Camila Pacheco Leal

EL DISCURSO POLTICO EN LA MODERNIDAD MADURA

Geopoltica

LA MORAL Y ETICA CAPITALISTA MODERNA

DE HUME A ROUSSEAU

La filosofa europea ilustrada produca una fabricacin terica interpretativa de la

historia, una construccin de objeto dominante que en el presente debe ser un tema de
deconstruccin1, segn Dussel, pues si bien en la ilustracin se fabricaron tres
representaciones que se ocultaron en la realidad mundial durante dos siglos, pues si para
que naciera occidente como se conoce tuvo que tener un nacimiento, implementar cosas
de otras culturas, no basndose nicamente en imitarlas, sino que usando esas
herramientas para surgir, esa herramienta es lo que llamamos o segn Said,
orientalismo, la segunda representacin de la que se viene hablando sera occidente
como tal y el poder que impona en los dems nichos, lo que se llamar el
eurocentrismo, que va a abarcar toda la visin mundo, es decir, la tercera
representacin, la regin geografa. Para esto Dussel, se vale de tres pensadores
europeos, quienes fueron exponentes de la visin moderna de la poltica y tica, donde
Dussel intenta justificar la visin eurocentrista que viene desarrollando en todo su texto,
temas como; la propiedad, la divisin de trabajo, y el burgus como tal, centrara en su
estudio, para ello tomara primero a Hume como fundador de una tica y moral
capitalista, a Smith como el defensor del estado mercantilista que acepta el sistema y lo
ve con mucho optimismo, por ltimo tomar a Rousseau como crtico de los sistemas
anglosajones, y se intentar llevar la exposicin segn el orden propuesto por Dussel.

En primer lugar, Dussel tomar el sistema de Hume, donde el pensador partir desde el
hombre en estado de naturaleza de Hobbes, puesto que es dominado por sus pasiones y
sentimientos que son contingentes, es decir, parte de una visin subjetiva2 del hombre,
partiendo entonces de una concepcin emprica factible de la justicia, es decir est ser
el sinnimo del aumento de la propiedad que es el fundamento de la moral del mercado
capitalista, muestra entonces por medio de su mtodo de derivacin la imposibilidad de

1 Entiendo el termino deconstruccin como es utilizado por Heidegger,

primero en un mbito metafsico donde se separa el ser del entre,
precisamente por el olvido del ser, porque este supone toda la historia
occidental que ha tratado al ser como ente. Es decir, destruir la historia para
crear una nueva, La deconstruccin es volver a plantear la pregunta por el
sentido del ser.

2 En cuanto que habla de la imposibilidad natural de causa y efecto como

relaciones necesarias, pues la nica manera de que el humano pueda ver
causa y efecto es por medio de la imaginacin, de la costumbre, la rutina y
el hbito, por siempre ver las cosas en la naturaleza comportndose igual,
hasta la ciencia sera creencia, el ser humano cree pero no conoce
otros mundos, descartando mundos hipotticos donde plantea la imposibilidad de no
tener propiedad, tanto Hume como Hobbes consideran que las leyes no existan antes
del agrupamiento entre los hombres, que concuerdan cierto tipo de normas para dirigir
su comunidad, y poder suplir sus necesidades, pero est aglomeracin no es como
supone Hobbes, donde el hombre en su condicin natural con los otros es vulnerable y
se agrupa por miedo a ser violentado, para Hume el hombre forma comunidad para
satisfacer sus deseos individuales y este deseo no es ms que el adquirir bienes y
posesiones para s y para los suyos, pero Hume es consiente que los hombres no son
iguales, es decir, cada uno tiene habilidades o destrezas distintas, se crea una regulacin
de leyes para posibilitar el desarrollo de la mercanca individual para evitar un
desequilibrio de los medios de produccin y por ende una guerra, por esto cobra tanta
importancia la divisin del trabajo, porque se crea un sistema regulador de la economa,
para permitir la satisfaccin de los deseos naturales sin que haya conflicto, con esto
Dussel dice que Hume cre una moral y una poltica capitalista.

Ahora bien, Smith y Hume concuerdan en cuanto conciben al hombre como un ser
egosta, interesado en su propio beneficio, pero se distancian en cuanto que Smith ve el
egosmo positivamente, pues Hume tiene la visin de Hobbes en cuanto el hombre en su
estado natural, antes de la creacin de las leyes, como ya se ha dicho, un hombre
totalmente dominado por las pasiones, Smith por el contrario ve al hombre un ser
racional ms que pasional, pues segn l, el hombre es al mismo tiempo juez y paciente
de s mismo, esto quiere decir que es el hombre el que ordena sus acciones morales,
donde las acepta y las respeta hasta puede llegar a amarlas, pues la visin de Smith es
una visin optimista del sistema, de aqu se deriva su formulacin tica que se basa en
el principio de simpata el cual consiste en sentir la necesidad de colocarse en el lugar
del otro, es as que puede darse la ayuda de los otros en el mercado yo necesito de
otros y los otros necesitan de mi esta tica es el fundamento del mercado capitalista
pues posibilita el intercambio como amor a m mismo y hacia los dems, el inters
egosta se confronta con el inters pblico, pues Smith profesa cierta fe y amor al
sistema, el cual dice Dussel, le impide ver que se est cayendo en una teologa de la
resignacin, pues dice que el pobre tiene que aceptar su condicin ya que en otra vida se
le va a recompensar, utilizando la expresin de Dussel en el cielo, todo esto ayudo a
defender y enaltecer la visin mercantilista (capitalista) del discurso poltico en la
modernidad madura

Ambos autores ya expuestos tienen una idea de progreso y es donde se comenzar a

hablar de Rousseau quien le hace una crtica al progreso, pues si bien Hume y Smith
parten desde la civilizacin, donde se encuentras los lujos y los vicios, Rousseau no
estar de acuerdo con Hobbes en concebir en primera instancia al hombre como egosta
y violento, es importante aclarar que Rousseau utiliza el estado de naturaleza para su
investigacin ms ste nunca ha existido, es un estado ideal que le servir como
herramienta para hablar de un hombre primitivo que no dispone de lenguaje, un hombre
que tendr nicamente como enemigo las enfermedades y la vejez, as se puede ver
como poco a poco Rousseau ir avanzando hasta hacer una entrada del hombre a la
civilizacin, el fin de est caso hipottico es esclarecer cosas tales como, los
fundamentos de la autoridad poltica, las condiciones que la hacen legtima y para que el
orden poltico sea estable ante el consentimiento voluntario, es el conocer los principios
y deberes fundamentales de la naturaleza humana y transportarlo al fundamento de la
sociedad poltica, averiguando que tipo de institucin social es ms compatible con la
bondad natural del hombre y cual es menos capaz de enviciarle.

La idea de libertad en la sociedad que primero sostena que solo exista como un
hombre salvaje, a mi parecer la primera oracin del primer captulo del Contrato Social
es la ms controversial, la ms fuerte, se puede ver porque a la hora de entrar en los
escritos de Rousseau, se ha tenido la misma reaccin, los interpretes no cesan de citarla,
pues bien, creo que tienen porqu: El hombre ha nacido libre y en todas partes se
encuentra encadenado pag 4 C.3 en esta frase se muestra, la transformacin de la
libertad natural en libertad civil y moral, la primera se pierde a la hora de entrar en el
contrato porque nicamente los hombres le deben justicia y libertad a la ley, pues la ley,
expresa la voluntad general siendo entonces la razn de cada miembro, es por eso que al
obedecer la ley se obedece a s mismo, a su propia voluntad, y eso, es ser libre, pues en
las manos de cada ciudadano se encuentra su patria, est es la accin que constituye el
cuerpo poltico, que hace legtimos los compromisos civiles, sin ellos seran absurdos,
tirnicos, y estaran sujetos a varios abusos. Sin embargo esta paradoja de la libertad
desemboca en otro hilo extrao, a saber, el problema de la propiedad, Rousseau sostiene
que todo hombre tiene por naturaleza derecho a todo aquello que le es necesario
pag 21 C.S pero lo que le hace dueo de alguna cosa, lo excluye de lo que no, es decir,
de los bienes de otro, nace entonces el problema de la relacin entre libertad y
propiedad Cmo mi libertad no choca con la propiedad del otro?, para establecer el
derecho a la propiedad privada hay tres condiciones, la primera es que el territorio que
se vaya a habitar no est ocupado por nadie, la segunda que ocupe la extensin
suficiente para subsistir y la ltima es que se tome posesin por el trabajo y el cultivo, y
sin necesidad de ttulos jurdicos, esa propiedad sea respetada por todos. Pues las tierras
de los particulares reunidas conforman el territorio pblico y al entrar a la asociacin no
lo despojan de sus bienes y le garantizan su legtima posesin convirtiendo la propiedad
en derecho esto permitirle el disfrute de dicha propiedad. (cap IX C,s)4.

Ahora Cmo se pueden unir los derechos, libertad y propiedad con el deber de
participacin? habr que empezar diciendo que por medio de la ley, pues, si el objeto
particular se encuentra fuera del Estado no es general, pero si por el contrario, el objeto
se encuentra dentro de Estado forma parte de l, cuando un pueblo decreta para s
mismo, solo se considera a s mismo y se puede considerar como una totalidad, sin
ningn tipo de divisin, y por lo tanto lo que decrete ser general, a esto le llamara
Rousseau ley, pues toda funcin que se relacione con algo individual no pertenece al
cuerpo legislativo, as pues, es trabajo de la voluntad hacer las leyes, por lo tanto no
pueden ser injustas, pues nadie es injusto con respecto a s mismo, ni tampoco se puede
3 Contrato Social

4 Contrato Social
estar sometido a las leyes y ser libre, pues ests no son ms que manifestaciones de la
propia voluntad.

Por ltimo, me gustara dar mi opinin de las siguientes lneas: Tanto Grocio como
Hobbes, como antes Aristteles, se equivocaron en pensar que el gnero humano
siempre fue dirigido por jefes ante esclavos o ante manadas de bestias(Dussell,
p.351) al criticar todas las formas de poder, no s si supone un mbito acrtico 5, pues si
es de esta forma y mi interpretacin es acertada, pienso que desde que existe el hombre
y se aglomera supone orden y ley, un poder determinado, pues si bien el hombre
siempre se ha visto involucrado en la bsqueda del poder o en ser sometido por l.

5 Sociedad sin poder