, que establecieron a partir de la supuesta fecha del
nacimiento de Adn; en tanto que los musulmanes, cuyo almanaque comienza con la
huida de Mahoma a Medina en el ao 622, le restan esta cifra al ao gregoriano para
saber en cul viven: 1384.
Para los chinos el Ao Nuevo Chino no puede ser convertido a una fecha exacta del
calendario gregoriano y puede ocurrir entre el 21 de enero o el 21 de febrero. Se basa
en el calendario lunar utilizado tradicionalmente en China y la celebracin cae en
general, a la segunda luna llena, luego del solsticio de invierno boreal, que es el 21 de
diciembre.
El pueblo judo lleva otra cuenta, ya que no coincide con el mismo calendario y
tampoco toman como referencia el a.C. y d.C. Celebran su ao nuevo con el "Rosh-
hashanh" y cae dentro del mes de septiembre o comienzo de octubre.
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La celebracin del Ao Nuevo Vietnamita, celebrado junto al Ao Nuevo Chino.
80
27. Almanaque Unificado de la Naturaleza
Y a partir de ahora presento una serie de imgenes sobre las caractersticas del
Almanaque Unificado de la Naturaleza teniendo en cuenta que este es un modelo
terico de muy difcil aplicacin prctica pero que se apoya en una de las lgicas ms
poderosas nacidas de la observacin de la propia Naturaleza.
Y eso es una ley absolutamente irrebatible por lo menos hasta que la Tierra y el Sol
sigan manteniendo sus principios.
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28. Conclusin
Es evidente que el ser humano piensa para realizar cualquier tipo de actividad, desde
las ms sencillas y cotidianas (como elegir qu zapatos utilizar durante el da) hasta
las ms complejas y abstractas (programar un sistema informtico, por ejemplo). La
diferencia entre el pensamiento cotidiano y el pensamiento cientfico radica en la
profundidad y en los niveles de abstraccin.
El pensamiento cientfico tambin es ftico (los hechos que analiza estn dados en la
realidad), trascendente (va ms all de los hechos), analtico(descompone y
recompone el todo), preciso (evita las vaguedades),simblico (para poder explicarse
mejor), verificable (es objeto de la observacin y la experimentacin), metdico (se
planea y organiza),predictivo (desde el presente, se puede ir al pasado o al futuro),
abierto(est en evolucin permanente) y til (intenta contribuir a la mejora de la
sociedad).
El origen de la ciencia se encuentra relacionado con las necesidades humanas all por
la prehistoria. La insuficiencia de abrigo, hizo que fuera necesario pensar y tomar
decisiones que llevaron a la posterior conquista del fuego.
Ms tarde, tambin fue a partir de una necesidad que se invent la rueda para
concebir una forma de transporte mejor. En estos dos hechos se considera que est la
fundacin de la ciencia como tal, una forma de resolver problemas de la vida cotidiana
a travs de diferentes mtodos. A stos le siguieron diversos inventos y pasos que
mejoraron la vida de las personas, como la obtencin de objetos a partir de diversos
materiales, como el metal, la cermica y las telas.
Ms tarde, en la Edad Media se fusionaron los avances realizados por los antiguos
egipcios con las teoras plasmadas por los griegos y se lleg a un conocimiento mayor
103
de la realidad, de los elementos y de la forma en la que poda combinarse y
estudiarse.
Pero seguramente un perodo que marc un antes y un despus en lo que a
descubrimientos cientficos se refiere fue el Renacimiento, donde definitivamente se
sentaron las bases para el estudio de la verdad a travs de la ciencia y se puso en
palabras en qu consista el mtodo cientfico; el cual se basa en una serie de pasos,
los cuales son: recopilacin de hechos, comprensin de los hechos a travs de leyes,
formulacin dehiptesis a fin de explicar lo sucedido, comparacin de los resultados
experimentales con los esperados en la hiptesis desarrollada y la prediccin de
nuevos hechos.
104
econmica e histrica. La narrativa de la historia humana incluye el recuento
evidenciado de esos vastos y multivariados "cambios".
105
general, religiosas-filosficas que predominaron en la actitud hacia el conocimiento, el
"cambio" y el orden social en siglos anteriores. Este "cambio" en la modernidad nos
llev a privilegiar el conocimiento y la metodologa cientfica.
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29. ndice
1. Introduccin
2. El Calendario
3. El Calendario Egipcio
4. El Calendario Babilnico
5. El Calendario Griego
7. El Calendario Juliano
8. El Calendario Gregoriano
9. El Calendario Revolucionario
13. El Da Juliano
25. La Tierra
26. Ao Nuevo
107
28. Conclusin
29. ndice
sergioaschero@gmail.com
http://www.sergioaschero.com.ar
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