UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA

Rodrigo Cruz Gagliano

A SANTSSIMA TRINDADE POSITIVISTA (COMTE,

DURKHEIM & SAUSSURE) CONTRA A ANARQUIA UMA
LEITURA HERTICA ANARQUISTA

Tese submetida ao Programa de Ps-

Graduao em Lingustica da
Universidade Federal de Santa
Catarina para a obteno do Grau de
doutor em lingustica
Orientador: Prof. Dr. Fabio Luiz Lopes
da Silva

Florianpolis
2013
 Ficha de identificao da obra elaborada pelo autor,
atravs do Programa de Gerao Automtica da Biblioteca Universitria da UFSC.

Gagliano, Rodrigo Cruz

A SANTSSIMA TRINDADE POSITIVISTA (COMTE, DURKHEIM &
SAUSSURE) CONTRA A ANARQUIA [tese] : uma leitura hertica
anarquista / Rodrigo Cruz Gagliano ; orientador, Fabio
Luiz Lopes da Silva - Florianpolis, SC, 2013.
317 p. ; 21cm

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa

Catarina, Centro de Comunicao e Expresso. Programa de Ps-
Graduao em Lingustica.

Inclui referncias

1. Lingustica. 2. Sociologia. Poltica. Filosofia da

cincia. Anarquismo. I. Silva, Fabio Luiz Lopes da. II.
Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-
Graduao em Lingustica. III. Ttulo.

Esse texto pode ser copiado em parte ou no seu todo, como

patrimnio humano que , sem sequer a necessidade de citao de
seu autor, pode ser plagiado, a nica coisa que se pede a tentativa
de no distorc-lo.
Dedico esta tese a todxs xs que, amorosamente, anarquiza(ra)m o
mundo.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo pela partilha, s vezes, amorosa, s vezes, intelectual,

muitas vezes, as duas, e colaborao Angela, Lorreine, Ferdinanda
Chomaska (Fernanda) e ao Rogrio. No precisam de sobrenomes,
sabem quem so e que esto no meu corao.
At onde posso lembrar, a origem de minha
rebelio contra os poderosos foi meu horror aos
sofrimentos infligidos aos animais. Cheguei a
desejar que os animais se vingassem, que o
cachorro mordesse o homem que o havia
maltratado sem piedade, que o cavalo que
sangrava debaixo do aoite jogasse longe o ginete
que o estava atormentando. Mas os animais,
mudos, se submetem sempre sua sorte...
(Louise Michel)

Ser governado significa ser vigiado,

inspecionado, espiado, dirigido, valorado,
pesado, censurado, por pessoas que no tm o
ttulo, nem a cincia, nem a virtude. Ser
governado significa, por cada operao, cada
movimento, cada transao, ser anotado,
registrado, listado, tarifado, carimbado,
apontado, coisificado, patenteado, licenciado,
autorizado, apostrofado, castigado, impedido,
reformado, alinhado, corrigido. Significa, sob o
pretexto da autoridade pblica, e sob o pretexto
do interesse geral, ser amestrado, esquadrinhado,
explorado, mistificado, roubado; ao menor sinal
de resistncia, ou a primeira palavra de protesto,
ser preso, multado, mutilado, vilipendiado,
humilhado, golpeado, reduzido ao mnimo sopro
de vida, desarmado, encarcerado, fuzilado,
metralhado, condenado, deportado, vendido,
trado e como se isso no fosse suficiente,
desarmado, ridicularizado, ultrajado, burlado.
Isto o governo, esta a sua justia, esta a sua
moral.
(P-J Proudhon)
 RESUMO

Esta tese uma anlise poltica, sob vis anarquista, de trs obras
fundamentais dos criadores oficiosos e positivistas da sociologia e da
lingustica. Trata-se da anlise de Reorganizar a Sociedade, opsculo
fundamental de Auguste Comte, de La Divisin del Trabajo Social, a
tese de doutorado de mile Durkheim e do Curso de Lingustica Geral,
obra pstuma e relativamente apcrifa de Ferdinand de Saussure.
Portanto, esta tese se configura como um estudo metodologicamente
simples e bibliogrfico. Este estudo pretende extrair e mostrar as
consequncias ticas e polticas das teses cientficas dessa trindade
positivista, que, como se ver, apontam para um mundo sufocante de
controle, hierarquia e dominao, protofascista, ou seja, contra a
anarquia, mantida aqui todas as ambiguidades dessa palavra. Sob a
perspectiva de que a parte e o todo no so qualitativamente diferentes,
des-velar todo o horror tico e moral presente, desde o incio, nessas
cincias, a sociologia e a lingustica, tambm des-cobrir esse mesmo
horror, metonimicamente, em toda a cincia-instituio. Como ser
afirmado, a cincia-instituio a nova teologia dos tempos presentes,
com seu clero de cientistas e acadmicos, assim, esta tese se apresenta
sob a forma de um tambm renovado anticlericalismo. O interesse e
justificao deste texto no se do na reforma desta instituio, mas no
seu fim.

Palavras-chave: Sociologia. Lingustica. Anarquia. Poltica. tica.

 ABSTRACT

This thesis is built under an anarchist point of view and aim to develop a
political analysis of three fundamental works from the officious and
positivists creators of the fields of Linguistics and Sociology. These
works are: Reorganizar a Sociedade, fundamental booklet written by
Auguste Comte; La Divisin del Trabajo Social, doctorate thesis by
mile Durkheim and the Curso de Lingustica Geral that is a
posthumous and relatively apocryphal work, under the name of
Ferdinand de Saussure. Thus, this thesis is a study methodologically
simple and bibliographical. This study aims to extract and to show
ethical and political consequences of the scientific works developed by
this positivist trinity that, as we shall see, points to a suffocant and
proto-fascist world of control, hierarchy and domination. That means it
is against anarchy, with all the possible ambiguities this word may
contain. Under the perspective that the parts and the whole are
qualitative distinct, to un-veil all the moral and ethical horror presented
since the beginning of Linguistics and Sociology is also to
metonymically un-cover this same horror in the totality of the science-
institution. We will assert that this science-institution is the new
theology of our times, composed by its clergy of scientists and
academics. Thus this thesis presents itself as a form of renewed
anticlericalism. The concern and the justification of the present text are
not engaged in the reform of this institution, but in its end.

Keywords: Sociology. Linguistics. Anarchy. Politics. Ethics.

 SUMRIO

1 FRAGMENTOS INTRODUTRIOS........................................ ..11

2 AUGUSTE COMTE: DA MISRIA HUMANA
MISRIA FILOSFICA ............................................................... ..53
2.1 REORGANIZANDO A SOCIEDADE: COMTE E SEU
PROJETO DE MUNDO AUTORITRIO .................................................. ..72
2.1.1 A introduo do plano ...................................................................... ..73
2.1.2 Exposio geral ................................................................................. ..82
2.1.3 Primeira srie de trabalhos .............................................................. 100
3 DURKHEIM: O ENGENHO E A ARTE
DO CONSERVADORISMO .......................................................... 115
3.1 A DIVISO DO TRABALHO SOCIAL .............................................. 147
3.1.1 Prefacio a la primera edicin ........................................................... 147
3.1.2 Introduccin ...................................................................................... 149
3.1.3 Libro I La funcin de la divisin del trabajo Captulo I
Mtodo para determinar esta funcin .................................................. 155
3.1.4 Libro I Captulo II Solidaridad mecnica o por
semejanzas .................................................................................................. 161
3.1.5 Libro I Captulo III La solidaridad debida a la divisin
del trabajo u orgnica ............................................................................... 171
3.1.6 Libro 1 Captulo IV Otra prueba de lo anterior ...................... 177
3.1.7 Libro 1 Captulo V Preponderancia progresiva de la
solidaridad orgnica y sus consecuencias ................................................ 182
3.1.8 Libro 1 Captulo VI Preponderancia progresiva de la
solidaridad orgnica y sus consecuencias (continuacin) ....................... 186
3.1.9 Libro 1 Captulo VII Solidaridad orgnica y
solidaridad contractual ............................................................................. 193
3.1.10 Libro 2 Las causas y las condiciones Captulo I
Los progresos de la divisin del trabajo y los de la felicidad ................. 195
3.1.11 Libro 2 Captulo II Las causas ................................................ 198
3.1.12 Libro 2 Captulo III Los factores secundarios
la indeterminacin progresiva de la conciencia comn y
sus causas.................................................................................................... 202
3.1.13 Libro 2 Captulo IV Los factores secundarios
(continuacin) La herencia .................................................................... 206
3.1.14 Libro 2 Captulo V Consecuencias de lo anterior .................. 210
3.1.15 Libro 3 Las formas anormales Captulo I
La divisin del trabajo anmica ............................................................... 214
3.1.16 Libro 3 Captulo II La divisin del trabajo coactiva ............. 219
3.1.17 Libro 3 Captulo III Otra forma anormal .............................. 224
3.1.18 Conclusin ....................................................................................... 227
3.1.19 Prefacio a la segunda edicin ......................................................... 230
4 FERDINAND DE SAUSSURE E O CURSO DE
LINGUSTICA GERAL ................................................................. 233
4.1 O SURGIMENTO DA LINGUSTICA: UMA PROFECIA,
UM OBJETO DES-SUBJETIVADO E UM MTODO .............................. 239
4.2 A LNGUA SAUSSURENA E SEUS MLTIPLOS ASPECTOS ....... 243
4.2.1 O sujeito falante depositrio de lngua: passividade e
subordinao .............................................................................................. 244
4.2.2 Lngua sistema, lngua decalque da escrita..................................... 245
4.2.3 Signo, elemento da lngua ................................................................. 248
4.2.4 Alguns princpios da lngua.............................................................. 249
4.2.5 Um deus oculto .................................................................................. 252
4.2.6 A impossibilidade das volies: a lngua ......................................... 253
4.2.6 A imutabilidade de deus-lngua ....................................................... 255
4.2.7 O lingustico e o pr-lingustico: um discurso sobre a
civilizao? ................................................................................................. 256
4.2.8 O significado est para a lngua, assim com as guas esto
para deus .................................................................................................... 258
4.2.9 A lngua como nomenclatura do significado? ................................. 260
4.2.10 Enfim, o valor do signo ................................................................... 261
4.2.11 Valor e significado .......................................................................... 263
4.2.12 As relaes dos signos em Saussure e as solidariedades
de Durkheim ............................................................................................... 265
4.2.13 A anormalidade das relaes livres ............................................... 267
4.2.14 A racionalidade como rgua das lnguas ....................................... 268
4.2.15 A analogia, a legalidade .................................................................. 270
4.2.16 A analogia, a competio ................................................................ 271
4.3 O SIGNIFICADO POLTICO PARA SISTEMA NAS
HUMANIDADES........................................................................................ 272
4.4 A LNGUA COMO METFORA DE SOCIEDADE E O SIGNO
COMO METFORA DE INDIVDUO? ................................................... 276
4.5 A ORIGEM DA LNGUA(GEM) E O PAPEL DA LINGUSTICA .... 283
5 FRAGMENTOS CONCLUSIVOS ............................................. 291
REFERNCIAS .............................................................................. 304
 11
11

1 FRAGMENTOS INTRODUTRIOS

Quando, em meados da dcada de 1990, fui cursar minha

graduao em lingustica, na to orgulhosa e competitiva Universidade
de So Paulo (USP), Saussure era um sobrevivente, isto , o livro que
leva seu nome como autor, Curso de Lingustica Geral, no era uma
pea de museu l. Meus professores uspianos estavam ainda sob forte
ascendncia intelectual francesa, estruturalista1. Apenas nos dois ltimos
anos de graduao, tive contato com lingustica estadunidense, salvo
engano, em apenas duas disciplinas, sintaxe e psicolingustica. Chomsky
me foi apresentado por duas professoras, uma com formao nos EUA e
outra com formao na Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP).
As duas nicas graduaes em lingustica no pas, USP e
UNICAMP, pelo que os estudantes sabiam, tinham referncias diversas
na lingustica, a primeira pendia mais para a lingustica europeia e a
outra para a lingustica estadunidense.
De qualquer forma, no me lembro de ter existido uma nica
discusso poltica a respeito das teorias e, qui, prticas de vida
desses autores. Nunca ouvi a meno ao positivismo, por exemplo. Ou,
pior ainda, s soube, depois que sa da USP, e para minha completa
perplexidade diante de teoria lingustica muito conservadora, que
Chomsky se dizia um anarquista2.
Em seus discursos, meus professores, tivessem que formaes
tivessem, tinham posturas e pontos de vista positivistas, isto ,
independente da escola terica que adotassem, compartilhavam a
ideologia positivista, acreditavam em objetividade cientfica, mtodos
rgidos, verdade, a dicotomia senso cientfico e senso comum, etc.
Lembro bem de um discurso repetido e lido muitas vezes: de que a
lingustica era a cincia piloto das cincias humanas diziam com
jactncia , por conseguir se aproximar dos modelos das cincias duras.
Qualquer coisa fora desse estreito mundinho seria lida como heresia.
quela poca, eu no tinha claros posicionamentos polticos e
no saberia explorar questes polticas, havia uma cerca estranhamente
aceita que separava cincia de questes polticas.

1
Os franceses ps-modernosos ainda no tinham sido acolhidos naquele cenrio.
2
S muito tempo depois soube, por exemplo, das interessantes histrias de vida de Roman
Jacobson ou do prncipe Troubetskoy.
12

Entre graduao e mestrado, houve uma grande pausa acadmica.

Morava em Joo Pessoa, Paraba, e acabei por ir fazer o mestrado em
sociologia, na Universidade Federal de Paraba. Para a seleo li uma
bibliografia do sculo 19: Durkheim, Marx e Weber. Nada mais.
Descobri que o curso, parte do mestrado, era muito ancorado
naqueles autores do 19 e os autores mais recentes evocados eram ainda
muito fixados naqueles. A atmosfera parecia ainda mais impregnada de
escolasticismos que na lingustica.
Se pudesse dividir essa sociologia era o fato de apontar para duas
atitudes: uma descritivista e outra transformadora. Porm, ambas
assimilavam o poder enquanto uma centralidade com certa naturalidade.
O nvel de questionamento de instituies como o estado, as relaes de
poder e outras coisas eram bastante limitadas. Um vis que questionasse
esses limites era marginal(izado), afinal, os trs porquinhos da
sociologia se sujavam, cada um a sua forma, no lamaal do poder. Uma
perspectiva anarquista era desautorizada. Proudhon, por exemplo, era
uma nota de rodap, apesar de contemporneo de Durkheim e Marx.
Uma vez ou outra, Proudhon era citado como aquele contra quem Marx
escrevera A misria da filosofia, no entanto, nenhum professor se
atrevia, ou sequer via necessidade, diante da imensa sapincia do doutor
Marx, um iluminado, em confrontar os argumentos dos dois autores, o
que teria sido um exerccio intelectual bastante interessante.
Nunca fui apresentado, por exemplo, a um Ren Lourau,
socilogo e anarquista do sculo 20, vivo at faz pouco, que criou a
anlise de instituies3. Autor, no Brasil, mais conhecido pela psicologia
social que conhecido na sociologia.
Assim, com aquele panteo, as discusses polticas em sociologia
eram estreitas e, para mim, frustrantes, pela falta de imaginao de
outras verses de mundo, de relaes, etc. Sequer os professores abriam
dilogos com autores da antropologia... As sociedades estatistas eram as
nicas formas de existncia social. Escrevi, ento, uma tese sobre trs
autores anarquistas com suas teorias sociais, que para mim significavam
uma negao ao lugar onde eu estava.
Mais uma pausa de alguns poucos anos e volto academia. Dessa
vez, aqui em Santa Catarina, no doutorado. Gato escaldado, no tinha

3
No Brasil, sua criao tem sido traduzida por anlise institucional, forma lingustica cheia
de ambiguidades sendo que a forma escolhida por mim as dissipa. Ren Lourau era de origem
francesa. Pouco ou nada conhecido em sociologia, para pesquisadores de psicologia social
uma referncia conhecida.
 13
13

grandes esperanas de que as coisas tivessem mudado na lingustica. A

maior parte das disciplinas que tive de cursar foram um reviver da
graduao, ainda pior, afinal, dessa vez, as questes polticas nas teorias,
sua ideologia, me interessavam vivamente, contudo, aos professores e
aos meus colegas pareciam questes menores, ou mesmo inexistentes.
Alis, fui cursar uma disciplina, para mim ainda desconhecida de todo,
Polticas Lingusticas. Nela, o polticas se reduzia a relaes com o
estado e o estado posto como algo natural, quase um benfeitor da
sociedade, uma necessidade. O professor da disciplina, garboso homem
de estado, com laivos nacionalistas, nos debates comigo, citava Foucault
como quem cita a bblia: Foucault dizia que o poder no s negativo,
tambm produtivo. E dava por encerrada o significado de relaes
mediadas pelos macropoderes.
Na lingustica, desde seu princpio, o tcnico mandou para
debaixo do tapete o poltico: o campo das relaes, das sociabilidades,
do conflituoso, das volies, da relao teoria e sociedade, entre outros.
Mesmo quando uma razovel frao de suas reas de estudo possa ser
localizada nas cincias sociais, a dimenso poltica quase sempre
inexiste, ou de uma superficialidade calculada. Ou ainda, as discusses
epistemolgicas passam por histria dos conceitos e termos e crtica dos
mesmos enquanto instrumentos tcnicos, quase nunca desvendam seu
percurso poltico, suas consequncias.
A poltica das teorias no interessava.

Esta tese um modo de trazer baila a poltica. E uma tese

localizada no programa de ps-graduao em lingustica. Pensei, ento,
que o melhor seria fazer uma recuperao da presena da poltica no
marco inicial oficioso da cincia lingustica, Ferdinand de Saussure e
seu Curso de Lingustica Geral. Ali um vis conservador era esperado.
Mas, nem fazia ideia de qual seriam suas caractersticas, isto , de que
forma as questes polticas se apresentavam. Aos poucos fui cruzando
aqui e ali com pequenas pinceladas polticas sobre o Curso. Nada nunca
muito profundo ou extenso. Nessa releitura de Saussure fui, aos poucos,
percebendo semelhanas com o pensamento de mile Durkheim, cruzei
com algumas sugestes, aqui e acol, de que Saussure teria bebido nas
guas daquele autor. Criei, a partir da, o projeto de estudar trs autores
sob o guarda-chuva positivismo. As ressonncias de ideias e valores de
14

um no outro, selecionei Auguste Comte, criador do positivismo, que

influenciou Durkheim que teria influenciado Saussure.
Ento, parte do objetivo era estudar o contedo poltico das ideias
e valores dessa trade. E do trajeto de Saussure a Comte esse poltico vai
ficando mais explcito, menos camuflado no tcnico. Contudo, isso era
s parte da coisa toda. Era preciso definir meu ponto de vista como
analista e esse olhar seria, ento, anarquista. Grosso modo, definido
como aquele que uma negativa aos poderes, s hierarquias, s
opresses, s relaes de mando-obedincia, etc.
Dizer que os positivistas faziam poltica conservadora no era
nem original, nem novo. Muita gente j o disse. O novo, nesta tese,
criar estudos extensos, passando por um crivo anarquista, de obras dos
trs autores e correlacion-las extensamente. No conheo ningum que
o tenha feito...

**

Do ponto de vista pessoal essa tese uma espcie de acerto de

contas tanto com a lingustica quanto com a sociologia. Uma releitura de
minha passagem por elas.
De outro ponto de vista, essa tese um questionamento tico e
poltico dessas cincias e, creio, da cincia-instituio, numa relao de
questionar o todo por suas partes. No uma contribuio cientfica,
uma negativa tica e poltica cincia. Se pode haver algum interesse
social nesse texto, nessa negativa que ele .

***

Passemos pelo ttulo desta tese. Esse ttulo evoca a semntica da

religio e recobre vrias questes. Uma delas que de um lado Auguste
Comte, como veremos, criou uma religio e, de outro, mile Durkheim
fez um grande estudo sobre religies. Ambos os autores tinham
admirao evidente ao cristianismo catlico. Da tambm a jocosidade
criada com o conceito catlico de santssima trindade. Mais, incluindo
Saussure, todos lidam com conceitos totalizantes, derivados e
perfeitamente permutveis com o conceito religioso de deus (cristo):
humanidade, sociedade, lngua todos transcendentes e coercitivos,
pairando muito alm dos indivduos. E, finalmente, o discurso
positivista sobre a cincia uma forma de teologia, a cincia como nova
teologia sob muitos aspectos presente tambm no que chamarei, nesse
 15
15

texto, de positivismo ideolgico, em diferenciao ao positivismo to

somente como escola filosfico-cientfica.
Ao lado disso tudo, tambm fao a evocao do hertico, como
aquilo que confronta o religioso. Estabeleo meu texto com vis
anarquista como confrontao, como uma heresia teologia cientfico-
positivista.
E fechando o ciclo: essa heresia da substncia daquilo mesmo
que essa santssima trindade est contra, a anarquia.

****

Mas o que anarquia nessa tese? Em primeiro lugar, a palavra

an-arquia vem do grego e simplesmente quer dizer sem-governo.
Porm, essa simples palavrinha veio a significar mais que isso, Nildo
Avelino, na apresentao do Dossi (2012, p. 13), lindamente, nos
relembra:

Parece ter-se evadido da memria dos homens o

fato de que um dia, por volta do sculo VI a.C.,
um certo Maindrios, tendo recebido do tirano
Polcrates a autoridade (arch) da Cidade de
Samos, decidiu dep-la no centro (meson), erigir
um altar ao deus da liberdade (zeus eleutrios) e
proclamar a igualdade (isonoma) entre os homens
(cf. Herdoto, 1988). Com esse gesto, no apenas
rejeitava o despotismo (tyranna), mas tambm
prenunciava a vocao democrtica, exortada por
Pricles em seu discurso fnebre (cf. Tucdides,
2001), que se tornaria o exemplo invejado, e
jamais imitado, pelas democracias modernas.
Com seu gesto inaugural, primeiro registro em
nossa cultura de reivindicao igualitria e
libertria, Maindrios logrou dar ao poder um
tratamento indito: a arch no deve mais ser a
propriedade exclusiva de nenhum grupo ou
indivduo, no deve ser assunto privado ou
particular, mas diz respeito a todos que, a esse
respeito, tornam-se semelhantes (hmoioi).
Conhece-se o dio que Plato nutriu por essa
vocao democrtica primeira. Dia veio em que,
vingando a morte de seu mestre, o filsofo
16

colocar um fim definitivo a esse culto

liberdade: desqualificando-a como anarquia,
asseverou que da mais extrema liberdade que
nasce a maior e mais rude escravido.

Com Plato, ento, nasce uma longa tradio de negao da

anarquia, uma aposta negativa no humano e uma semntica
politicamente conservadora que marca o sem-governo como catico,
baguna. Eis, seu sentido, pejorativo perpetuado at os dias de hoje.
Ento, como veremos, o positivismo e seus autores aqui
estudados participaro dessa longa tradio conservadora inaugurada
por Plato. E lembrar que esse autor, no Maindrios, projetou uma
grande sombra autoritria filosofia ocidental e, qui, indiretamente,
na cincia, nascida na modernidade. E preciso indicar, agora, apenas
de passagem que a democracia, tanto entre os gregos uma oligarquia
, quanto a moderna uma plutocracia , ou a evocada/projetada nos
textos desses autores, um sistema que est contra a anarquia. Contudo,
no apenas em seu sentido pejorativo, mas, no sentido de sociedades
organizadas sem estado, sem classes, sem senhores e escravos...
com Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865) que nasce esse
segundo sentido para a palavra anarquia e o movimento anarquista.
Esse autor o primeiro autodeclarado anarquista. No autodidata e
prolixo autor uma teoria anarquista est em formao, ela vai se
elaborando aos poucos conforme suas respostas aos acontecimentos de
sua poca mesma poca de Comte, h pouco mais de 10 anos de
diferena entre os dois. Em Proudhon, ainda no h um anarquismo que
extrapola muito as questes econmicas4.
De todo modo, sempre oscilando entre os desejos de destruio e
de construo, os anarquismos diferenciados em suas nfases, ento,
assumiro duas polaridades: os que desejam e trabalham ativamente
para revoluo e os que querem uma insurreio. So nos anarquismos
revolucionrios que encontramos esquemas da anarquia, isto ,
projees de cenrios da anarquia, modelos de sociedades horizontais e
sem opresso que, muitas vezes, so decalques de pocas histricas
anteriores, ou so inventadas a partir do presente. O anarco-comunismo,
o anarco-sindicalismo e mesmo o contemporneo anarco-primitivismo
so exemplos disso.

4
Em muitos aspectos um conservador, as feministas o apontam como um misgino...
 17
17

Na tenso entre essas duas polaridades, muitas vezes, mal lida

como a tenso entre coletivistas (revolucionrios) X individualistas
(insurrecionais), surge um conjunto de princpios, valores e
comportamentos anarquistas, ainda que, mesmo assim, uma vez
nomeados, possam esconder discordncias5.
Particularmente, considero que alguns desses valores e princpios
atravessam todos os anarquismos. Tratarei deles nessa introduo.
O que resta dizer que o positivismo uma negativa aos trs
sentidos de anarquia: ao caos ou baguna; a qualquer tipo de sociedade
horizontalizada existente, como veremos, as sociedades assim sero
sempre vistas como sociedades inferiores, incivilizadas; e a cada um dos
valores e o conjunto anarquia sero postos na condio de imoralidade e
patologia.
Ao longo do sculo 19, o positivismo farejou a anarquia no ar.
Muito do que se constituiu como projeto de mundo dos anarquistas
estava presente no primeiro momento da revoluo francesa de 1789, no
terceiro estado, o chamado povo.

*****

Os anarquismos se configuraram, desde seu surgimento, como

tramas de pensamentos tico-polticos negativistas ou anti-. No que
no proponham nada construtivo, mas a partir da destruio de uma
srie de instituies e situaes que se lanam no passo construtivo,
Destruio e construo seriam instncias inseparveis.
Talvez, o primeiro foco das discusses anarquistas se d sobre a
questo do poder, autoridade e domnio.
Mas o que o poder? Amadeo Bertolo, em seu artigo Poder,
Autoridad, Domnio: uma propuesta de definicin, prope uma rgua de
valores em que os contedos dos conceitos assim que ele define as
coisas dos signos poder e autoridade sejam neutros e dominao
seja negativo. Explico: para ele poder seria somente a funo
reguladora social existente em toda sociedade e, em uma sociedade
sem dominao, autoridade seria apenas o lugar da competncia
(saberes) e influncia. E dominao seria a apropriao, por uma parte
de uma dada sociedade, da funo reguladora, ou seja, o poder, e a
consequente distoro da autoridade em hierarquia, isto , numa relao
de mando/obedincia. Nesse desenho terico, em uma sociedade sem o

5
Diz-se no meio anarquista, jocosamente, que h tantos anarquismos como h anarquistas.
18

elemento de dominao, o poder, isto , a funo reguladora, seria

totalmente socializado, seria dividido, de modo equnime, entre todos.
Volteio intil: o equilbrio de poder entre todos, na prtica, significa
ausncia dele, uma resultante zero. O poder s sentido, s se apresenta
na apropriao do mesmo por uns e na desapropriao de outros
(dominao e usurpao). S sentido em relao. Na relao entre
pessoas, na relao entre pessoas e grupos, entre grupos e grupos, na
relao pessoas e instituies, etc. Uma relao, o poder, sempre
constitudo de hierarquia, dominao e, em ltima instncia e nem
sempre necessria, fora fsica. Me parece indesejvel separar poder,
hierarquia e dominao.
Negando tambm as formulaes de Bertolo sobre autoridade,
preciso ver que o exerccio do poder o lugar da autoridade. Florentino
de Carvalho6 (2010, p. 136) diz: Para quem a exerce, a autoridade
implica uma ao de poder ou de coero sobre os outros. Para quem
sofre, implica na ao duma fora exterior que o domina, se substitui
sua vontade. Para o autor ainda, essa fora exterior que a autoridade
pode ser individual ou coletiva, material ou moral, sendo concreta e
fsica quando se exerce nos fatos e abstrata e metafsica quando se
impe nas ideias. (2010, p. 137). Nas relaes de poder, a liberdade
suprimida e h coero.
Portanto, a liberdade o lugar relacional da ausncia de
dominao, poder e autoridade. Isto , na relao entre dois ou mais
indivduos quando no h nenhum desses trs elementos inseparveis
h liberdade, caso contrrio, h opresso.
Restaria perguntar se na relao entre indivduos e instituies
possvel qualquer liberdade. Os anarquismos divergem em suas
respostas. Os insurrecionais, ou tradicionalmente chamados de
individualistas, parecem apostar que toda e qualquer instituio significa
opresso. Por exemplo, Max Stirner7, em seu O nico e sua propriedade

6
Florentino de Carvalho, pseudnimo de Primitivo Soares, foi um anarquista vivente no
comeo do sculo 20. de um anarquismo selvagem fora dos limites de anarquismos
enquadrados como foi, por exemplo, o anarcossindicalismo. Sua biografia e sua produo
textual foram recuperadas pelo excelente trabalho de pesquisa de Rogrio Humberto Zeferino
Nascimento, j a partir de sua dissertao de mestrado: Florentino de Carvalho, pensamento
social de um anarquista (2000). Os trechos de Florentino citados aqui por mim so de uma
trilogia que Nascimento est organizando e publicando pela editora anarquista Imprensa
Marginal: Anarquismo e Sindicalismo (2008), Anarquismo e Anarquia (2010) e Anarquismo e
Socialismo (2012).
7
Mais um dos autores apagados na cartografia intelectual acadmica. Seu sarcasmo, seu estilo
demolidor assustaram seus colegas pensadores da poca. Marx, por exemplo, depois de sua
obra mxima, O Capital, sobre quem e contra quem mais escreveu e propositadamente
 19
19

(2009), vai opor sociedade, que leio como sinonmia de instituio, a

associao. Com duas observaes, em seu pensamento: toda
associao temporria e nela, voluntariamente, se cederia uma parte de
sua autonomia em nome de um interesse comum; que perdido seu
carter fugaz, a associao torna-se uma sociedade e entra em jogo a
opresso sobre o indivduo, no mais qualquer voluntarismo.
Dito isso, preciso dizer tambm que entre os anarquismos, os
que no consideraram assim as instituies investiram em esquemas de
anarquia mediante destruio das atuais instituies e a constituio de
outras, que teriam carter libertrio em seus valores e funcionamento.
Murray Bookchin (2010), esse anarco-bolchevique, em seu tosco
artigo Anarquismo crtica e autocrtica, vai opor de forma inacreditvel
liberdade e autonomia. A liberdade seria uma instncia social, ou seja,
seria liberdade social e autonomia seria uma espcie de condio do
indivduo autocentrado, egosta, com parmetro no nico de Max
Stirner. O anarquismo que visa quela liberdade social seria o
anarquismo que chamou de social, j ao outro chamou anarquismo como
estilo de vida. Primeiro, difcil imaginar o que seja liberdade social... o
que isso? A sociedade tendo a liberdade de se impor ao indivduo? Se
for exato isso, ento sim, autonomia tem de se opor a isso.
Essa dicotomia estranha do autor viria explicada em sua defesa da
democracia direta como um dos valores ou princpios do anarquismo
versus um outro modo de operar que seria o de decises por consenso.
Defendida pelos, ento, chamados autonomistas. Para esses ltimos, a
democracia direta implicaria na coero das minorias pelas maiorias.
bvio que a questo numrica e a complexidade dos grupos dificultam
esses desenhos tericos...
Na costura de qualquer questo sobre liberdade e autonomia
est a autogesto individual e coletiva. De modo quase simplrio falar
em autogesto dizer que os prprios indivduos decidem por suas vidas
e suas formas de construo e colaborao coletivas. A autogesto se
ope, ento, heterogesto. O estado, as igrejas, as empresas capitalistas
so exemplos de heterogesto, so instncias e hierarquias que se

distorceu foi Stirner. Nietsche ficava assustado com o fato de acharem que era apenas um
plgio de Stirner, tendo confessado isso em carta. E Nietsche s mais um pastor... Assustou
tambm os anarquismos enquadrados que, mal lido, o colocaram no lugar indevido de
individualista. Sobre essas e outras histrias de distoro e apagamento do pensamento
stirneriano, de um anarquismo selvagem, ver minha dissertao: Gagliano (2007).
20

impem sobre a vida das pessoas decidindo por elas. Ou seja, no

reduzo a questo da autogesto, como muitos fazem, vida econmica.
Uma outra discusso que perpassa todos os anarquismos, dos
autonomistas aos sociais diviso sem cabimento a da solidariedade
entre os seres humanos, em situao de plena igualdade. A autogesto
seria a nica forma de organizao dos grupos e sociedades em que a
solidariedade seria possvel. Isso, como veremos, a antinomia das
posies positivistas.

******

Assim, liberdade, igualdade e autogesto, nos anarquismos,

estaro em oposio, a partir do sculo 19, contra o estado & o
capitalismo, isto , o modo de organizao social baseado na explorao
do ser humano pelo ser humano, em qualquer de suas mscaras,
mercantil, industrial ou financeiro. Alm de outras instituies como as
igrejas. De qualquer forma, os anarquismos nunca reduziram sua luta na
oposio apenas aos macropoderes, e sim tambm, nas microrrelaes,
ou seja, entre indivduos. E, muitas vezes, estendendo a questo da
opresso ao que fazemos em relao s outras espcies, em especial, aos
outros animais.

*******

Mas o que o estado para o pensamento anarquista?

O anarquista, historiador e naturalista Piotr Kropotkin escreveu
um livro intitulado O Estado e seu papel histrico8. L, ele pensa as
origens do estado moderno europeu. O estado seria uma forma de
organizao centralizadora de administrao e de governana, uma
heterogesto que se instala contra a autogesto. O estado moderno
europeu, no estudo de Kropotkin, teria se constitudo contra a
autorregulao da vida existente nas comunas rurais e cidades livres
europeias e as associaes entre as mesmas, existentes na chamada
Baixa Idade Mdia. Aos poucos, uma nobreza, sem muito poder
disponvel, e uma nascente alta burguesia se associam contra a

8
Esse estudo foi publicado pela primeira vez com o ttulo original L'Etat: son rle historique,
em 1897, na revista Les Temps Nouveaux, em Paris. Minha verso da editora anarquista
Imaginrio, editada em 2000.
 21
21

autogesto comunal e das cidades livres9. Pela pilhagem e pela guerra

vo expandindo seu poder e acabam por se impor ao vasto territrio
europeu. Obviamente, no sem resistncias.
Nesse livro, o autor nega tanto os mitos de um incio da espcie
de uma guerra de todos contra todos motivo pelo qual o estado teria
surgido como modo de evitao e mediao dessa guerra , apoiado nos
recursos da historiografia e antropologia, quanto os pensadores que,
convenientemente, confundem estado e sociedade:

Raciocinar deste modo [confundir estado e

sociedade] ignorar completamente os progressos
realizados no domnio da histria durante os
ltimos oitenta anos; desconhecer que o homem,
antes de sentir o peso do Estado, viveu em
sociedade no decurso de milhares e milhares de
anos; olvidar que, na Europa, o Estado de
origem recente, visto que data, apenas, do sculo
XVI; esquecer, enfim, que os perodos gloriosos
da humanidade foram aqueles em que as
liberdades no tinham sido ainda esmagadas pelo
Estado, naqueles perodos em que as massas
humanas viviam em comunas e em federaes
livres.
O Estado no seno uma das formas revestidas
pela Sociedade no decorrer da histria. Como,
pois, se pode confundir a Sociedade, que coisa
permanente, com o Estado, que coisa acidental?
(KROPOTKIN, 2000, p. 9, itlico do autor,
colchetes meus).

9
Aqui, na Ilha de Santa Catarina, lugar onde, atualmente, se localiza a maior parte da cidade
de Florianpolis, antiga Desterro, tambm existiram terras comunais e autogesto. A
colonizao aoriana, segundo o gegrafo Nazareno Jos de Campos (1991), se organizou,
nessa regio, de maneira autogestionria conforme prticas j adotadas pelos povos na
pennsula Ibrica, antes mesmo da idade mdia. Segundo o mesmo autor, essas terras
comunitrias foram sendo, ao longo do tempo, tomadas pelo estado e seus empoderados e a
possibilidade de autogesto coletiva obstruda pela instituio da propriedade privada. Hoje, a
populao de descendncia aoriana j minoria na Ilha e sofre todos os impactos de um
turismo predatrio e usurpador promovido pelos grandes empreendedores, isto , predadores.
22

Basicamente se confrontam duas formas de organizao social e

regulao do poder:

Os anarquistas se servem normalmente da palavra

Estado para exprimir todo esse conjunto de
instituies polticas, legislativas, judicirias,
militares, financeiras, etc10, pelas quais subtrai-se
ao povo a gesto de seus prprios negcios, a
direo de sua prpria segurana para confi-las a
alguns indivduos que, por usurpao ou
delegao, encontram-se investidos do direito de
fazer leis sobre tudo e para todos, de coagir o
povo a se conformar com isso, servindo-se para
esta finalidade da fora de todos.
[...]
Por Estado compreende-se tambm a
administrao superior de um pas, o poder
central, distinto do poder provincial ou comunal, e
por esta razo outros acreditam que os anarquistas
querem uma simples descentralizao territorial,
deixando intacto o princpio governamental: eles
confundem assim a anarquia com cantonalismo e
o comunalismo. (MALATESTA, 2001, p. 14,
itlico do autor).

Uma forma, a estatal, usa do princpio hierrquico e centralizador

do poder, uma usurpao, e a heterogesto na administrao das coisas e
interesses das pessoas, dos grupos e da sociedade. Nessa forma, uma
parcela da sociedade se apropria do poder e o usa em seu favor. Na outra
forma, o que h o fim do princpio hierrquico e centralizador do
poder, o federalismo libertrio11, o poder socializado e, portanto,
anulado, e o estabelecimento da autogesto, por parte das pessoas e dos
grupos, dos seus prprios interesses.
Diz Florentino de Carvalho (2010, p. 141):

10
Nesse etc caberia muito mais, incluindo outras instituies associadas como a cincia...
11
No confundir com o federalismo autoritrio ou estatal, no qual h uma organizao entre os
estados/provncias/cantes em um estado, ou a organizao supraestatal, entre vrios estados
nacionais, em ambas as estruturas h elementos hierarquizantes.
 23
23

Entre o Centralismo (expresso mxima do

princpio de autoridade organizada no Estado) e o
Federalismo (sntese libertria de toda atividade
humana), h um abismo intransponvel. No h
ponte possvel que una ou que, pelo menos,
aproxime essas duas frmulas de convivncia
social. Pretender irman-las de ilusos ou de
mentalidades pouco batidas na bigorna da luta
social contempornea. Em princpio, ambas so
antitticas. No h possibilidade de harmoniz-
las, porquanto uma se desenvolve em campo
diametralmente oposto outra. Como conciliar a
liberdade com a autoridade? Em que sentido? No
parece fcil, a no ser que algum o faa com
sofismas habilmente esgrimidos e especulaes
filosficas subtilmente combinadas que podero,
mais ou menos, embaincar os ingnuos e
convencer aos que de boa f lidam no campo da
regenerao da espcie humana.

O estado, para alm, de sua estrutura material, isto , todas as

instituies concretas que o compe, governamentais, administrativas e
militares, uma ideia e sua histria. Uma ideia de e com autoridade.
Os anarquistas vm pensando o estado, investigando sua
estrutura, sua ideia, sua histria, denunciando-o, trabalhando por sua
demolio. Ao olharem para a gnese do estado moderno europeu,
modelo que se assenhorou do planeta, evidenciam as conexes com a
religio e, mais especificamente, com a igreja catlica e, base dessa, o
imprio romano.
O estado europeu nascente e igreja mantm uma relao carnal,
pornogrfica mesmo, vejam-se os primeiros estados a se formarem:
Portugal e Espanha. E como ambos, estado e igreja, embarcam juntinhos
nas caravelas e juntos tambm subjugam os povos que, em sua
maioria, viviam autogestionariamente12, genocidam, pilham,
massacram, em nome de deus e dos reis.

12
Ver, por exemplo, os ensaios sobre as sociedades sem estado na Amrica do Sul, como
viviam e se organizavam, de Pierre Clastres: A sociedade contra o Estado (1989). O resto da
histria j sabemos.
24

O estado , sob muitos aspectos, a continuidade da igreja e ao

desloc-la da centralidade do poder, ao longo dos ltimos sculos,
assume o lugar de autoridade moral da igreja13.
Max Stirner, em sua obra O nico e a sua propriedade (2009),
vai denunciar e desmascarar essa mentalidade estatista-moralista
continuidade do cristianismo.

Repare-se no modo como se comporta um

homem moral, que hoje em dia acha que j
resolveu o problema de Deus e rejeita o
cristianismo como coisa do passado. Se lhe
perguntarem se alguma vez duvidou de que a
cpula entre irmos incesto, de que a
monogamia a verdade do matrimnio, de que a
piedade um dever sagrado, etc., a simples idia
de algum poder tocar na sua irm como mulher
provocar nele um arrepio moral. E de onde vem
esse arrepio? Vem do facto de ele acreditar
naqueles mandamentos morais. Esta crena moral
est fundamente enraizada na sua alma. Por mais
que se insurja contra os cristos devotos, ele
prprio no deixou de ser cristo, um cristo
moral. O cristianismo continua a fazer dele seu
prisioneiro sob a forma da moralidade, prisioneiro
de uma crena. A monogamia apresentada como
qualquer coisa de sagrado, e quem viver em
bigamia criminalizado, quem comete incesto
acusado de crime. Nisto esto de acordo todos
aqueles que reclamam do Estado que no se
imiscua na religio e que reconhea ao judeu o
mesmo direito de cidadania que ao cristo. No
sero o incesto e a monogamia, assim vistos,
dogmas de f? Quem ousar tocar nesses dogmas
sentir na pele como este homem moral tambm
um heri moral, no menos que Krummacher ou
Filipe II. Estes lutaram pela f da Igreja, ele luta
pela f do Estado ou pelas leis morais do Estado, e
ambos condenam, em nome de um artigo de f,
aqueles que agem de modo diverso daquele que a
sua f permite. Quem o fizer ser estigmatizado

13
Ver, por exemplo, Deus e o Estado (2000) de Bakunin.
 25
25

como criminoso, e apodrecer em casas de

correo e masmorras. (STIRNER, 2009, p. 61).

Ou ainda:

As mesmas pessoas que recusam o cristianismo

como fundamento do Estado, isto , o chamado
Estado cristo, no se cansam de repetir que a
moralidade o pilar fundamental da vida social e
do Estado. Como se o poder da moralidade no
correspondesse a uma total dominao do
sagrado, a uma hierarquia!
[...] Porque se o esprito deixa de estar limitado ao
sentimento ou a f, mas pertence a si prprio, ao
esprito, sob forma de entendimento, razo e
pensamento em geral, se, portanto, participa das
verdades espirituais e celestiais sob a forma do
intelecto, etc., ento todo o esprito s se ocupa de
matria espiritual, ou seja, de si prprio, e assim
livre. Agora somos to inteiramente religiosos que
os jurados nos condenam morte e qualquer
servidor de instituio policial, como bom cristo
que , nos pe atrs das grades por obra e graa de
seu juramento oficial. (STIRNER, 2009, p. 65).

No pensamento de Stirner, a revoluo francesa o momento em

que o estado assume, plenamente, o primeiro plano no jogo do poder e
autoridade, a monarquia com sua relao promscua com a igreja,
superada, assim:

[...] a partir do momento em que chegam ao fim

os estados sociais e a sua dominao (e tambm o
rei era apenas um rei dessa ordem dos estados, e
no um rei burgus), restam os indivduos libertos
da desigualdade da ordem antiga. E agora, iam
ficar fora da sua ordem, desgovernados, sem o
estado social (status) nem outro lao mais geral a
uni-los? No; afinal, o terceiro estado s se tinha
declarado nao para no continuar a ser um
26

estado entre outros, para se tornar no nico

estado. Esse estado nico a nao, o Estado
(status). E que aconteceu entretanto ao indivduo ?
Tornou-se um protestante poltico, porque entrou
numa religao directa com o seu deus, o Estado.
J no era o fidalgo na monarquia da nobreza, o
arteso na monarquia das corporaes, mas tanto
ele como todos os outros reconheciam e
aceitavam apenas... um senhor, o Estado, e como
seus servidores receberam todos o mesmo ttulo
honorfico de cidados. (STIRNER, 2009, p. 136).

O estado burgus, cria do liberalismo, desmascarado na

liberdade que anuncia:

A liberdade poltica afirma que a polis, o Estado,

livre; a liberdade religiosa que a religio livre,
tal como a liberdade de conscincia quer dizer que
a conscincia livre; portanto, no quer dizer que
eu sou livre (me libertei) do Estado, da religio,
da conscincia moral. Essa liberdade no minha
liberdade, mas a liberdade de um poder que me
domina e me oprime; significa que um dos meus
opressores, o Estado, a religio, a conscincia
poltica, livre. O Estado, a religio, a
conscincia moral so tiranos que fazem de mim
seu escravo, e a sua liberdade a minha
escravido. Percebe-se bem por que razo eles no
podem deixar de seguir o princpio de que os fins
justificam os meios. Se o bem do Estado um
fim, ento a guerra um meio abenoado; se a
justia um fim do Estado, ento o homicdio
um meio santificado a que se d o nome santo de
execuo, etc.: o sagrado Estado santifica tudo
aquilo que o serve e lhe serve.
A liberdade individual, que o liberalismo
burgus vigia zelosamente, de modo nenhum
significa uma autodeterminao totalmente livre,
pela qual as aces se tornariam totalmente as
minhas aces, mas to-somente independncia
em relao a pessoas. (STIRNER, 2009, p. 139).
 27
27

Ou seja, aquilo que o estado oferece como liberdade uma

liberdade contra as pessoas, contra toda singularidade. Para alm disso,
para os anarquistas, a liberdade no algo que se conceda, ela no vem
do estado. Nesse sentido as palavras de Stirner so sonantes:

Se, no entanto, vos concedem liberdade, ento so

apenas patifes que do mais do que tm. E no
vos daro nada do que tm de seu, mas
mercadoria roubada, do-vos a vossa prpria
liberdade, uma liberdade que devereis ter sido
vs a conquistar; s vo-la do para que vs a no
tomeis e chameis responsabilidade os ladres e
os falsrios. Na sua esperteza, eles sabem bem que
a liberdade dada (imposta) no liberdade, uma
vez que s a liberdade que se conquista, isto , a
liberdade do egosta, navega a todo pano. A
liberdade dada arreia logo as velas assim que vem
tempestade ou... calmaria: precisa sempre de uma
brisa que a empurre de mansinho, ou
moderadamente.
essa a diferena entre autolibertao e
emancipao (absolvio, libertao).
[...] Aquele que libertado apenas um escravo
liberto, um libertinus, um co que arrasta consigo
um pedao da corrente: um escravo disfarado
de homem livre, como o burro na pele de leo.
(STINER, 2009, p. 217).

A liberdade no um algo que flutua no ar e no deve ser

transformada em outra essncia transcendente: Quando se combate por
Deus, pela f, pelo Rei, pela Repblica, pela Ptria, pela Revoluo e
mesmo pela Liberdade, no se combate por si mesmo, nem pela sua
prpria liberdade. (CARVALHO, 2010, p. 137).
A liberdade se d ou no se d em relao. Onde em uma relao
existir hierarquia, coero, dominao, opresso, autoridade ali no h
liberdade. Ainda com Florentino de Carvalho (2010, p. 140): O homem
verdadeiramente livre no obedece e recusa-se a mandar, porque
desprezaria os que lhe obedecessem.
28

********

Segundo Ren Lourau (2004), as instituies no so estticas,

so dinmicas, se-moventes. Uma posio como essa, se posta em
termos absolutos, deixa ausente certas permanncias. Para mim, so
essas permanncias que permitem que, ao longo dos anos e mesmo dos
sculos, se reconhea uma mesma instituio. Para fazer uma analogia
com o mundo biolgico, to ao gosto positivista, tais permanncias
seriam parte de sua gentica e o se-movente seria seu fentipo. A
instituio, em seu sentido estrito, jurdico, tradicional designaria
diversas categorias de corpos sociais constitudos ou de organismos
oficiais que serviriam de regulao da vida poltica. No caso da cincia-
instituio teramos, como seus corpos constitudos, os centros
universitrios, de pesquisa, laboratrios, mantenedoras de pesquisas
($$$) estatais e privadas, etc. Em todo lugar do mundo, mesmo nos
estados sob inscrio (neo)liberal, ainda o estado o grande mantenedor
e interessado nas pesquisas cientficas e, portanto, mantenedor daquela
instituio. E mais frequentemente as pesquisas esto ligadas ao
complexo militar de cada estado e ao controle dos indivduos e
populaes. Mesmo as pesquisas aparentemente mais sem alvo
interesseiro so acolhidas como banco de dados e podem ser usadas
quando criadas as condies para seu uso.
A diferena sobre cincia bsica, ou cincia fomentadora de
dados, e a cincia aplicada o carter interventor desta ltima.
Interveno vertical e autoritria e, obviamente, dependente da primeira.
Ainda seguindo Lourau, numa instituio, sempre se d o jogo do
institudo e do instituinte, mais ou menos mascarado. Nas palavras do
autor (2004, p. 47), a definio dos termos:

Por instituinte entenderemos, ao mesmo tempo,

a contestao, a capacidade de inovao e, em
geral, a prtica poltica como significante da
prtica social. No institudo colocaremos no s
a ordem estabelecida, os valores, modos de
representao e de organizao considerados
normais, como igualmente os procedimentos
habituais de previso (econmica, social e
poltica).
 29
29

Essas polaridades de luta no jogo institucional, at a caducidade

da instituio, seriam complementares. Esse jogo entre institudo e
instituinte sempre violento, seja no simblico e seja no material.

Como creacin social-histrica (Castoradis),

la institucin desarrolla sin cesar un discurso
oficial cargado de fantasa, de arreglos con la
realidad de los hechos, a fin de justificar su
existencia y su funcionamiento. Este discurso de
la institucin acerca de ella misma, que a menudo
los usuarios, y tambin los historiadores y
socilogos, usan como moneda corriente, es una
novela familiar (en el sentido psicoanaltico del
trmino), un mito de los orgenes, como ocurre en
la mayor parte de las religiones y las doctrinas
estatistas oficiales. Se inventa una filiacin
imaginaria para disimular o, mejor, para hacer
olvidar, rechazar, la verdadera filiacin. Toda
institucin, por modesta que sea, posee, como
todo Estado (en tanto que superinstitucin), un
cadver en su alacena, una huella de la violencia
sacrificada que presidi su nacimiento o, sobre
todo, su reconocimiento por las formas sociales
ya existentes e instituidas. En torno del relato
oficial, que intenta, casi siempre, maquillar los
orgenes y las sucesivas fases de desarrollo de la
institucin, otros relatos ms o menos
clandestinos intentan recuperar el proyecto de los
orgenes que la instucionalizacin ha deformado,
escarnecido e incluso invertido. (LOURAU, 2005,
p. 128).

Talvez, o instituinte, nos termos desse autor, seja aquilo que

expe o cadver. E essa tese parte disso em relao (s) cincia(s).
J Feyerabend, ao pensar a cincia, em seu Contra o Mtodo
(1977), discute como a cincia muito prxima, em seus esquemas de
operao, do mito, nas sociedades ditas primitivas. E que Atacar idias
bsicas desperta reaes de tabu que no so menos intensas do que as
reaes de tabu nas chamadas sociedades primitivas (p. 452). Assim,
Feyerabend, em outras palavras, descreve a luta intestina que o novo, o
instituinte, na instituio-cincia deve travar contra o institudo. Lourau
30

(2005, p. 129): una especie de lucha, a veces silenciosa pero siempre

violenta, entre las forzas instituyentes, antiinstitucionales, que quieren
invertir el orden existentes, y las fuerzas instituidas, siempre superiores
en potencia, en numero, en prestigio ideolgico. Do ponto de vista
interno dessa instituio, as filosofias (da cincia) insubmissas, se que
existem, levantaro sobre si uma imensa resistncia porque representam
uma espcie de fora de morte, levam destruio da instituio. Seu
alvo, se realmente insubmissas, a dissoluo da instituio, no podem
fazer as vezes de institudo so filosofias contrainstitucionais.
As propostas para cincia de Feyerabend esto nos limites entre
as filosofias da cincia interesseiras e das insubmissas, uma vez que
prope um outro esquema libertrio, anarquista para a cincia, que
instituinte que se quer institudo, mas que, uma vez institucionalizado,
certamente, significaria o fim da cincia tal qual a conhecemos hoje. Na
academia, pouco se diz sobre as propostas desse autor, h um silncio,
ou, quando se comenta algo a respeito, aparecem sorrisos irnicos
significativos...
Feyerabend continua e aponta para vrios mitos-discursos da
cincia de seus usurios e consumidores sobre si mesma. Alis,
muito generosos e que camuflam toda sua violncia simblica:

No esprito de cientistas e de leigos, a imagem da

cincia do sculo XX decorrncia de milagres
tecnolgicos, tais como a televiso em cores, as
viagens Lua, o forno a raios infravermelhos e de
informaes vagas, mas nem por isso de menor
fora algo como histrias fantasiosas a
propsito de como surgem tais milagres.
Segundo essas histrias fantasiosas, o xito da
cincia o resultado de combinao sutil, mas
cuidadosamente dosada, de inventividade e
controle. Os cientistas tm idias e dispem de
mtodos especiais para desenvolv-las. As teorias
da cincia foram aprovadas no teste do mtodo.
Proporcionam melhor viso do mundo que idias
no passadas pelo crivo desse teste.
A histria fantasiosa explica por que a sociedade
moderna d cincia tratamento especial e por
que lhe concede privilgios que no beneficiam
outras instituies. (FEYERABEND, 1977, p.
455).
 31
31

O autor diz (1977, p. 447) da cincia como a mais recente, mais

agressiva e mais dogmtica instituio religiosa.
No seu livro cita nomes de prestigiados cientistas dos quais diz
terem dado crdito e investido nesses mitos. Tambm diz no que
concordo com ele da ingenuidade de certos anarquistas que queriam
demolir todas as instituies empoderadas e que no tocaram na questo
da cincia, seu exemplo paradigmtico de Piotr Kropotkin, naturalista
da envergadura de um Darwin, historiador, etc., cujas teses tiveram
grande circulao nos meios anarquistas e fora dele. Ainda que se possa
dizer ao seu favor que o fazer dele, no campo das cincias, era sempre
um fazer libertrio, portanto, foi capaz de, mesmo sob os mtodos da
cincia de sua poca, criar interpretaes bastante diferenciadas, o que
explica seu quase total apagamento na cartografia intelectual nos meios
cientficos, ainda que hoje, alguns, poucos, estejam redescobrindo suas
teses em ecologia, por exemplo.
Contudo, nem todos foram ingnuos em relao cincia. Quase
cem anos antes de Feyerabend, Bakunin j fazia suas ressalvas mesma
e aos cientistas:

Metafsicos [se refere, na obra em questo a Marx

e outros a que chamou de hegelianos
revolucionrios] e positivistas, esses cavaleiros da
cincia e do pensamento, em nome dos quais eles
acreditam serem chamados a ditar as leis da vida,
so todos, de forma consciente ou no,
reacionrios. (BAKUNIN, 2003, p 165, colchetes
meus).

Ou ainda mais contundente:

[...] o erudito [se refere os cientistas e filsofos14]

, por natureza, inclinado perverso intelectual e

14
John Zerzan, anarcoprimitivista, conta, em seu Too Marvelous for Words (2011): H
alguns anos o agora falecido filsofo da cincia e anarquista Paul Feyerabend foi convidado
para assinar uma petio que estava circulando por entre os conhecidos pensadores europeus.
Seu impulso foi que a sociedade precisa da entrada de filsofos, que desenham sobre os
tesouros intelectuais" do passado. Nesses tempos difceis, a petio concluiu-se, "precisamos
32

moral, e seu principal defeito sobreestimar seus

conhecimentos, seu prprio intelecto, e desprezar
todos aqueles que no tm saber. Dai-lhe o poder
e ele se tornar um tirano insuportvel, porque o
orgulho cientfico mais odioso, mais ferino e
opressivo do que qualquer outro. Ser escravo de
pedantes, que destino para a Humanidade!
Deixados livres para agir ao seu bel-prazer, eles
aplicariam na sociedade as experincias que, em
nome da cincia, fazem hoje em cobaias, gatos e
ces. [...] no h por que lhes dar, assim como a
nenhum outro, autoridade, pois, quem dela
investido, torna-se, de modo infalvel, segundo
uma lei social invarivel, um opressor e
explorador da sociedade. (BAKUNIN, 2003, p.
166, colchetes meus).

Na espera e fomento da revoluo, Bakunin (2009) diz, sem

meias palavras, que a cincia de seu tempo, antes da revoluo, um
embuste. E corruptora, se referindo inclusive nominalmente aos
hegelianos e aos positivistas, em sintonia com o estudo presente nesta
tese:

A teoria dos objetivistas continua ainda hoje a

corromper uma grande parte da juventude
instruda da nobreza russa. A natureza dessa teoria
permaneceu a mesma: s mudaram a apresentao
cientfica e a terminologia. Em minha poca tudo
se explicava segundo Hegel, pela razo objetiva
que se determinava por si mesma; hoje, tudo se
explica, segundo Comte, pelo encadeamento ou
pela consequncia fatal dos fatores naturais ou
sociais. Manifestamente, num e noutro sistema,
no h lugar para ao individual. Uma ou outra

de filosofia. Derrida, Ricoeur e outros liberais que planejaram o documento ficaram, sem
dvida, chocados pela reao negativa de Feyerabend. Ele apontou que os tesouros" da
filosofia no foram destinados como adies aos modos de viver, mas foram destinados para
exprimir a sua substituio. "Filsofos", ele explicou, "destruram o que eles encontraram, da
mesma forma que os [outros] profetas da civilizao Ocidental destruram culturas
indgenas...". Feyerabend questionou como a racionalidade civilizada - que reduziu uma
abundncia natural de vida e liberdade e por meio disso desvalorizou a existncia humana -
ficou to dominante.
 33
33

exegese um excelente pretexto para aqueles que

temem a ao. (BAKUNIN, 2009, p. 93, itlicos
do autor).

Para descobrirmos no um e sim os muitos cadveres en su

alacena (dispensa), isto , da cincia, preciso pensar a histria
moderna:

O surgimento da cincia moderna coincide com a

supresso das tribos no-ocidentais pelos
invasores ocidentais. As tribos no so apenas
fisicamente suprimidas, mas perdem a
independncia intelectual e se vem foradas a
adotar a sanginria religio do amor fraternal
o Cristianismo. (FEYERABEND, 1977, p. 453).

O que Feyerabend chama de cincia moderna, eu chamo de a

cincia. E a cincia instituio sustentada, modelada e subordinada ao
estado moderno e seus interesses. originada no nascimento do estado,
orientada pelos interesses deste na guerra, conquista, genocdio e
pilhagem.
Hoje,

A cincia continua a reinar soberana. Reina

soberana porque seus praticantes so incapazes de
compreender e no se dispem a tolerar
ideologias diferentes, porque tm fora para
impor seus desejos e porque usam essa fora
como seus ancestrais usaram a fora de que eles
dispunham para impor o cristianismo aos povos
que iam encontrando em suas conquistas. Assim,
embora um norte-americano possa, agora, abraar
a religio de seu gosto, no lhe permitido pedir
que, na escola, seus filhos aprendam mgica e no
a cincia. Existe separao entre Estado e Igreja,
no existe separao entre Estado e cincia.
(FEYERABEND, 1977, p. 453, itlicos do autor).
34

Diz o autor ser essa ltima separao complementar a separao

ocorrida entre estado e igreja.

Idealmente, o Estado moderno ideologicamente

neutro. A religio, o mito, os preconceitos
exercem influncia, mas to somente de forma
indireta, atravs de partidos politicamente
atuantes. Princpios ideolgicos podem ingressar
na estrutura governamental, mas apenas por meio
de um voto majoritrio e aps longa discusso das
possveis conseqncias. Em nossas escolas, as
principais religies so ensinadas em termos de
fenmenos histricos. So ensinadas como parte
da verdade, na dependncia de os pais insistirem
em mais direta forma de instruo. A eles cabe
decidir quanto educao religiosa dos filhos. O
apoio financeiro s ideologias no excede o apoio
financeiro dado a partidos e a grupos privados.
Estado e ideologia, Estado e Igreja, Estado e mito
esto cuidadosamente separados.
(FEYERABEND, 1977, p. 455).

Ainda que a separao no seja to cuidadosa assim, pelo menos

em Pindorama, seria possvel listar uma infinitude de relaes
promscuas entre estado e religio, ela parece ser vista como desejvel
pela maioria dos que acreditam e trabalham para a existncia do estado.
E por que estado e cincia mantm-se unidos intocados? Me parece
bastante evidente que, ao olharmos para a histria, mesmo de relance,
no difcil perceber que a cincia um dos mais poderosos
instrumentos de dominao por parte do estado. Ela no s produz as
armas com que o estado mata as pessoas, mas, ela goza de prestgio e
autoridade. Se traveste da verdade (com v maisculo, ainda que
imaginria). Diz mais ainda o autor com sua agudeza:

Estado e cincia, entretanto, atuam em estreita

ligao. Somas imensas so gastas no
desenvolvimento de idias cientficas. Disciplinas
 35
35

esprias, como a filosofia da cincia15, que no

tm a seu crdito qualquer descoberta,
beneficiam-se do crescimento explosivo das
cincias. At as relaes humanas so tratadas de
maneira cientfica, tal como evidenciam os
projetos de educao, as propostas de reforma
penitenciria e assim por diante. Quase todos os
assuntos cientficos so matrias obrigatrias em
nossas escolas. Se os pais de uma criana de seis
anos podem decidir se ela receber rudimentos de
protestantismo ou de judasmo ou se no ter
instruo religiosa alguma, no gozam esses pais
da mesma liberdade no que respeita cincia.
Fsica, Astronomia, Histria devem ser estudadas.
No podem ser substitudas por mgica, astrologia
ou por um estudo das lendas.
E nem basta uma apresentao apenas histrica
dos fatos e princpios fsicos (astronmicos,
histricos, etc.). No se diz algumas pessoas
acreditam que a Terra se move em torno do Sol,
enquanto outras consideram que a Terra uma
esfera oca, onde se contm o Sol, os planetas, as
estrelas fixas. Diz-se: a Terra gira em torno do Sol
e tudo o mais pura idiotia.
A maneira como aceitamos ou rejeitamos idias
cientficas , por fim, radicalmente diversa dos
processos de deciso democrtica. Aceitamos leis
cientficas e fatos cientficos, ensinamo-los nas
escolas, tornamo-los a base de importantes
decises polticas, sem, contudo, hav-los
submetido a votao. Os cientistas no os
submetem a votao ou, pelo menos, assim
dizem proceder e os leigos por certo que no os
submetem a voto. Propostas concretas so, por
vezes, objeto de debate e sugere-se votao.
Todavia, o processo no se aplica a teorias gerais
e a fatos cientficos. A sociedade moderna
copernicana, mas no porque a doutrina de
Coprnico haja sido posta em causa, submetida a
um debate democrtico e ento aprovada por

15
Concordo com o autor com o adjetivo, espria, que utiliza para filosofia da cincia.
Mesmo fora do signo da epistemologia, faz pouco mais que ser uma descritora bastante
higienizada da poltica dos movimentos da cincia.
36

maioria simples; copernicana porque os

cientistas so copernicanos e porque lhes
aceitamos a cosmologia to acriticamente quanto,
no passado, se aceitou a cosmologia de bispos e
cardeais. (FEYERABEND, 1977, p. 455, itlicos
do autor).

Eis a cincia desenhada como totalitria, instituio totalitria.

Como instrumento de dominao do estado, se desenha sobre o
paradigma do mesmo. Todo estado, tenha o rtulo que tenha, uma
maquinaria que anseia a totalidade da sociedade: controle e domnio.
Se Feyerabend diz das aparncias, dos mitos sobre si, da cincia,
e de como ela nica verso de mundo, Emma Goldman (2010, p. 36)
aponta estratgia semelhante quando diz do estado:

El Estado, eclesistico y secular, serva para dar

una apariencia de legalidad y correccin de las
maldades hechas por unos pocos a los dems.
Esta apariencia de correccin era necesaria para
un ms fcil gobierno de las personas, ya que
ningn gobierno puede existir sin el consenso de
las personas, consenso abierto, tcito o asumido.
El constitucionalismo y la democracia son las
formas modernas de este consenso; el consenso se
inocula y adoctrina a travs de la denominada
educacin, en el hogar, en la iglesia y en cada
fase de la vida.
Este consenso es la creencia en la autoridad,
necesario para el Estado. En su base se encuentra
la doctrina de que el hombre es tan malvado, tan
vicioso, tan incompetente como para reconocer lo
que es bueno para l. Sobre sta, se levanta todo
gobierno y opresin.

Seria suficiente a separao das duas instituies16, cincia e

estado, que se apoiam mutuamente, como prope Feyerabend? No.

16
Todas as escolas ditas cientficas, em maior ou menor grau, investiram na ideia da
necessidade do estado incluindo a o marxismo e seu criador. Todas fizeram, para justificar
essa posio, a aposta negativa no humano, em sua natureza, de que fala Emma Goldman na
citao feita por mim. Mesmo a psicanlise, que tanto influenciou o sculo 20 acadmico e
continua pelo 21, com a digna exceo do libertrio Wilhelm Reich e talvez outros
 37
37

preciso o fim das duas instituies. Toda a filosofia da cincia aqui

desenhada por mim uma filosofia insubmissa, contracientfica.

*********

Se como vimos o estado assume a autoridade moral, antes da

igreja, preciso, ento, um clero novo. Todo clero para dar a autoridade
ao seu discurso e outras prticas precisa estar apoiado sobre a ideia de
verdade, ou Verdade.
Esse novo clero configurado na corporao cientfica. Estado e
o mundo tecno-industrial-capitalista (empresas, corporaes, bancos,
etc.) sustentaro, com sua autoridade e finanas, essa nova categoria,
que ser devidamente subserviente lgica do poder e da opresso. Para
que isso ocorra, a lgica econmica por si s no sustentaria tamanha
adeso do corpo cientfico ao poder, preciso mais.
Contaminada pelo discurso da Verdade e moralidade estatal,
desse lugar que a cincia e os cientistas forjaro seu prestgio social e
autoridade. A cincia se apropriar, totalitria, desse outro fantasma, a
Verdade, assim, como a religio j o tinha feito. Esse novo clero
abrigado confortavelmente na nova igreja far sua apario no jogo
poltico.
aqui que entra o positivismo. O positivismo , em si, um
projeto poltico e um projeto cientfico, como veremos, e, enquanto
projeto cientfico, pode ser lido como um golpe institucional dentro da
instituio cincia: 1) por no reconhecer seus pares cientficos, o que se
fez antes de si; 2) erigir-se, teleologicamente, como finalidade evolutiva
do pensamento humano; 3) e, complementarmente a isso, querer-se um
mtodo de acesso Verdade17.
Para tornar mais claras as coisas, preciso voltarmos s origens
da escola positivista. Retornemos ao tema da revoluo francesa.

**********

A revoluo francesa, foi repetido milhares de vezes, um marco

histrico importante na sociedade global, que se configura desde a

desconhecidos por mim , fez essa aposta e justificou a opresso e a existncia dos poderes,
entre eles o estado. No podemos esquecer disso.
17
No toa que seu criador criar uma religio baseada no cientificismo positivista, como
caminho Verdade, e far de si mesmo, seu sumo sacerdote. Isso por si s j mostraria os
desejos totalitrios presentes na escola positivista e em seu criador.
38

virada do sculo 15 para o 16. Seu ato inaugural a queda da grande

priso smbolo do poder real: a Bastilha. Isso diz muito de seus impulsos
iniciais, antiautoritrios: elimina-se o poder de castigar dos reis. Retirar
a autoridade do governante, do monarca, o princpio de sua queda,
cortar-lhe a cabea assinala seu final.
No livro interessantssimo coordenado por Michael Foucault
(1977) sobre o matricida Pierre Rivire h duas informaes valiosas: de
que, na poca histrica em torno da revoluo, o nmero de parricdios
aumentou significativamente; de que parricdio e o regicdio eram os
crimes considerados mais graves para o estado e exigiam as penas mais
duras, existiria uma liga simblica entre assassinar o pai e assassinar o
rei... preciso dizer, ou lembrar, que muitos cdigos de leis nas
monarquias davam figura do pai poder sobre o destino dos filhos, o
poder ptrio. Assim era na Rssia czarista, assim foi na Frana.
Dito isso, possvel perceber a emergncia de uma fora capaz
de muitas coisas contra as autoridades. o terceiro estado da sociedade
francesa, na ordem real, quem bota abaixo a priso, degola os pais e o
rei. O terceiro estado composto de burgueses e no-burgueses o
povo, como chamaro alguns. Ao longo do tempo revolucionrio, esses
dois grupos se afastaro cada vez mais em seus desejos polticos e suas
formas de ordenar o mundo. Para a burguesia, que se tornou hegemnica
no desenrolar da revoluo, matar o pai/ o rei estabelecer uma relao
direta demais com a me, a liberdade. A pudiccia do burgus no
suporta essa relao incestuosa com a liberdade. preciso, ento, para
lembrarmos Stirner, forjar uma falsa liberdade, baseada na
impessoalidade legal. Esse recuo burgus diante do fim da priso, do pai
e do rei marcar a ambiguidade das posies burguesas, entre a
oligarquia e a autocracia, ao longo do sculo 19 francs, e, depois, pelo
mundo. E, ao mesmo tempo, a mesma fora antiautoritria,
libertariamente incestuosa, emanada do tal povo tambm aparecer
nesse sculo francs e se alastrar pelo mundo. A anarquia ser acolhida
por uns e temida e freada por outros.
Nos anos seguintes revoluo, se desenham diferentes
posicionamentos polticos no cenrio francs: aqueles que queriam a
volta dos Bourbons, isto , da famlia real e da monarquia; aqueles que
desejavam uma espcie de sntese entre o regime antigo e o novo, que o
imprio e seus napolees representaram; aqueles desejantes da
oligarquia parlamentar; e os socialistas. Estes ltimos, precocemente,
racharam em dois blocos pouco homogneos, os libertrios ou
anarquistas e os autoritrios ou estatistas. Ressalvando a complexidade
das perspectivas polticas em cada grupo, temos uma ampla gama de
 39
39

estatistas e um grupo menor e no pouco perturbador de no-estatistas,

so esses ltimos que levaro apaixonadamente adiante as foras contra
as autoridades todas, contra as prises...
Dividindo o campo das perspectivas dessa forma, localizo
Auguste Comte, o ex-discpulo de Saint-Simon18, no apenas como um
estatista, porm, um dos mais autoritrios. Comte no pode ser
localizado na histria do pensamento europeu e, por colonizao,
mundial, como apenas um filsofo da cincia, seu pensamento e escritos
so de uma cincia poltica e intervencionista, isto , uma poltica
positiva como aplicao do conhecimento da cincia (bsica) positivista.
Como veremos, para ele, um reformador social, a sociedade ordenada
segundo a Verdade cientfica deveria, em seu modo poltico de operar,
estar sob uma ditadura republicana, em que o sbio ditador seria
vitalcio.
No toa que Winock (2006, p. 466), citando outro, A. Sernin e
sua obra Auguste Comte prophte du XIX sicle, mostra um trecho de
uma carta de Comte:

Nem todos os letrados partilham da ira de Victor

Hugo aps o golpe de Estado. Auguste Comte,
fundador do positivismo, um dos maiores
filsofos vivos da Frana em meados do sculo
XIX, escreve a um discpulo, em 29 de janeiro de
1852: A feliz crise de dezembro de 1851 faz a
Repblica francesa passar irrevogavelmente da
fase parlamentar, que s podia convir a uma
revoluo negativa, fase ditatorial, a nica
adequada revoluo positiva [...]19. O reino dos
faladores acabou, tem incio o dos realizadores e
dos pensadores, e vai durar.

O pensamento comteano reverberou e reverbera, em parte, no

cenrio de sua poca. Mas foi combatido e denunciado j no seu
nascimento por contemporneos seus, anarquistas.

18
O conde de Saint-Simon considerado um dos primeiros socialistas, porm, suas
concepes so hierarquizantes, portanto, autoritrias e partidrias do mundo industrial
nascente.
19
Esse corte no discurso de Comte de Michel Winock (2006).
40

De Pierre-Joseph Proudhon sei apenas que escreveu De la

cration de lodre de lhumanit, em que, segundo ainda Winock (2006,
p. 349), o anarquista passa em revista pelo pensamento de sua poca
incluindo a o de Comte:

Desde que a Revoluo Francesa fez tbua rasa da

ordem antiga, preciso reconstruir a sociedade em
bases slidas. E Proudhon passa em revista as
diversas tentativas que foram feitas no plano
intelectual: as dos teocratas, Maistre e Bonald; a
de Saint-Simon, que anuncia a lei da associao
universal; a de Fourier, com sua atrao
passional; a de Cabet, com seu novo
Cristianismo; a dos economistas liberais com seu
laissez-faire, laissez-passer; a de Lerox, com
sua verdadeira definio de religio, e, mais
recentemente, a da Cincia, de Comte. Proudhon
empenha-se em demonstrar, passo a passo, que a
religio (a religio malfica e deve ser abolida
o mais depressa) e a filosofia (e suas
extravagantes especulaes) so impotentes para
criar a ordem do mundo [itlicos do autor].

Bakunin (2003, p. 167), como j vimos aqui, no deixa por

menos:

Seria uma desgraa para a Humanidade se, um

dia, o pensamento se tornasse a fonte e o nico
condutor da vida, e se a cincia e a erudio
fossem chamadas a governar a sociedade. A vida
se esgotaria e a sociedade se transformaria num
rebanho annimo e servil. Governar a vida pela
cincia no teria outro resultado seno embrutecer
a Humanidade.

E, mais a frente, na mesma obra, ainda d outra estocada

incluindo a a sociologia, criao de Comte, vista como a cincia
suprema, apta a intervir na sociedade e governar a vida:
 41
41

Os idealistas de qualquer natureza, metafsicos,

positivistas, defensores da primazia da cincia
sobre a vida, revolucionrios doutrinrios, todos
juntos, com o mesmo ardor, ainda que com
argumentos diferentes, defendem a noo do
Estado e da autoridade governamental, vendo
nisso o nico meio completamente lgico,
segundo eles, de salvar a sociedade.
Completamente lgico, dizemos, pois, fundando-
se sobre o princpio, profundamente errneo,
segundo nosso ponto de vista, de que a idia
precede a vida, teoria abstrata da atividade social,
e que, desta forma, a sociologia deve ser o ponto
de partida das revolues e das transformaes
sociais, chegam de forma inevitvel concluso
de que o pensamento, a teoria, a cincia, sendo,
pelo menos hoje, o apangio de um nmero muito
pequeno de indivduos, esse reduzido nmero est
predestinado a dirigir a vida social, enquanto
instigadores, mas tambm enquanto condutores de
todos os movimentos populares, e que, no dia
seguinte revoluo, uma nova organizao
social dever ser criada, no pela livre federao,
de baixo pra cima, das associaes, das comunas,
dos cantes e das regies, de acordo com as
necessidades e os instintos do povo, mas apenas
pela autoridade ditatorial dessa minoria de
homens de cincia, que exprimem pretensamente
a vontade do povo. (BAKUNIN, 2003, p. 169).

Os estragos que o pensamento positivista e seus partidrios

fizeram no foi mero acaso, ou fruto de m interpretao, distoro ou
desvio. Seus prprios contemporneos podiam enxergar isso, como no
caso dos dois citados. E o que se desenrolou depois cumpriu em parte,
ou no todo, as quase-profecias implicadas nas crticas anarquistas.
Em Caminhos da Redeno, Chaves (2011) fazia uma anlise,
sob um vis psicanaltico, da histria de amor que Comte viveu com
Clotilde de Vaux, sobre o qual falarei no prximo captulo, naquela
obra, h o seguinte comentrio:
42

Como sabemos, nos anos que se seguiram a

quantidade de cadveres acumulados, vitimados,
em ltima anlise, por dirigentes polticos
tributrios em grande medida daquele pensador
francs (e no poucos aqui mesmo, em nosso
Brasil...) tem sido, literalmente, astronmica.

A influncia positivista se deu no apenas no campo da poltica

institucional, como deixa entrever o trecho supracitado, foi nefasta ainda
em muitos outros campos.
O direito criminal, por exemplo, foi muito influenciado pelos
positivistas, embasados na antropologia positivista e criminal de Cesare
Lombroso. Esses campos e esse autor acolheram uma srie de teses
racistas. Em relao ao estado brasileiro, por exemplo, vemos:

Da Escola Positiva do Direito Criminal

tambm podem-se retirar vrias afirmaes
que, ainda hoje, mesmo tendo sido rechaada
a teoria de Lombroso, fazem parte do
imaginrio da populao, reforadas atravs
de programas policiais sensacionalistas, bem
como de prticas ainda existentes em
persecuo criminal. Por exemplo, a
descrio de criminoso nato de Lombroso,
lembrada por Bitencourt (2004, p. 60-61),
por se um indivduo dotado de alguns
estigmas fsicos: assimetria do rosto, dentio
anormal, orelhas grandes, olhos defeituosos,
caractersticas sexuais invertidas, tatuagens,
irregularidades nos dedos e nos mamilos.
(DMITRUK, 2006, p. 61).

O racismo cientificista de Lombroso, seu mtodo, foi instrumento

inclusive dos nazistas, nas tentativas destes em reconhecer, por
 43
43

exemplo, judeus, um dos seus alvos preferidos para o genocdio em

tcnica industrial que praticaram20.
H no positivismo, para garantia do controle estatal, toda uma
preveno contra o indivduo. Seja no seu vis terico, como veremos,
seja em suas aplicaes. O positivismo nasce intervencionista e blindado
s volies particulares.
A questo do indivduo ou da subjetividade central no campo de
embate entre o positivismo e o anarquismo. A subjetividade para os
positivistas, desde Comte, como veremos em detalhes, um elemento de
instabilidade social e para o estado, obviamente enquanto os
anarquistas liam nas subjetividades um elemento potencialmente
libertrio. Para os primeiros, as subjetividades deveriam ser controladas
e detidas, para os segundos, as subjetividades deveriam estar associadas
questo de liberdade. O projeto social positivista necessita das
subjetividades no cabresto, no anarquismo, de liber(t)ao.
No positivismo h uma investidura no social hierarquizado contra
as subjetividades, seja no plano terico, seja nas prticas de interveno
que inspirou e apoiou. E o estado e as hierarquias so centrais no
pensamento positivista. So naturalizados e postos como parmetro de
evoluo humana.

***********

Esta tese um texto que oscila entre o filosfico e o poltico,

como algo que rompe com os gneros e os tipos textuais, borra suas
fronteiras. Por ser isso, o jogo sinuoso nem sempre convm. O filosfico
contemporaneamente no parece um aceno saudvel dvida, porm,
um esvaziamento da vida, como o conto sobre Feyerabend, numa das
notas precedentes. A filosofia hoje parece domesticao e disperso de
vida, ento, ela atua nesse texto de modo menor.
Digo tudo isso por utilizar alguns conceitos sem me ocupar muito
deles. Um deles e, talvez, o principal o de indivduo. Nos trs autores
estudados aqui, no consegui perceber que, nessa palavra, houvesse um
sentido mais alm de unidade da espcie. Na maior parte das vezes,
tambm usei essa palavra sem maiores pretenses, poderia ter usado em

20
Cesare Lombroso, em 1894, escreveu Los anarquistas, em que tentava, pela tipologia fsica
identificar os anarquistas. Mais uma tentativa de controle social nascida na cincia e
instrumento estatal. Ver: LOMBROSO, Cesare. Los anarquistas. Disponvel em
<www.antorcha.net/biblioteca_virtual/>. Acesso em: fev. 2011.
44

seu lugar algo como pessoa. Ocasionalmente, utilizei num sentido

particular, retirado das formulaes de alguns libertrios, fcil de ser
apreendido pelo leitor. Pelas minhas leituras de Krishnamurti21 e Max
Stirner, nesse sentido especfico, indivduo aquele descondicionado,
isto , liberto das formulaes sociais, contudo, no em estado de
isolamento social. O nico, em Stirner, que igualo22 a indivduo aqui,
aquele, uma subjetividade, que rompeu com a toda transcendncia e
toda transcendncia coercitiva. aquele que se faz a si mesmo do
nada, isto , desse zero descondicionado. E aqui j h filosofia demais...
Outros conceitos importantes foram pinados mais atrs nessa
introduo.

************

A metodologia usada para a feitura desta tese simples, quase

simplria. A conexo prvia que me fez constituir essa srie de autores
foi o positivismo. Previamente eu sabia, ao abrigarem-se sob esse
guarda-chuva escolstico, que esses autores eram conservadores.
Restava saber como e se havia reverberao terico-ideolgica de um
sobre o outro. Para fazer isso, o primeiro passo, foi ler comentrios
sobre a bibliografia de cada um deles. De Comte que vi o livro
escolhido, Reorganizar a Sociedade, era seu primeiro livro e que,
segundo os comentrios, tinham os princpios de toda sua filosofia
desenvolvida depois. Ento, pincei aquele livro como uma espcie de
origem, de plano original. J de Durkheim vi que sua tese de doutorado,
La divisin del trabajo social, continha tambm as linhas principais de
seu trabalho terico pela vida e era ali que a presena Comteana,
naquele pesquisador estreante, poderia estar mais forte, isso por um
lado, por outro, se Saussure tinha bebido nas guas durkheimianas,
muito provavelmente, seria a partir daquele livro. E Saussure, no tinha
dvidas, teria de ser seu Curso de Lingstica Geral, uma vez que a ele
era creditado o fundamento da lingustica enquanto cincia.

21
Krishnamurti um (anti)pensador muito original e suas posies em relao ao poder so
essencialmente as mesmas que dos anarquistas, porm, recusa o enquadramento em qualquer -
ismo.
22
Essa aproximao entre o nico de Stirner e indivduo algo permissiva. O nico algum
desfragmentado (descondicionado, sem contradio interna, em Krishnamurti), pelo fato de
romper com os ideais e suas autoridades sobre si, um no-possudo por esses ideais, nisso ele
um in-diviso (indivduo), contudo, esse indivduo no um ser em isolamento, formulao do
campo do liberalismo ou do filsofo Leibniz (indivduo mnada), tanto assim que o nico
tambm o egosta e s se pode ser egosta em relao a um outro, estar em relao.
 45
45

Dado esse primeiro passo, decidi que o captulo destinado a cada

autor seria dividido em dois grandes blocos: um sobre a vida de cada um
e outro com a anlise da obra escolhida.
Decidido isso, li um punhado de comentaristas sobre cada um dos
autores. Esses comentaristas ajudaram principalmente no que tange a
vida dos autores positivistas. Porm, nenhum deles ajudou muito sobre o
teor da anlise que eu fiz. Nessa anlise no me interessava correes
epistemolgicas, nem uma grande contextualizao histrica uma vez
que eu queria dar nfase a uma leitura como um leitor do presente, ainda
que uma vez ou outra tenha feito alguma referncia ao contexto
histrico, principalmente, no caso dos dois primeiros autores e,
infelizmente, os comentrios polticos eram brandos, quando no
favorveis, esses autores eram, de uma forma ou de outra, amantes da
autoridade e da hierarquia, acabando, ento, por se solidarizar com a
opresso, mesmo teoricamente. Mesmo os autores anarquistas fizeram
pouco por mim, uma vez que, o que encontrei de material a respeito
eram comentrios genricos sobre o positivismo, no uma anlise detida
e detalhada.
O passo seguinte foi mergulhar nos livros escolhidos para anlise
e deles retirar o material para a prpria tese, seu alimento. Reuni trechos
interessantes de analisar e fui tecendo meu prprio texto. Minha nfase
no era no cientfico, mas, tica e poltica: sempre estava guiado pela
pergunta para que tipo de mundo essas teorias apontam?
No me utilizei dos recursos atuais de leitura e anlise mo na
lingustica e outras cincias humanas como anlise do discurso, no
sentido, de aderir a alguma linhagem seja, por exemplo, da anlise do
discurso, seja da anlise de contedo. No desejava a rigidez de
nenhuma metodologia. No vejo nos instrumentos previstos pela cincia
bons instrumentos de anlise, metonimicamente, contra a cincia. Forjei
minha jangada de paus, livremente, olhando as estrelas, no me dispus a
entrar num navio com rota fixa e GPS.

*************

Ao no apelar, em minha anlise, nem a explicaes histricas

nem a sociolgicas para obras desses autores, a que apelei? Sem muita
rigidez, me coloquei em dois planos: 1) estabelecendo uma relao
verossmil entre a vida e a obra do autor, num nvel micro, individual; 2)
como eu, um leitor do sculo 20/21, sob um ponto de vista tico e
poltico anarquista.
46

Evoquei aqui o conceito de verossimilhana, que encontrei

muitas vezes em anlises literrias. Recusei o conceito de verdade: o
cruzamento entre vida e obra s pode ser posto com ressalvas e na forma
de especulaes, em paralelo com qualquer coisa que possa ser chamada
de realidade. De todo modo, para mim, toda teoria uma espcie de
confisso de si por parte de seu criador. Uma confisso de suas opes
polticas, ticas, de seus estados psicolgicos e, obviamente, em algum
nvel, da presena de sua poca. Um texto no apenas parte de um
discurso, isto , partilha com outros textos coisas em comum, todo texto
, antes de tudo, uma singularidade. Os aderentes posteriores a uma
teoria partilham, em parte, daquela confisso.
A questo da verdade pode ser um ponto de referncia. O meu
aquele que pode ser dito como anarquista. Se a verdade possui certa
relatividade, ela tambm traz consequncias para o mundo de relaes
entre seres humanos e deste com o restante do planeta.
Ou seja, estou na contramo do que pregam os positivistas de
todos os tempos com toda sua pseudo-objetividade. No lugar de um
sujeito separado de seu objeto, ou sujeito dominando um objeto, quis
que no houvesse divises, que houvesse integrao entre as partes, que
s podem ser partes quando divididas artificialmente. O sonho
positivista a ausncia do sujeito. Uma cincia em que o sujeito esteja
calado e amarrado.

**************

Os saberes anarquistas desde seu incio no sculo 19 assumiram

formas ou estilos fortes em suas singularidades de textos escritos ou
orais. Eram e so um grito incmodo diante da audio sensvel e do
sussurro burgus.
No s. Mesmo aqui em Pindorama, o ressurgimento do
anarquismo, em plena ditadura de milicos, marcado pelo jornal
autogestionrio, burlesco e sarcstico, O Inimigo do Rei23.
Minha tese se inscreve nessa j longa tradio. Tradio feita de
argumentao cortante, inflexvel, misturada a figuras retricas
altissonantes, virulenta. Que em sua forma muitas vezes rompe com
gneros e tipos textuais. Que usa do riso, da burla, que d estocadas.

23
Sobre esse jornal, nascido em Salvador e, depois, autogestionado por vrios ncleos
espalhados pelo pas, ver, por exemplo, BAQUEIRO, Carlos; NUNES, Eliene. O Inimigo do
Rei: imprimindo utopias anarquistas. Rio de Janeiro: Achiam, [200-?].
 47
47

A lingustica, sempre pronta a domesticar, tem ensinado a

existncia de gneros e tipos textuais, ou seja, convenes sociais, mas
nunca tem proposto, subserviente que , a romper com essas mesmas
convenes. Nessa tese misturo a forma acadmica convencionada com
o panfleto poltico.
A lingustica faz mais: ensina que h um portugus padro, ou
patro, essa forma mais idealizada que efetiva, e, no imaginrio, quase
congelada e conservadora, contudo, presente policialescamente,
principalmente, na escrita das elites e do estado, e a existncia de outras
normas amontoadas sob a rubrica de portugus no-padro, as vrias
lnguas de Eullia24. Mas, apesar de todo o saber reunido sobre essa
artificialidade de morte do portugus padro e o dinamismo dessas
outras lnguas vivas, ensina o respeito ao patro, domesticador. No
tenho compromisso com a norma patro, se escrevo, na maior parte do
tempo nessa norma ou lngua, simplesmente porque houve um
bloqueio expanso e circulao daquelas outras lnguas. Aqui ou ali,
desobedeo, e o faria mais se tivesse pacincia e tempo para tal. Esse
desrespeito parte do grito.
O marxista arrependido, John Holloway, em seu Mudar o mundo
sem tomar o poder, diz No discurso acadmico no h lugar para o
grito (2003, p. 12)...
E a ele dou as mos:

No nos importa o que digam os psiquiatras, no

nos importa se nossa subjetividade um
constructo social: este o nosso grito, esta a
nossa dor, esta so nossas lgrimas. No
deixaremos que nossa ira seja dissolvida na
realidade: a realidade que deve ceder lugar
diante do grito. Que nos chamem de crianas ou
adolescentes, se preferirem, mas este o nosso
ponto de partida: ns gritamos. (HOLLOWAY,
2003, p. 13).

Ter o universo acadmico condies de abrigar anarquistas e

seus saberes?

24
Referncia obra de Bagno (2005): A lngua de Eullia: novela sociolingustica.
48

***************

Uma tese um texto vigiado, controlado, disciplinado, avaliado

por toda uma estrutura hierrquica e uma tradio cientfico-acadmica
coercitivas. Do programa de ps, com suas exigncias de
pseudoexcelncia (resta saber se existe no mundo qualquer coisa que
possa ser chamada de excelente e sob que critrios) , pressionado
tambm por estruturas maiores quase invisveis ao ps-graduando ,
figura de um orientador e duas bancas avaliadoras e sancionadoras, eis a
estrutura, ou o grosso dela. Se no bastasse isso, a vigilncia, o controle,
a disciplina e o carter avaliativo costumam j estar introjetados no
autor de uma tese, por meio no s do medo s sanes negativas
possveis a essa mesma estrutura, mas do adestramento em anos de
presdio escolar e universitrio.
A toda essa estrutura do poder burocrtico, o educador anarquista
Maurcio Tragtenberg, com sua vasta experincia nos meios
acadmicos, chamar de delinquncia acadmica:

A delinquncia acadmica se caracteriza pela

existncia de estruturas de ensino onde os
meios (tcnicas) se tornam os fins, os fins
formativos so esquecidos; a criao do
conhecimento e sua reproduo cede lugar ao
controle burocrtico de sua produo como
suprema virtude, onde administrar aparece
como sinnimo de vigiar e punir o
professor controlado mediante os critrios
visveis e invisveis de nomeao; o aluno
mediante os critrios visveis e invisveis de
exame. (TRAGTENBERG, 2002, p. 182).

Obviamente, esse olhar anarquista para essa estrutura classista e

empoderada, que a universidade, contrasta com o discurso da
universidade sobre si mesma, alis, bastante generoso. A universidade,
em nenhum momento de sua histria, teve uma faceta libertria, ainda
que, aqui ou acol, um libertrio tenha feito parte de seus quadros...
Poder uma tese ser um texto libertrio nesse contexto? Ter sua
existncia assegurada? Sem ser domesticada?
 49
49

****************

Os anarquismos, desde seu aparecimento, em Pindorama, no

sculo 19, vindos, no corao e mentes dos imigrantes europeus, foram
severamente perseguidos. No s aqui, mas pelo mundo. Na
configurao atual deste lugar, passada a tirania militar para a ditadura
civil-militar, sob a rubrica estado democrtico de direito, a perseguio
amainou, em seu carter mais brutal e explcito. Os meios de controle,
talvez, tenham ficado mais sofisticados... Os anarquistas conseguiram,
ento, emergir, novamente, no cenrio brasileiro ainda na dcada de
1970 e, na dcada seguinte, comeam a entrar nas universidades, esse
lugar de monoplio e controle dos saberes.
Essa entrada marcada por uma descontinuidade entre as
geraes de anarquistas, anteriores aos golpes de estado do sculo 20
(Getlio Vargas e o milicos), sobreviventes, e essa nova gerao. A
distncia de uma gerao que cavou espaos para construo
autodidata25 e autogestionria de conhecimento e meios de divulgao
(desde editoras a jornais, etc.) e essa que encontra quase nenhum
espao, pelas circunstncias. Ento, ns, os mais novos, comeamos a
ser atrados a esse lugar de construo monopolizadora de
conhecimento, a universidade.
Como se d essa chegada? E em que condies?
Sinto que os primeiros anarquistas encontraram um lugar em
que seu saber no era legtimo e, no poucas vezes, tiveram de
camuflar-se sob as categorias inadequadas e restritivas de outras escolas
de pensamento, como o marxismo e, hoje, o foucaultianismo & cia ps-
modernosa. Num certo sentido, esse camuflar-se, ou mesmo aderncia
em algum sentido, me parece tambm um certo grau de domesticao.
Falavam o que tinham de falar, mas sem veneno, picardia e iconoclastia.
Erro em minha avaliao?
O antroplogo e anarquista David Graeber, apesar de propor a
formulao de uma antropologia anarquista obviamente, em
paradigmas muito diversos do que feito hoje um crtico das
cincias e da academia:

25
No meio anarquista, desde seu incio, o autodidatismo no recobre apenas a atividade
individual como tambm a coletiva. As pessoas aprendendo-e-ensinando umas com/s outras
em suas atividades e existncias. Por exemplo, o fazer jornais anarquistas, nascidos no meio
operrio, era uma das formas de autoeducao coletiva. Sobre isso, ver, com muita
propriedade, Nascimento (2006).
50

A disciplina [antropologia] que conhecemos hoje

se tornou possvel por terrveis esquemas de
conquista, colonizao e assassinato em massa
como a maior parte das disciplinas acadmicas
modernas, na realidade, incluindo a geografia e a
botnica, sem mencionar aquelas como a
matemtica, lingustica, robtica, as quais ainda
so; mas os antroplogos, j que seu trabalho
tende a envolver o conhecimento das vtimas de
forma pessoal, acabaram agonizando em cima
disso de um modo que os proponentes de outras
disciplinas quase nunca fizeram. (GRAEBER,
2011, p. 168, colchetes meus).

E, na primeira parte do seu livro, se lana a pensar o significado

de anarquistas e o anarquismo palavra usada no singular na
academia e sua aposta quanto a isso parece ser negativa:

No que o anarquismo no tenha tendncia a ser

empregado em teorias de alto nvel. que ele est
mais preocupado com questes prticas; e que,
antes de mais nada, nossos meios devem estar de
acordo com nossos fins; no se pode criar
liberdade por meios autoritrios; na verdade,
preciso incorporar o mximo possvel, nas
relaes com inimigos e aliados, a sociedade que
se quer criar. Isso no combina muito bem com
atuar dentro de uma universidade, talvez a nica
instituio ocidental com exceo da igreja
catlica e da monarquia britnica que tenha
sobrevivido Idade Mdia com o mesmo formato,
realizando duelos intelectuais em conferncias em
hotis carssimos e tentando fingir que isso, de
alguma forma, d continuidade transformao.
Ao menos, imaginaramos que ser um professor
abertamente anarquista significaria desafiar a
forma como as universidades so dirigidas e
tampouco me refiro a demandar um departamento
de estudos anarquistas e isso, claro, trar
problemas muito maiores que qualquer coisa que
se possa escrever. (GRAEBER, 2011, p. 15).
 51
51

E antes mesmo disso, escreveu: Ento seria a academia um

espao de exceo da ampliao do anarquismo? possvel. Talvez em
alguns anos a academia seja amplamente ocupada por anarquistas. Mas
no estou esperando para ver. (GRAEBER, 2011, p. 8).
Essa ocupao se daria em que condies? Hoje, no Brasil,
ainda difcil encontrar anarquistas pela academia, poucos doutores e
professores existem, e o que tem me impressionado, no pouco que sei,
que eles, dizendo genericamente, tm pouco rompido com as formas de
controle, hierarquia e rigidez acadmica.

*****************

Feitos esses fragmentos-discusses todos, resta ainda descrever

um pouco mais o que vir nesta tese.
Como j foi dito, os trs prximos captulos tm, cada um, duas
partes principais: uma parte falando sobre a vida dos autores e outra
fazendo a anlise a que me propus fazer das obras selecionadas por mim
de cada um deles.
Nesse desenho h todo tipo de desequilbrio, em parte, por
conta do meu estilo e, em parte, por conta das prprias obras e restante
das referncias bibliogrficas estudadas. Assim, em relao contao
da vida dos autores, apenas sobre Comte achei biografias detalhadas e
sem um enquadramento exclusivamente academicista, j sobre
Durkheim e Saussure era quase to somente um passar de olhos sobre
seu percurso acadmico.
Outro desequilbrio fcil de constatar que existe um contraste
no tamanho dos captulos, h diferena no volume textual entre as obras
dos autores estudados. A menor obra a de Comte, depois a de Saussure
e depois a de Durkheim, numa proporo aproximada de 1:2:4, em que
1 pouco mais de 100 pginas. Entretanto, poder se constatar que,
mesmo assim, o captulo de Comte maior em relao ao de Saussure,
seja pela maior quantidade de informaes biogrficas do primeiro, seja
por que o texto do primeiro mais fcil de fazer uma anlise poltica,
simplesmente pelo motivo de ser um texto explicitamente poltico, seja
pelo motivo, em contraste, do livro de Saussure ser mais blindado pelo
discurso tcnico.
Ainda outro desequilbrio fcil de perceber que os dois
primeiros, o de Comte e o de Durkheim, so mais lineares e seguem o
percurso de leitura do incio ao fim os livros analisados, j o de Saussure
52

muito menos linear e a anlise criada no seguiu o livro do incio ao

fim, pela dificuldade do prprio livro, pela datao e desinteresse de
alguns dos temas l contidos.
Talvez ainda, mais sutil, possa haver uma diferena de estilos e
profundidade, cada captulo foi feito em pocas diferentes de maturao
intelectual em relao ao tema e anlises presentes nesta tese. No s,
cada autor despertou em mim questes diversas, minhas paixes
prprias se distriburam de modo no-uniforme, como natural que seja.
A questo das notas de rodap em que, muitas vezes, utilizo de
um processo de livre associao e no apenas como mero informe
explicativo, so elementos que podem criar desgosto em alguns leitores,
contudo, fazem parte do meu estilo pessoal.
Penso tambm que esses desequilbrios no so defeitos, eles
so meus rastros pessoais e de meu contexto.
E, por fim, o ltimo captulo, o quinto, so os fragmentos
conclusivos, novamente, no-lineares, me volto rapidamente a questes
do texto criado por mim e tambm fao novas associaes.
Por fim, fica o desejo que esta tese no seja um texto muito
tedioso como o so a maioria das que eu conheci...
 53
53

2 AUGUSTE COMTE: DA MISRIA HUMANA MISRIA

FILOSFICA

Das trs personagens histricas de que trato nesta tese, Auguste

Comte , sem sombra de dvida, em sua pessoa, a mais saliente e mais
interessante. Isso tambm pelo motivo das informaes de sua vida
serem mais abundantes que das outras duas. O humano que vaza das
mos dos bigrafos extrapola em muito a quadrcula do filsofo apenas.
Louco, delirante, alucinado, apaixonado, autoritrio,
megalomanaco e muito mais so adjetivos que cabem a Comte, mas
no o desvendam por inteiro... O que fao aqui passear pelas
biografias construdas por alguns, dando foco aqui ou ali para algumas
informaes bibliogrficas. No caso deste homem, tentador e
verossmil e todos seus bigrafos fazem isso interpretar sua obra a
partir dessa vida abundante e paradoxal. Uma vida sofrida, capaz de
causar em mim, bigrafo de quinta mo, compaixo, ainda que profunda
averso pelo seu projeto de cincia-religio e sociedade.
Isidore-Auguste Marie Franois-Xavier Comte s muito mais
tarde, Auguste Comte nasceu em Mompiller, Frana, em 19 de janeiro
de 1798, batizado, s escondidas. Seus pais, Rosalie e Louis-Auguste
Comte, eram da pequena burguesia. O pai era um saudoso monarquista e
modesto fiscal de impostos e detestava a revoluo. Da me, nenhuma
notcia, como frequentemente fazem das mulheres, ela apenas a
esposa-sombra e a parideira. Ambos catlicos fervorosos e obstinados,
no obstante as perseguies sofridas pelo catolicismo e seus adeptos
nessa poca26.
Segundo Benoit (2006, p. 14):

Razes existem para acreditarmos que Comte teve

uma infncia no muito alegre, cercado pelo medo
e pela insegurana de uma famlia catlica,
monarquista, vivendo na poca anticlerical e
politicamente contestadora do Antigo Regime.

26
lamentvel que os franceses no tenham levado ao fim o catolicismo, alis, essa mais
uma das ambiguidades daqueles tempos revolucionrios. Inclusive, no podemos deixar de
lembrar aqui que, poca da unificao italiana, isto , a formao do estado italiano, quase
cem anos depois da revoluo dos franceses, ainda no revolucionrio sculo 19, Giuseppe
Garibaldi, anticlerical e republicano, com seu exrcito de 30 mil voluntrios, quase todos
andrajosos, quis dar fim ao Vaticano e ao papa e foi impedido pelo exrcito profissional do
estado francs, com mais de 90 mil soldados.
54

Nos primeiros anos da juventude, Comte no

segue as convices polticas e religiosas de sua
famlia. Entretanto a filosofia por ele criada, o
positivismo, por certo vincula-se profundamente
s idias conservadoras e ao medo de revoluo,
que por assim dizer constituem a marca particular
de sua infncia.

Se, entre seus bigrafos, comum dizerem dessa existncia no

seio de uma famlia de carolas monarquistas e de como isso,
aparentemente, marcou sua inveno filosfica, nada li de especfico e
com aprofundamento a respeito do impacto desse ambiente na
personalidade do pai do positivismo, so apenas vagos apontamentos.
Ao se ler qualquer biografia de Comte, possvel perceber que o
adulto Comte era marcado por um sentimento de autoestima baixssimo
compensado e disfarado por um imenso orgulho de si. Para mim, como
discutirei mais adiante, essa baixssima autoestima que ser o terreno
frtil para a guinada religio em sua obra a partir de um amor s em
parte correspondido. Ao que me parece, essa famlia catlica criou uma
criana magoada, tentando se defender num mundo assaz brutal, e essa
criana sobreviveu, com bastante fora, no adulto, como comum a
maioria de ns diante da brutalidade e violncia a que estamos expostos
desde o nascimento. O orgulho desmedido h de proteger a criana
sobrevivente no adulto? Ou ser seu desastre?
Se no podemos saber o grau de proximidade amorosa dos pais
com Comte-criana, possvel pensar no que pode ter significado uma
criao catlica fervorosa. Uma educao perversa: neurotizante, de
autoculpabilizao diante cenrios sempre de pecado, submisso
extrema s autoridades (deus, pais, padres, etc), castidade hipcrita e,
enfim, no h autoestima que sobreviva... Contudo, apesar desse cenrio
de horrores bastante verossmil, em sua juventude, havia algo nele que
tinha fora de rebelio...
Inicialmente, foi educado por um preceptor, sobre o qual no
obtive nenhuma informao, e, aos oito anos, foi admitido como interno
no liceu imperial de Mompiller. Saiu da frigideira a casa dos pais
para cair no fogo: esse instituto tinha sido criado dois anos antes por
uma reforma napolenica sendo organizado militarmente. Como na
caserna, os estudantes eram agrupados em companhias e viviam o rgido
esquema hierrquico, em que os mais destacados alunos recebiam graus
 55
55

de cabo e de primeiro-sargento. primeira abominvel educao

catlica, veio se juntar uma educao militarizada.
Liev Tolsti, em seus escritos antiestatistas e (portanto)
antimilitaristas, diz que os governos e as classes dirigentes usam de
quatro meios de influncia sobre as pessoas: a intimidao, a corrupo
(consistiria em arrancar a riqueza dos trabalhadores por meio de
tributos), a hipnose27 do povo por meio dos cleros cientfico e religioso;
e, finalmente:

O quarto mtodo consiste em selecionar, de todas

as pessoas que foram escravizadas e entorpecidas
mediante os trs mtodos anteriores, uma parte
delas para serem submetidas a mtodos
especialmente intensos de entorpecimento e
embrutecimento, a fim de torn-las instrumentos
de todas as crueldades e atrocidades necessrias
ao governo. Esse entorpecimento e
embrutecimento so conseguidos porque tomam
essas pessoas quando so to novas que no houve
tempo de amadurecer nelas qualquer concepo
clara, ou qualquer moral, quando so afastadas de
todas as condies humanas normais de vida
casa, famlia, ptria, um trabalho sensato para
trancadas juntas em quartis e vestidas com roupa
especial, obrig-las a fazer todo dia certos
movimentos inventados para esse fim, sob a
coero de gritos, tambores, msica e objetivos
fulgurantes. E esses mtodos levam as pessoas a
tal estado de hipnose que elas deixam de ser gente
para tornarem mquinas insensatas submetidas ao
hipnotizador. Esses jovens fisicamente fortes e
hipnotizados (e agora, durante o servio militar
obrigatrio, todos os jovens), munidos de
instrumentos de assassnio, sempre submetidos ao
poder do governo e dispostos a cometer qualquer
ato de violncia por ordem dele, constituem o
quarto e mais importante mtodo de submisso
das pessoas. (TOLSTI, 2011, p. 80).

27
Isso que o velho Tolsti no chegou a testemunhar a inveno das tecnologias de mdia.
Ainda a principal delas a televiso, onipresente, atinge a todos, letrados ou iletrados, uma
autntica hipnose coletiva.
56

O pensamento de Tolsti pode ser aplicado sobre o jovem Comte

tambm. No adulto restar o hbito hierarquia e ao estado, instalado
em toda sua fora em seu pensamento de homem, filsofo e sumo
sacerdote da religio da humanidade.
Contudo, nessa fase da juventude, ainda existia alguma rebeldia
circulando em suas veias, diz um de seus bigrafos e simpatizante:

Nos anos de permanncia no instituto, a sua f em

Deus, inculcada por seus pais, transformou-se em
f na liberdade. Ele se tornou um republicano
fervoroso, odiava o imperador e professava idias
jacobinas sonhando com o retorno aos gloriosos
dias da Revoluo. (DESTEFANIS, p. 134, 2003).

Vai ser o nico momento de sua vida em que Comte se acha em

uma posio pr-revoluo, talvez, para sua personalidade orgulhosa e
reativa, uma forma, naquele momento, de se posicionar contra seus
opressores momentneos, a famlia e o estado napolenico, que incide
diretamente nele, sob a forma daquele presdio-caserna-escola.
De todo modo, Destefanis (p. 134, 2003), falsamente, tenta
transform-lo num libertrio, num antimilitarista:

Durante a ocupao da Espanha28 por parte das

tropas napolenicas, ousou, em classe, fazer votos
de que os espanhis conseguissem expulsar os
franceses de seu territrio. Este episdio, o
prprio Comte evoca na 13 conversao do
Catecismo Positivista (1852), para recordar que,
desde jovem, foi contrrio a toda forma de
opresso militar e de colonialismo.

Isso insustentvel pelo menos por dois motivos: politicamente

preconizou a ditadura republicana e seu pensamento via na cincia
europeia o pice do pensamento humano, portanto, completamente
etnocntrico e com desdobramentos racistas. Uma ditadura, como

28
E apenas no um nacionalista pelo simples fato de seu projeto cientfico-poltico por
demais ambicioso, a Frana seria insuficiente....
 57
57

qualquer governo, para se sustentar, precisa da opresso militar e ao

formular uma cincia totalitria e com o epicentro europeu, como o
caso, ela sim parte do colonialismo sobre o resto do mundo, alm do
domstico. No, Comte no foi contrrio a toda forma de opresso
militar e de colonialismo... Tanto assim, para alm das questes
tericas, em 1844, sob o novo regime de governo francs, Comte
convocado para fazer parte da guarda nacional, recusou e chamado a se
desculpar declarou:

A lei prev que a tarefa da guarda nacional seja a

de defender o governo em que a Frana decidiu
confiar. Se se tratasse apenas de manter a ordem,
no teria recusado a sujeitar-me ao que est
previsto em lei; mas recuso-me a tomar parte nas
lutas puramente polticas. No atacarei jamais o
governo com armas. Mas sendo republicano de
corao e em esprito, no posso jurar defender,
pondo em perigo a minha vida e a de outros, um
governo que combateria se fosse um homem de
ao. (COMTE apud DESTEFANIS, 2003, p.
158).

Est visto que, seja de que modo for, ele aceitava a opresso
militar sim, se fosse para a manuteno da ordem e, ao dizer ordem,
queria dizer ordem burguesa. No discurso positivista, ordem,
falaciosamente, nada teria de poltico, s restaria perguntar por que os
positivistas sempre estiveram to bem associados aos milicos. Veja-se,
por exemplo, nossa republiqueta militar-positivista o bordo na
bandeira: ordem e progresso.
Apenas para encerrar o conto deste episdio de recusa militar,
depois de 3 dias preso, foi libertado e isso teria representado uma
desiluso nas suas pretenses de fazer papel de mrtir da tirania do
monarca. (DESTEFANIS, 2003, p. 158). De qualquer forma,
independente das motivaes, Comte mostrou mais coragem, nesses
episdios, do que outros mostrariam.
Voltemos a sua juventude. Naquele primeiro presdio-escola
distinguiu-se por dois motivos: sua aptido para a matemtica e afins e
por ser um estudante rebelde.
58

Seu orgulho compensatrio pela falta de afeto se faz sentir

novamente na mudana de colgio. Em 1814, participa do concurso de
admisso Escola Politcnica, passou em quarto lugar na classificao
nacional e:

Esta colocao no o satisfez absolutamente;

seguro de poder primar tranqilamente, redigiu
uma declarao escola, pedindo uma avaliao
supletiva entre si e os trs que se lhe antepuseram.
A solicitao, que questionava a capacidade de
juzo das comisses, no foi sequer levada em
considerao pela diretoria, mas certamente no
foi um bom carto de visita. (DESTEFANIS,
2003, p. 135).

A hierarquia e o mrito so as bases de sua formao pessoal e

intelectual e, para ele, a primeira s poderia ser questionada pelo mrito,
como no caso, em que se pensava ou sentia com mais mrito que os
outros candidatos e, talvez, que os prprios examinadores. Se pensarmos
na idade em que tinha, 16 anos, e no desenrolar de sua vida, a sua crena
em seu mrito pessoal vai se tornando cada vez mais delirante, como
veremos, criar a religio da humanidade, corolrio da cincia pensada
por ele, e faz-se a si mesmo o sumo sacerdote...
A Escola Politcnica era uma instituio prestigiada como centro
de estudos cientficos, contudo, com a chegada de Napoleo ao poder,
transformada em uma escola militar dirigida por uma equipe de oficiais.
Antes, formava engenheiros, com a sombra militarista napolenica,
virava uma fbrica de oficiais com elevada preparao cientfica29.
Continua impertinente: se por um lado mostra seu valor na
meritocracia escolar, por outro se mostra belicoso e intolerante
disciplina. (DESTEFANIS, 2003, p. 136).
Com o retorno de Napoleo ao poder, depois de um tempo curto
de restaurao dos Bourbons, Comte mostrou-se um dos mais animados
e turbulentos estudantes a favor de Napoleo, esquecendo-se de suas

29
Lacerda (2000), cantando loas, vai mostrar a grande influncia do pensamento poltico-
institucional na fundao da militar republiqueta Brasil e, entre os estados da federao, no
altamente militarizado Rio Grande do Sul. Ser toa que o positivismo encantou e, talvez,
ainda encante os milicos deste pas? Seja a formao pessoal de Comte, seja o produto disso,
seu pensamento filosfico-cientfico-religioso...
 59
59

convices passadas. Isso ficar marcado contra ele: resultado de um

embate entre estudantes e um professor, considerado, por aqueles,
autoritrio e mal educado, em que Comte toma a liderana, houve
punio e consequente amotinao dos estudantes. Ento, a diretoria
props ao Ministrio da Guerra a expulso dos alunos amotinados, entre
eles, Comte. O ministro aproveitou a situao e fechou a escola. A
escola, meses depois, reabre, com outra organizao, e permite que os
alunos afastados voltem por meio de um exame admisso. Comte no
volta ao colgio com receio da reorganizao do colgio e do clima aps
nova e definitiva queda de Napoleo.
O jovem Comte perdeu a batalha, mas ainda estava em guerra,
volta a Mompiller e funda uma associao de ex-alunos da Escola
Politcnica, oficialmente, para ajuda mtua e sem fins polticos. A
polcia, provavelmente, no achou isso e colocou Comte sob vigilncia.
Essa associao, entretanto, no durou muito, mas a seo de Mompiller
foi a ltima a fechar, por conta da resistncia do prprio Comte. De
qualquer modo, sua primeira experincia na formao de grupos e
liderana, habilidade que vai se fazer presente em outras ocasies, como
veremos.
Enquanto estava, essa poca, em sua terra natal, dedicou-se
tambm aos estudos, lia sobretudo Montesquieu e Condorcet, autores
que, segundo Lacerda (2000) sero, para Comte, os primeiros autores a
se aproximarem da formulao da poltica positiv(ist)a.
Nesse mesmo perodo, escreveu um texto de ttulo pomposo:
Minhas reflexes Humanidade, Verdade, Justia, Liberdade, Ptria
Comparaes entre o regime de 1793 ao de 1816, dirigidas ao povo
francs por Comte, aluno da ex-Escola Politcnica. Cuja ideia que j
anuncia o que vir em seu pensamento de que os povos julgavam
muito melhor o passado do que o presente e era esta disparidade de
opinio que ajudava a explicar porque os mais ferozes regimes tinham
capacidade de durar tanto. (DESTEFANIS, 2003, p. 139). E o que
fazer ento? Para Comte, os nicos que poderiam abrir os olhos do povo
seriam os homens iluminados e, obviamente, ele seria um destes.
Isso vai se desenhar claramente na 46 lio do Curso de Filosofia
Positiva, quando prope um governo intelectual, composto por um
nmero restrito de inteligncias de escol. (DESTEFANIS, 2003, p.
139). Para alm do que me parece uma reedio duvidosa do sonho
platnico de uma repblica dirigida por filsofos e a arrogncia de
querer governar os outros, ainda fica clara o problema da hierarquia
dentro da hierarquia, se s algumas das mentes iluminadas, supondo que
60

isso existisse, governassem, as outras mentes iluminadas se

submeteriam facilmente?
De volta vida: entediado com a vida na provncia, retorna
Paris. sua chegada, surge uma possibilidade, logo frustrada, de ir para
os EUA ajudar a fundar uma escola politcnica. Desiludido, no pouco
tempo depois, ocorre um dos momentos mais importantes de sua vida.
apresentado a Saint-Simon e torna-se seu secretrio, essa relao durar
por volta de seis anos e garantir uma vida razoavelmente confortvel a
ele. A princpio, essa relao estar envolta em uma profunda admirao
do jovem por Saint-Simon e a adeso fervorosa s ideias deste. Como
secretrio de Saint-Simon, sua funo colocar no papel as ideias do
velho socialista.
Em dado momento, a relao entre os dois comea a se esgarar,
Comte, gradualmente, se desliga do pensamento daquele, tentando
concretizar a autonomia de seu pensamento.
Em 1824, h a ruptura definitiva entre os dois. Por causa do
opsculo Plano de Trabalhos Cientficos Necessrios Para a
Reorganizao da Sociedade, de 1822. Esse opsculo deveria, em 1822,
ter sido inserido na obra de Saint-Simon Do Sistema Industrial, com a
assinatura de Comte e no o foi. Fizeram um acordo de publicao
posterior, em 1824, isso no foi suficiente, Comte, agora, lutava pela
autoria dos seus trabalhos.
Sobre esse opsculo, obra do autor sobre a qual me aterei com
mais ateno nessa tese, Comte comentaria, em carta com um amigo
seu, Valat, em 24 de maio de 1824, que era uma obra muito importante e
que seus trabalhos subsequentes estariam intimamente ligados a ele.
Lacerda (2000, p. 19) comenta que o prprio Comte denominou
essa obra de opsculo fundamental e mais:

Na edio de 1824, denominou-a

sintomaticamente de Sistema de Poltica
Positiva30, evidncia cabal da continuidade entre
as duas fases de sua carreira e prenncio da
sistematizao que somente o tratado homnimo
realizaria. Da a epgrafe deste, tomada a Alfredo
de VIGNY: Que uma grande vida? Um

30
O tratado homnimo de que fala Lacerda da fase de guinada na vida e obra de Comte, a
que me referirei mais adiante, da qual no tratarei diretamente pelos motivos a serem
apresentados.
 61
61

pensamento de juventude REALIZADO NA

IDADE MADURA. (LACERDA, 2000, p. 19).

Os bigrafos que li, citados aqui, so unnimes em dizer que a

trajetria do pensamento comteano a partir desse opsculo foi, nos
traos gerais, uma linha reta. Segundo Lelita Benoit (2006), essa obra
marca o nascimento da fsica social, depois sociologia. Marcaria no s
a ruptura definitiva com o pensamento de Saint-Simon como tambm
mostra-se abertamente contrrio s utopias libertrias e igualitrias de
seu tempo.31 (BENOIT, 2006, p. 21).
Para mim, a obra tem duas vantagens ao ser posta em foco: uma
que antecipa toda a formulao comteana de modo conciso, uma vez
que, como muitos j disseram, a obra comteana por demais enfadonha
e repetitiva32; a outra que uma obra explicitamente poltica que
ocorre antes da guinada em sua obra, afinal, a segunda parte da obra
comteana, como veremos, foi relegada ao esquecimento e teve, de fato,
pouca influncia na cincia.
Dito isso sobre a obra, prossigamos com a vida. Garantiu a
autoria, mas com a ruptura com seu mestre e patro se viu na pindaba e
seu brilho intelectual no mundo das letras e das cincias passou
rapidamente, como um cometa.
Em fevereiro do ano seguinte, 1825, se casou, civilmente, com
Caroline Massin, uma prostituta a quem pagava pelo trabalho sexual.
Nas entrelinhas das biografias d para deduzir que Comte vivia uma
misria sexual imensa alis, como a maioria de ns , os bigrafos so
unnimes em dizer que era feissimo e sem charme e, deduzo tambm,
tinha uma autoimagem bastante depreciada de si, no surpreende, ento,
como era dado poca e, infelizmente, ainda hoje, aos homens, que
pagasse por sexo. Talvez, seja esse quadro que permitiu a Comte aceitar
um casamento desse tipo, no me parece que sua moralidade

31
Muito rapidamente fica claro, no texto de Lelita, que h sempre uma comparao com a obra
de Marx, para ela, o ponto mximo do libertarismo. Para mim, somente compara duas
doutrinas autoritrias e no-igualitrias. A de Marx porque fundada na ideia de ditadura de
proletariado, higienista e genocida. Se o pensamento comteano pode fazer estragos no campo
das cincias e da poltica, direita, o pensamento marxista, esquerda, no s influenciou a
cincia como teve uma extenso social e prtica muito maior que o primeiro, muitas vezes, no
sculo 20, nessa prtica, gerou nada alm de carnificinas, genocdios, prises lotadas e
facnoras (Lnin, Stlin, Mao, Fidel, Che Guevara, etc) empoderados.
32
Alm de minha prpria opinio, Destefanis (2003, p. 128) cita uma multido de autores que
pensam da mesma forma, porm, ele, ressentido por seu mestre, discorda.
62

conseguisse propriamente ignorar tranquilamente que sua esposa era

uma prostituta. O casamento para ele deve ter significado uma
interrupo momentnea e relativa de sua misria afetivo-sexual e, para
ela, ganho em respeitabilidade social num sentido bastante singular:
como senhora Comte, seu nome na polcia foi limpo e at ganhou um
certificado de boa conduta e retido moral. Moralidades e estados
caducos!
Os bigrafos no entram em detalhes sobre a vida domstica dos
dois, apenas que, a princpio, foi uma relao serena e depois
transmutada para algo tempestuoso. Contudo, os bigrafos a que tive
acesso e citados aqui, a maioria homens, costumam julg-la com certa
dureza por seu passado. Embora, quando o casal estava em maus lenis
econmicos, ela tenha assegurado a situao com seus predicados e
servios, o que, parece, enervava Comte. Este tambm no foi muito
generoso ao se referir a essa primeira companheira referindo-se a ela
como um dos maiores erros de sua vida. E, mesmo separados, ela
silenciosamente, acompanhou, por muito tempo, com real interesse, os
cursos que o marido ministrou ao longo de sua vida.
Os altos e baixos da vida afetiva de Comte parecem ter delineado
perspectivas diferenciadas sobre as mulheres, ainda que
majoritariamente conservadoras. Pedersen (2006, p. 194) diz de trs
fases em relao s mulheres. A primeira, algo mais arejada, se perde
depois:

No primeiro, que precedeu seu casamento e suas

principais publicaes, ele leu os trabalhos
feministas igualitrios de Mary Wollstonecraft e o
Marqus de Condorcet, criticou a opresso social
das mulheres em suas cartas e desafiou seus pais
ao se casar com Caroline Massin, uma mulher
forte e inteligente... de uma classe social inferior...
sem dote.

Nenhum dos bigrafos anteriores tinha apontado o casamento

dele com Caroline como um desafio famlia. Seu comportamento
posterior de modo nenhum mostra uma postura desafiante famlia,
incluindo a sua aceitao de um casamento religioso, como veremos
mais a frente.
Um segundo momento, Depois da deteriorao de seu
casamento e da ascenso do socialismo utpico, Comte entrou numa
 63
63

fase anti-feminista reacionria, associada com seu primeiro grande

trabalho, o Cours de philosophie positive. (PEDERSEN, 2006, p. 194).
E um terceiro momento, o de seu grande amor do qual falarei mais
adiante:

Seu novo amor pela escritora Clotilde de Vaux e

reaes s participaes das mulheres e
trabalhadores na Revoluo de 1848 uniram-se
para produzir uma final fase altamente
ambivalente associada ao seu segundo grande
trabalho, o Systme de politique positive, uma
conciliao que reconhecia o intelecto e a
influncia das mulheres, mas permaneceu
patriarcal. (PEDERSEN, 2006, p. 194).

Essa autora ainda diz da obra comteana como sexista e promotora

da famlia tradicional. E com razo.
Mesmo Lelita Benoit (2006, p. 9), sem que seu foco seja o
feminismo como no caso de Pedersen, faz uma observao de passagem:
Enquanto primeiro socilogo, Comte estudou a histria da
humanidade, particularmente da Idade Mdia, retirando explicaes
conservadoras sobre a submisso da classe operria e das mulheres.
Em determinada fase de sua vida travou amizade com o famoso
economista ingls John Stuart Mill, ficaram ntimos, o segundo o ajudou
em um momento de crise financeira, mas um dos motivos de cisma entre
os dois foi o conservadorismo comteano em relao s mulheres.
Em novembro daquele ano, 1825, Comte publicou um ensaio de
ttulo Consideraes Filosficas sobre as Cincias e os Homens de
Cincia, em que sustentava construir sobre bases cientficas um novo
poder espiritual anlogo ao papado catlico. Ainda no falava da nova
religio, criao posterior sua. Em 1826, escreve outro ensaio, um
aprofundamento do tema, Consideraes sobre o Poder Espiritual, em
que predica a separao dos poderes temporal e espiritual.
Nesse mesmo perodo, planeja um curso de filosofia positiva
remunerado, que iria de maro de 1826 a maro de 1827. Iniciou o
curso com auditrio reduzido, mas com alguns nomes grados da
cincia da poca: Alexandre de Humboldt, Blainville, Poinsont,
Dunoyer, Hiplito Carnot, entre outros.
64

No chega quarta aula esse curso. Em 12 de abril, ocorreria a

mesma, mas, foi internado no hospital psiquitrico do famoso Esquirol,
num episdio de crise mental. Anos mais tarde, atribuiria essa crise
excessiva consumpo devida preparao do Curso e m conduta de
sua esposa, acusada de tra-lo. (DESTEFANIS, 2003, p. 152).
O tratamento se prolongava sem sua cura, com banhos frios e
sangrias. Em dezembro, sua esposa e sua me decidem retir-lo do
hospcio e, no mesmo dia de sua sada, por elas, foi conduzido a uma
igreja, para, pelo desejo da carola senhora sua me, que ele se casasse
no religioso sob os auspcios de deus e lucro da santa madre igreja.
Dizem que, sob forte excitao, ficou, no momento da cerimnia,
exprimindo sentimentos antiteolgicos, mas no se recusou. Carolina,
descrente, valia para cair nas graas da sogra. Comte fez l sua graa e
assinou Bruto Bonaparte Comte. No vou me debruar sobre essa
assinatura...
Voltou para casa na provncia, mas ainda muito perturbado,
prostrado e melanclico. Em abril do ano seguinte, tentou suicdio, se
jogando no rio Sena, infelizmente, mal sucedido graas interveno da
guarda real que o salvou. Salvou o homem, salvou sua filosofia... s
mais uma prova, entre tantas, de que a polcia s nos faz mal...
No outono de 1828, volta Paris e volta aos seus trabalhos, e,
querendo sublinhar sua cura, publica o ensaio Exame do Tratado de
Broussais sobre a Irritao e a Loucura, em que aproveita para
confrontar a psicologia e pe em dvida seu estatuto como cincia. Seus
bigrafos dizem que no se referia ao que hoje conhecemos como
psicologia, a esta chamaria de moral.
Em janeiro de 1829, retoma as aulas do seu Curso de Filosofia
Positiva. Seu auditrio mudou um pouco em relao ao primeiro, no
entanto, h gente distinguida intelectualmente. Como o Curso
deslanchou, deixou de acontecer em seu apartamento e foi para uma sala
do Ateneu Real.
Em julho, publicou o primeiro tomo do Curso de Filosofia
Positiva, enquanto a Frana revolucionava novamente e chegava, na
tediosa oscilao poltica francesa, como rei, Lus Felipe d Orleans.
Divergiu da volta da monarquia, em seu pensamento, a repblica era o
alvo, ainda que sob o que ele chamaria de ditadura republicana, sob
hereditariedade sociocrtica. Excrescncia poltica formulada sob a
inspirao da histria do imprio romano. Seria um ditador que,
segundo sua idealizao delirante, nada teria de tirano, cuja governana
se daria de modo vitalcio e por conta de seus mritos pessoais (morais,
 65
65

habilidade administrativa, etc.), que o legitimariam para a sociedade, e

que escolheria seu sucessor, da a tal hereditariedade sociocrtica33.
A meritocracia do pensamento comteano se baseia na ideia de um
poder espiritual baseado na comunidade cientfica, ento, era preciso
doutrinar os operrios, assim, estes tomariam o hbito de ver nos
cientistas os seus pais espirituais. (COMTE apud DESTEFANIS, 2003,
p. 157). Para isso, formularia um curso de astronomia popular que seria
inaugurado pouco tempo depois, destinado a aproximar o proletariado
do positivismo, e que perduraria por 18 anos!!! Obviamente, esse
trabalho missionrio seria para inculcar nos proletrios a quietude
poltica34, para que aceitassem a ordem social vigente, ou seu modelo de
reforma cientfico-social:

O que, em sntese, pode-se retirar do ensinamento

popular da astronomia? A astronomia ensina que
o Universo tem uma ordem, ao mesmo tempo
perfeita, estvel, e completamente fora do alcance
de modificaes que possam ser introduzidas pelo
homem. Ensinada esta verdade cientfico-positiva,
seria fcil, escreve Comte, convencer os operrios
de que a sociedade, tal como o conjunto dos
fenmenos astronmicos, tambm tem uma ordem
natural que no se deve desestabilizar, que no se
tem o direito de modificar ou reconstruir.
(BENOIT, 2006, p. 26, itlico da autora).

Aqui se v claramente o grande mecanismo comum ao

positivismo como um todo: a blindagem s subjetividades, isto ,
coloca-as num lugar de mutismo e imobilidade polticos, que veremos
por toda essa tese, nas trs obras estudadas aqui.

33
Sobre essas teses indisfaravelmente autoritrias, ver Lacerda (2000), que, obviamente,
assim no as v, por ser um anacrnico discpulo comteano vivente no estado do Paran.
34
Durkheim (2010) se debruar sobre o tema da educao. E sua educao tambm uma
educao conformista e quietista. Em sua discusso sobre o tema, criticar os pedagogos e a
pedagogia, que sonham outros cenrios sociais, a transformao da sociedade, e dir da cincia
da educao, como algo neutro, descritor e que poderia auxiliar nesse trabalho de conformao
do indivduo sociedade. Claramente, algum que assim se posiciona h de sentir esse mundo
como o melhor dos mundos possveis...
66

Em 1844, baseado nessa experincia inculcadora, formalizado o

Tratado Filosfico de Astronomia Popular, cujo prembulo o
Discurso sobre o Esprito Positivo, uma de suas obras mais difundidas.
tambm, nessa poca da subida de Lus Filipe ao trono, que
existe a sua recusa de prestar servio militar, j narrada aqui.
Nos meses seguintes retomou o Curso e foi em busca de
reconhecimento acadmico, o qual nunca obteve. A nica coisa
conseguida, e s por interveno de um amigo, foi o posto, em 1832, de
repetidor35 de anlise e mecnica na Escola Politcnica e, alguns anos
depois, tambm o de examinador externo da mesma instituio. Cargos
com nenhum prestgio acadmico.
Dedicando toda sua ateno a sua obra, ao trabalho e as
constantes desventuras conjugais por essa poca, as separaes de
Camile eram frequentes suas crises mentais o ameaavam novamente.
Em 1842, publica o ltimo tomo do Curso, o sexto, inicialmente
projetado para serem 3, tambm finalizando suas exposies. Nesse fim
de dcada de 1830 e incio da de 1840, seu trabalho comea, de fato, a
ser, aos poucos, propagado entre os intelectuais. Em 1841, comea sua
correspondncia com John Stuart Mil, de quem j escrevi aqui. Em
1844, Emile Littr, outro intelectual reconhecido poca, escreve,
elogiosamente, nO nacional, sobre o Curso de Filosofia Positiva.
Sua vida est dando uma guinada importante em muitos aspectos.
Em 1842, se separa de Caroline.
Em 1845, aconteceria em sua vida o que Comte chamaria de o
ano sem par. Eu diria que tem incio um prolongado surto delirante,
no quero com isso descaracterizar sua filosofia, que para mim
humanamente pobre e ruim, e sim, dizer que, sob uma aparente
racionalidade, so costurados elementos fantsticos e fantasiosos. Se
fosse uma personagem de literatura, estaria entre o parvo e o potico,
aquela que provocaria riso e lgrimas...
Nesse ano conhece Clotilde Marie de Vax, irm de um ex-aluno
seu da Escola Politcnica, Maximiliano Marie, este tem por Comte
estima e respeito. Em 1842, Maximiliano tinha escrito uma obra
atacando a academia, a partir de dilogos a respeito dessa obra, seu
autor e Comte estabelecem intimidade e a, nesse processo, que o
ltimo conhece a irm daquele.

35
Nenhum dos bigrafos esclarece o que seria um repetidor, o dicionrio Aurlio diz que um
repetidor : Professor que tem a funo de repetir, repassar, explicar as lies dadas em aula
de outro.
 67
67

Ela, uma mulher prxima dos 30 anos, era oficialmente casada,

mas seu marido, por questes de jogatina, fugiu para o exterior. Com a
fuga, sem condies de subsistncia, forada a voltar casa familiar.
Naquela poca, o estado francs no previa o divrcio, ento, seu nico
modo de uma unio com outra pessoa, seria fora do casamento oficial.
Se no bastasse a opresso externa, ainda vivia a internalizao dessa
opresso, por suas convices morais e sua educao, no se permitia
uma nova unio, inclusive com medo de escndalo pblico. As pessoas
que querem respeitabilidade nesse mundo, apenas, contribuem para a
continuidade desse mesmo mundo, de uma moral hipcrita e
claustrofbica... Com esse cenrio to opressor, sua nica esperana era
a mudana da lei. Nesse sentido, virou uma espcie de militante, na
mesma gazeta que Littr, O nacional, escreveu uma novela:

[...] em dois captulos, assaz bem escrita, cuja

herona, Lcia, vivia um drama anlogo ao seu.
Impossibilitada de unir-se legalmente ao homem
que amava, ela acabava por morrer de melancolia,
aps ter pronunciado a romntica frase:
indigno dos grandes coraes manifestarem o
sofrimento que provam. (DESTEFANIS, 2003,
p. 165)36.

Ela tinha muita curiosidade em conhecer Comte, com 47 anos

poca, seja por conta do que tinha contado seu irmo, seja tambm por
seu provimento intelectual. Sua primeira impresso foi a pior possvel,
disse cunhada, depois desse momento de conhecimento: Como feio!
Como feio! Tem tambm um olho que lacrimeja! (DESTEFANIS,
2003, p. 165).
Ele, ao contrrio, ficou fascinado. Demorou a reencontr-la, e na
primavera seguinte, apaixonado, mandou-lhe um livro de presente com
um bilhete. Ela, dias depois, acompanhou o irmo numa visita a Comte,
este encorajado, escreveu fazendo um convite para ela ir a sua casa. O
ano sem par comea nesse encontro, 15 de maio de 1845.
Ao longo de um ano de encontro e trocas de cartas, apaixonado e
no de todo correspondido, afetivamente sim, sexualmente no, por
conta do conservadorismo da moa. Um amor que poderia ser

36
Comte incluir essa novela no primeiro tomo do seu Sistema de poltica positiva.
68

real(izado), acaba por se tornar uma grandiosa fantasia por todo esse
refrear e represso, virou o que chamaro, os bigrafos, de adorao
espiritual e, para piorar o azar do infeliz Comte, a tambm infeliz morre
como a sua personagem novelesca.
Se o insucesso do suicdio, infelizmente, nos legou a obra de
Comte, esse amor no correspondido, essa bolha de fantasia, h de nos
legar a segunda parte, mais controversa, da obra do autor. Aqui comea
o surto religioso de Comte, digo, o positivismo religioso. Comte, em um
discurso feito junto ao tmulo de sua amada, no terceiro ano de sua
morte, dir:

O positivismo religioso comea justamente

naquela nossa primeira preciosa conversao de
quinta-feira, 15 de maio de 1845, quando o meu
corao, inopinadamente, proclamou, ante a tua
famlia maravilhada, a frase caracterstica no se
pode sempre pensar, mas se pode sempre amar,
que completada tornar-se- um mote caracterstico
de nossa composio. (COMTE apud
DESTEFANIS, 2003, p. 166).

Como diria Roberto Freire: ame e d vexame37. Vai nascer, ento,

a religio da humanidade. A religio da humanidade a culminncia do
pensamento comteano, da sociologia comteana. Alguns de seus
estudiosos, citados aqui, apostam que, mesmo sem Clotilde, esse seria o
ponto de chegada do pensamento comteano, vislumbrado desde seus
primeiros escritos. A diferena com Clotilde que a subjetividade entra
em jogo, mas, como algo aprisionado submisso. Nesse catolicismo
laico que a religio comteana em que se substitui deus pela
humanidade, os santos pelos homens de vulto com um calendrio
prprio em que cada dia uma homenagem aos humanos respeitados
por Comte e uma liturgia parecida com o credo catlico38 a

37
Referncia ao ttulo de uma das obras do somaterapeuta somaterapia, uma terapia
anarquista Roberto Freire.
38
Chamo de catolicismo laico porque a formulao da religio comteana foi toda baseada na
estrutura catlica medieval. Para Comte, a idade mdia era um modelo na estruturao de
poder. Para ele, as estruturas das pocas teolgica e metafsicas poderiam ser recicladas para o
aperfeioamento dessa ltima etapa histrica, positivista. O catolicismo, como modelo de
poder espiritual, seria o decalque para a religio da humanidade. O protestantismo, por
 69
69

subjetividade, na condio de afetividade caracterstica s mulheres e ao

proletariado, vistos como, no mnimo, intelectualmente inferiores.
A antiutopia comteana39 no elimina a sociedade de classes, a
mantm na base de um pensamento conciliador entre o proletariado e a
burguesia industrial. Aos proletrios, caberia a aceitao do seu estado
e seriam ensinados, pela filosofia positivista, obedincia e resignao
e a esses burgueses, classe da qual sairiam os governantes, teriam um
rgo social, uma espcie de, em jargo psicanaltico, superego que
controlaria sua sanha dominadora e exploradora, esse superego seria o
poder espiritual, composto por sbios, a partir da religio da
humanidade. E s mulheres? Como pessoas afetivas caberia a elas
ensinar as duas virtudes comteanas: submisso e resignao. No delrio
comteano, a figura de Clotilde torna-se, ento, uma espcie de virgem
Maria, modelo para todas as mulheres. Mais uma vez, as mulheres
insubmissas, sexuadas e fortes seriam caadas, ao menos,
ideologicamente40. Alm da virgem, no poderiam faltar modelos de
anjos: sua me e sua governanta (DESTEFANIS, 2003, p. 175).
Mais um detalhe funesto da religio da humanidade: o que seria a
humanidade? Arthur Virmond de Lacerda (2003, p. 251), o discpulo
tupiniquim contemporneo de Comte, em ps-fcio paranoicamente
corretor41 do texto de Destefanis, diz:

A ideia de Humanidade no corresponde

totalidade dos vivos e mortos, e menos ainda a

exemplo, seria muito anrquico ou metafsico em sua estrutura descentralizada, no serviria de

modelo a sua sociedade imaginada.
39
Chamo de antiutopia, ou poderia chamar tambm de fim da histria, baseado na perspectiva
dos trs estados comteanos, ao mesmo tempo, eras epistemolgicas da cincia ou do
conhecimento e eras histricas. Para Comte, sua poca teria atingido a ltima era histrica,
positiva, inaltervel, consequncia (teleo)lgica de um percurso histrico fatal, assim, sendo
uma era passvel apenas de aperfeioamento de suas estruturas bsicas. O papel de
aperfeioamento, obviamente, caberia aos sbios da sociologia e poltica positivistas.
40
Assim, como o catolicismo que perseguiu e queimou as mulheres insubmissas e no s
elas a quem chamou de bruxas, no podemos esquecer. de deixar pasmo que a igreja
catlica ainda exista... A mulher no iderio catlico pouco mais que nada: uma pecadora por
natureza que no deve ter vontades e deve se submeter. A religio da humanidade pouco mais
que um decalque grosseiro do catolicismo.
41
Uma caracterstica muito marcante nos textos dos, explicitamente, discpulos de Comte
ficar corrigindo, obsessivamente, o pensamento de outros estudiosos sobre o pensamento de
seu mestre. Na realidade, me pareceu um fazer inteiramente manaco e manipulador na
constituio de uma maquiagem de um pensamento que sim conservador e autoritrio, apesar
da negativa dessa maquiagem.
70

excede; ela corresponde ao conjunto dos

indivduos, do presente e do passado, teis e
benficos ao prximo, o que exclui os nocivos, os
inteis e os parasitrios.

Se isso no fascistide um adjetivo um tanto anacrnico, isto

, fora do tempo, mas, esclarecedor no sei mais o que seria... Quem
seriam os nocivos, os inteis e os parasitrios? Certamente, o estado
burgus-industrial comteano saberia apontar e eliminar esses no-
humanos, inumanos, monstros. A histria dos estados, de qualquer tipo,
sempre soube apontar e eliminar seus indesejados, sejam hoje, por
exemplo, no estado brasileiro, os negros, os pobres, os indgenas, s
para citar alguns, seja o estado nazista alemo, que levou a cabo uma
mquina eficiente de eliminao dos seus indesejveis. Para mim, o
projeto de mundo nazista a culminncia de pensamentos cientificistas
como o de Comte.
Continuando. Nesse momento, estamos em meados de 1840, do
seu delrio intelectual-amoroso, Comte se v abandonado pelas
eminentes figuras intelectuais que o acompanhavam e o aprovavam na
primeira fase de seu pensamento, cientificista e antissubjetivista.
Em 8 de maro de 1848, Comte funda a Sociedade Positivista
com a inteno de difundir a doutrina positivista e de estudar as
possibilidade de aplicao desta no campo social e poltico. Apenas uma
seita pretensiosa e delirante42.
Estamos em plena convulso social no cenrio francs, junho de
1848. Nesse momento, Comte se fechou em casa e se diz solidrio aos
proletrios, ao mesmo tempo, os criticava como seduzidos pelos
vermelhos, que sacrificariam a verdadeira liberdade a uma igualdade
anrquica. (DESTEFANIS, 2003, p. 172). A liberdade a manuteno
da sociedade de classes?
Como vemos, estamos no declnio da vida deste homem. Um
declnio pattico, que s poderia afastar seus pares. Vive seu surto

42
Delirante ou pretensiosa, ou ambas, o positivismo em sua forma menos diluda, aqui, por
terras tupiniquins, fez algum vero, seja nas tramias do poder central, com o advento de nossa
repblica de milicos, seja no estado do Rio Grande do Sul estado da federao altamente
militarizado , como tanto gosta de documentar Lacerda (2000). Ou mesmo na condio de
religio da humanidade, com seu templo no Rio de Janeiro. No fim do sculo 19 e incio do 20,
possvel encontrar muitos artigos de positivistas nos peridicos nacionais. E no s, sob
perspectiva explicitamente positivista, vem para essas bandas, o Kardecismo, ou doutrina
esprita, mantendo toda a tradio conservadora do positivismo e ainda , infelizmente,
existente fortemente aqui em Pindorama.
 71
71

religioso, constri seu culto particular a Clotilde, em que cultiva a

memria dela. N. Ab-bagnano, citado por Destefanis (2003, p. 176), vai
dizer que nessa fase de sua vida, mostrar uma desconcertante ausncia
[...] do senso do ridculo.
Em 1851, lanado por Comte, o primeiro volume do Sistema de
Poltica Positiva, anunciado quase 30 anos antes, porm, acrescido com
a especificao: Tratado de Sociologia que institui a Religio da
Humanidade, ou seja, o texto inaugural de sociologia um texto
religioso e autoritrio, isto , pr-poderes. Alis, nascimento bem
condizente com quase tudo o que foi reconhecido como sociologia
depois. Em 1852, preocupado em difundir sua verborragia religiosa,
escreve, para mulheres e proletrios, na viso positivista, gente menor, o
Catecismo Positivista, para doutrin-los e convenc-los submisso.
Nesses anos, o cenrio francs continua conturbado, diante disso
escreve um Apelo aos Conservadores (1855) leia-se catlicos e
positivistas. Em que diz que os conservadores devem se unir contra as
foras perturbadoras da ordem, contra a irrupo anrquica do delrio
ocidental, Comte citado por Destefanis (2003, p. 179).
A essa poca j vivia como um santarro: celebrava os ritos na
igreja positivista, peregrinava pelo cemitrio onde estavam os restos de
Clotilde, e terminava seu dia com uma refeio frugal, um pedao de
po e gua, como um gesto de solidariedade para os muitos que sofriam
de fome.
Em 1856, ainda tem tempo de publicar o primeiro tomo da
Sntese Subjetiva, segundo os crticos uma obra quase cabalstica, por
suas feies. Para nossa sorte, morreu antes de concluir a obra.
Sua sade declinou rapidamente devia ser o po e a gua
solidrios e, em 17 de junho, finalmente, morreu. O cortejo fnebre
quase s contou com seus discpulos. O nico personagem que no era
do seu crculo e que apareceu foi o anarquista Proudhon43. E, ao final,
ainda houve uma briga testamentria, um processo judicial, entre sua
viva (oficial) e os 13 executores testamentrios, em razo do qual
tanto a memria do filsofo, quanto a imagem da viva, vieram
igualmente a sofrer. (DESTEFANIS, 2003, p. 180).
Do ponto de vista de sua produo intelectual, a obra comteana,
em seus valores de fundo, imensa e humanamente pobre, o mundo

43
Nada do que li esclarece esse comparecimento. No havia, aparentemente, nenhuma ligao
pessoal entre os dois homens e Proudhon combateu o positivismo, como doutrina autoritria
que era.
72

para o qual aponta um mundo autoritrio e aprisionado. Contudo, a

vida desse homem pattico e sofrido, em sua misria afetiva e mesmo
sexual, mais um exemplo infeliz do que temos produzido enquanto
sociedade, de como temos adoecido, pelo nosso modo individual e
coletivo de existncia que, paradoxalmente, o mesmo miservel lutou
pela sua manuteno.

2.1 REORGANIZANDO A SOCIEDADE: COMTE E SEU PROJETO

DE MUNDO AUTORITRIO

Reorganizar a Sociedade, em portugus, ou, Plan des Travaux

Scientifiques Ncessaires pour Rorganiser la Socit [Plano de
Trabalhos Cientficos Necessrios para Reorganizar a Sociedade], em
francs, o texto que Auguste Comte chamou, como vimos, de
Opsculo Fundamental. Fundamental como aquilo que o
fundamento, a base de um projeto de mundo e filosfico. Nesse
inaugural e pequeno texto, esto, em grandes traos, o que Comte
desenvolver em detalhes, ao longo de toda sua obra.
um texto dividido em trs partes: Introduo, Exposio Geral
e Primeira srie de trabalhos. uma espcie de prospecto poltico
destinado, sobretudo, comunidade cientfica europeia. Esse panfleto
poltico em si j sintomtico das grandes ambies de seu autor, ou de
sua megalomania: quando escreve o texto um ilustre desconhecido,
seja em seu pas, a Frana, que dir no resto da Europa Ocidental, ou,
em suas prprias palavras, as naes mais civilizadas. Sua falta de
medida pessoal o levar, como j vimos, s mais distorcidas aes.
Esse enfadonho panfleto poltico parte do meu estudo por que
vejo nele a semente concordando com Comte de todo o positivismo.
Sua vantagem que inteiramente poltico, coisa que, na passagem
pelos outros autores, vai ficando camuflada ou diluda. O tcnico vai
ganhando formato e mascarando um modo poltico de operar na cincia-
instituio como um todo, ou, se abuso, na generalizao o que no
tenho muita certeza no fazer das cincias reconhecidamente fundadas
por esses autores. Essa evitao poltica da poltica na cincia, mesmo
na poltica, como cincia, parte daquilo que conhecemos como
positivismo.
 73
73

2.1.1 A introduo do plano

Ao incio dessa parte do texto, Comte j estabelece que as

naes mais civilizadas ([200?], p. 13), leia-se europeias ocidentais de
seu tempo, esto em crise. Um sistema social se extingue (o feudal e
teolgico) e um novo ainda est para surgir. Nesse estado de sociedade
transitrio, dois movimentos de naturezas diversas atuariam sobre a
sociedade: um de desorganizao e outro de reorganizao. No
primeiro, considerado isoladamente, a sociedade arrastada para uma
profunda anarquia moral e poltica que parece amea-la por uma
prxima e inevitvel dissoluo. ([200?], p. 13, negrito meu44). Comte
se posicionar contra a anarquia, aqui e em toda sua obra. Veremos no
decorrer deste estudo em que sentidos esse autor usa a palavra
anarquia. Se em todos eles, ou apenas como est dito anarquia, no
seu sentido de caos e baguna, ou seja, no sentido pejorativo da palavra,
usado sempre pelos empoderados e por seus lacaios. Veremos tambm,
seja qual for seu sentido quem so os agentes da anarquia...
O outro movimento, o de reorganizao, conduziria ao estado
definitivo da espcie humana (p. 13). Nesse simples adjetivo, j se
encontra muito das caractersticas da obra Comteana: teleolgica todos
os grupos humanos caminhariam para o estado social que estaria se
criando nas naes mais civilizadas; etnocntrica a Europa como
medida do mundo; antiutpica no sentido de que um estado definitivo,
em andamento, o fim da histria das transformaes sociais.
Para Comte, naquele momento, apenas o primeiro dos
movimentos se mostrou em toda sua fora. Ento, como por fim
anarquia moral e poltica?

A nica maneira de pr termo a essa situao

tempestuosa, de deter a anarquia que invade dia
aps dia a sociedade, numa palavra, de reduzir a
crise a um simples movimento moral, a de
determinar as naes civilizadas a deixar a direo
crtica [primeiro movimento] para tomar a direo
orgnica, a envidar todos os seus esforos para a
formao do novo sistema social, objeto definitivo

44
Por uma questo de comodidade, a partir daqui, quando citar esse texto, apenas referenciarei
a pgina.
74

da crise, e para o qual tudo o que foi feito at o

presente no passou de simples preparao. (p. 13,
negrito meu).

Mudar o rumo crtico da sociedade civilizada, eis o objetivo desse

texto, anuncia Comte. Assim, passa exposio do que teria criado
obstculo para a chegada a um estado social orgnico.
Existiriam esforos feitos pelos povos e esforos feitos pelos reis
em prol desse estado orgnico.

Essas duas espcies de tentativas [esforos],

embora opostas, contm igualmente vcios em
suas relaes recprocas. Nunca conseguiram at o
momento presente e jamais poderiam conseguir
algum resultado verdadeiramente orgnico. (p. 14,
colchetes meus).

Comte passa a tentar analisar o erro dos reis. O erro dos reis seria
fcil de perceber: acham que o remdio para interromper a anarquia
que resulta da decadncia do sistema (p. 14, negrito meu) seria o
restabelecimento do sistema feudal.
O autor dir que os reis no percebem que a tendncia da
sociedade naquele momento o estabelecimento de um novo sistema,
mais perfeito e no menos consistente que o antigo (p. 15). Esses
seres j anacrnicos, os reis, cairiam no erro de acreditar que a queda do
sistema feudal se deveria a causas recentes, acidentais e isoladas. Comte
nega isso:

A decadncia desse sistema se efetuou de maneira

contnua durante os sculos precedentes, em
consequncia de modificaes totalmente
independentes da vontade humana, para as
quais todas as classes da sociedade concorreram, e
para as quais os prprios reis foram muitas vezes
os primeiros agentes ou mais ardentes promotores.
Numa palavra, essa foi a consequncia
necessria da marcha da civilizao. (p. 15,
negritos meus).
 75
75

A teleologia do pensamento do Comteano se junta a um cenrio

sem volies polticas, a marcha da civilizao como uma fora cega
que independe dos seres humanos. Resta perguntar em que se funda essa
teleologia? Nunca fica explcito. Talvez, na sua teoria, os trs estados
sociais (teolgico, metafsico, positivo) seriam como correspondentes de
nosso desenvolvimento cognitivo-epistemolgico e, ainda assim,
seramos impulsionados cegamente, por que fatais. Esse tipo de
construo terico-histrica em que as coisas se do totalmente
independentes da vontade humana obstrui a visualizao do fazer
humano, em seu nvel micro, annimo, de formiguinha, das relaes
polticas e, como tal, tem um sentido poltico conservador e
conformador.
Continua seu discurso sobre o fim do antigo regime dizendo que
no h uma causa nica para esse evento e sim, a cada causa, se
remontaria a uma precedente. Ento diz, minorando a ao humana e
confirmando o que disse no pargrafo anterior:

Enfim, para acabar de caracterizar tal

empreendimento [remontar e destruir todas as
causas da queda do antigo regime], aps ter
vencido tantas dificuldades, a menor das quais,
considerada isoladamente, est acima de todo o
poder humano, no teramos ainda conseguido
nada mais que adiar a queda definitiva do antigo
sistema, obrigando a sociedade a recomear sua
destruio, porque no teramos extinguido o
princpio de civilizao progressiva, inerente
natureza da espcie humana. (p. 16, colchetes
meus).

Politicamente conservador, fatalista e teleolgico: Os espritos

que imaginam realmente lutar contra a marcha da civilizao obedecem,
inconscientemente, a sua irresistvel influncia e concorrem por si a
colaborar com ela. (p. 16). A civilizao uma forma de organizao
social entre formas possveis um destino, para o papa positivista, e
no haveria nada que se pudesse fazer contra a mesma.
Aquele seria o erro dos reis, que cairiam, portanto e a todo tempo,
em contradio. Comte diz, por exemplo, que os reis empenhavam-se no
76

aperfeioamento da cincia, das artes e das indstrias e a essas mesmas

coisas seriam creditadas a decadncia do antigo regime.
preciso lembrar que esse texto um texto do jovem Comte e
que o mesmo, como vimos, no deixou de ser simptico monarquia,
nos momentos de oscilao mais conservadora da sociedade francesa, e
que se inspirou em autores francamente favorveis volta da
monarquia. No , de modo nenhum, a voz de um antimonarquista.
A partir desse ponto da introduo de seu texto, depois dos erros
reais, Comte inicia a anlise do erro dos povos. Para ele:

Numa palavra, os reis esto em contradio com

os fatos e os povos esto em contradio com os
princpios, o que sempre mais difcil de no
perder de vista. Mas o erro dos povos bem mais
importante desarraigar do que aquele dos reis
porque somente ele constitui um obstculo
essencial marcha da civilizao e porque, por
outro lado, o primeiro erro apenas confere alguma
consistncia ao segundo. (p. 18).

Civilizao X povos. E por que os povos cairiam nesse erro?

Simplesmente por sua profunda ignorncia:

A opinio dominante no esprito dos povos sobre

a maneira pela qual a sociedade deve ser
organizada tem por trao caracterstico uma
profunda ignorncia das condies fundamentais
que um sistema social qualquer deve preencher
para ter uma consistncia verdadeira. Ela se reduz
a apresentar, como princpios orgnicos, os
princpios crticos que serviram para destruir o
sistema feudal e teolgico ou, em outros termos,
para acatar simples modificaes desse sistema
para as bases daquele que ser necessrio
estabelecer. (p. 18).

Obviamente, quem chama o outro de ignorante diz de si mesmo

como aquele que sabe. E essa prepotncia, essa verdade autoritria, cria
um projeto de mundo de pastorear as ovelhas, os povos.
 77
77

preciso lembrar que povo uma categoria que, politicamente,

se ope a elites de qualquer tipo. Em povo se esconde quase uma fora
da natureza a voz do povo a voz de deus e, como tal, na
mentalidade positivista e no s deve ser domado, domesticado.
Bem, digresso feita, quais seriam esses princpios crticos
confundidos, ignorantemente, com orgnicos? A prpria anarquia, mas
aqui, no em seu sentido pejorativo:

O governo que, em todo estado regular das coisas,

a cabea da sociedade, o guia e o agente da ao
geral, sistematicamente despojado, por essas
doutrinas [espalhadas entre os povos], de todo
princpio de atividade. Privado de toda
participao importante na vida do conjunto do
corpo social, ele se reduz a um papel
absolutamente negativo. Chega-se at mesmo a
ver toda a ao do corpo social sobre seus
membros como se devesse ficar estritamente
limitada manuteno da tranqilidade pblica, o
que nunca pde ser, em nenhuma sociedade
ativa, seno um objeto subalterno que o
desenvolvimento da civilizao atenuou at
mesmo singularmente sua importncia, tornando a
ordem a ser mantida muito fcil.
O governo no mais concebido como o chefe da
sociedade, destinado a unir em feixe e a dirigir
para um fim comum todas as atividades
individuais. representado como um inimigo
natural, acampado no meio do sistema social,
contra o qual a sociedade deve se fortalecer pelas
garantias que conquistou, mantendo-se perante ele
num estado permanente de desconfiana e de
hostilidade defensiva, pronta a explodir ao
primeiro sinal de ataque. (p.19, negrito meu).

Esse trecho rico em informaes e, possivelmente, pode ser

explorado de muitas formas. A primeira coisa a ser dita a falcia da
existncia ou suposio de um corpo social a sociedade francesa s era
um corpo social, uma sociedade, em termos discursivos, os historiadores
mostram como as muitas regies viviam de maneira quase
78

completamente autnoma e isso s foi mudando com a sofisticao do

estado francs a partir da ascenso burguesa ao poder (McPHEE, 2007).
A segunda que a ruptura com a hierarquia e a auto-organizao
(autogesto) das pessoas (do povo) elementos constitutivos da
anarquia, princpios que orientam os anarquistas so lidas, pelo autor,
como um mal. A civilizao, em sua marcha fatal, em seus princpios
orgnicos, necessariamente hierarquia/governo e heterogesto, isto ,
o governo dirigindo a ao dos indivduos para seus (do governo) fins
prprios. Alm do que, dizer [...] o desenvolvimento da civilizao
atenuou at mesmo singularmente sua importncia [manuteno da
tranquilidade pblica], tornando a ordem a ser mantida muito fcil ,
deliberadamente e com fins polticos, querer ignorar que desde o
surgimento dos estados europeus e essa a histria de qualquer estado
, os mesmos tm crescido em fora bruta e sofisticao no controle de
suas populaes, refns. Assim, s posso ler que sociedade ativa, seja
l o que isso seja, s aquela em que o estado tem quase o completo
monoplio da fora e a usa para a manuteno no da ordem pblica,
mas, da ordem estatal. A tal civilizao. comum, aos amantes do
estado, querer, promiscuamente, tomar como sinnimos pblico e
estatal, assim, quando as pessoas tomam, de fato, para si o pblico,
esses amantes, ordinariamente, todos bem alimentados pelo banquete
estatal, gritam que essa atitude baguna, caos, anarquia. , sim,
anarquia, mas num outro sentido, no sentido de uma ordenao libertria
e livre das pessoas em sociedade. Inadmissvel ao autor.
Os povos, essas entidades profundamente ignorantes, estariam
imbudos dessas doutrinas anrquicas:

O princpio dessa doutrina, sob o aspecto

espiritual, o dogma da liberdade ilimitada da
conscincia. Examinando no mesmo sentido em
que foi primitivamente concebido, ou seja, como
tendo uma destinao crtica, esse dogma no
passa da traduo de um grande fato geral, a
decadncia das crenas teolgicas. (p. 19).

O rumo social para anarquia, nas concepes comteanas, s

poderia se fazer como transitoriedade para reafirmar, num nvel mais
alto, a ordenao ainda mais hierrquica da sociedade:
 79
79

[o dogma da liberdade ou a poca metafsica] Est

apenas na linha dos progressos do esprito
humano, na medida em que seja considerado
como meio de luta contra o sistema teolgico. Sa
dessa linha e perde todo o seu valor logo que se
queira ver nele uma das bases da grande
reorganizao social, reservada poca atual;
ento, se torna at mesmo to nocivo quanto foi
til, porque se transforma num obstculo a essa
reorganizao. (p. 19, colchetes meus).

Ao olhar assim para a evoluo social que ele mesmo, Comte,

desenha, o faz transformando a sociedade, essa entidade m(s)tica, em
objeto de estudo cientfico e objetivo (leia-se: sem implicaes polticas)
e da sua proposio de cincia poltica:

No h liberdade de conscincia no estudo da

astronomia, da fsica, da qumica, da fisiologia, no
sentido que todos achariam absurdo no acreditar
fielmente nos princpios estabelecidos nessas
cincias por homens competentes. Se o mesmo
no ocorre na cincia poltica, explica-se pelo fato
de uma vez que os antigos princpios caducaram e
os novos no se formaram ainda, no haver,
propriamente falando, nesse intervalo princpios
estabelecidos. (p. 20, negrito meu).

Querer comparar poltica s cincias duras operar uma reduo

com fins polticos, a vida de relaes infinitamente mais complexa
que, por exemplo, as combinaes de duas partculas qumicas. criar
obstculo participao e criao poltica que no seja a dos sbios. Isso
uma marca dos objetos cientficos formulados pelos positivistas,
veremos isso em Durkheim, veremos isso em Saussure. Eis a finalidade
ltima do positivismo: guiar as pessoas e, para isso, bloquear suas aes
e volies polticas. No toa que vimos que a sociologia/poltica a
finalidade ltima do sistema comteano de pensamento. Para alm disso,
preciso ver sim que mesmo na fsica, na astronomia, na qumica e na
80

fsica os conceitos tem muito menos de objetividade do que asseveram e

gostariam os cientistas, Feyerabend (1977) que o diga.
Continuando: para Comte, em poltica, o conceito que se operava
no estgio teolgico, do princpio do direito divino, ser combatido pelo
dogma da soberania do povo.

Se um deles, desde que se queira ver nele um

princpio orgnico, no apresenta outra coisa
seno a infalibilidade individual que substitui a
infalibilidade papal, o outro igualmente no faz
outra coisa que substituir a arbitrariedade dos reis
pela arbitrariedade dos povos, ou melhor, pela
arbitrariedade dos indivduos. O segundo tende
para o desmembramento geral do corpo poltico,
ao induzir o poder nas classes menos civilizadas,
como o primeiro tende para o total isolamento dos
espritos, ao investir os homens menos
esclarecidos de um direito de controle absoluto
sobre o sistema de idias gerais, retido pelos
espritos superiores para servir de guia
sociedade. (p. 20, negrito meu).

Nenhuma das formas serviria para a reorganizao cientfica da

sociedade, reorganizar, necessariamente, de modo cientfico, s poderia
ser tarefa de uma nova casta: a dos sbios, dessa nova soberania e
dominao que Comte faz proselitismo. Claramente, ele faria parte da
casta e, muito provavelmente, seria seu lder...
Sobre as duas soberanias, real e popular:

A nica diferena que existe entre ambas a esse

respeito que, na opinio, dos reis, o governo se
constitui intencionalmente em oposio direta e
contnua com a sociedade, ao passo que, na
oposio dos povos, a sociedade que se
estabelece sistematicamente num estado
permanente de hostilidade contra o governo. (p
21).
 81
81

Essa nova casta, de sbios, seria uma sntese autoritria: se

efetuaria como governana sobre o povo, doutrinando seu
consentimento, cientificamente estabelecida.
Assim:

Todas as consideraes precedentemente expostas

provam que o meio de sair finalmente desse
deplorvel crculo vicioso, fonte inesgotvel de
revolues, no consiste na vitria da opinio dos
reis, nem da opinio dos povos, tais como se
apresentam hoje. No h outra soluo que a
formao e adoo geral, pelos povos e pelos reis,
da doutrina orgnica que, s ela, pode levar os reis
a abandonarem a direo retrgrada e os povos a
deixarem a direo crtica.
Somente essa doutrina pode pr fim crise,
conduzindo toda a sociedade na trilha do novo
sistema, do qual a marcha da civilizao, desde
sua origem, preparou seu estabelecimento e hoje
convida a substituir o sistema feudal e teolgico.
(p. 22).

esse convite teleolgico do positivismo de que se trata este

opsculo fundador da doutrina positivista. A introduo encerrada
com essas poticas palavras:

O destino da sociedade, que atinge sua

maturidade, no o de habitar para sempre na
velha e decadente choa que edificou em sua
infncia, como pensam os reis, nem o de viver
eternamente sem abrigo depois de ter abandonado,
com pensam os povos, mas, com a ajuda da
experincia adquirida, o de construir para si, com
todos os materiais que acumulou, o edifcio mais
apropriado a suas necessidades e a seu prazer.
Esse o novo e grande empreendimento
reservado gerao atual. (p. 26).
82

Nessas palavras se escondem traos do pensamento comteano:

um medo intenso liberdade, identificado como sem abrigo, e, em seu
lugar, seria preciso erigir o edifcio todo fechado, a poltica cientfica
uma priso , da hierarquia e finalidades impostas; isso ficou claro ao
passearmos pelos acontecimentos mais conhecidos de sua bio-grafia,
entre o sem abrigo e a velha e decadente choa, se tivesse de
escolher, escolheria, como escolheu sempre, a choa social, na
inexistncia de seu contraponto, o palcio do industrialismo e da igreja
positivista.

2.1.2 Exposio geral

Entramos na segunda parte do opsculo fundamental. Aqui, se

espera, ou eu esperei, ento, um aprofundamento do que vem sendo
tratado pelo autor.
Diz, ento,

O vcio geral do caminho seguido pelos povos e

pelos reis na pesquisa do plano de reorganizao
consiste em que uns e outros conceberam at aqui
uma idia extremamente falsa da natureza de tal
trabalho e, por conseguinte, confiaram essa
importante misso a homens necessariamente
incompetentes. (p. 27).

Na ctedra da competncia dada a si mesmo, diz que o que os reis

conceberam no interessa. Seguindo de perto o discurso de Comte, isso
se deve por consider-los, teoricamente, j anacrnicos, parte do estado
teolgico, coisa a ser enterrada no passado, ou tambm porque, na
prtica, essa hierarquia obsoleta, ao persistir em permanecer no
horizonte de seu tempo, incomodaria menos o autor que a quebra de
toda e qualquer hierarquia. Interessa mesmo refutar o que conceberam
os povos:

Foram somente os povos que produziram uma

espcie de doutrina nova e sua maneira de
proceder que principalmente necessrio
 83
83

examinar a fim de descobrir nela a origem dos

vcios dessa doutrina. (p. 27).

Vejamos o que nos apresenta essa demofobia comteana. Que

fizeram os povos de to problemtico?

[...] a pretenso de construir, de um s lance, em

alguns meses, ou mesmo em poucos anos, toda a
economia de um sistema social em seu
desenvolvimento integral e definitivo, uma
quimera extravagante, absolutamente
incompatvel com a fraqueza do esprito humano.
(p 28).

Obviamente, Comte, se refere aos anos a partir da revoluo

francesa. Essa pressa de resoluo, essa pressa revolucionria... se
pensarmos que na Frana pr e ps revolucionria, a maioria dos que
eram os povos mal tinha po para comer... Mas essa Maria Antonieta
da cincia nos oferece esse verdadeiro brioche comparativo, entre o
fazer dos ignorantes povos e o fazer dos sbios cientistas:

Observe-se, com efeito, a maneira pela qual o

esprito humano procede em casos anlogos, mas
infinitamente mais simples. Quando qualquer
cincia se reconstitui segundo uma nova teoria, j
suficientemente preparada, em primeiro lugar se
produz, se discute e se estabelece o princpio
fundamental; s depois por meio de um longo
encadeamento de trabalhos se chega a formar,
para todas as partes da cincia, uma coordenao
que ningum, no incio, teria sido capaz de
conceber, nem sequer o inventor do princpio. (p.
28).

Analogia duvidosa, mas que instrumentalizvel para sua

proposta de reorganizao cientfica da sociedade. Mantida, resta saber
qual seria o princpio fundamental de reorganizao social comteana...
Daquela analogia a outra, histrica:
84

[...] que se estude a fundao do sistema feudal e

teolgico, revoluo absolutamente da mesma
natureza que aquela da poca atual. Nem de longe
a constituio desse sistema foi produzida num s
instante, mas s tomou sua forma prpria e
definitiva no sculo XI, isto , mais de cinco
sculos depois do triunfo geral da doutrina crist
na Europa ocidental e do estabelecimento
completo dos povos do norte no imprio do
ocidente. (p. 29).

Para Comte, a doutrina dos povos seria apenas o

desenvolvimento geral e a aplicao completa do direito individual de
exame, posto como princpio pelo protestantismo. (p. 29). preciso
observar que o autor era inegavelmente um admirador do modo de
operar da sociedade medieval e, em especial, do aparato hierrquico do
catolicismo que regia aquela sociedade. Sua prpria vida marcada por
um nascimento em bero de dois baratas-de-igreja, pai e me, e
resistentes revoluo. Parte do seu pensamento substancial
influenciada por filsofos conservadores catlico-monarquistas. E, para
finalizar, a prpria estruturao de sua religio da humanidade todo
um decalque grosseiro do sistema catlico. Dito isso, preciso ver que
Comte, de modo nenhum, poderia ter alguma simpatia pelo
protestantismo que, por sua descentralizao, era lido como demasiado
anrquico45.
Mas, a doutrina dos povos, com sua suposta descendncia no
protestantismo, no teria nascido do nada, de imediato. Para o autor,
teriam sido necessrios quase dois sculos de diferena entre o
surgimento do princpio e a formulao da teoria.
Depois disso, Comte conclui pela ignorncia dos povos: Deve-
se, portanto, concluir, desta primeira classe de consideraes que os
povos no compreenderam at o momento presente o grande trabalho da
reorganizao social (p. 30). E reafirma o pensamento hierarquizante

45
Anrquico, na viso comteana. O protestantismo, apesar de suas rupturas com a hierarquia
catlica tambm autoritrio em sua verso de mundo. E tem em seus lderes iniciais figuras
bastante autoritrias, associadas aos poderes, s nos lembrarmos de Lutero. E mesmo onde
no construiu hierarquias reais, a constituiu simbolicamente no Jesus bblico e isso, por si s, j
bastante opressivo.
 85
85

quando diz: Ao tentar precisar como a natureza desse trabalho foi

ignorada, conclui-se que por ter sido considerado como puramente
prtico um empreendimento que essencialmente terico (p. 30).
Obviamente, na diviso entre teoria e prtica, uns pensaro e outros
executaro e est lanada, sob outra roupagem, a diviso em classes da
sociedade:

A formao de um plano qualquer de organizao

social se compe necessariamente de duas sries
de trabalhos, totalmente distintas por seu objeto,
bem como pelo gnero de capacidades que
exigem. Uma, terica ou espiritual, tem por fim o
desenvolvimento da idia-me do plano, ou seja,
do novo princpio segundo o qual as relaes
sociais devem ser coordenadas e a formao do
sistema de idias gerais destinado a servir de guia
para a sociedade. A outra, prtica ou temporal,
determina o modo de repartio do poder e o
conjunto das instituies administrativas mais
conformes com o esprito do sistema, tal como foi
definido pelos trabalhos tericos. Uma vez que a
segunda srie est baseada na primeira, da qual
no seno a consequncia e a realizao, por
esta ltima que, necessariamente, o trabalho geral
deve comear. Ela a alma, a parte mais
importante e mais difcil, ainda que somente
preliminar. (p. 30).

A competncia dos sbios, a administrao das instituies e, o

que no dito, o trabalho duro daqueles que Comte chamou de povos. E
dizer administrao mascarar a governana: o mando de uns poucos e
a subservincia da maioria. Em nome de qu? Uma idia-me?
Continua Comte, esboando suas ideias sobre sociedade:
Qualquer sistema de sociedade, derivado de um punhado de homens
ou de vrios milhes, tem por objetivo definitivo dirigir para um fim
geral de atividades todas as foras sociais. (p. 31, negrito meu). Nesse
trechinho, precocemente, aparece a sociedade como sistema, figura cara
aos positivistas, mas apenas desenvolvida em seu vigor em Saussure.
Um sistema a construo de uma imagem des-humanizada da
sociedade, uma maquinaria, que funciona revelia dos seres humanos,
86

seus elementos indesejveis. E, se uma sociedade no tivesse um

objetivo definido? Diz o papa do positivismo: Em qualquer outra
hiptese, h somente aglomerao de certo nmero de indivduos sobre
um mesmo solo. Esse o trao que distingue a sociedade humana
daquela dos outros animais que vivem em grupos. (p.31). H aqui a
des-legitimao de outras formas de organizao. Afinal, a que vem a
distino humano X animal? Dentro da cultura europeia crist, o animal
aquilo que sempre lido como inferior, a natureza em si. Vejamos a
superioridade do humano vislumbrada por Comte:

[...] no h mais do que duas finalidades de

atividade possveis para uma sociedade, por mais
numerosa que seja, como para um indivduo
isolado. So elas a ao violenta sobre o resto da
espcie humana ou a conquista, e a ao sobre a
natureza para modificar em benefcio do homem
ou a produo. Toda sociedade que no estiver
nitidamente organizada para uma ou para outra
dessas finalidades no passaria de uma associao
bastarda e sem carter. A finalidade militar era
aquela do antigo sistema; a finalidade industrial
a do novo. (p. 31).

Conquista sobre os outros e modificao ou domnio? sobre a

natureza, em benefcio do homem ou da produo so, desde muito
tempo, os dois modos de operar da Europa ocidental. Uma ode
civilizao contra a natureza. O etnocentrismo das formulaes
comteanas sobre sociedade gritante, brutal e hipcrita. Hipcrita
porque ele, um francs, d como finalizada a organizao para a
conquista, quando, uma dcada antes da escrita desse livro, Napoleo
Bonaparte estava no auge do seu poder conquistador. E as lutas, na
Europa, se seguiram para alm disso, mostrando a falsidade nessa
formulao. Os sculos 20 e o 21 so prdigos em mostrar o que a
Europa fez e faz com o mundo junto, bvio, com sua caricatura
ainda mais grosseira, os EUA. E uma sociedade com fins de domnio da
natureza? No mnimo, desde a chamada revoluo industrial o planeta
tem sido brutalmente destrudo, o capitalismo a explorao da natureza
e da maioria dos seres humanos, os povos, em benefcio da produo e
de quem a possui. preciso lembrar que Max Weber (2004), com um
 87
87

tom duvidoso, vai dizer, em seu A tica Protestante e o Esprito do

Capitalismo, que o capitalismo uma genuna inveno europeia.
Se parssemos nossa leitura aqui, nesse ponto do texto, estaria
mais que claro que o projeto comteano de mundo um projeto de
dominao, para alm das maquiagens hipcritas que tanto o papa do
positivismo quanto seus discpulos, inclusive alguns vivos e atuantes,
tentam dar. Mas continuemos.
Para Comte (p. 31), ento, necessrio: O primeiro passo que
deveria ter sido dado para reorganizar a sociedade seria, portanto, a
proclamao dessa nova finalidade. Obviamente, Comte quer ignorar
os feitos no processo revolucionrio e se debrua nas inmeras
legislaes que a parte hegemnica da revoluo, a burguesia, criou em
pouco tempo. Fora desse acanhado nmero de burgueses, ainda que um
grupo numericamente majoritrio, os no-burgueses, o povo, foram
criando a vida segundo seus prprios valores: destruindo prises,
derrubando os poderosos, autogestionando a organizao social das
localidades em que existiam, repartindo terras e a produo, socializao
do poder. No toa que vo re-ermegir na comuna de Paris, anos mais
tarde, j que suas demandas continuavam a requerer realizao.
Para o autor, o nico passo que foi dado durante o que chamou de
estado metafsico foi o fracionamento do poder.
Porm,

Como a necessidade de uma verdadeira

reorganizao social se faz cada vez mais sentir, o
que inevitavelmente h de ocorrer at que essa
necessidade for satisfeita, os espritos dos povos
se agitam e se empenham em procurar novas
combinaes. Mas retidos por um destino
inflexvel no crculo estreito dentro do qual sua
marcha viciosa os colocou primitivamente e do
qual a civilizao os impele em vo a sair, nas
novas modificaes do antigo sistema, isto , nas
aplicaes ainda mais completas da doutrina
crtica, que julgam encontrar o termo de seus
esforos. Assim, de modificao em modificao,
ou seja, destruindo cada vez mais o sistema feudal
e teolgico, sem jamais substitu-lo, os povos
marcham a passos largos para uma completa
88

anarquia, nica sada natural de semelhante

caminho trilhado. (p. 33, negrito meu).

A marcha dos povos viciosa, primitiva, anarquia e anti-

civilizacional. Em sua defesa da civilizao emerge a demofobia de
Comte46. O papa do positivismo ainda treme diante da anarquia que vai
se configurando como a antinomia da civilizao.
O esnobismo do autor prossegue:

pouco honroso para a razo humana que nos

vejamos obrigados a provar metodicamente, no
que diz respeito ao empreendimento mais geral e
mais difcil, a necessidade de uma diviso que
hoje universalmente reconhecida como
indispensvel nos casos menos complicados.
Admite-se como verdade elementar que a
explorao de uma manufatura, a construo de
uma estrada, de uma ponte, a navegao de um
navio, etc., devem ser dirigidas por
conhecimentos tericos preliminares, mas se
pretende que a reorganizao da sociedade seja
um negcio de pura prtica a ser confiada a
conhecedores rotineiros? (p. 33).

A questo a ser defendida a hierarquia dos processos: alguns

pensam, outros executam. E pensar uma especializao que no cabe
aos conhecedores rotineiros, cabe aos sbios, os nicos que do alto de
sua sabedoria poderiam dar algum verniz de civilizao aos povos.
Continua sua argumentao:

O homem que pretende, em qualquer ponto que

seja, no deixar dirigir seu esprito por teorias,
limita-se, como sabido, a no admitir os
progressos tericos realizados por seus
contemporneos, conservando teorias antiquadas e
substitudas j havia muito tempo. Assim, por
exemplo, aqueles que declaram altivamente no

46
Cesare Lombroso anos mais tarde dar um modelo cientfico onde basear essa demofobia
positivista.
 89
89

acreditar na medicina, se entregam usualmente,

com estpida avidez, ao mais grosseiro
charlatanismo. (p.34).

No apenas est em jogo a diviso entre pensantes e executores,

est, obviamente em jogo, a diviso entre senso comum e senso
cientfico. Nessa dicotomia canhestra e hierarquizante, temos de um
lado a cincia como o lugar da verdade e o senso comum (o
conhecimento acumulado e testado por geraes e geraes) como
necessariamente charlatanismo47.

Pode-se verdadeiramente medir, sob o aspecto

filosfico, o grau de civilizao de um povo pelo
grau para o qual foi impelida a diviso da teoria e
da prtica, combinado com o grau de harmonia
existente entre elas. De fato, o grande meio de
civilizao consiste na separao dos trabalhos e
na combinao dos esforos. (p. 34).

A pouca salincia da diviso entre teoria e prtica, ou sua

inexistncia, vista pelo autor como a infncia da humanidade, linhas
antes do trecho citado. A hiperdiviso do trabalho social lida como
medida de superioridade, assim como o far Durkheim, como veremos
no prximo captulo desta tese. E h uma proposital neutralidade da
assero: ignorando que os esforos combinados no so os mesmos e
menos igual a partilha dos frutos, os trabalhadores (executores) que o
digam...
Novamente, a Europa a medida do mundo civilizado e o autor
volta a sua poca de ouro:

Para o estabelecimento definitivo do cristianismo,

a diviso da teoria e da prtica 48 foi constituda de

47
Feyerabend, em seu Contra o Mtodo, vai demonstrar, incansavelmente, a falcia da posio
cientificista-positivista.
48
Essa mesma diviso entre trabalhos tericos e prticos estar, sob outra roupagem no
sistema capitalista e ser criticada j no sculo 19, a diviso entre trabalho intelectual e
90

maneira regular e completa pelos atos gerais da

sociedade, como ela j estava por todas as
operaes particulares. Foi vivificada e
consolidada pela criao de um poder espiritual,
distinto e independente do poder temporal, e que
tinha com ele as relaes naturais de autoridade
terica com uma autoridade prtica, modificadas
segundo as caractersticas especiais do antigo
sistema. Essa grande e bela concepo foi a causa
principal do vigor e da consistncia admirveis
que distinguiram o sistema feudal e teolgico em
seus tempos de esplendor. (p. 34).

Ou seja, nessa poca em que a autoridade j estava por todas

as operaes particulares e isso que no deve morrer, nas concepes
comteanas, caso contrrio, se instala a anarquia...
Continua Comte:

A sociedade est hoje desorganizada, tanto no

aspecto espiritual como no aspecto temporal. A
anarquia espiritual precedeu e gerou a anarquia
temporal. Ainda hoje o mal-estar social depende
muito mais da primeira causa que da segunda. Por
outro lado, o estudo atento da marcha da
civilizao prova que a reorganizao espiritual da
sociedade j est mais preparada do que sua
reorganizao temporal. Assim, a primeira srie
de esforos diretos para pr fim poca
revolucionria deve ter por objeto, reorganizar o
poder espiritual, muito embora, at o presente, a
ateno no se fixou seno sobre a refundio do
poder temporal. (p.36, negrito meu).

Ento, conclui Comte, preciso por mo obra, isto , cabeas

obra:

trabalho manual, obviamente, o primeiro prestigiado social e economicamente e o segundo

desprestigiado.
 91
91

Tendo estabelecido a natureza dos trabalhos

preliminares que devem ser executados para que a
organizao do novo sistema social seja fundada
em bases slidas fcil determinar quais so as
foras sociais destinadas a cumprir essa
importante misso. o que falta precisar antes de
expor o plano dos trabalhos a realizar. (p. 37).

Mas esse no seria um trabalho dos povos nem dos legisladores49,

homens absolutamente incompetentes (p. 37).

Evidentemente no poderia ocorrer o mesmo para

trabalhos verdadeiramente orgnicos, cuja
necessidade acaba de ser demonstrada. No mais
eloqncia, isto , a faculdade de persuaso, que
deve estar especialmente em atividade, mas o
raciocnio, ou seja, a faculdade de exame e de
coordenao. Por isso mesmo que os legistas so
geralmente os homens mais capazes sob o
primeiro aspecto, mas so os mais incapazes sob o
segundo. Fazendo profisso de procurar meios
para persuadir uma opinio qualquer, quanto mais
adquirirem pelo exerccio, habilidade nesse tipo
de trabalho, tanto mais incapazes se tornam para
coordenar uma teoria segundo seus verdadeiros
princpios. (p. 38).

Bem, se no so os povos, nem os legisladores, quem so as

cabeas para tal trabalho?

A natureza dos trabalhos a executar indica por si,

do modo mais claro possvel, a que classe
compete empreend-los. Sendo tericos, esses

49
Essa crtica de Comte aos legisladores de modo algum significar uma quebra com a
hierarquia e sim seu recrudescimento, em seu pensamento ulterior isso ficar claro com a
proposio, na poltica positiva, de uma ditadura temporal, com a ascendncia moral de um
poder espiritual.
92

trabalhos, claro que os homens que se

especializam em formar combinaes tericas
seguidas metodicamente, ou seja, os sbios que se
ocupam do estudo das cincias de observao so
os nicos cuja espcie de capacidade e de cultura
intelectual preenche as condies necessrias.
Seria evidentemente monstruoso que no momento
em que a necessidade mais urgente da sociedade
d lugar a um trabalho geral de primeira ordem de
importncia e de dificuldade, esse trabalho no
fosse dirigido pelas maiores foras intelectuais
existentes; por aquelas cujo modo de proceder
universalmente reconhecido como o melhor. [...]
, portanto, o conjunto do corpo cientfico que
convocado para dirigir os trabalhos tericos gerais
cuja necessidade acaba de ser constatada. (p. 39,
negrito meu).

a prpria governana cientfica50, uma meritocracia que seria

reconhecida universalmente... Esse seria o mais abominvel dos
governos, o cientfico. Ao longo do sculo houve algumas experincias
com a tentativa de organizao cientfica, desde Lnin a Hitler, um
verdadeiro matadouro...
Os sbios comporiam o poder espiritual e quem seria o poder
temporal? Mais uma vez, os povos esto em posio subalterna: No
sistema a construir o poder espiritual ficar na mo dos sbios e o poder
temporal competir aos chefes dos trabalhos industriais. (p. 40). Esses
chefes constituiriam o sistema administrativo seguindo os planos dos
sbios. Ao que parece a reconstituio dos 3 estados existentes no
perodo anterior revoluo, ainda que com outras classes nos estratos
superiores. E aos povos restaria a subalternidade do cumprimento das
ordens dessas duas espcies de mandantes em prol de uma sociedade
industrial.

50
Mais de cem anos depois, podemos ver os estragos que tais sbios ajudaram a provocar por
todo o planeta com sua criao tecnolgica destrutiva e que incide nas populaes como
controle e escravizao.
 93
93

[...] Essa a marcha simples indicada pela

natureza das coisas que ensina que as prprias
classes que so os elementos dos poderes de um
novo sistema e que devem ser um dia colocadas a
sua testa; s elas podem constitu-lo porque s
elas so capazes de captar bem o esprito e que s
elas so impelidas nesses sentido pelo impulso
combinado de seus hbitos e de seus interesses.
(p. 40).

A justificao da hierarquia est numa teleologia fatal.

interessante perceber como Comte torna conjetura, especulao em
verdade, ou fato verdadeiro, e com esse passe de mgica ainda tem
certeza de predizer a marcha, como se houvesse uma, em linha reta a um
objetivo-civilizao.
interessante tambm notar que ao caracterizar os tais estgios
histricos e epistemolgicos que diz ter descoberto, como se descobre
uma espcie nova de borboletas , da suposta marcha da civilizao, no
segundo deles, o metafsico, o papa do positivismo diz:

En el estado metafsico, que en verdad no es ms

que una simple modificacin del primero
[teolgico], los agentes sobrenaturales son
sustituidos por fuerzas abstractas, verdaderas
entidades (abstracciones personificadas),
inherentes a los diversos seres del mundo y
concebidas como capaces de generar por s
mismas todos los fenmenos observados, cuya
explicacin consiste, as, en asignar a cada uno
su correspondiente entidad. (COMTE, 2009, p.18,
colchetes meus).

A civilizao, no discurso comteano, no toma esse carter de

fora abstrata, uma entidade capaz de gerar por si mesma os fenmenos
observados? Como vermos um procedimento comum tambm aos
outros dois positivistas estudados.
Alm disso, se a marcha da civilizao, com seu produto
hierrquico e industrial, to fatal assim, por que tanto medo da
anarquia? Vejamos aqui:
94

Foi observado, no captulo precedente, que a

doutrina crtica produziu na maioria das cabeas e
tende a fortalecer cada vez mais o hbito de cada
um arvorar-se em juiz supremo das idias
polticas gerais. Esse estado anrquico das
inteligncias, erigido em princpio fundamental
um obstculo evidente para reorganizar a
sociedade. Seria, portanto, em vo que
capacidades realmente competentes formassem a
verdadeira doutrina orgnica destinada a pr fim
crise atual se, por sua situao antecedente, no
possussem de fato o poder reconhecido de
arvorar-se em autoridade. Sem essa condio,
seu trabalho, submetido ao controle arbitrrio e
vaidoso de uma poltica de inspirao, no
poderia jamais ser uniformemente adotada. Ora,
lanado um rpido olhar sobre a sociedade,
reconhecer-se- de imediato que essa influncia
espiritual se encontra hoje exclusivamente nas
mos dos sbios. S eles exercem, em questo de
teoria, uma autoridade no contestada. Assim,
independentemente de s eles serem competentes
para formar a nova doutrina orgnica so
exclusivamente investidos da fora moral
necessria para determinar sua admisso. Os
obstculos que por isso o preconceito crtico da
soberania moral apresenta, concebida como um
direito inato de todo indivduo, seriam
intransponveis a qualquer outro que no os
sbios. A nica alavanca que pode derrubar esse
preconceito se encontra em suas mos. o hbito
adquirido pouco a pouco pela sociedade desde a
fundao das cincias positivas e que consiste em
submeter-se s decises dos sbios no tocante a
todas as idias tericas particulares, hbito que os
sbios podero estender s idias gerais quando
forem encarregados de coorden-las.
Desse modo, os sbios possuem hoje, excluindo
qualquer outra classe, os dois elementos
fundamentais do governo moral, a capacidade e a
autoridade terica. (p. 41, negritos meus).
 95
95

Para (a)firmar sua posio, Comte se utiliza de um

pseudoargumento, o de autoridade ou de suposto consenso: os sbios
seriam reconhecidos por todos. A hierarquia que, segundo o autor,
deveria ser exercida por eles se sustentaria em sua capacidade e
autoridade terica, um governo moral, contra a anarquia dos indivduos.
impossvel avaliar se as ambies de Comte, a essa poca, jovem, iam
to longe, se ele j se imaginava tentando encabear, como um papa, o
grupelho dos tais sbios. Ao menos, essa ambio parece estar l ao se
apresentar como o homem capaz do diagnstico do estado moral ou
imoral? da sociedade de sua poca.
Para Comte, o que ele chama de doutrina crtica levaria ao
isolamento: [...] os povos no poderiam estender-se51 completamente
de acordo com os prprios princpios dessa doutrina porque cada um
deles pretende modificar, de acordo com essa doutrina, o antigo sistema
em graus diferentes. (p. 42, negrito meu). Ao longo do texto comteano,
existe uma oscilao sobre a pulverizao da doutrina crtica, isto , ora
ela parece atomizada nos indivduos, ora aparece como fragmento
maior, ou seja, nos povos. De qualquer modo, a sociedade almejada pelo
projeto comteano exige ser uniforme e extensa, como possvel vermos
nas duas ltimas citaes.
Nesse projeto est configurada uma nova sociedade classista,
com uma resoluo autoritria a favor do grupo dominante, uma espcie
de antinomia dos socialismos. Comte, nesse projeto, tambm quer fazer
retroceder o movimento espontneo para a fragmentao das sociedades
humanas (os povos no poderiam entender-se), quando fora das
coeres das foras de estados ou imprios52.
As grandes estruturas forando a homogeneizao s so
possveis em sociedades e projetos autoritrios. Nos anarquismos, desde
seu surgimento, percebeu-se que a espontaneidade autogestionria das
comunidades s possvel com a fragmentao e novas formas no-
impositivas de relao entre os fragmentos ou grupos. A anarquia, para
Comte, ser sempre catica, porque sua ambio maior, visa alm das
fronteiras francesas:

51
Suponho aqui um erro de traduo ou digitao: em lugar de estender-se deve ser
entender-se.
52
Isso relativamente perceptvel na questo das lnguas: fora da geografia poltica impositiva
pela existncia dos estados, cada comunidade fala a sua lngua, grandes extenses lingusticas
no existem fora da coero. Deixadas livremente, em pouco tempo e espao, as comunidades
criam identidades culturais e lingusticas distintas umas das outras.
96

S a verdadeira doutrina orgnica pode produzir

essa unio to imperiosamente reclamada pelo
estado da civilizao europia. Deve
forosamente determin-la, apresentando a
todos os povos da Europa ocidental o sistema de
organizao social ao qual todos eles so
atualmente chamados e do qual cada um deles
haver de usufruir de uma maneira completa,
numa poca mais ou menos prxima, de acordo
com o estado especial de suas luzes. Convm
observar, por outro lado, que essa unio ser
muito mais perfeita do que aquela produzida no
antigo sistema, a qual s existia no domnio do
poder espiritual, ao passo que hoje deve ter
igualmente lugar no domnio temporal, de modo
que esses povos so chamados a formar uma
verdadeira sociedade geral, completa e
permanente. Com efeito, se fosse este o lugar para
empreender semelhante exame, seria fcil mostrar
que cada um dos povos da Europa ocidental est
situado, pelo matiz particular de seu estado de
civilizao, na situao mais favorvel para tratar
dessa ou daquela parte do sistema geral: disso
resulta a utilidade imediata de sua cooperao. (p.
42, negritos meus).

Uma Europa unida pelas autoridades espiritual e temporal? Como

traduzir isso? Domnio ideolgico-cultural e militar? Isso no cheira a
um projeto totalitrio? Uma Europa acorrentada, segundo suas luzes53...

Ao considerar, sob esse ponto de vista, a nova

doutrina orgnica, claro que a fora destinada a
form-la e a estabelec-la, devendo satisfazer a
condio de determinar a combinao dos
diferentes povos civilizados, deve ser uma fora

53
J no sculo 20, a Europa ocidental comea a se constituir como unio (entre estados) com
graves diferenciaes (hierarquias) econmicas e militares, alis, no sob um discurso de
organizao cientfica da sociedade, mas uma unio forjada e forada nesses dois pilares:
economia capitalista e militarismo. Vemos muito bem como os povos, no os estados, tm sido
massacrados por essa unio forada: vejo o caso grego, hoje, como exemplar.
 97
97

europia. Ora, essa ainda a propriedade especial,

no menos exclusiva do que todas aquelas
precedentemente enumeradas, da fora cientfica.
palpvel que s os sbios formam uma
verdadeira coligao, compacta, ativa, cujos
membros se entendem e se correspondem com
facilidade e de uma maneira contnua, de um
extremo a outro da Europa. Isso se deve a que s
eles tm hoje idias comuns, uma linguagem
uniforme, um objetivo de atividade geral e
permanente. (p. 43).

Comte comea ento a se encaminhar para o fechamento dessa

parte do texto. Faz uma recapitulao reapontando as qualidades que os
sbios teriam para o papel desenhado por ele, acrescentando uma s j
apontadas: [...] enfim, de todas as foras sociais existentes, aquelas dos
sbios a nica que realmente europeia. (p. 44, negrito meu). Essa
assero revela o que deveria estar patente: isso a que chamamos cincia
uma instituio europeia e, acrescento, continua a ser mesmo quando
participem no-europeus, mais que nunca, hoje, deveria ser bvio que a
cincia, essa nova teologia, um dos mais eficazes instrumentos de
colonizao do planeta e mundo humano por parte de poucas
instituies empoderadas. Assim como Weber disse do capitalismo,
diria que a cincia-instituio uma inveno europeia patriarcal e
branca.
Nesse projeto comteano, existe o passo mais fundamental: os
sbios devem hoje elevar a poltica categoria das cincias de
observao. (p. 45). Esse projeto de elevar a poltica ao status de
cincia positiva nada mais que eliminar o outro, excludo do modelo
cientfico (que europeu), das relaes polticas. Isso apenas o
corolrio do processo colonizador iniciado somente alguns sculos antes
da existncia do papa do positivismo.

Ao considerar a poltica como uma cincia e

aplicando-lhe as observaes precedentes,
conclui-se que ela j passou pelos dois primeiros
estados [teolgico e metafsico] e que hoje est
pronta para alcanar o terceiro [positivo].
[...]
98

Enfim, a doutrina cientfica da poltica considera o

estado social, sob o qual a espcie humana foi
sempre considerada pelos observadores como a
consequncia necessria de sua organizao. Ela
concebe a finalidade desse estado social como
determinado pela posio que o homem ocupa no
sistema natural, tal como est fixado pelos fatos e
sem ser encarado como suscetvel de explicao.
A doutrina v, com efeito, resultar dessa relao
fundamental a tendncia constante do homem para
agir sobre a natureza, para modific-la em seu
proveito. Ela considera, em seguida, a tendncia
natural, regulariz-la e concert-la para que a ao
til se torne a maior possvel. Posto isso, ela tenta
relacionar leis fundamentais da organizao
humana, por observaes diretas sobre o
desenvolvimento coletivo da espcie, a marcha
que ela seguiu e os estados intermedirios pelos
quais foi obrigada a passar antes de chegar ao
estado definitivo. Ao dirigir-se segundo essa srie
de observaes, ela considera os aperfeioamentos
reservados a cada poca como se fossem ditados,
ao abrigo de qualquer hiptese, pelo ponto desse
desenvolvimento ao qual a espcie humana
chegou. Ela concebe ainda, para cada grau de
civilizao, as combinaes polticas como se
tivessem unicamente por objeto facilitar os passos
que se pressupe que devam ser dados depois que
tiverem sido determinados com preciso.
Esse o esprito da doutrina positiva que se trata
hoje de estabelecer, propondo-se por finalidade
fazer sua aplicao ao estado presente da espcie
humana civilizada e no considerando seus
estados anteriores seno como merecedores de
observao para estabelecer as leis fundamentais
da cincia. (p. 47, colchetes meus).

Essa cincia poltica positiva cuja rgua so as sociedades

europeias ocidentais, em seu modelo de organizao, j deixa prever
tambm o que espera da fsica social, sociologia, uma cincia de
interveno, como cincia aplicada.
Caminhamos para o encerramento dessa parte:
 99
99

Em resumo, nunca houve uma revoluo moral ao

mesmo tempo mais inevitvel, mais madura e
mais urgente que aquela que deve elevar a poltica
categoria das cincias de observao, confiada
ao conjunto dos sbios europeus. S uma
revoluo pode fazer intervir, na grande crise
atual, uma fora verdadeiramente preponderante,
a nica capaz de regular e preservar a sociedade
de exploses terrveis e anrquicas que a
ameaam, colocando-a no verdadeiro caminho do
sistema social aperfeioado, que o estado de suas
luzes reclama imperiosamente. [...] Tive a ousadia
de conceber esse plano que passo a prop-lo
solenemente aos sbios da Europa. (p. 50, negrito
meu).

A poltica como saber cientfico e aplicao, seria a expropriao,

usurpao total da autogesto individual e coletiva. Uma blindagem
poltica aos indivduos no-sbios e s comunidades, uma blindagem
anarquia.
Ento, anuncia que esse prospecto, em que essas duas primeiras
partes at aqui estudadas s prepararam o que segue, ter trs sries:

A primeira tem por objeto a formao do sistema

de observaes histricas sobre a marcha geral do
esprito humano, destinado a servir de base
positiva da poltica, de maneira a eliminar-lhe
inteiramente o carter teolgico e o carter
metafsico, para imprimir-lhe o carter cientfico.
A segunda pretende fundar o sistema completo de
educao positiva que convm sociedade
regenerada, sendo constitudo para agir sobre a
natureza; ou, em outros termos, prope-se a
aperfeioar essa ao na medida em que ela
depende das faculdades do agente.
A terceira, finalmente, consiste na exposio geral
da ao coletiva que, no estado atual de todos os
seus conhecimentos, os homens civilizados podem
exercer sobre a natureza para modific-la em seu
benefcio, dirigindo todas as suas foras para essa
100

finalidade e no considerando as combinaes

sociais seno como meios de alcanar esse
objetivo. (p. 50).

As prximas 60 pginas contero apenas a primeira srie. Ainda

que o desenrolar futuro do pensamento comteano persista no restante
das sries. Ao ler essas 60 ltimas pginas, tive a sensao de um
trabalho inacabado, ainda que nem o autor, nem seus crticos, nem seus
sectrios digam isso.

2.1.3 Primeira srie de trabalhos

Chegamos ao morango do bolo. Aos poucos vamos completando

o quadro da viso poltica de Comte. At aqui hierarquia, preveno
contra as subjetividades, questes, como veremos, parte da escola
positivista.
Nessa parte do texto, apesar de tudo, Comte discorre sobre qual
seria o papel da subjetividade nos seus planos.
Diz o autor: [...] para tratar a poltica de maneira positiva, [...] o
papel da observao e aquele da imaginao sejam perfeitamente
distintos e que o segundo seja subordinando ao primeiro. (p. 51). A
isso, o papa positivista chama de ideia capital e que para apresent-la
plena luz deve-se e o far comparar com a poltica teolgica e a
metafsica.
Nesses dois primeiros estgios epistemolgicos da cincia,
haveria o predomnio da imaginao sobre a observao: A nica
diferena que existe entre eles [...] que a imaginao se exerce no
primeiro sobre os seres sobrenaturais e, no segundo, sobre abstraes
personificadas. (p. 51). Essa seria a infncia do razo humana, segundo
o autor. Alis, interessante essa imagem: para Comte, pouqussimos
chegaram fase adulta, incluindo a civilizada Europa, apenas meia
dzia de cabeudos, isto , o grupelho de cientistas. Colocada as coisas
nesses termos, adultos e criana, a concepo de mundo e poltica
comteana a da tutela, em que, sob o pretexto da razo amadurecida, se
intervm sobre o outro, incauto ou idiota, fica escolha do leitor: o
proletrio, as mulheres, os outros povos. Todos esses so os que devem
ser tutelados, isto , controlados.
 101
101

Aos poucos, o esprito cientfico, o da razo amadurecida, teria

chegado a algumas cincias por meio de revolues epistemolgicas
palavra minha que inverteram os termos: a observao maior que a
imaginao. Comte, ento, d os exemplos da astronomia, da qumica e
da medicina, em que o que existe em comum encolhimento ou
invisibilidade da subjetividade: observar se isentar, essas cincias, ao
virarem positivas, deixaram de ser salas habitadas para se tornarem salas
vazias. Salas vazias so ausncia de relaes pessoais, isto , de poltica
E, devo acrescentar, de tica. Esse o paradoxo da poltica positivista
como cincia, uma poltica sem poltica, sem dilemas ticos. O que
objetivo no evoca questes ticas: uma sala vazia no exatamente
isso que vemos nos pensamento e os produtos da cincia do nosso
sculo, filha legtima do positivismo, parece no haver nenhum dilema
tico.
E como seria a passagem da cincia poltica dos seus estgios
teolgico e metafsico, que considerariam a organizao social de um
modo abstrato, ou seja, como independente do estado da civilizao e,
por outro lado, a considerar a marcha da civilizao como se no
estivesse sujeita a qualquer lei. (p. 54), para o estgio positivo e final?
Comte responde: sujeitar a imaginao observao e sujeitar a
organizao social a um estado de civilizao.
Mas que seria a civilizao?

A civilizao consiste, propriamente falando, no

desenvolvimento do esprito humano, por um lado
e, por outro, no desenvolvimento da ao do
homem sobre a natureza, o que uma
conseqncia. Em outros termos, os elementos de
que se compe a idia de civilizao so: as
cincias, as belas-artes e a indstria. (p. 55).

a rgua europeia. No raciocnio comteano um estado

civilizatrio seria uma espcie de medida coletiva da inteligncia
humana e dessa derivaria a organizao social. Como o autor j tem a
medida final do desenvolvimento, a Europa ocidental, obviamente,
ento, todo o restante inferior. Umas pginas atrs do texto comteano
se justificava a instituio da escravido como necessria a uma certa
poca. Nessa medida comteana, se s a Europa ocidental estaria no
pice do desenvolvimento humano, se torna teoria racial e racista:
102

estamos na dcada de 1820, os estados dominantes e colonizadores

europeus espalharam a escravido para muitos lugares do globo terrestre
e com essa teoria se pode, tranquilamente, justificar a escravido nessas
outras partes do globo como uma necessidade do seu estado civilizatrio
atrasado. A antiutopia comteana camufla a opresso e a desigualdade.
Existe algo de estamos no melhor dos mundos possveis chavo do
personagem Cndido de Voltaire54, em seu livro de mesmo nome , ou
seja, uma teoria conformista e opressora.
preciso, ainda pela lgica comteana, defender a hierarquia com
todos os dentes:

Os melhores espritos [...] j admitem que a ordem

poltica no e no pode ser mais do que a
expresso da ordem civil, o que significa, em
outros termos, que as foras sociais
preponderantes terminam, necessariamente, por
tornar-se dirigentes. Falta apenas um passo mais a
dar para chegar a reconhecer a subordinao do
sistema poltico em relao civilizao. De fato,
se claro que a ordem poltica a expresso da
ordem civil, pelo menos to evidente que a
prpria ordem civil no passa da expresso do
estado da civilizao. (p. 57).

Estamos no sculo 19, a questo da luta de classes ser tema

importante e obter muitas solues tericas. O que Comte faz evitar a
questo da luta entre as classes e naturalizar a hierarquia entre elas. Se
entrev, na teoria comteana, que evoluo s uma mera questo de
qual grupo est no poder, quem dita a ordem social e entre um momento
e outro, transitria, uma anarquia incmoda.
A relao entre estado civilizatrio e organizao social fatal:
De fato de experincia constante que, se a organizao social for
constituda em sentido contrrio ao da civilizao, a segunda acaba
sempre por superar a primeira. (p. 58). Ou seja, nada se muda de fato,
num dado estado, por ser impossvel, o puro conformismo terico e
poltico: o sucesso de uma forma de organizao, ou sua manuteno no
tempo, se endossa a si mesma como a forma adequada a um certo estado
civilizatrio. Nenhuma revolta social h, apenas evoluo necessria,

54
Cndido uma burla, por parte de Voltaire, da filosofia de Leibniz.
 103
103

quando se sustenta no tempo a prpria marca de sua necessidade,

obviamente, em retrospectiva.

A experincia do passado prova, da maneira mais

decisiva, que a civilizao est sujeita em seu
desenvolvimento progressivo a uma marcha
natural e irrevogvel, derivada das leis da
organizao humana, e que se torna, por sua vez, a
lei suprema de todos os fenmenos polticos. (p.
58).

Esse um cenrio de vida e volio poltica claustrofbico: todo

o movimento possvel das pessoas seguir cegamente o grande fluxo:

[...] se for considerado o conjunto da espcie

humana politizada, esta fez, na civilizao,
progressos ininterruptos desde os tempos
histricos mais remotos at os nossos dias. Nesta
proposio, a palavra civilizao entendida
precisamente como foi explicada anteriormente e,
compreendo nela, alm disso, como consequncia,
a organizao social. (p. 58).

Resta saber o que seria o conjunto da espcie humana

politizada? Os escolhidos por essa fora divina? A marcha da
civilizao?
Se o esquema bsico de anlise dessa evoluo civilizacional at
aqui teria sido o movimento europeu, Comte arrisca superficialmente,
sem maiores detalhamentos, seu modelo a outros povos:

[...] a identidade notvel observada no

desenvolvimento da civilizao de diferentes
povos, entre os quais no se pode razoavelmente
supor nenhuma comunicao poltica. Essa
identidade no pode ter sido produzida seno pela
influncia de uma marcha natural da civilizao,
uniforme para todos os povos, porque ela deriva
104

das leis fundamentais da organizao humana, leis

que so comuns a todos. Assim, por exemplo, os
costumes dos primeiros tempos na Grcia, como
Homero os descreveu, foram observados em
nossos dias, com uma semelhana surpreendente,
nas naes selvagens da Amrica setentrional; o
feudalismo observado entre os malaios com o
mesmo carter essencial que teve na Europa no
sculo XI, etc., no podem evidentemente ser
explicados seno dessa nica maneira. (p. 60).

de surpreender, isto sim, o esquema esboado. Outra

comparao de gabinete, Comte nunca saiu da Frana.
Depois de toda marcha da civilizao, fatal em sua destinao,
demonstrada aqui por Comte, de que serviria a cincia poltica?

Trata-se agora de fixar exatamente a finalidade

prtica dessa cincia, seus pontos de contato
gerais com as necessidades da sociedade e,
sobretudo, com a grande reorganizao que est
sendo imperiosamente exigida pelo estado atual
do corpo social. (p. 62).

Se, ento,

A marcha da civilizao somente modificada,

para mais ou para menos, em sua rapidez, dentro
de certos limites, por vrias causas fsicas e
morais, suscetveis de apreciao. Entre essas
causas esto combinaes polticas. Esse o nico
meio pelo qual dado ao homem influir na
marcha de sua prpria civilizao. (p. 63).

Assim,

Das consideraes previamente indicadas segue-

se que a verdadeira poltica, a poltica positiva,
 105
105

no deve ter a pretenso de governar seus

fenmenos, como as outras que no governam
seus respectivos fenmenos. As cincias
renunciaram a essa ambiciosa quimera que
caracterizou seu perodo de infncia, para se
limitarem a observar seus fenmenos e a lig-los
entre si. A poltica deve fazer o mesmo. Deve
ocupar-se unicamente de coordenar todos os fatos
particulares relativos marcha da civilizao, de
reduzi-los ao menor nmero possvel de fatos
gerais cujo encadeamento deve pr em evidncia
a lei natural dessa marcha apreciando em seguida
a influncia das diversas causas que podem
modificar-lhe a velocidade. (p. 65).

Ou em outras palavras, a ambio comteana para a poltica :

[...]o objetivo essencial da poltica prtica ,

propriamente, evitar as revolues violentas que
nascem dos entraves mal entendidos aportados
marcha da civilizao e reduzi-los, to depressa
quanto possvel, a um simples movimento moral,
to regular, embora mais vivo, como aquele que
agita suavemente a sociedade nos tempos
normais. Ora, para alcanar esse objetivo,
evidentemente indispensvel conhecer, com a
maior preciso possvel, a tendncia atual da
civilizao, a fim de conformar a ela a ao
poltica. (p. 66).

essa calmaria de morte, de poa dgua, que quer ignorar as

diferenas e hierarquias entre classes e entre pessoas, o desejo
comteano. O papa do positivismo v nas revolues, como causa, no a
disparidades entre os seres humanos em dada sociedade, mas to
somente a estultcia desses mesmos seres humanos que no souberam
adivinhar para onde sua prpria civilizao caminhava:

principalmente porque nunca houve na poltica

demonstraes dessa ordem [a observao do
106

sentido da tal marcha] que os homens de estado se

deixaram levar at as maiores aberraes prticas.
Que apaream as demonstraes e logo havero
de desaparecer. (p. 67).

A partir dessas to certeiras observaes dos cientistas [polticos],

ou seja,

Guiadas por esse conhecimento, as classes

ascendentes, percebendo claramente o fim a
atingir para o qual so chamadas, podero
marchar em sua direo de maneira direta, em vez
de se fatigarem em tentativas e desvios. Elas
combinaro com segurana os meios de anular
antecipadamente todas as resistncias e de facilitar
a seus adversrios a transio para nova ordem.
Numa palavra, o triunfo da civilizao se realizar
de uma maneira ao mesmo tempo to pronta e to
calma quanto a natureza das coisas o permitir. (p.
67).

Fico me perguntando como seria combinar com segurana os

meios de anular antecipadamente todas as resistncias? A receita j
conhecemos cansativamente: quando a persuaso dos adversrios se
d a essa palavra o sentido que se queira falhar, os militares, esses
ces assassinos e submissos, esto sempre prontos a auxiliar as classes
ascendentes, desde que ganhem, devidamente, seus quinho da mesa de
seus patres. Portanto, por mais que Comte tente esconder, em suas
palavras, mansas e falaciosamente neutras, o jogo sujo de sua poltica,
podemos dizer que a marcha da civilizao, na base da hierarquia e
diferena de classes, s pode ser uma marcha militar da civilizao.
Ento vejamos um pouco mais do jogo sujo das palavras mansas:

O regime poltico deve ser, e necessariamente,

aquele que melhor convm ao estado de
civilizao; ou melhor, para cada poca, aquele
que se conforma com ela da melhor maneira. No
h, portanto, e no poderia haver regime poltico
absolutamente prefervel a todos os outros; h
 107
107

somente estados de civilizao mais aperfeioados

do que outros. As instituies que eram boas
numa poca podem ser e so mesmo, na maioria
das vezes, ms para outra, e reciprocamente.
Assim, por exemplo, a escravido, considerada
hoje uma monstruosidade, era certamente, em sua
origem, uma bela instituio, porquanto tinha por
finalidade impedir que o forte degolasse o fraco;
foi um estado intermedirio inevitvel no
desenvolvimento geral da civilizao. (p. 72).

Imagino um escravo africano, ou j nascido aqui, sendo

chicoteado no pelourinho e dizendo ao seu senhor branco: bati,
sinhozinhu, bati qui mi pra mim. Os dois plenamente cientes e bem
conformados com a inevitvel marcha da civilizao: sinhozinhu, hoji
mi bati na lavora, manh, nu futuru, mi paga um salriu di fomi na
indstria, pelu beim da civilizaaum.
A pobreza humana e o ridculo da teoria comteana no para por
a, mesmo em povos supostamente em estgio superior de civilizao,
alis, no ltimo estgio, estes no podem lidar com liberdade demais:

De igual modo, mas em sentido inverso, a

liberdade que numa proporo razovel, to til
a um indivduo e a um povo que atingiram um
certo grau de instruo e contrado alguns hbitos
de previdncia, porque ela permite o
desenvolvimento de suas faculdades, muito
nociva para aqueles que ainda no preencheram
essas duas condies e que necessitam
indispensavelmente, para si mesmos como para os
outros, ser mantidos sob tutela. (p. 72).

Certamente, poderamos, se quisermos, clarear alguns termos do

discurso comteano por tudo que aprendemos coletivamente desde a
ascenso da burguesia branca e europeia com seus pares autctones e
interesseiramente submissos em cada lugar desse planeta: por certo
grau de instruo poderamos trocar por domesticao, por alguns
hbitos de previdncia poderamos mudar para escolas, cadeias,
presdios, polcia e exrcito e, talvez, mantidos sob tutela por
108

colonizao. Nem ao menos no fim da linha que essa antiutopia

comteana, isto , no ltimo estgio cognitivo/civilizacional a liberdade
possvel, para alguns, os melhores apenas, nesse presdio social. Os
melhores dentre todos tero direito a banho do sol e visita ntima.
Volies polticas, decises polticas e quando digo polticas
remeto ao sentido de relaes na polis, a cidade, e no usurpadora
poltica institucional so lidas por Comte como arbitrrias. Ao que
parece, Comte parece ter menos medo do arbitrrio, se exercido por
poucos, que o arbitrrio exercido por todos, isto , a socializao, em
grau mximo do poder e, portanto, da liberdade:

A sociedade inteira poderia tomar a funo do

legislador, se fosse possvel, mas tudo continuaria
na mesma. Entretanto, se o arbitrrio fosse
exercido por toda a sociedade sobre si prpria, os
inconvenientes se tornariam maiores do que
nunca. (p. 73).

Estamos ainda, nessas palavras, situados na averso e fobia

anarquia: a autogesto coletiva lida como um perigo, o maior deles.
J, diz o papa da religio da humanidade,

Pelo contrrio, a poltica cientfica exclui

radicalmente o arbitrrio porque faz desaparecer o
absoluto e vago que o geraram e que o mantm.
Nessa poltica, a espcie humana considerada
como sujeita a uma lei geral de desenvolvimento
que suscetvel de ser determinada pela
observao e que prescreve, para cada poca, da
maneira menos equvoca, a ao poltica que pode
ser exercida. O arbitrrio cessa, pois,
necessariamente. O governo das coisas substitui
aquele dos homens. (p. 73).

Vov Bakunin cito de memria, mas o milagre sempre mais

importante que o santo, no? dizia, ao se referir ao socialismo
autoritrio, isto , s formulaes do Sr. Karl Marx a tnia do
socialismo, alcunha apropriadssima, alis que o governo das coisas
 109
109

seria ainda pior, ainda mais desumano que o governo dos homens. Mas,
se compararmos os desenhos tericos de Marx e Comte, a desumanidade
do segundo ainda maior, uma vez que no primeiro est prevista, ainda
que quimericamente e ao final da ditadura proletria 55, a igualdade em
alto grau, no segundo, nenhuma igualdade, a manuteno da diferena e
hierarquia de classes.
Como j vimos, para Comte, to repetitivo, em cincia poltica
positiva, a observao deve ser dominante em relao imaginao,
porm, esta ltima deve ter seu lugar: Cumpre [...] distinguir duas
ordens de trabalhos; uns, que compem propriamente a cincia poltica,
so relativos formao do sistema que convm poca atual; os outros
se referem sua propagao. (p. 74). imaginao tambm caberia,
segundo Auguste Comte, uma funo secundria: levar at o grau de
preciso necessria o esboo do novo sistema. (p. 75).

Na determinao do novo sistema, necessrio

fazer abstrao das vantagens ou
inconvenientes desse sistema. A questo
principal, a questo nica, deve ser: qual ,
segundo a observao do passado, o sistema social
destinado a se estabelecer hoje pela marcha da
civilizao? Seria embaralhar tudo e at mesmo
faltar ao propsito ocupar-se, de uma maneira
importante, com a bondade do sistema. (p. 75,
negritos meus).

Fazer abstrao das vantagens ou inconvenientes poderia ser

traduzido e penso que sim por esconder? A questo da bondade do
sistema questo menor? Vemos: a cincia no deve estar preocupada

55
O sculo 20 mostrou o que os marxistas foram capazes: tudo menos a igualdade, em todos
os lugares em que aconteceu a revoluo marxista-comunista se instalou a ditadura do partido
nico, os burocratas do partido se instalaram no lugar da burguesia como classe dirigente
dirigindo, isto , usurpando em favor de si mesma, como j havia avisado o mesmo Bakunin
e outros quando o marxismo ainda estava sendo formulado pelo seu criador. Costumam
separar Marx do marxismo, o que uma falcia, o que aconteceu por todo o sculo 20 no foi
um desvio ou distoro. E ultimamente tm aparecido, no cenrio social, os marxistas
arrependidos com ares de santos de liberdade, mas, que deixam escapar de suas bocas
sorridentes gritinhos animados diante de figuras autoritrias como Hugo Chaves, s para citar
um nome, entre tantos.
110

com as questes de bondade, no h dilemas ticos, h apenas e to

somente um plano a cumprir risca.
Ou seja:

incontestvel que, por uma maneira de proceder

como essa, ter-se- certeza de fundar uma poltica
verdadeiramente positiva e verdadeiramente em
harmonia com as necessidades da sociedade. Mas,
se num esprito como esse que o novo sistema
deve ser determinado, claro que no sob essa
forma que deve ser apresentado sociedade para
conseguir a sua adoo definitiva, porque essa
forma est muito longe de ser a mais prpria para
provocar essa adeso. (p. 75).

Para mim, h algo indito aqui. Nunca, em nenhum dos autores

do sculo 19 que li tinha visto uma proposio assim. O cinismo do
autor incontestvel: preciso algum grau, um alto grau de
manipulao social, as pessoas no devem decidir, devem aderir. As
subjetividades aparecem como instrumentos (propaganda) e
instrumentalizveis (massa social). As pessoas como massa (acrtica):
Para que um novo sistema social se estabelea, no basta que ele tenha
sido convenientemente concebido; necessrio ainda que a massa da
sociedade fique ansiosa por constitu-lo. (p. 76).

O nico meio de obter este ltimo efeito consiste

em apresentar aos homens o quadro animado dos
melhoramentos que o novo sistema deve trazer
condio humana, considerado sob todos os
pontos de vista diferentes e abstrao feita de sua
necessidade e de sua oportunidade. Somente essa
perspectiva pode determinar os homens a fazer em
si prprios a revoluo moral necessria para que
o novo sistema possa ser estabelecido. Somente
ela pode reprimir o egosmo, tornado
predominante pela dissoluo do antigo sistema, e
que, logo que as idias tiverem sido esclarecidas
pelos trabalhos cientficos, ser o nico grande
obstculo do triunfo do novo. S ela, enfim, pode
tirar a sociedade da apatia e imprimir-lhe, em
conjunto, essa atividade que deve tornar-se
 111
111

permanente num estado social que dever contar

com todas as faculdades do homem em ao
contnua. (p. 76, negritos meus).

Estamos diante de algum que no descarta, em seu cinismo, da

necessidade de manipulao das pessoas. Efetivamente, estamos diante
de uma das primeiras formulaes de propaganda poltica, no sentido
em que assistimos, durante todo o sculo 20 e nesse 21, seja por parte
dos estados capitalistas, seja por parte dos estados
comunistas/socialistas. Propaganda no sentido de manipulao
publicitria, gente pensando, explicitamente, em manipulao mental
das pessoas, no conjunto social. Esse o papel da imaginao na
formulao comteana: dourar a plula, mesmo que seu contedo seja
veneno para alguns, no se discute a bondade do sistema... Vemos como
hoje os estados, a cada ano, gastam mais e mais em
publicidade/propaganda tentando sustentar sua legitimidade em relao
as suas populaes refns.
Para o uso de todas as faculdades humanas em prol do novo
sistema, quem sero os manipuladores construtores da adeso social? E
aqui vemos como dizer sistema ignorar a singularidade de cada um,
simplesmente tratar como elemento da mecnica do mesmo.

Essa a parte especial reservada s belas artes no

empreendimento geral da reorganizao social.
Desse modo, devero concorrer para esse vasto
empreendimento todas as foras positivas; aquelas
dos sbios, para determinar o plano do novo
sistema; aquela dos artistas, para provocar a
adoo universal desse plano; aquela dos
industriais, para pr o sistema em atividade
imediata, por meio do estabelecimento das
instituies prticas necessrias. Essas trs
grandes foras devero combinar-se entre si para
constituir o novo sistema, como o faro, logo que
estiver formado, para a sua aplicao diria. (p.
77).

Isso o planejamento autoritrio e cientfico de uma verdadeira

reengenharia social explcita. Caso parecido e emblemtico o
112

acontecido na Rssia. Quando Lnin, czar sem realeza, to assassino

como os anteriores a ele, encabea o movimento bolchevique, isto ,
toma o estado russo, coloca, ento, em movimento toda uma maquinaria
de reformulao social que mesclava exrcito, polcia secreta e
propaganda poltica. Em Anarquia e Arte: Da Comuna de Paris
Queda do Muro de Berlim, Allan Antliff (2009) vai mostrar como os
artistas russo foram aproveitados, voluntrios uns, e obrigados outros
caso contrrio, priso ou fuzilamento a constituir a propaganda do
novo sistema. Na Rssia, isso se deu das artes plsticas, poesia e
cinema. O que impressiona que desde o incio, os burocratas e
idelogos do sistema, segundo nos mostram as fontes desse autor,
estavam interessados no gerenciamento cientfico da sociedade russa.
Interessados nisso estavam Lnin e Trotski, s para citar os mais
evidentes nessa histria. Segundo Antliff, Lnin desde antes da primeira
guerra, tinha estudado formas de gerenciamento cientfico. Os artistas
foram instrumentos de adeso, ou como diria Tolsti, da hipnose
coletiva, nesse gerenciamento. Sabemos de muitas das atrocidades
cometidas por essa camarilha e por outros que vieram depois, como
Stlin.
E preciso lembrar que Comte, em suas formulaes posteriores,
prope uma ditadura para reformulao social e manuteno da ordem
civilizatria. As coincidncias entre o marxismo que se quis e quer
como cientfico e o positivismo no so pequenas...
Saindo das digresses, a partir desse ponto do seu opsculo,
Comte faz uma espcie de reviso bibliogrfica das tentativas, anteriores
a si, de tonar a poltica uma cincia positiva. Rende loas a dois autores
de sua predileo: Montesquieu e Condorcet. Se Comte os v como sua
ancestralidade filosfica, os corrige tambm, suas crticas vo na direo
de suas formulaes histricas. Gasta muitas pginas nessa reviso e
reafirma, enfadonhamente, o papel que deve ter a poltica como cincia.
Nega tambm, ainda nessa reviso, outras tentativas: como o trazer as
matemticas, principalmente a estatstica s cincias sociais, nega-as
como impossveis e que quando feitas s trazerem obviedades56. E,
como ltima negativa, se refere ao fato de que a fsica social depois,
sociologia no poder ser mera extenso da fisiologia, ainda que
reconhea a filiao da primeira segunda (p. 98), discusso por demais
datada, sem grande interesse para esta minha tese, apenas importa

56
Sabemos, desde j, que mile Durkheim, no pensou assim. Em sua obra O Suicdio (2003),
vista at hoje por muitos socilogos, como um modelo de pesquisa cientfica em cincias
sociais, utilizou-se dos nmeros para seu estudo.
 113
113

perceber que essa filiao significa uma tentativa de naturalizar, em

termos metodolgicos, a sociologia.
E finaliza o texto, sob essa discusso, com o seguinte
receiturio para a cincia:

Deve-se, portanto, pelo contrrio, propor-se em

primeiro lugar conceber em sua maior
generalidade o fenmeno do desenvolvimento da
espcie humana, isto , observar e concatenar
entre si os progressos mais importantes que ela
realizou sucessivamente nas principais direes
diferentes. Tender-se- em seguida a conferir
gradualmente a esse quadro uma preciso cada
vez maior, subdividindo sempre mais os
intervalos de observao e as classes de
fenmenos a observar. De igual modo e sob um
enfoque prtico, o aspecto do futuro social,
determinado primeiramente de uma maneira geral,
resultante de um primeiro estudo do passado,
tornar-se- cada vez mais detalhado na medida em
que o conhecimento da marcha anterior da espcie
humana se desenvolver cada vez mais. A ltima
perfeio da cincia, que provavelmente nunca
ser atingida de maneira completa, consistiria, sob
o aspecto terico, em fazer conceber com
exatido, desde a origem, a filiao dos
progressos de uma gerao a outra, seja para o
conjunto do corpo social, seja para cada cincia,
para cada arte, para cada parte da organizao
poltica; e, sob o aspecto prtico, em determinar
rigorosamente, em todos os seus detalhes
essenciais, o sistema que a marcha natural da
civilizao deve tornar dominante.
Esse o mtodo estritamente ditado pela natureza
da fsica social. (p. 110).

Esse o ponto final do precoce testamento poltico comteano,

que h de reverberar, seja em seus posteriores escritos, seja nas obras de
seus discpulos. nesse percurso que inscrevo os prximos dois autores
de que trato: Durkheim e Saussure.
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3 DURKHEIM: O ENGENHO E A ARTE DO

CONSERVADORISMO

David mile Durkheim o segundo autor sob minha anlise,

nessa tese. Intelectual conservador e engenhoso no pode ser lido como
mero discpulo de Comte. Sim, foi um positivista, em seu sentido
cientfico e ideolgico, mas, um leitor crtico daquele ltimo autor. Por
toda sua extensa bibliografia podemos ler, aqui ou acol, crticas a
Comte, contudo, tambm grandes continuidades. Depois de ter lido
Auguste Comte, tive, muitas vezes, a impresso que as obras de
Durkheim eram uma espcie de correo de Comte. Passarei por
algumas dessas continuidades e correes nessa parte biogrfica.
Quanto a sua biografia, achei pouca coisa. Do mesmo modo
como em Saussure, o terceiro autor da trindade, sua biografia enxuta,
resumindo-se quase em sua totalidade aos caracteres acadmicos.
Lamentvel. O cruzamento entre vida e obra sempre pode enriquecer as
anlises ainda que o mesmo s possa evocar para seu escudo o conceito
de verossimilhana. Isso me basta.
A primeira vez que ouvi falar no nome desse autor, em So
Paulo, estranhei o fato de ser de nacionalidade francesa, no parecia um
sobrenome francs. Inclusive, na Paraba, onde fiz o mestrado em
sociologia, as pessoas, professores e estudantes, davam um acento
alemo ao seu nome. S depois fui descobrir que as histrias francesa e
alem atravessam essa vida. Ele nasceu em pinal, Departamento de
Vosges, que fica exatamente entre Alscia e Lorena, em 15 de abril de
1858. Em 1871, o estado Francs perdeu para Alemanha uma parte da
Lorena e sua cidade natal passa a ser fronteiria ao estado alemo. Alis,
nesse ano que ocorre a unificao do estado alemo e a guerra franco-
prussiana, esta ltima foi o mecanismo que permitiu a Otton von
Bismarck, mais um dos calhordas da histria, a manobra de unificao
militarizada da Alemanha. Durkheim tinha, ento, por volta de 13 anos.
Durkheim filho de famlia judia, de tradio rabnica, seu pai
Mose Durkheim, sua me, no fao ideia. Da se explica o nome e
sobrenome e, talvez, essa proximidade geogrfica com a Alemanha
tambm seja outra possibilidade explicativa. Diz Rodrigues (p. 11,
1999) que enquanto esteve prximo da famlia ele prprio teve seu
perodo de misticismo. Em nenhum lugar, encontrei detalhes dos
motivos pelos quais Durkheim no se tornou um rabino. Nem qualquer
tentativa de encontrar conexes possveis entre seu pensamento terico e
116

sua tradio judaica. Apenas Renato Ortiz, na apresentao do livro de

Durkheim, Formas Elementares de Vida Religiosa (2008), na nota 19
diz:

Lacroix defende a tese de que o interesse de

Durkheim pela religio uma forma de resolver o
conflito entre ele e seu pai (Mose), no seio de
uma famlia em que o filho havia abandonado os
estudos que o preparariam para o rabinato. Desta
forma, quando em seus escritos Durkheim
identifica Deus sociedade, teramos uma espcie
de reconciliao entre pai e filho, uma vez que as
contradies entre crena e vida social se
esvaneceriam. (p. 11, 2008b).

Teria se tornado agnstico, segundo ainda Rodrigues (p. 11,

1999). Se a reconciliao psicolgica de fato aconteceu, isso s se deu
mesmo em sua ltima grande obra, Formas Elementares, pois, em
outras obras suas como, por exemplo, O Suicdio, Durkheim se referir
ao judasmo como religio inferior (DURKHEIM, 2003, p. 161) e
essa apenas uma das citaes possveis. No se leia aqui um semita
antissemita, mas, assim como Comte, Durkheim acha o cristianismo a
religio, entre todas as outras, superior, estamos diante de um
pensamento classificador e hierarquizante.
De qualquer forma, sua tradio familiar deve ter criado em
Durkheim uma forte disciplina para os estudos, da, talvez, a
precocidade de sua obra, apontada por alguns.
Sua adolescncia ser marcada por fatos que marcaro a
sociedade francesa como um todo:

A 1 de setembro de 1870, a derrota de Sedan; a

28 de janeiro de 1871, a capitulao diante das
tropas alems; de 18 de maro a 28 de maio a
insurreio da Comuna de Paris; a 4 de setembro,
a proclamao do governo provisrio de Thiers
at a votao da Constituio de 1875 e a eleio
do seu primeiro presidente (Mac-Mahon).
(RODRIGUES, p. 7, 1999).
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117

difcil saber o quanto todos esses acontecimentos marcaram

com forte impresso o jovem Durkheim, o quanto ele viveu na pele
essas transformaes da sociedade francesa, ou o quanto esteve ao par
delas. De qualquer modo, pode ser da o nascimento de seu
nacionalismo, que atravessa toda sua obra e sobre o qual falarei mais
adiante. Como um sentimento reativo aos acontecimentos citados.
Vai para Paris, estudar no Lyce Louis-le-Grand, onde se prepara
para o bacharelado. Isso lhe rendeu a entrada para a Ecole Normale
Superieure.
Entra na Normale, em 1879, e sai de l, em 1882, com o ttulo de
Agreg de Philosophie, aos 24 anos. Diz Rodrigues (1999, p. 12) que
ali na Normale que trava contato com outros que sero tambm
intelectuais renomados como Jaurs e Bergson. Como influncias
marcantes dessa poca estariam dois diretores da Normale, Bersot e
Fustel de Coulanges. O primeiro o introduziria nas leituras de
Montesquieu, j o segundo, historiador, o influenciaria nos estudos das
instituies gregas e romanas antigas. E ainda teve dois mestres que o
aproximaram de Kant, Renouvier e Boutroux. Esses contatos vo
repercutir sobre toda sua obra, o que, raramente, significar adeso.
Alm do contato com os pensamentos de Auguste Comte e de Hebert
Spencer57, ambos calcados na tentativa de dar cientificidade aos estudos
das humanidades.
Logo aps a Normale, ensinar filosofia em vrios liceus da
provncia (Sens, St. Quentin, Troyes). por esse tempo que seu
interesse se volta Sociologia. Contudo, na Frana, a essa poca, ainda
no existia ensino regular de sociologia. Diz Rodrigues (1999, p. 12):

A Frana, apesar de ser, num certo sentido, a

ptria da Sociologia, no oferecia ainda ensino
regular dessa disciplina, que sofreu tanto a reao
antipositivista do fim do sculo como uma certa
confuso com o socialismo havia uma certa

57
Hebert Spencer foi filsofo e socilogo ingls, aderente s ideias de Charles Darwin. Aos
moldes de Durkheim, porm, diferindo das concluses deste, aplica os modelos da biologia aos
estudos da sociedade e acaba por justificar a sociedade de classes. As concluses de ambos os
autores divergem porque Spencer uma espcie de liberal radical que defende a primazia do
indivduo em relao ao estado. Escreveu, por exemplo, em 1884, a obra O Indivduo Contra o
Estado. Durkheim vai gastar muitas linhas de seus textos em rebat-lo, em especial na sua tese
de doutorado, A diviso do trabalho social.
118

concepo de que a sociologia constitua uma

forma cientfica de socialismo.

Nos dizeres de Rodrigues, h duas observaes a serem feitas:

que essa reao contrapositivista, deve, em muito, ser por conta da
virada mstica de seu criador, Comte, e, como vimos, muitos intelectuais
se distanciaram, aps isso; e que a sociologia como uma forma
cientfica de socialismo, por essa poca, se deveria muito menos
influncia marxiana que a Proudhon, contra quem, de modo difuso,
nunca marcado, tenho a impresso, que Durkheim fala. O anarquismo,
nas ltimas dcadas do sculo 19 e as primeiras do sculo 20, teve um
impacto muito grande, tanto na sociedade francesa quanto em outras,
um sintoma dessa fala contrria a Proudhon e aos anarquistas em geral
de que da primeira grande obra, A diviso do trabalho social, a seus
ltimos grandes escritos, isto , nessa linha cronolgica, o conceito de
anomia58 pouco a pouco substitudo pelo de anarquia, os
confundindo, um sortilgio claramente poltico.
Voltando: como no existia o ensino regular de sociologia na
Frana, Durkheim tirou um ano de licena, entre 1885 e 1886, e foi para
Alemanha estudar. Diz ainda Rodrigues (1999, p. 12) que l Durkheim
assistiu aulas de Wundt e tomou contato com os pensamentos de
Dilthey, de Simmel e de Tnnies, mas nunca chegou a tomar
conhecimento da obra de Max Weber, alis, desconhecimento recproco.
Quando volta da Alemanha, est plenamente habilitado para
iniciar sua carreira de professor universitrio, seu rabinato laico. Entre
1887 e 1902, indicado, por Liard e Espinas, e ministra aulas de
pedagogia e cincia social na Facult de Lettres de Bourdeaux. Foi esse
o primeiro curso de Sociologia numa universidade francesa, que, em
1896, foi transformado em chaire magistrale.
As informaes da vida pessoal de Durkheim so escassas. por
esse tempo e como foi difcil achar essa informao! que ele se casa
com Louise Dreyfus com quem ter dois filhos, Marie e Andr.
Ao ler os principais textos desse autor fiquei me perguntando
qual teria sido o papel de sua mulher em sua vida, uma vez em que a
viso do autor em relao s mulheres, casamento, sobre a famlia dos
mais conservadores. Me perguntava se ela era analfabeta, submissa, ou
desinteressada, em relao aos escritos de seu marido.

58
Anomia, em Durkheim, seria o desregramento moral da sociedade. Discutirei, ao longo
desse captulo, esse conceito.
 119
119

Um pequeno texto de um site em ingls esclarece:

His wife seems to have devoted herself fully to his

work. She followed the traditional Jewish family
pattern of taking care of family affairs as well as
assisting him in proofreading, secretarial duties,
and the like. Thus, the scholar-husband could
devote all his energies to his scholarly pursuits.
(COSER, 1977).

Uma mulher letrada, na Frana do fim do sculo 19, deve ter, em

alguma circunstncia, dado de encontro com o pensamento feminista,
um feminismo que, por esse tempo, tem componentes radicais que
foram se tornando apagados diante de um feminismo legalista e burgus
que se esboou a partir das demandas de sufrgio universal e,
infelizmente, se tornou majoritrio. Obviamente, tomar contato com
uma ideia, ou um corpo de ideias, nunca significou, necessariamente,
aderncia. De todo modo, curioso imaginar Louise Dreyfus se sentia
lendo trechos como esse:

Em segundo lugar, vimos que em todos os pases

do mundo a mulher suicida-se menos do que o
homem. Ora, a instruo da mulher tambm
muito menor. Essencialmente tradicionalista,
delibera sobre sua conduta pelas crenas e no
tem grandes necessidades intelectuais.
(DURKHEIM, 2003, p. 167).

Ou ainda mais grosseiro, no mesmo O suicdio:

Eis, enfim, a razo por que a mulher consegue

viver isolada com mais facilidade que o homem.
Quando se v a viva aceitar a sua condio muito
melhor do que o homem e procurar com menos
interesse o casamento, -se levado a pensar que
essa capacidade de se privar da famlia um sinal
de superioridade; afirma-se que, pelo fato de as
120

faculdades afetivas da mulher serem muito

intensas, facilmente encontraro aplicao fora do
crculo domstico, ao passo que a ns faz-se
indispensvel a sua dedicao para nos ajudar a
suportar a vida. Se ela tem esse privilgio , na
realidade, porque a sua sensibilidade mais
rudimentar do que desenvolvida. Como vive mais
alheia vida comunitria do que o homem, esta
exerce menor influncia sobre ela: a sociedade -
lhe menos necessria, dado que ela menos
social. Tem poucas necessidades orientadas nesse
sentido, e ela as satisfaz com pouco. Com algumas
obras de caridade, alguns animais para cuidar, a
velha solteira tem a vida cheia. Se se mantm
estreitamente ligada s tradies religiosas e se
encontra nisso um til abrigo contra o suicdio,
que essas formas sociais extremamente simples
bastam para as suas exigncias. Mas no bastam,
pelo contrrio, ao homem. medida que se
desenvolvem, o pensamento e a atividade deste
cada vez mais ultrapassam esses contextos
arcaicos. Ele precisa de outros. Porque se trata de
um ser social mais complexo, s consegue o
equilbrio se encontrar mais pontos de apoio no
exterior, e pelo fato de a sua base moral
depender de um nmero maior de condies que
ele se perturba mais facilmente. (DURKHEIM,
2003, p. 228).

Esse trecho citado d pano pra manga, isto , permite uma srie
de elucubraes: primeiro, que seria possvel se perguntar se quando
Durkheim diz sociedade no est dizendo apenas grupo de homens. Essa
leitura, talvez, force demais as palavras. Alm disso, em vrias de suas
obras (A diviso do trabalho social, O Suicdio, As Formas Elementares
de Vida Religiosa, Lies de Sociologia, Pragmatismo e Sociologia), de
modo direto ou subentendido, Durkheim formula a ideia de no homem
ele nunca usa a expresso ser humano existiriam, metaforicamente
ou no, duas almas, uma individual e uma social59, isto , seramos uma

59
Essa formulao faz lembrar o signo lingustico de Saussure, baseado na sugesto de Roland
Barthes (1985) de que, em Saussure, assim como a lngua estaria para a sociedade, o signo
lingustico estaria para o indivduo. Ora, se assim , existe uma similaridade entre o homem
composto de alma individual e alma coletiva e o signo lingustico composto de significado e
 121
121

receita de representaes individuais e representaes coletivas. O autor

v nas segundas algo de nobre e elevado, em detrimento das primeiras.
Somente a coeso social, via moralidade, permitiria que as
representaes coletivas sobrepujassem as individuais. Durkheim v, em
sua poca, um estado de anomia social, ou seja, faltaria coeso social
pela falta de um mecanismo moral eficaz. A anomia poderia ser lida
como o estado em que, nos indivduos, as representaes coletivas esto
atrofiadas em relao s individuais. Assim, voltamos a Comte, a
subjetividade, quer dizer, o elemento individual um perigo, um
elemento de anarquia, seria, portanto, preciso cont-lo, pela disciplina
moral. Ora, Como vive mais alheia vida comunitria do que o homem, esta
exerce menor influncia sobre ela: a sociedade -lhe menos necessria, dado
que ela menos social, deve haver, ento, na mulher, seguindo sua teorizao
ridcula, uma alma individual mais desenvolvida que a alma coletiva, assim, ela,
a mulher, tambm seria um elemento perigoso, portadora em si de anarquia,
no? Em cada Eva se esconderia uma Lilith?
Mas, o rabino positivista sossega os Ados apavorados:

Certamente que no h motivo para pensar que a

mulher seja algum dia capaz de desempenhar as
mesmas funes que o homem na sociedade, mas
poder desempenhar um papel que, embora
especfico, seja mais ativo e mais importante do
que o atual. O sexo feminino no se tornar mais
semelhante ao masculino por isso; pelo contrrio,
de prever que se distinga ainda mais.
(DURKHEIM, 2003, p. 423).

Segundo Pedersen (2006, p. 187):

Enquanto Durkheim reconhecia o significado da

Revoluo Francesa em sua histria centenria,
nada disse sobre as calorosas discusses acerca do
verdadeiro relacionamento entre homens e
mulheres, que eram um legado destacado daquele

significante. A teoria do valor do signo em Saussure representaria o controle social sobre o

indivduo/signo, a represso daquilo que seria o elemento passvel de mais individualizao...
No prximo captulo, voltarei a isso.
122

grande conflito. Ambos, Comte e Durkheim, que

desenvolveram suas cincias da sociedade no
contexto dessas discusses, valorizaram a
diferena sexual, dirigiram a ateno ao estudo da
famlia e insistiram que somente alguns tipos de
casamento poderiam servir como base para uma
sociedade avanada.

No apenas valorizaram a diferena sexual, mas, claramente essa

valorizao era hierarquizante e sexista, machista.
A autora diz mais:

Como Comte, ele dirigiu sua cincia social para

fins polticos ao usar sua pesquisa sobre tpicos
como a histria da famlia, a diviso do trabalho e
o suicdio para contrapor uma demanda feminista
do fim do sculo particularmente controversa, o
divrcio por consentimento mtuo. (PEDERSEN,
2006, p. 188).

Em O Suicdio, Durkheim um defensor inconteste da famlia:

[...] o fato essencial da imunidade das pessoas

casadas continua a ser a famlia, isto , o grupo
completo formado pelos pais e pelos filhos. Sem
dvida, dado que os cnjuges so membros dessa
famlia, tambm contribuem, de sua parte, para
produzir esse resultado; todavia, no o fazem na
qualidade de marido ou de mulher, mas sim como
pai ou como me, ou seja, como funcionrios da
associao familiar. (DURKHEIM, 2003, p.
2006).

Nesse livro, O Suicdio, depois de delimitar o que seja suicdio e

estabelecer sua tipologia (altrusta, egosta e anmico), sua preocupao
poltica com o suicdio anmico, derivado do conceito, j dito
aqui, de anomia social, ou seja, desregramento moral da sociedade. O
 123
123

corpo social de seu tempo estaria sem um cimento moral integrador das
partes, fazendo com que alguns indivduos se matassem.
interessante notar que Durkheim, como mostrou o trecho
anteriormente citado, acredita no casamento/famlia como preventivo ao
suicdio. E no s, estende o conceito de anomia ao casamento: Desde
o ponto de vista, afirmamos: a nica maneira de diminuir o nmero de
suicdios devidos anomia conjugal tornar o casamento mais
indissolvel. (DURKHEIM, 2003, p. 423).
Como j disse, o conceito de anomia, na teoria deste autor,
permutado frequentemente por anarquia. Anomia conjugal seria o
mesmo que anarquia conjugal. Nessa mesma poca em que o autor se
agarra, como um nufrago, ao casamento indissolvel, feministas e
anarquistas prope a dissolubilidade deste, o amor livre. No pensamento
anarquista, o conceito de amor livre, historicamente, assume muitas
facetas: desde, a partir da possibilidade do divrcio, o que chamariam
hoje de monogamia seriada, ou seja, uma parceria amorosa de casa vez,
at a simultaneidade de parcerias amorosas e insubmissas a qualquer
normatividade gnero-sexual. precioso notar como o pensamento
anarquista e o pensamento positivista, muitas vezes, se debruam sobre
os mesmos temas e assumem posies diametralmente opostas.
Pedersen (2006, p. 2001) traz mais detalhes sobre as posies das
estrelas do positivismo:

Durkheim, como Comte antes dele, sustentou

posies sociais oficiais em debates sobre poltica
sexual que o rodeavam. Por exemplo, dedicou
uma das suas primeiras sries de conferncias
sociologia da famlia, especialmente a famlia
conjugal, em 1888 (Durkheim 1888, 1921). Em
1893, fundamentou-se naquele trabalho anterior
para insistir na diferena sexual como ingrediente
essencial para o casamento moderno e sociedade
civilizada em seu primeiro livro, De la division du
travail social ([1893] 1984). Talvez mais
significante, terminou seu terceiro trabalho
acadmico, Le suicide, em 1897, ao expressar uma
ansiedade sobre as conseqncias sociais do
divrcio, a qual repetiu em espaos mais
explicitamente polticos quando se ops ao
divrcio por consentimento mtuo em Revue
124

bleue em 1906 e num seminrio sobre

Casamento e divrcio em Union pour laction
morale em 1909 (Durkheim [1897] 1951, 1906;
Union pour laction morale 1909).

preciso dizer que valores sexistas em sua obra, como outras

questes ou valores que abordarei mais adiante, no so coisas
perifricas e facilmente mutilveis, deixando sua teoria da sociedade
intacta ou utilizvel, penso que sua teoria se fundamenta nesses valores
que apontam para um mundo sombrio e triste...
Voltando a sua vida, Durkheim, ento, depois de ter ido estudar
na Alemanha e ser indicado para esse cargo em Bordeaux, estava pronto
para comear a produzir sua obra.
Para seu doutoramento, ele precisava escrever duas teses. Uma,
secundria, em latim, que foi publicada em 1892 e s foi editada, em
francs, em 1953, sob o ttulo Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de
la Sociologie. No tive acesso a essa obra e tambm no fao ideia se
houve uma traduo e publicao no Brasil, de todo modo, se o ttulo
antecipa alguma coisa, a obra em si parecia sem interesse para este
estudo. De qualquer forma, o que pude perceber que aqui e acol, em
algumas das obras de Durkheim, havia evocaes dos nomes dos dois
autores, Rousseau e Montesquieu, em relao ao primeiro, podem-se ler
severas crticas, j em relao ao segundo proximidade intelectual ainda
que com uma ou outra ressalva. Em Lies de Sociologia (2002) isso
pode ser visto com alguma frequncia.
A outra tese, a principal, De la division du travail social,
publicada em 1893 e reeditada em 1902. Essa obra, objeto de minha
anlise na seo seguinte deste captulo, segundo Rodrigues (1999, p.
13) alcanou grande repercusso.
J em 1895, publica As Regras do Mtodo Sociolgico. Esse
livreto uma espcie de manual metodolgico para socilogos. Seu
autor avisa que um recorte do mtodo que usou em De la division du
travail social. Aqui, Durkheim marca, como j havia feito Comte e
Saussure far depois, seu pioneirismo metodolgico
descaracterizando e deslegitimando tudo o que foi feito antes de si. De
qualquer forma, possvel ver a construo de toda uma tecnologia
terica com a promoo, entre socilogos, de duas operaes
fundamentais: os bloqueios do indivduo no mtodo uma tentativa de
excluso da subjetividade e no objeto da sociologia, isto , a
sociedade.
 125
125

O nico espao de atuao poltico-transformadora, o indivduo,

nAs Regras, mnimo e supe sua des-individuao posto que, ou se
institucionaliza, ou se arvora numa autoridade impessoal porque social:

Nota 20: Os fenmenos psquicos s podem ter

conseqncias sociais quando esto to
intimamente unidos a fenmenos sociais que a
ao de uns e de outros se confunde
necessariamente. o caso de certos fatos
sociopsquicos. Assim, um funcionrio
simultaneamente uma fora social e um indivduo.
Da resulta que pode servir-se da energia social
que possui num sentido determinado pela sua
natureza individual, e exercer assim uma
influncia sobre a constituio da sociedade. no
que acontece aos homens de Estado e, mais
geralmente, aos homens de gnio. Estes, ainda que
no desempenhem uma funo social, tiram dos
sentimentos coletivos de que so alvo uma
autoridade que tambm uma fora social e que,
em certa medida, podem pr ao servio idias
pessoais. Mas v-se que estes casos so devidos
acidentes individuais e, por conseguinte, no
podem afetar os traos constitutivos da espcie
social, a nica que objeto de cincia. A restrio,
ao princpio acima enunciado no tem, portanto,
grande importncia para o socilogo.
(DURKHEIM, 2002, p. 121).

o nico livro de Durkheim, dos que li, em que a palavra

anarquia, salvo engano de leitura, no aparece. Mas, isso pouco
importa: por um lado bloqueia qualquer possibilidade de volio poltica
transformadora, por outro, torna normal em oposio ao patolgico ,
simplesmente como o que j existe, a estrutura classista-estatal das
sociedades contemporneas. Nega o valor, a no ser como objeto de
estudo, de outras teorias que no ignoram essa estrutura, como a
socialista.
126

Apenas dois anos mais tarde, 1897, publica O Suicdio, uma obra
engenhosa e surpreendente. Contrariando as predies de Comte60 sobre
a utilizao da matemtica no estudo dos fenmenos sociais, Durkheim
se prope a estudar o suicdio a partir das estatsticas que os estados
europeus tinham do mesmo. Cria, ento, uma tipologia dos suicdios, ou
seja, segundo seu mtodo, isola um fato social, refuta vrias
interpretaes sobre o mesmo e percebe regularidades nos nmeros
desse fato, o suicdio61. Ao ler a obra, fui acompanhando as discusses
do autor, a revista das estatsticas, sem entender aonde o mesmo queria
chegar: a mera constatao da regularidade nas estatsticas62 sobre o
suicdio? Essa minha impacincia de leitor durar at a discusso do
terceiro tipo de suicdio, o anmico. Desse ponto, e para minha
incredulidade, a obra se abre a uma ampla e interessante discusso
poltica, de uma engenharia muitssimo conservadora. O estado anmico
(desregramento moral da sociedade, pouca coeso social) da sociedade
que, segundo Durkheim, a sociedade francesa e, possivelmente, a
europeia vivia, geraria uma cota anual de suicidas. E ele pensa na
soluo preventiva: aumentar a coeso social. Suas respostas aqui
tambm divergem das de Comte: a soluo no estaria nem na
reinveno ou reinvestimento na religio, nem na cincia ainda que
compartilhe com Comte inmeros pontos sobre a mesma. Para
Durkheim, sociedade industrial e anmica era preciso dar outro
remdio: a reestruturao das corporaes de ofcio. Se no trabalho
que os homens passariam a maior parte de sua vida, seriam esses
grupos profissionais que poderiam reestabelecer elementos morais de
coeso social cada grupo funcionaria como um rgo da sociedade.
Esse desenho terico se estende pelas pginas de Lies de Sociologia,
de que tratarei ainda nessa seo deste captulo. H, em O Suicdio, o
desenho de uma espcie de federalismo. interessante notar que uma

60
Sopesando convenientemente essas consideraes [sobre as variaes mltiplas e
irregulares dos fenmenos sociais], creio que no se hesitaria em afirmar, sem receio de deixar
transparecer uma idia demasiado fraca do alcance do esprito humano, que no somente no
estado presente de nossos conhecimentos, mas at no mais elevado grau de aperfeioamento
que sejam suscetveis de atingir toda grande aplicao do clculo cincia social e ser
necessariamente impossvel. (COMTE, [200?], p. 94). Isso servia para a estatstica.
61
Uma questo que me chamou ateno nesse estudo talvez, o primeiro estudo de caso na
sociologia que no tenho certeza se a fontes estatsticas utilizadas por Durkheim
consideram suicdio nos mesmos moldes que ele, isto , se se enquadram, caso a caso, na
tipologia estabelecida por ele. De qualquer modo, no diminui o engenho e a arte da obra.
62
Para Durkheim, a regularidade nas estatsticas do suicdio seria o argumento para mostr-lo
como fato social e tambm para dizer que as explicaes psicolgicas, que envolvem
motivaes pessoais dos suicidas, nada explicam, patinam na superfcie da questo.
 127
127

parte dos anarquistas, se substituirmos corporao de ofcio ou grupo

profissional por sindicatos tambm almejam certo tipo de
federalismo, uma pirmide em que a base (associao de indivduos em
sindicatos e esses entre si) seria a orientao do todo. A diferena entre
essa proposio federalista libertria e a de Durkheim algo mais que
um mero detalhe: os anarquistas almejavam a imploso do estado e,
portanto, a autogesto da vida em todos os seus mbitos, j o autor
pensava nos grupos profissionais como subordinados ao controle do
estado63. Tambm seria interessante notar que o positivista, quando
constri essas proposies sai do recinto dos supostos fatos, ao qual
tanto se aferra, e parte para o mundo ideal e, mais, suas proposies so
explicitamente polticas.
Nessa obra-prima do conservadorismo poltico e moral,
Durkheim acaba por defender a religio, a famlia e o nacionalismo
como elementos morais e de coeso social, que seriam preventivos ao
suicdio. Na questo religiosa, novamente h aproximaes com Comte
em pelo menos trs pontos: ver no cristianismo a religio superior,
dentre todas, e o catolicismo como seu pice e, um terceiro ponto,
tambm ver no protestantismo uma religio que escapa ao
funcionamento como mecanismo de coeso moral, uma vez que o
protestante seria aquele crente sujeito apenas ao seu livre exame da
conscincia, uma espcie de individualismo religioso.
Outra similaridade com Comte que possvel perceber a
identidade entre o estgio crtico ou metafsico comteano e o estado
anmico da sociedade durkheimiano.
Ao longo do livro, pouco a pouco, o termo anomia, vai sendo
substitudo por anarquia. Essa confuso me parece ter um propsito
poltico, se pensarmos, como j disse aqui, na fora do movimento
anarquista naquela poca. Durkheim um defensor do princpio de
autoridade, ao ponto de escrever essa prola, em Educao e Sociologia

63
de se pensar que, no mundo todo, os sindicatos foram atrelados e controlados pelo estado.
Aqui no Brasil quem fez esse trabalho sujo foi Getlio Vargas. At hoje sentimos os
problemas, para as lutas dos trabalhadores, que isso gerou, como j era previsvel e predito
pelos anarquistas da poca. Por exemplo, entre outras coisas, os sindicalistas agora so
profissionais que no largam o osso da remunerao fcil e, quando uma greve incomoda ao
patronato e ao estado, o poder judicirio impe uma multa imensa ao sindicato que encabea a
greve e o imobiliza pelo vis econmico, assim como a greve. Se os trabalhadores querem
ainda instituies como sindicatos para promover sua luta mais que necessrio que se v
clandestinidade e ilegalidade. Ainda que concorde com John e Paula Zerzan sobre como os
sindicatos serviram, historicamente, para amortecer a luta dos trabalhadores e amenizar seus
impactos ao patronato. Ver Quien mat a Ned Ludd? (2012).
128

(2010,p. 57): A liberdade filha da autoridade bem compreendida. E

combate os anarquistas, seus rivais, escrevendo em O Suicdio (p. 407):

O anarquista, o esteta, o socialista revolucionrio,

se no perdem a f no futuro, colaboram, no
entanto, com o pessimismo por fora de seus
sentimentos de dio e repulsa pelo que existe,
irmanados pelo desejo de destruir a realidade ou
de fugir dela. A melancolia coletiva no teria
invadido a conscincia at esse ponto se no
tivesse enveredado por um desenvolvimento
mrbido e, por conseguinte, o desenvolvimento do
suicdio, que seu resultado, s por ser
igualmente mrbido.

Difamando um movimento que projeta uma sociedade oposta da

desejada por ele. Como educador e escritor prestigiado vai usar de sua
posio para reforar as ideias conservadoras contra os anarquistas.
Nessa obra, se repete a dicotomia mrbido/patolgico X
saudvel/normal, coisa que discutiremos mais a frente. De qualquer
modo, anarquistas e seus projetos de sociedade, as vrias anarquias, so
tachados de mrbidos. Esse o recurso argumental positivista. No
toa que um dos positivistas clebres, Cesare Lombroso, mdico e
criminalista, em 1894, escreve Los anarquistas (2011), patologizando os
mesmos, caracterizando toda uma tipologia fsica de reconhecimento
dos anarquistas caras de macacos , a partir disso, evidenciando sua
inata tendncia ao crime64. Hoje, essa pea de museu at divertida de
ler.
E Durkheim termina o livro propondo seu ideal de sociedade,
propondo a cincia, como Comte, como auxiliar, mas no determinante,
na reforma social.
Assim, em to pouco tempo, produz o grosso de sua obra. A
primeira e a terceira so dois calhamaos de mais de 400 pginas cada
um e a segunda com um pouco mais de 100 pginas. Essas 1000 pginas
sem contar a tese em latim demonstram uma disciplina inflexvel,
que deve ter custado algo a sua vida pessoal...
Diz Rodrigues (1999, p. 14):

64
Mtodo muito copiado pelos nazistas para reconhecer judeus, s que, ao invs de
macacos, os mesmos eram identificados com ratos.
 129
129

Talvez o curto lapso de tempo entre suas

principais obras tenha propiciado uma notvel
coerncia na elaborao e na aplicao de uma
metodologia com slidos fundamentos tericos.
Alm disso, escreveu uma srie de importantes
artigos para publicao imediata e outros editados
mais tarde, sobretudo seus cursos, que eram
sempre escritos previamente.
O que surpreende ainda em sua trajetria
intelectual no s a referida fecundidade, mas
sobretudo a relativa mocidade com que produziu a
maior parte de sua obra. Fora para Bordeaux aos
30 anos incompletos e, no decorrer de uma
dcada, j havia feito o suficiente para se tornar o
mais notvel socilogo francs, depois que Comte
criara esta disciplina. preciso no se perder de
vista o fato de que o prestgio intelectual era, em
seu tempo, exclusividade dos velhos, mas nenhum
dos retratos ou fotos de Durkheim conhecidos fixa
os momentos bordelenses de sua vida, os quais,
como se viu, foram decisivos.

Nesse trecho entra em ao, novamente, a narrativa oficiosa do

nascimento da sociologia e o necessrio e poltico apagamento de
outros nomes contemporneos de Comte como de Durkheim, como, por
exemplo, e s para citar dois, Proudhon e Tarde. E mais, Durkheim em
seu Pragmatismo e Sociologia (2004, p. 197), diz de Comte: sua
sociologia era, na realidade, uma filosofia da histria, dando extrato
para a verso de pioneiro socilogo ou pai da sociologia. Ainda que eu
concorde com essa opinio sobre Comte.
Sua primeira aula na universidade, segundo Rodrigues (1999, p.
14) teria sido sobre solidariedade social. Assunto sobre o qual sua tese
toca tambm preocupao fundamental de sua poca, em que grandes
mudanas na relao entre estado & capital e trabalho esto
acontecendo. Esse , por exemplo, um dos temas que mais preocupam
os anarquistas do sculo 19 e hoje tambm.
Em 1896, funda uma grande revista da rea, L Anne
Sociologique. Diz Rodrigues, ainda na mesma pgina:
130

Os propsitos enunciados no prefcio do volume I

no so apenas apresentar um quadro anual do
estado em que se encontrar a literatura
propriamente sociolgica, o que constituiria uma
tarefa restrita e medocre. Para ele, o que os
socilogos necessitam de ser regularmente
informados das pesquisas que se fazem nas
cincias especiais, histria do direito, dos
costumes, das religies, estatstica moral, cincias
econmicas, etc., porque a que se encontram os
materiais com os quais se deve construir a
Sociologia (cf. Jounal Sociologique, p. 31)

O trecho d a entender o que efetivamente fez Durkheim em suas

obras, isto , nunca foi a campo, apenas coordenou estudos de outros e
deu uma interpretao a essa coordenao. O que rendeu crticas ao
autor. A sociologia de Durkheim transformava as outras cincias em
cincias auxiliares, essa forma condizente com o vis comteano e
tambm do autor da hierarquizao entre as cincias: das cincias
fsicas, mais simples em seus objetos, sociologia, a mais complexa65.
Rodrigues (1999, p. 15) ainda aponta mais uma curiosidade:
sobre desconhecimento mtuo de Durkheim e Weber: em L Anne (v.
XI, 1906/1909), Durkheim publica uma resenha de um livro, Ehefrau
und Mutter in der Rechtsentwicklung, de Marianne Weber, esposa de
Max Weber. O livro parece ter interessado Durkheim por suas
preocupaes com os problemas da famlia e matrimnio, porm, o
autor critica a obra pelo o que teria sido o simplismo argumental da tese
de Marianne ao dizer que a famlia patriarcal determinou uma completa
subservincia da mulher. Esse evento apenas refora a questo, j
levantada aqui, do sexismo do autor e, comparao feita, a
independncia da esposa de Weber em relao de Durkheim.
Por volta de 1902, parte de Bourdeaux para Paris, o caminho de
sua ascenso intelectual, nomeado assistente de Buisson na cadeira da
educao na Sorbonne, em 1902. J em Boudeaux, assume seu lugar de
Gaston Richard, antigo colega na Normale, que, mais tarde, vai se tornar
um dissidente de LAnne e se tornar um de seus maiores crtico.
Quatro anos depois, morre Buisson, e o autor assume o cargo
como titular. Mas, s em 1910, consegue transformar aquela cadeira em

65
Comte, como vimos, ainda esperava pela criao da cincia moral um equivalente da
psicologia que se faz hoje que seria o pice das cincias. Durkheim traz a moral sociologia.
 131
131

ctedra de sociologia. Por ser a Sorbonne a maior instituio

universitria francesa, isso consolida o status acadmico da sociologia
na Frana.
Para suas aulas naquela instituio, acorreram muitos ouvintes,
isso exigiu um grande anfiteatro. Ou seja, j estava consagrado. A partir
de ento, cria toda uma heditariedade acadmica: seu filho Andr que
no foi adiante porque morreu na primeira grande guerra , seu genro, o
historiador Halphen e, o mais famoso do squito, Marcel Mauss, seu
sobrinho. De Durkhiem mais Mauss, Fauconnet, Davy, Halbwachs,
Simiand, Bougl, Lalo, Duguit, Milhau, entre outros, est formada a
Escola Sociolgica Francesa.
Em 1912, publica sua quarta grande obra: As Formas
Elementares de Vida Religiosa. Segundo Renato Ortiz, na pgina 5 de
sua apresentao da edio brasileira de 2008 dessa obra, h duas
opinies dos crticos sobre o percurso intelectual de Durkheim: uns
apontariam para a continuidade, uma linha reta, isto , que em Diviso
do Trabalho Social j estariam os germens do pensamento desenvolvido
em Formas Elementares, outros apontariam para uma guinada nesse
percurso, que teria ocorrido entre 1894-95, em relao religio, o
prprio Durkheim diria:

At 1895 no consegui ter uma ideia clara do

papel essencial que desempenhava a religio na
vida social. Foi neste ano quando, pela primeira
vez, encontrei a maneira de abordar
sociologicamente o estudo da religio. Foi para
mim uma revelao. O curso de 1895 supe uma
linha divisria no desenvolvimento de meu
pensamento, a ponto que tive de revisar todas as
minhas investigaes anteriores, para ajust-las a
esta perspectiva. Esta reorientao se deveu
inteiramente aos estudos sobre a histria das
religies que acabara de empreender e
especialmente leitura dos trabalhos de Robert
Smith e sua escola. (DURKHEIM, 2008b, p. 5).

interessante notar que a preocupao com a questo religiosa,

Durkheim compartilha com Comte, ainda que com perspectivas, em
parte, diferenciadas. Ambos enxergaram a religio como elemento
132

moral e coesivo, Comte quis reeditar esse papel com sua nova religio,
Durkheim dizia no ser mais possvel religio ser elemento de coeso
social na sociedade industrial. De qualquer modo, ambos prestaram sua
reverncia religio. Nesse mesmo momento histrico, anarquistas, em
sua maioria assumem uma postura antirreligiosa e anticlerical, com
exceo de poucos, como Liev Tolsti66, que, ainda que
intransigentemente anticlerical, suas posies anarquistas provinham de
fontes religiosas crists.
Se nas outras obras de Durkheim, certas questes polticas
emergiam com certa clareza, ainda que fossem de um silncio gritante
em relao s classes sociais, problematizao do Estado, aos
movimentos contestatrios, ao poder poltico, nessa obra, essas
questes, se esto postas, esto de modo muito mais oblquo.
Nesse outra obra de gabinete, Durkheim lendo, basicamente, a
literatura anglfona antropolgica, faz um estudo sociolgico da religio
em que ele vai considerar a religio mais primitiva palavra usada pelo
prprio a existente entre os povos aborgenes da Austrlia.
Desse estudo posso retirar algumas questes que complementam
ainda mais o quadro de seu conservadorismo poltico. A religio para o
autor a primeira forma de conscincia da sociedade sobre si mesma:
Mas ela [a religio], antes de mais nada, um sistema de noes atravs
das quais os indivduos compreendem a sociedade de que so membros,
e as relaes, obscuras mais ntimas, que mantm com ela
(DURKHEIM, 2008b, p. 281). da religio, representaes coletivas,
que Durkheim faz derivar a autoridade da razo e os fundamentos da
lgica. A religio como portadora da moral social ou disciplina social e
a lgica como sua analogia. Escreve essa nota interessante (Durkheim,
2008b, p. 47) e naturalizadora:

19. Tem-se observado que os distrbios sociais

tinham por efeito multiplicar os distrbios
mentais. Essa mais uma prova de que a
disciplina lgica aspecto particular da disciplina
moral. A primeira afrouxa quando a segunda
enfraquece.

66
O grande escritor russo, por suas atitudes, chegou a ser excomungado pela igreja ortodoxa
russa, o que lhe rendeu alguns dissabores, entre eles, ser ameaado de morte e quase ter sido
linchado. Ver TOLSTI, Liev. Os ltimos dias. So Paulo: Cia das Letras, 2011.
 133
133

Essa nota reedita, em outros termos, o que est em O Suicdio, a

relao entre a anomia e o suicdio, isto , estados mrbidos. Ao fazer
isso, Durkheim descaracteriza as revolues, as revoltas, as
insurgncias, as rebeldias alojando em seu horizonte a deficincia
mental.
Para ele, com certa violncia subjacente em seu discurso, fica
claro, a anarquia um mal, fonte de toda espontaneidade:

Somente as necessidades da ao e sobretudo da

ao coletiva podem e devem se exprimir em
frmulas categricas, peremptrias e dogmticas,
que no admitam contradies; porque os
movimentos coletivos s so possveis com a
condio de serem coordenados, por conseguinte,
regulados e definidos. Eles excluem os ensaios,
fonte de anarquia. (DURKHEIM, 2008b, 441).

Para Durkheim, as bases do pensamento lgico (classificao

hierrquica, causa e efeito, coordenao e subordinao, etc.67) por
todo o livro ele sugere isso e da cincia proviriam da religio e define
o fenmeno religioso assim:

Mas o aspecto caracterstico do fenmeno

religioso o fato de que ele pressupe uma
diviso bipartida do universo conhecido e
conhecvel em dois gneros que compreendem
tudo o que existe, mas que se excluem
radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que
os interditos protegem e isolam; as coisas
profanas, aquelas s quais esses interditos se
aplicam e devem permanecer distncia das
primeiras. As crenas religiosas so
representaes que exprimem a natureza das
coisas sagradas e as relaes que essas mantm
entre si e com as coisas profanas. Enfim, os ritos
so regras de comportamento que prescrevem

67
Ver, por exemplo, as pginas 193 e 294/5 das Formas Elementares (2008b).
134

como o homem deve se comportar com as coisas

sagradas. (DURKHEIM, 2008b, p. 72).

Esse pensamento permitiria vislumbrar o que seria a primeira

dicotomia e uma hierarquia classificatria, o primeiro dos termos, o
sagrado, como o mais importante e subordinante do segundo. No s,
esconde tambm quem que diz profano, sagrado. O sacerdote,
tenha o nome/ttulo que tenha, representa a primeira hierarquia social.
Seguindo o pensamento durkheimiano, a religio o pensamento da
sociedade, e especialidade, autoridade, de um corpo destacado do resto
da sociedade, primeira especializao de poder. Se cincia derivao
da religio, na dicotomia entre senso cientfico e senso comum que
essa primeva dicotomia se atualizaria. Essa segunda dicotomia
estabeleceria outra hierarquia e suas autoridades, os sbios ou cientistas,
so eles que criam os interditos para proteo da cincia e a manuteno
dos poderes da instituio cincia. um novo poder, uma nova teologia.
Para os positivistas, interessadamente, a cincia to sagrada quanto a
religio para o clero.
J em O Suicdio, Durkheim se posiciona contra o egosmo, lido
como uma forma de individualismo mrbido, elemento degenerante da
coeso social, oposto ao altrusta. O egosta profana a sagrada sociedade
durkheimiana. Aqui, em Formas Elementares, ele j ope magia e
religio, o mago X o sacerdote.

Mas, observar-se-, antes de mais nada, que essas

associaes [de magos] no so absolutamente
indispensveis ao funcionamento da magia; na
verdade elas so raras e bastante excepcionais. O
mago no tem necessidade alguma, para praticar a
sua arte, de se unir aos seus colegas. Ele antes
de tudo, um solitrio; em geral, longe de procurar
a sociedade, ele foge dela. Tambm em relao
aos seus colegas ele conserva sempre um pouco
de reserva[nota 61: Hubert e Mauss, loc. cit., p.
18]. Ao contrrio, a religio inseparvel da ideia
de igreja. Sob esse primeiro aspecto h j entre a
magia e a religio diferena essencial [...] Uma
igreja no simplesmente uma confraria
sacerdotal; uma comunidade moral formada por
todos os crentes da mesma f, fiis e sacerdotes.
Falta normalmente magia qualquer comunidade
 135
135

desse gnero [nota 62: Robertson Smith j havia

mostrado que a magia se ope religio como o
individual ao social [The Religion of the Semites,
2 ed., PP. 264-265]. Alis, distinguindo assim a
magia da religio, no pretendemos estabelecer
entre elas uma soluo de continuidade. As
fronteiras entre os dois domnios so muitas vezes
imprecisas]. (DURKHEIM, 2008b, p. 77).

O mago e a magia tornam-se, ento, elementos anrquicos68,

imorais, assim como o egosta. O indivduo anrquico, para o
positivista, portanto, deve ser subordinado por uma fora maior, a
sociedade (= humanidade, ou estado, ou deus). A polarizao entre o
pensamento positivista e o anarquista tambm aqui evidencivel, por
exemplo, existiu um pensador alemo, contemporneo de Proudhon,
Max Stirner. Ele escreveu O nico e a sua propriedade (2009), obra em
que ope o egosta o nico aos possessos (indivduos subordinados a
deus, sociedade, ao estado, humanidade), ou modernos, e ope
sociedade a associao, fugaz e mantida enquanto durar os interesses
dos egostas. Muitos anarquistas, crentes de suas outras igrejas, alguns
em certos cenrios da anarquia, leram mal e hostilizaram o pensamento
de Stirner.
Stirner dir contra o pensamento dos modernos, isto , dos
possessos, como o de Durkheim:

H tanta coisa a querer ser minha causa! A

comear pela boa causa, depois a causa de Deus, a
causa da humanidade, da verdade, da liberdade,
do humanitarismo, da justia; para alm disso, a
causa do meu povo, do meu prncipe, da minha
ptria, e finalmente at a causa do esprito e
milhares de outras. A nica coisa que no est
prevista que a minha causa seja a causa de mim
mesmo! Que vergonha, a deste egosmo que s
pensa em si! (STIRNER, 2009, p. 9).

68
Alguns indivduos cruzaram as questes anarquistas e a magia.
136

Stirner, antimoderno, diz contra os universais. Nesse sentido,

Durkheim um moderno, seja nas suas fabulaes sobre a sociedade,
seja a busca de um elemento comum, universal, a todas as religies e s
sociedades.
O mago, nico, se insurge contra a igrejinha e seus sacerdotes.
Sua mgica no ser possudo, no ser universalizvel, romper a
coeso igrejeira, que subordina, e constituir trocas e sociabilidades que o
preservam na sua unicidade. Essa anarquia, nem todas so, a completa
antinomia do positivismo.
Em sua vistoria de gabinete das sociedades australianas e suas
religies totmicas, ele deduzir a relao entre a crena em deus
(totmico) e a sociedade. Deus e sociedade so termos permutveis, em
qualquer igreja, ou seja, em qualquer religio (por exemplo, Durkheim,
2008b, p. 260). Isto , como dissemos h pouco: para o autor a primeira
fonte de conscincia da sociedade sobre si foi a religio, como um
conjunto de representaes sociais. Disso, fazendo a conexo com
outras obras suas, O Suicdio e Lies de Sociologia, esse papel de
autoconscincia da sociedade estaria, no presente, reservado ao estado
surge, como ainda veremos, a metfora do estado como crebro social.
Mas se, na religio primitiva, suas representaes mitolgicas,
segundo autor so autoconscincia, so tambm cosmologia. Assim,
ao longo da evoluo das sociedades e religies, a religio teria perdido
essas duas de suas funes, portanto, o estado assumindo o papel da
autoconscincia e a cincia a cosmologia, eu diria, uma nova teologia.
E, como vimos, a outra funo da religio, a coeso social, para
Durkheim, apesar do seu tom respeitoso com o cristianismo, na
sociedade industrial, tambm estaria perdida.
A voz da sociedade se faria via religio, estado e cincia, cada um
na sua expanso universalizante, e deve(m) impedir qualquer
dissidncia, mesmo pela violncia:

a sociedade que fala pela boca daqueles que as

afirmam [representaes sociais] em nossa
presena; ela que escutamos ao ouvi-los e a voz
de todos tem a tonalidade que a de um s no
poderia ter [nota 3: Ver o nosso Division du
travail social, PP. 64ss.]. A prpria violncia com
que a sociedade reage, atravs de repreenso ou
ento de represso fsica, contra as tentativas de
dissidncia, manifestando com clareza o ardor da
convico comum, contribui para reforar o
 137
137

domnio [nota 4: Ibid, p. 76]. (DURKHEIM,

2008b, p. 262).

Stirner nos lembrar das conexes entre esses seres sagrados e a

violncia:

O melhor Estado ser claramente aquele que tiver

os cidados mais leais, e quanto mais se perder o
sentido do respeito pela legalidade, tanto mais se
reduzir a fora e a bondade do Estado, esse
sistema de moralidade, essa autntica vida moral.
Se desaparecerem os bons cidados, desaparece
tambm o Estado, que se dissolve na anarquia e na
ilegalidade. Respeitai a lei!, este o cimento
que sustenta a totalidade do edifcio estatal. A lei
sagrada, e quem a infringir um criminoso.
Sem delitos no h Estado: o mundo moral e
isso o Estado est cheio de patifes, falsrios,
mentirosos, ladres, etc. Como o Estado
representa o domnio da lei e a sua hierarquia, o
egosta, em todos os casos em que o seu interesse
v contra o do Estado, s poder satisfazer pela
via do crime. (STIRNER, 2009, p. 306).

A sociedade, em Durkheim, no conta apenas com a fora fsica

alis, em seu discurso nunca est presente a conexo entre, por exemplo,
estado e violncia , seu poder subordinante se d pela opinio pblica:
A opinio, coisa social de primeira ordem, , portanto, fonte de
autoridade e podemos at nos perguntar se toda a autoridade no se
origina da opinio. (Durkheim, 2008b, p. 262). A questo da opinio
pblica era algo muito presente nos debates sociais do sculo 19. Entre
os anarquistas, os mais igrejeiros, penso, por exemplo, em Kropotkin, a
fora da opinio pblica era altamente considerada69.
Finalizando as palavras sobre essa obra, Formas Elementares, quero
dizer que, no fundo, a interpretao durkheimiana da religio aborgene me
parece uma grande defesa das religies. O que uma postura conservadora,
mas, de modo nenhum, como j disse, subscreve a proposta comteana:

69
Piotr Kropotkin, anarquista e naturalista russo. Ainda que seja um anarquista, compartilha
alguma coisa com os positivistas, no s a questo na crena do poder da opinio pblica, mas
tambm na cincia. Para mais, ver Gagliano (2007).
138

Em uma palavra, os antigos deuses envelhecem ou

morrem, e no nasceram outros. Foi o que tornou
incua a tentativa de Comte de organizar uma
religio com velhas lembranas histricas,
artificialmente redespertadas: a prpria vida, e
no de um passado morto, que pode surgir um
culto vivo. (DURKHEIM, 2008b, p. 505).

Formas Elementares foi publicada em 1912, Durkheim, o

nacionalista70, ainda viveu mais cinco anos, at 1917, tempo suficiente
para viver a morte de seu filho Andr, na primeira guerra mundial.
Nenhuma das biografias informa o que motivou sua morte, que alguns
classificaram como prematura. Talvez, tenha morrido de desgosto ao
sentir os efeitos do nacionalismo diretamente na sua vida. fcil
defender o nacionalismo mandando os filhos dos outros para guerra,
difcil quando o prprio filho vai para guerra e assassinado. No ter
sido a conscincia culpada com o assassinato em massa, sua
cumplicidade com a guerra que ter dado um ponto final em sua vida?
Seu filho, Andr, tinha um futuro acadmico promissor. Por ele e
para ele, entre 1913 a maio de 1914, Durkheim ministra um curso sobre
pragmatismo e sociologia, concludo dois meses antes da guerra. Com
esta, suas anotaes do curso desapareceram Durkheim tinha o hbito,
segundo os bigrafos, de antes de cada curso, escrev-los e Armand
Cuvillier, em 1955, a partir de anotaes de alguns estudantes sobre
aquele curso, publicou Pragmatismo e Sociologia (DURKHEIM,
2004)71.
O livro de interesse meramente secundrio, mas h algumas
coisas a destacar. O curso dado por Durkheim, que o texto tenta
reproduzir, versava sobre o pragmatismo, doutrina filosfica que
comeava a interessar os jovens estudantes franceses. A inteno do
autor refutar a doutrina, principalmente baseado nos escritos de
William James. Essa refutao uma espcie de continusmo das
posies polticas e tericas presentes em Formas Elementares. Em tese,
seria a confrontao de uma posio que v a verdade como as

70
Entre 1914 e 1915, Durkheim escreve duas obras de cunho nacionalista: Qui a voulu la
guerre ?, com colaborao de Ernest Denisll e L'Allemagne au-dessus de tout, La mentalit
allemande et la guerre. Duas obras a que no tive acesso, infelizmente, apenas notcias.
71
Esse livro teve ainda, na Frana, outra publicao, em 1981, e, no Brasil, a primeira e nica
edio de responsabilidade da UFSC e da UNISUL (Universidade do Sul de Santa Catarina),
no ano de 2004. Traduo de Aldo Litaiff.
 139
139

representaes da sociedade, portanto, impessoal e objetiva e quase

esttica (posies de Durkheim) versus a verdade como algo gerado na
ao, mvel, pessoal (do pragmatismo). Se fosse apenas isso... Para
Durkheim, o pragmatismo seria uma afronta ao racionalismo,
antirracionalismo. Durkheim via no racionalismo a doutrina nacional
francesa, ento, a motivao do livro tambm nacionalista, era preciso
proteger, nas trincheiras tericas, o racionalismo e a Frana. O segundo
motivo que o pragmatismo, pelo menos sob o vis de James, um
pensamento anarquista, uma epistemologia anarquista7273. Durkheim vai
ler no pensamento de James arbitrariedade. Como tudo que cheira a
indivduo para os positivistas fede arbitrariedade:

Mas o objetivo da cincia, tal como a concebemos

hoje, precisamente representar as coisas como se
fossem vistas por um entendimento puramente
objetivo. Foi o que compreendeu perfeitamente
Augusto Comte. Para ele, o papel da filosofia
positiva pr fim ao anarquismo intelectual, que
reina principalmente desde a Revoluo, mas que
remonta, na realidade, a perodos bem anteriores.
(DURKHEIM, 2004, p. 195, itlico meu).

Esse como se fossem vista por um entendimento puramente

objetivo abre brechas a muitas coisas, inclusive para o poltico, que os
positivistas costumam negar a presena em suas teorias. Ou para o
simulacro, supondo haver uma verdade. Quando um positivista, ao fazer
suas anlises sobre a sociedade se esquece das questes de classe,
gritantes, por exemplo, ele faz o qu? Ele toca a verdade ou faz um
simulacro dela? Ou quando decide ignorar todos os males da guerra e
apoiar ridculas bandeiras e identidades nacionais, que faz ele de
qualquer coisa que se possa chamar de verdade? A no ser que caiamos
num relativismo absoluto, solidrio sempre opresso...

72
O prefcio da obra escrito por A. Cuvillier. ele quem nos informa que James quem
qualifica assim seu pensamento.
73
Uma coisa a lembrar que, para um nacionalista como Durkheim, seria preciso tambm
lanar mo de propaganda antianarquista, afinal, os anarquistas, em sua maioria, fizeram
campanhas, nos pases envolvidos na guerra, para que os trabalhadores se recusassem ir para
guerra, boicotassem a mesma, ver, por exemplo, Gagliano (2007, p. 75). Alm do que os
anarquistas so anacionalistas, o que supe o fim das naes, diferentemente do
internacionalismo, que supe a manuteno das mesmas.
140

Depois de sua morte, pelo menos dois outros livros foram

lanados, porm, diferente do precedente, so frutos de textos, na
ntegra, dele. Um deles o Educao e Sociologia (2010), publicado em
1922. Livreto tambm, aqui, bastante secundrio, dividido em quatro
partes, o autor trata tanto do que seria a necessidade de uma educao
laica(?) e universal e da necessria (in)gerncia do estado, como a
questo da diferenciao entre educao e pedagogia, esta ltima no
consistiria em ao, apenas teorias, alm das conexes possveis entre
pedagogia e o quadro mais amplo da sociologia e, na ltima parte,
discorre sobre o ensino secundrio francs. Durkheim adota aquela
esdrxula e conformista proposta de Comte para educao, que vimos
no captulo anterior. E a Durkheim interessa a interveno e vigilncia
estatal na educao:

Se o Estado no se encontra sempre presente e

vigilante para obrigar a ao pedaggica a se
exercer no sentido social, esta se colocar
necessariamente a servio de crenas particulares
e a grande alma da ptria se dividir, resultando
numa infinidade incoerente de pequenas almas
fragmentrias em conflito. No se pode ir mais
completamente contra o objetivo fundamental de
toda educao. preciso escolher: se atribuirmos
algum valor existncia da sociedade e
acabamos de ver o que ela para ns preciso
que a educao garanta aos cidados uma
suficiente comunho de ideias e de sentimentos,
sem a qual toda a sociedade impossvel; e, para
que produza a educao tal resultado, preciso
no se achar abandonada ao arbtrio dos
indivduos.
A partir do momento em que se reconhece a
educao como funo essencialmente social, o
Estado no pode dela se desinteressar. Pelo
contrrio, tudo quanto toca a educao deve estar,
em alguma medida, sujeito sua ao.
(DURKHEIM, 2010, p. 47).

Mais uma vez se encontram posies contrrias autogesto e

aos indivduos. Como sempre no se discute os termos Estado j
neutralizado em outros cantos, pelo autor, como mero rgo de
 141
141

conscincia social , nem mesmo o que aquela sociedade. Por muito

tempo, vimos as consequncias dessa vigilncia estatal: o estado
interviu violentamente em todas as tentativas autogestionrias em
educao, alis, um cone dessa violncia estatal a figura de Francisco
Ferrer y Guardia, educador libertrio espanhol, que, em 1901, abre, em
Barcelona, a Escola Moderna e, em 1909, fuzilado pelo estado
espanhol. Caso que certamente chegou ao conhecimento do autor
positivista porque inmeros jornais no mundo divulgaram o assassinato.
Por trs das mansas formulaes positivistas sobre estado e sociedade,
se encontram bem escondidos todo o autoritarismo e a violncia da
existncia e as divises de classe e as dissidncias. A educao
positivista um convite submisso e ao conformismo.
Mas ser que Durkheim daria importncia a um acontecimento
nefasto como aquele do fuzilamento de Ferrer?

Hoje sabemos, porm, tudo que h de quimrico e

mesmo perigoso nesses ardores iconoclastas
[pedagogos com desejos revolucionrios]. No
nem possvel nem desejvel que a organizao
presente desmorone; os senhores sero forados a
nela viver e a faz-la viver. (DURKHEIM, 2010,
p. 122).

Viver submetido ou morrer, eis as duas grandes opes.

E o rabino laico(?) continua a sobrepor deus e sociedade/estado,
vejamos sua comparao:

O que d a autoridade de que se reveste to

facilmente a palavra do padre, a alta ideia que
ele tem de sua misso: pois ele fala em nome de
um Deus no qual cr, do qual se sente mais
prximo que a multido dos profanos. O professor
laico pode e deve ter algo desse sentimento. Ele
tambm o rgo de uma grande entidade moral
que o transcende: a sociedade. (DURKHEIM,
2010, p. 56).
142

E a escola, nas palavras do autor, aparece como o que , parte de

uma sociedade prisional, desejvel para ele, quando prope:

H, em cada escola, uma disciplina de punies e

recompensas. Como seria interessante saber, no
apenas atravs de impresses empricas, mas por
observaes metdicas, de que modo esse sistema
funciona nas diferentes escolas de uma mesma
localidade, nas diferentes regies, em diferentes
momentos do ano, nos diferentes momentos do
dia; quais os delitos escolares mais frequentes,
como varia sua proporo segundo o conjunto do
territrio ou as regies, como depende da idade da
criana, do estado da famlia etc. Todas as
perguntas a propsito dos delitos do adulto devem
ser feitas igualmente quanto aos da criana. H
uma criminologia da criana, como h uma
criminologia do homem feito. (DURKHEIM,
2010, 67).

Sabemos bem, ou deveramos saber, o que significa esse sistema

de punies e o de recompensas tambm. Os atos disciplinares,
incluindo aqui as avaliaes, so empoderamento de uns (instituies e
professores, em todos os nveis da educao, da pr-escola s bancas de
doutoramento) em autoridade e a introduo do sistema jurdico-
carcerrio na mentalidade infantil, ao mesmo tempo, que o sistema de
recompensas (notas) engendra a competitividade e introjeta a alma do
sistema monetrio na criana, em que o fazer fica atrelado a
recompensas (notas=dinheiro). Eis a educao positivista. Eis nosso
modelo escolar ainda vigente.
Apenas na citao e rpidos comentrios possvel o vislumbre
da educao positivista.
O ltimo livro de que tratarei aqui, como rpida passagem, nessa
seo, Lies de Sociologia (2002). Outro livro pstumo. Essa obra foi
publicada, pela primeira vez, pela Faculdade de Direito da Universidade
de Istambul em 1950. a reunio de aulas ministradas por Durkheim
tanto em Bordeaux quanto na Sorbonne e algumas aulas inditas. Esse
livro seria potencialmente rico para anlise porque sintetiza todo o
pensamento sociolgico de Durkheim. Gostaria de que tivesse sido esse
o alvo desse captulo, contudo, nem sequer verossmil, com as
informaes que eu tenho, que Saussure tenha tomado contato com as
 143
143

Lies, por isso, s o abordarei de modo superficial. No me delongarei

muito mais.
O livro so lies sobre moral profissional (continuando a
proposio final de O Suicdio), moral cvica (relao indivduo e
estado, democracia), sobre direito de propriedade, e direito e moral
contratual.
Notei, ao longo de minha leitura e confirmado ao trmino dela,
que o autor, em nenhum momento, usou a palavra anomia, sempre e
to somente usou a palavra anarquia, colecionei diversas, quando
muito, e raramente, usou a expresso estado anmico. Como vimos,
em O Suicdio, Durkheim j, ambiguamente, alternou os usos das duas
palavras, nesse livro, como uma coletnea de textos de toda sua carreira,
no h mais ambiguidades. A palavra anarquia estaria sempre
conectada ao que o autor chamaria estado anmico e mrbido da
sociedade.
No desenrolar do pensamento durkheimiano, nesta obra, h a tese
do desenvolvimento histrico, de sociedades sem estado e sem
autoridade para sociedades em que autoridade e, posteriormente, estado,
vistos como um dos critrios de evoluo das sociedades. E no s,
existe uma tese ainda, na esteira da precedente, mais duvidosa e com
elementos fascistides:

Se, como se supes, os direitos do indivduo so

dados com o indivduo, o Estado no tem de
intervir para constitu-los; eles no dependem do
Estado. Mas, ento, se no dependem dele, se
esto fora de sua competncia, como os limites
dessa competncia podem se ampliar
constantemente, ao passo que, por outro lado, eles
devem conter cada vez menos coisas estranhas ao
indivduo?
O nico meio de eliminar dificuldade negar o
postulado segundo o qual o direito so dados com
o indivduo, admitir que a instituio desses
direitos obra do prprio Estado. Ento, com
efeito, tudo se explica. Compreende-se que as
funes do Estado se ampliam sem que por isso
resulte uma diminuio do indivduo, ou que o
indivduo seria, em certos aspectos, o prprio
144

produto do Estado, pois a atividade do Estado

seria essencialmente libertadora do indivduo74.
Ora, o que se depreende dos fatos que a histria
autoriza efetivamente a admitir essa relao de
causa e efeito entre o avano do individualismo
moral e o avano do Estado. Salvo casos anormais
de que teremos oportunidade de falar, quanto
mais forte o Estado, mais o indivduo
respeitado. (DURKHEIM, 2002, p. 80, negrito
meu).

Como seria um estado forte? Uma ditadura como Comte

imaginava? Ou as ditaduras explcitas75, o no peremptrio, a que
assistimos por todo sculo 20 e esse incio do 21, de direita e de
esquerda. Os estados oscilam entre nenhuma sofisticao, amparados
quase exclusivamente na fora bruta, ou mais sofisticados nos controles,
se deixam aparentemente pressionar, deixam-se parecer mais flexveis
porque ganham adeso social. Na maquinaria classista que o estado,
ceder artifcio de ganho de legitimidade e atrofia das dissidncias e...
mais controle.
Na verdade, o pensamento de Durkheim sobre o estado como
criador de direitos, libertador do indivduo, me parece ter similaridade

74
Tese bem parecida com a de Michel Foucault: A ao sobre o corpo, o adestramento, a
regulao do comportamento, a normalizao do prazer, a interpretao do discurso, com o
objetivo de separar, comparar, distribuir, avaliar, hierarquizar, tudo isso faz com que aparea
pela primeira vez na histria esta figura singular, individualiza homem como produo do
poder. (FOUCAULT, 1985, p. 20). Se poder foucaultiano, essa coisa onipresente,
substituirmos por estado... O poder o dispositivo criador, no a resistncia ao mesmo? o
estado que cria o amplo espao para a existncia do indivduo, no a resistncia constante que
fora o estado a dar mais e mais espao ao indivduo para no perder sua legitimidade, de
poca a poca? Como Colombo (2001) bem diz: o estado o paradigma das relaes de poder,
incluindo a as relaes entre indivduos. Nesses termos estado e individuo se mimetizam, se
assemelham. Roberto Freire (2006) diz que a antipsiquiatria descreveu um mecanismo presente
nas relaes neurotizantes isto , relaes produzidas por sociedades estatizadas chamado
duplo vnculo que seria um sim e um no concomitantes, uma dupla informao contraditria.
Um exemplo banal: uma moa adulta chega para me e diz que vai se mudar, vai morar
sozinha, a me, ento, assinala que fica feliz pela filha, e inclui um mas, no sei como seu
pai vai reagir, ele to apegado a voc. O amor, no lugar de libertador, usado como
instrumento de chantagem, paralisia de ao, controle. E as pessoas educadas assim ho de
reproduzir o mesmo em suas outras relaes, num ciclo vicioso. Os direitos individuais
parecem uma concesso amorosa do estado e , ao mesmo tempo, uma obstruo ao
individual e coletiva, uma paralisia, o controle eficaz contra a autogesto e resistncia.
75
O estado de direito democrtico no passa de uma ditadura, implcita, que se explicita a
menor dissidncia, porm, que tem mecanismo de controle e seduo muito mais eficazes,
incluindo a questo dos direitos individuais aqui.
 145
145

com aquele de Comte em que o mesmo dizia que a instituio da

escravido, foi criada para garantir os mais fracos, caso contrrio, a
nica opo seria morrer na guerra.
A atividade do estado como libertadora? Stirner vai dizer:

Se, no entanto, vos concedem liberdade, ento so

apenas patifes que do mais do que tm. E no
vos daro nada do que tm de seu, mas
mercadoria roubada, do-vos a vossa prpria
liberdade, uma liberdade que devereis ter sido
vs a conquistar; s vo-la do para que vs a no
tomeis e chameis responsabilidade os ladres e
os falsrios. Na sua esperteza, eles sabem bem que
a liberdade dada (imposta) no liberdade, uma
vez que s a liberdade que se conquista, isto , a
liberdade do egosta, navega a todo pano. A
liberdade dada arreia logo as velas assim que vem
tempestade ou... calmaria: precisa sempre de uma
brisa que a empurre de mansinho, ou
moderadamente.
essa a diferena entre autolibertao e
emancipao (absolvio, libertao).
[...] Aquele que libertado apenas um escravo
liberto, um libertinus, um co que arrasta consigo
um pedao da corrente: um escravo disfarado
de homem livre, como o burro na pele de leo.
(STINER, 2004, p. 216).

Que o digam os pedintes de direitos... so apenas tutelados.

Durkheim vai alm: o aparecimento do estado como criador e
garantidor de direitos, o direito contratual e sua suposta moralidade de
equidade, a herana em vias de desaparecimento so marcos na
civilizao, seriam indcios do respeito vida humana. Ao longo de
nossa histria, estaramos nos encaminhado para uma condio em que
vida humana ganha um carter sagrado, segundo o rabino. Essa
equidade nascente justia que estaria prevista na moral contratual
apenas seria desequilibrada pelas questes de mrito. Mas no
deveramos nos preocupar:
146

Ser mais justo que um homem seja mais bem

tratado socialmente por ter nascido de um pai
mais inteligente, em melhores condies morais?
aqui que comea o domnio da caridade. A
caridade o sentimento de simpatia humana que
consegue se libertar at mesmo destas ltimas
consideraes desigualitrias, que consegue
apagar, negar como mrito particular esta ltima
forma de transmisso mental. Portanto, no
outra coisa seno o apogeu da justia. a
sociedade que consegue dominar completamente a
natureza, fazer sua lei, colocar essa igualdade
moral em lugar da desigualdade fsica que dada
como fato nas coisas. (DURKHEIM, 2002, p.
303).

Nada em sua poca, nem na nossa, permitia ver a humanidade se

encaminhando para o reinado da justia e esse valor cristo, a caridade,
sendo o motor das aes. Assim, como Comte, Durkheim assistiu a
eventos muito dolorosos, por exemplo, o massacre dos rebeldes da
comuna de Paris com suas prticas autogestionrias, liderado pelo
assassino Thiers e seus soldados, a guerra franco-prussiana, a primeira
guerra mundial (tempo em que morre), alm da morte de seu prprio
filho sem contarmos o que veio depois de sua morte, o sculo 20 e
esse agora tem sido o espetculo da carnificina. difcil saber se
estupidez, delrio, ou cinismo. Apostaria no ltimo, com toda sua
engenhosidade. Esse trecho destacado da ltima lio do livro, o
ltimo ano em que Durkheim lecionou essas lies foi 1912, a sombra
da guerra estava prxima e nos livros outros pelos quais repassamos, ele
continua resoluto no seu estpido nacionalismo. E como todo
nacionalismo um endosso guerra, o massacre, o assassnio, uma carta
branca ao estado.
Essa meritocracia classista suplantada pela caridade a evitao
das questes polticas e espinhosas de seu tempo. E Durkheim fez e faz
escola na sociologia, at hoje...
 147
147

3.1 A DIVISO DO TRABALHO SOCIAL

Tenho, em minhas mos, uma verso argentina, portanto, em

espanhol, da segunda edio da tese de Durkheim, La divisin del
trabajo social. Essa edio argentina possui um bom estudo preliminar
de Ernesto Funes. Como segunda edio, a obra contm dois prefcios
escritos por Durkheim, um da segunda edio e outro da primeira.
Comeo minha anlise pelo prefcio da primeira edio e, s ao fim da
anlise da obra toda, recorrei, ao outro.

3.1.1 Prefacio a la primera edicin

Durkheim (2008a, p. 117) inicia este prefcio anunciando ao que

veio a obra: considerar ls hechos de la vida moral segn el mtodo de
las ciencias positivas.
Posteriormente, discorre sobre a moral e fala de sua evoluo.
Coisa a observar que Durkheim, diferente do seu estudo sobre religio,
a palavra evoluo no tem um sentido de progresso do menos
desenvolvido para o mais. Seriam as condies histricas de um dado
grupo que determinariam uma dada moral(idade), com a mudana
dessas condies, essa moralidade tambm se transformaria. La moral,
entonces, se forma, se transforma y se mantiene por razones de orden
emprico, y esas razones son las nicas que la ciencia de la moral
pretende determinar. (DURKHEIM, 2008a, p. 118).
H, ao menos em grmen, j anunciada uma pretenso, bem
comteana, de interveno: Si nos empeamos en separar los problemas
tericos de los problemas prcticos no es para despreciar estos ltimos,
sino, al contrario, para ponernos en condiciones de resolverlos mejor.
(DURKHEIM, 2008a, p. 118).
O papel da cincia, como vimos tambm em Comte, seria a
predio. Mudadas certas condies sociais, atravs da cincia moral,
seria possvel prever qual a moral correspondente. Eis a aposta do autor.
E uma observao importante:

Pero se dice la ciencia prev, pero no manda.

Es cierto: ella slo nos dice lo que es necesario
para la vida. Sin embargo, cmo no ver que,
suponiendo que el hombre quiera vivir, una
148

operacin muy simple transforma inmediatamente

las leyes que ella establece en reglas imperativas
de conducta? Sin duda, la ciencia se convierte
entonces en arte; pero esa transformacin se
produce sin solucin de continuidad. Queda por
saber si debemos querer vivir; incluso para esta
cuestin ltima, la ciencia, no est muda [nota 2:
Tratamos esto un poco ms adelante, L. II, Cap.
I.]. (DURKHEIM, 2008a, p. 119).

Aqui est posta a cincia instituio como a nica fonte de saber,

ou nica autorizada, inclusive para deciso de si debemos querer
vivir. A defesa de uma potncia infinita para a cincia. A cincia
convertida em arte, uma ortopedia da vida. Tratar da cincia nesses
termos esconde um comportamento autoritrio, instituinte da
heterogesto como condio de vida, e o fato da cincia no ser nem
neutra poltica ou socialmente, nem desinteressada, nem altrusta.
A desautorizao vem, claramente, aos outros saberes,
principalmente, os subversivos:

Pero si la ciencia de la moral no hace de nosotros

espectadores indiferentes o resignados de la
realidad, al mismo tiempo nos ensea a tratarla
con la mayor prudencia, nos comunica un espritu
conservador. Se ha podido, y con justicia,
reprochar a ciertas teoras que se dicen
cientficas ser subversivas o revolucionarias; es
porque no son cientficas ms que de nombre.
(DURKHEIM, 2008a, p. 120).

Certamente, esse um aviso aos socialistas, de todas as matizes,

desde os libertrios alguns deles com laivos de cientificidade e que
acabavam por reforar, ingenuamente, a autoridade cientfica aos
autoritrios, como os marxistas, que insistiram em ver a si mesmos
como cientficos.
A esses anticonformistas, o autor, de esprito conservador diante
da moral e de todo o mais , diz que faltaria a observao metdica da
cincia que carregaria, em si, o paradoxo de supor uma inteira liberdade
de esprito para o pesquisador e, ao mesmo tempo, a necessidade de
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149

submeter-se rigorosamente a disciplina da dvida metdica quanto a

explicaes frutos de uma reflexo incompetente. Se difcil enxergar
onde incidiria a liberdade no fazer cientfico, a no ser perifericamente,
com esse acrscimo fica ainda mais difcil:

[...] hemos descartado todo lo que se presta

demasiado a los juicios personales y las
apreciaciones subjetivas. A fin de alcanzar ciertos
hechos de estructura social lo suficientemente
profundos como para poder ser objetos de
entendimiento, y, por consiguiente, de ciencia.
(DURKHEIM, 2008a, p. 121).

Eis, novamente, a subjetividade com empecilho cincia. Eis o

cardpio que se anuncia...

3.1.2 Introduccin

O rabino laico inicia sua introduo de modo ameno, dizendo,

genericamente, da diviso do trabalho. Discorre afirmando que a diviso
do trabalho est alm do mundo econmico, tendo se instalado nas
regies mais diferentes da sociedade. E gasta uma pgina, para falar da
diviso do trabalho na cincia. E d o passo seguinte, tpico dos
positivistas, naturalizar/biologizar a diviso do trabalho:

Se sabe, en efecto, a partir de los trabajos de

Wolf, de von Baer, de Milne-Edwards, que a ley
de la divisin del trabajo se aplica tanto a los
organismos como a las sociedades; incluso se ha
podido decir que un organismo ocupa un lugar
tanto ms elevado en la escala animal cuanto ms
especializadas son sus funciones. Este
descubrimiento ha tenido por efecto, a la vez,
extender desmesuradamente el campo de accin
de la divisin del trabajo y hacer remontar sus
orgenes a un pasado infinitamente lejano, puesto
que se vuelve casi contempornea del
150

advenimiento de la vida en el mundo. No es slo

una institucin social que tiene su fuente en la
inteligencia y en la voluntad de los hombres, sino
un fenmeno de biologa general cuyas
condiciones parece necesario ir a buscar en las
propiedades esenciales de la materia organizada.
La divisin del trabajo social no se presenta ms
que como una forma particular de este processus
general, y las sociedades, conformndose a esta
ley, parecen ceder a una corriente que ha nascido
mucho antes y que arrasta en el mismo sentido el
mundo viviente. (DURKHEIM, 2008a, p. 125).

Assim, a coisa est posta ao modo de uma lei. No uma lei de um

soberano, sempre revogvel pela revolta, mas da natureza. A partir da
se inicia um simulacro de discusso, ainda superficial, na relao entre
moralidade e diviso do trabalho:

Evidentemente, un hecho semejante no puede

producirse sin afectar de manera profunda
nuestra constitucin moral; pues el desarrollo del
hombre se realizar en dos sentidos
completamente diferentes segn nos
abandonemos a este movimiento o le opongamos
resistencia. (DURKHEIM, 2008a, p. 125).

Haver oposio efetiva contra uma lei da natureza? A prpria

questo j contm sua resposta... e Durkheim aumenta o peso das coisas,
da lei, se perguntando, outro simulacro, pois j tem sua resposta, na
mesma pgina, se a diviso do trabalho no seria uma regra moral de
conduta. Portanto, lei e mais lei. E diz que importante responder a isso
por que a diviso do trabalho estaria, a cada dia, se tornando, cada vez
mais, uma das bases fundamentais da ordem social.
Nas palavras dele, essa regra imperativa de conduta, a diviso do
trabalho, que se impe como um dever, necessria para lutar
eficientemente contra a natureza. Continuando, assim, a tradio
especista do pensamento europeu. Queremos que la actividad, en lugar
de dispersarse sobre uma superfcie, se concentre y gane en intensidad
lo que pierde em extensin. (DURKHEIM, 2008a, p. 126).
 151
151

E, assim, preciso atacar os modelos de conduta contrrios,

preciso atacar o diletantismo e o diletante, a partir de agora, imoral, um
indivduo, portanto, subversivo, antissocial:

Nos sentimos lejos de esos hombres cuya nica

preocupacin es organizar y hacer ms dctiles
todas sus facultades, pero sin hacer ningn uso
definido de ellas y sin sacrificar ninguna, como si
cada uno de ellos debiera bastarse a s mismo y
formar un mundo independiente. Nos parece que
este estado de desapego y de indeterminacin
tiene algo de antisocial. El hombre de bien de
otros tiempos no es ya para nosotros ms que un
diletante, y negamos al diletantismo todo valor
moral; vemos ms bien la perfeccin en el hombre
competente, que no busca ser completo sino
producir, que tiene una tarea delimitada y que se
consagra a ella, que hace su servicio, que traza su
camino. (DURKHEIM, 2008a, p. 126).

No diletante, no autossuficiente, no indivduo est todo o risco de

desfalecimento da moral(idade) positivista. preciso ser subserviente,
estar a servio da produtividade, a autonomia perigosa, reivindica
coisa demais pra si. Na pgina seguinte, diz: Ponte en condiciones de
cumplir tilmente una funcin determinada, eis o imperativo
categrico da sociedade industrial.
Uma digresso: a diviso do trabalho na cincia assim como
nos outros campos sociais tem dificultado a emergncia de posies
polticas claras, no subservientes. O operrio da cincia, apesar de seu
prestgio social, no mais das vezes, no enxerga um palmo alm de seu
brinquedinho cientfico. Na lingustica, como apenas um exemplo, os
operrios trabalham sem dilema tico nenhum, nem enxergam sequer
onde poderia haver um. Por exemplo, o grande projeto planetrio da
lingustica chomskyana, apoiada, no por acaso, pelos militares
estadunidenses e pelas grandes corporaes, exigiu uma grande coleta
de dados sobre as lnguas no mundo, os linguistas, servilmente, assim o
fizeram e ainda fazem, sem perceber, ou se interessar por, toda a
articulao poltico-militar por trs disso tudo. A diviso do trabalho
funciona como uma espcie de antolhos para questes tico-polticas.
152

Voltando. Mas Durkheim inflexvel, quer fazer valer sua

posio j evidente. De passagem diz que a opinio pblica vacila
quanto ao tema da diviso do trabalho e cita alguns autores, aqui e acol,
para mostrar isso.
Nesse ponto de minha leitura, fiz uma parada. Mesmo sabendo da
posio genrica dos anarquistas do sculo 19 quanto ao tema, quis
voltar a Proudhon, contemporneo dos positivistas de primeira lavra.
Que ele tinha a dizer da diviso do trabalho social?
Proudhon, em seu Filosofia da Misria (2007), obra considerada
de economia poltica e a qual apenas suponho que Durkheim conhecia,
assim como conhecia dos economistas liberais ingleses, vai mostrar que
a diviso possui um contradio interna:

A est a frmula dessa nova lei de antagonismo a

qual devemos as duas doenas mais antigas da
civilizao, aristocracia e o proletariado: o
trabalho, ao se dividir segundo a lei que lhe
prpria e que a condio primeira de sua
fecundidade, termina na negao de seus fins e se
destri a si mesmo; em outros termos, a diviso,
fora da qual no h progresso nem riqueza nem
igualdade, subalterna o operrio, torna a
inteligncia intil, a riqueza nociva e a igualdade
impossvel. (PROUDHON, 2007, p. 118).

Ou ainda: O primeiro efeito do trabalho parcelado, depois da

depravao da alma, o prolongamento das jornadas que crescem na
razo inversa da soma de inteligncia despendida. (PROUDHON,
2007, p. 121).
Para Proudhon ainda a diviso do trabalho cria uma hierarquia: os
que executam e sabem apenas a parcela de seu trabalho, o operrio, e os
que sabem e controlam o todo da produo76. E parte de sua discusso
sobre a questo a evidncia, para ele, da morte da literatura e da
educao que Durkheim chamaria diletantes.
Quando eu lia essas pginas de Proudhon acabei encontrando
uma citao que coincidia com uma das citaes de Durkheim em sua

76
As vrias pedagogias libertrias do sculo 19, a partir dos debates e formulaes
anarquistas, combateram essa diviso do trabalho e recusaram a diviso entre pensamento e
ao, isto , uns pensam e outros executam, essa hierarquia.
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153

introduo. Ambos citavam Tocqueville com trecho de seu texto A

Democracia na Amrica. E qual no foi a minha surpresa ao comparar
as duas citaes?!!
Vejamos.
Durkheim (2008a, p. 127) apontando o vacilo da opinio pblica
sobre a questo da diviso do trabalho, diz: Tocqueville no es menos
severo: A medida, dice, que el principio de la divisin del trabajo
recibe una aplicacin ms completa, el arte progresa y el artesano
retrocede..
J em Proudhon (2007, p. 122, negrito meu) encontrei:
medida que o princpio da diviso do trabalho recebe uma aplicao
completa, o operrio se torna mais fraco, mais limitado e mais
dependente! A arte faz progressos, o arteso regride (Tocqueville, De
la Dmocratie em Amrique).
Olhei e no acreditei. Por sorte, tinha o texto de Tocqueville
(1973) mo. E, na pgina 294, existia l o trecho tal qual o citado por
Proudhon.
Por que teria Durkheim escondido o trecho o operrio se torna
mais fraco, mais limitado e mais dependente!? Afinal, a arte faz
progressos, o arteso regride, dar a entender o mesmo? Colocados os
dois trechos lado a lado, podemos entender que um refora o outro,
porm, a parte transcrita por Durkheim no deixa a entender,
necessariamente, a omitida, deixa? Teria sido um lapso? Duvido
muitssimo. Desde o comeo de minha tese, temos percebido que os
positivistas pem de lado a questo da luta de classes, abafam-na,
mandam para debaixo do tapete.
Tanto Comte como Durkheim no projetam sociedades sem
classes, projetam sim sociedades classistas e com o que chamariam de
harmonizao das duas classes e isso, obviamente, apesar de seus
discursos, em detrimento da classe trabalhadora. Estamos no sculo
19, e, certamente, essa, a luta de classes, sua questo mais importante
se que ela perdeu alguma importncia ainda hoje, ou s acumulamos
mais problemas. Esse trecho, para mim, vale toda minha tese. At aqui,
estranhava como esses autores podiam desviar tanto da questo das
classes sociais, suas diferenas e hierarquia entre ambas. Ou sobre a
questo do poder. Aqui vejo sim a desonestidade no trato da questo. A
estratgia, omissa e desonesta humana e intelectualmente, apenas uma
propaganda sofisticada da mentalidade burguesa, de seu ardor pelo lucro
a todo custo, pela dominao, tudo isso projetado pelo tom elegante e
sussurrado da cincia... Esses autores, o clero positivista, s poderiam
154

estar contra os socialistas nas suas formulaes, afinal, so os porta-

vozes da sociedade forjada pela e para a burguesia.
Tanto assim que vai dizer:

Sus continuadores [de Adam Smith], dice

Schmoller con una notable pobreza de ideas, se
han atado obstinadamente a sus ejemplos y a sus
notas hasta el da en que los socialistas
ampliaron el campo de sus observaciones y
opusieron la divisin del trabajo en las fbricas
actuales a la de los talleres del siglo XVIII.
Tampoco ah se ha desarrollado la teora de una
forma sistemtica y profunda; las consideraciones
tecnolgicas o las observaciones de una verdad
banal de algunos economistas tampoco pudieron
favorecer particularmente el desarrollo de estas
ideas [nota 11: La divisin du travail tudie au
point de vue historique, en Revue d con. pol.,
1889, p. 567.]. (DURKHEIM, 2008a, p. 129,
negritos meus).

Para o autor (2008a, p. 129), seria preciso, ento, saber o que

seria, objetivamente, a diviso do trabalho e para isso:

No basta con desarrollar el contenido de la idea

que nos hacemos de ella, sino que es necesario
tratarla como um hecho objetivo, observala,
compararla, y veremos que el resultado de esas
observaciones a menudo difiere del que nos
sugiere el ntimo.

No fato objetivo no cabe a runa do trabalhador...

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155

3.1.3 Libro I La funcin de la divisin del trabajo Captulo I

Mtodo para determinar esta funcin

Na introduo deste livro, Durkheim define o que entende por

funo, aponta duas acepes, mas elege uma que lhe servir. Funo
seria aquilo que expressa o vnculo de correspondncia que existiria
entre os movimentos vitais e algumas necessidades do organismo.
Assim, evoca a imagem biolgica, no s pelas expresses movimentos
vitais e organismo, mas tambm pelo motivo de exemplificar com a
funo da digesto e da respirao. Feito esse movimento, o autor diz:
Preguntarse cul es la funcin de la divisin del trabajo es entonces
preguntarse a qu necesidad corresponde (DURKHEIM, 2008a, p.
131).
Continua, na contramo, do que foi omitido na citao de
Tocqueville:

Nada parece ms fcil, a primera vista, que

determinar el rol de la divisin del trabajo. No
son sus esfuerzos conocidos por todo el mundo?
Como hace crecer a la vez la fuerza productiva y
la habilidad del trabajador, es la condicin
necesaria del desarrollo intelectual y material de
las sociedades; es la fuente de la civilizacin. Y
como de buena gana se concede a la civilizacin
un valor absoluto, ni se suea con buscar otra
funcin para la divisin del trabajo.
Es indudable que ella produce ese resultado.
(DURKHEIM, 2008a, p. 132).

E civilizao, como em Comte, que ser dada um valor

absoluto, mesmo que isso signifique, e significar, a runa das classes
baixas.
Por todas as obras que li, desde Comte at Durkheim, quando os
positivistas querem fazer valer seus argumentos como demonstrao,
lanam mo de expresses como conhecidos por todo mundo ou
indubitvel, para criar um falso consenso. Alm disso, outra estratgia,
que no se encontra nesse trecho, mas se encontram nos precedente e se
encontraro nos futuros, usar a primeira pessoa do plural, o ns, para
156

criar uma aparente solidariedade com o ponto de vista do leitor. So

estratgias de discurso para valer seu ponto de vista. Desde pelo menos
o sculo 19, se v que os frutos da diviso do trabalho no so nem
generosos, nem doces, no significam mais habilidade ou crescimento
intelectual, a no ser talvez para aqueles que vivem do trabalho dos
outros.
Durkheim continua sua discusso procurando vnculos entre
civilizao e moralidade. Vai cata de um algo que pudesse ser o ndice
disso, isto , civilizao significar moralidade. Procura um ndice de
medida. A medida como critrio seguro da cientificidade do discurso.
Diz de passagem que se carece de uma medida dessa moralidade, mas se
fosse da imoralidade existiriam dois: o nmero mdio de suicdios e de
crimes de todos os tipos. Fenmenos mrbidos. E faz a observao de
que esses parecem aumentar medida que progridem as artes, as
cincias e a indstria. Mas, avisa que seria concluir muito rapidamente
que a civilizao, por isso, seria imoral77.
Depois disso, passa em revista pelas trs atividades citadas:
atividade econmica leia-se indstria artes e cincias.
A primeira no serviria para os progressos da moral, concluso
extrada do fato de que seria nos grandes centros industriais que
ocorreriam o maior nmero de crimes e suicdios, ainda que tenha
signos exteriores em que se reconhecem feitos morais. Repassa por
alguns desses, que nada mais so que substituio tecnolgica, vista do
ponto de vista da utilidade e faz a seguinte observao:

El artesano y el pequeo industrial, que resisten

a esa corriente general [substituio tecnolgica]
y perseveran obstinadamente en sus modestas
empresas, cumplen tan bien con su deber como el
gran industrial que cubre un pas de fbricas y
rene bajo sus rdenes a todo un ejrcito de
obreros. (DURKHEIM, 2008a, p. 133, colchetes
meus).

Essa postura que neutraliza diferenas brutais aparece aqui

tambm: sobreviver do prprio trabalho o arteso e o industrial que
explora, impiedosamente, um exrcito de obreiros!

77
Desse tipo de discusso que deve ter nascido sua ideia de estudar o suicdio (sua obra
posterior).
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157

J a arte seria o domnio da liberdade. E suprflua. E o

suprfluo no se impe, avisa o autor. Por el contrario, la moral es el
minimum indispensable, lo estrictamente necesario, el pan cotidiano sin
el cual las sociedades no pueden vivir. (DURKHEIM, 2008a, p. 133).
No seu discurso, a arte estaria para o prazer, no implicaria numa
obrigao essa sim situao da moral. E se a arte, como vimos, da
liberdade, portanto, perigosa, tem um potencial mrbido: Podra ser,
incluso, que la observacin estabeleciera que, en los individuos como
en las sociedades, un desarrollo intemperante de las facultades estticas
es um grave sintoma desde el punto de vista de la moralidad.
(DURKHEIM, 2008a, p. 133).
E, finalmente, a cincia seria a nica das trs atividades que, sob
certas condies, apresentaria um carter moral. Diz o autor que seria
um dever dos indivduos, nas sociedades, desenvolver sua inteligncia a
partir da assimilao das verdades cientficas estabelecidas, isto por que
a cincia no seria outra coisa que a conscincia levada ao seu mais
alto ponto de claridade. E, em certo ponto, diz que no se trata de
cincia propriamente dita, seno, de seu sumo, isto , uma pequena
quantidade de conhecimentos indispensveis e que estariam mo de
todos. Afinal, cincia coisa de uma elite, o autor chafurda na
hierarquia: Por consiguiente, al no ser accesible ms que para una
lite, no es obligatoria; es una cosa til y bella, pero no es necesaria al
punto de que la sociedad la reclame imperativamente. (DURKHEIM,
2008a, p. 134). Mas ainda sim, a cincia, em seu zigue-zague discursivo,
estaria fora da moral. novamente o esboo do pensamento Comteano,
que re-funda outra elite governante...
Depois de explorar rapidamente esses trs campos de atividades,
conclui que a civilizao no apresenta nenhum critrio de moralidade,
no tem, em si mesma, um valor intrnseco e absoluto, porm, lo que la
hace estimble es que corresponde a ciertas necesidades. Ahora bien,
como se demonstrar ms adelante, estas necesidades son
consecuencias de la divisin del trabajo. (DURKHEIM, 2008a, p.
135).
Terminado isso, Durkheim comea uma histria para boi dormir
sobre amizade. Citando os gregos, essas autoridades culturais, divide a
amizade em dois tipos: as por semelhana e as por diferenas
(complementares). E faz um salto comparativo incrvel:
158

Nos vemos as conducidos a considerar la

divisin del trabajo bajo un nuevo aspecto. En
este caso, en efecto, los servicios econmicos que
ella puede ofrecer son poca cosa frente al efecto
moral que produce, y su verdadera funcin es
crear entre dos o varias personas un sentimiento
de solidaridad. Como quiera que se obtenga este
resultado, es ella la que suscita estas sociedades
de amigos, y las marcas con su sello.
(DURKHEIM, 2008a, p. 137).

Se no bastasse essa comparao sem cho, Durkheim vai alm e

compara a diviso do trabalho como a sociedade conjugal: En otros
trminos, es la divisin del trabajo sexual la que constituye la fuente de
la solidaridad conyugal [...] (DURKHEIM, 2008a, p 137). E tece, a
partir dessa segunda comparao, toda uma teoria sexista ainda pior do
que as que vimos, de passagem, nas outras obras. Sob seu ponto de
vista, semelhanas anatmicas vem acompanhadas de semelhanas
funcionais, isto , em sociedades antigas, onde as funes femininas e
masculinas diferiam nada ou quase nada, mulheres e homens teriam tido
caractersticas muito semelhantes, inclusive, fsicas, como fora, e o
casamento se encontraria num estado muito rudimentar e a solidariedade
conjugal dbil. Mas, com a civilizao, a diviso sexual do trabalho
cada vez maior s mulheres, funes afetivas e aos homens, funes
intelectuais , e os contratos matrimoniais efetivos e, portanto, uma forte
solidariedade conjugal. E como sintoma disso tudo essa prola antomo-
sexista e etnocntrica:

[...] Dr. Lebon ha demostrado, como hemos visto,

que, con el progreso de la civilizacin, el cerebro
de los dos sexos se diferencia cada vez ms.
Segn este observador, esta diferencia progresiva
se debera, a la vez, al desarrollo considerable de
los crneos masculinos y a un estacionamiento o
incluso una regresin de los crneos femeninos.
Mientras que, dice, la media de los crneos
parisinos masculinos los ubica entre los ms
grandes crneos conocidos, la media de los
crneos parisinos femeninos los coloca entre los
ms pequeos crneos observados, muy por
 159
159

debajo del crneo de las chinas78 y apenas por

encima del crneo de las mujeres de Nueva
Caledonia. (DURKHEIM, 2008a, p. 141).

Isso uma piada ruim at para o sculo 19. Como essas pessoas
puderam ser levadas a srio? Fazerem escola entre os cientistas? Uma
caminhada pelas ruas de Paris demonstraria, pelos fatos, empiricamente,
que no h diferenas entre as cabeas masculinas e femininas. No d
para no criar uma imagem: mulheres com a cabea do tamanho de uma
azeitona e homens carregando bolas de basquete sobre os pescoos nas
ruas parisienses? Os homens parisienses como os cabees do mundo?
Etnocentrismo puro. engraado... uma ridcula pesquisa como a
citada no deveria ter achado coraes imensos nas caixas torcicas das
mulheres e coraes do tamanho de ovos de codorna nos homens? a
mesmssima lenga-lenga comteana, mas com laivos de cincia
anatmica. Dr. Lebon, Dr. Lombroso & Cia. Quanto vale um doutor?
Mas h mais contradio aqui: se o francs, ao menos o parisiense, to
desenvolvido, por que a demofobia dos autores positivistas? Por que
tanto controle, seja moral, seja a governana de dois poderes? Os bolas
de basquete no saberiam se guiar sem necessidade de hierarquias e
poderes espirituais e temporais?
Outra coisa curiosa, mais domstica, sua mulher no servia a
Durkheim como secretria e revisora de seus trabalhos? Como ela, com
uma cabecinha to pequena, menor que de uma chinesa, poderia
executar bem esse trabalho? Ah, talvez, interiorana, tenha se salvado da
atrofia intelectual existente nas moas da capital...
E terminada todas essas comparaes ruins e com fundo
moral(izante), diz:

En todos estos ejemplos ms notable de la

divisin del trabajo no es que ella aumente el
rendimiento de las funciones divididas, sino que
las vuelve solidarias. [] es posible que la
utilidad econmica de la divisin del trabajo
influya algo en este resultado, pero, en todo caso,
este ltimo supera infinitamente la esfera de los

78
Como veremos, em Saussure, prximo captulo, tambm h comparaes etnocntricas
nome bonito para racismo em relao aos chineses.
160

intereses puramente econmicos, pues consiste en

el establecimiento de un orden social y moral sui
generis. Se ligan entre s individuos que, de otro
modo, serian independientes; en lugar de
desarrollarse separadamente, coordinan sus
esfuerzos; son solidarios y con una solidaridad
que no acta slo en los cortos instantes en los
que se intercambian sus servicios, sino que se
extiende mucho ms all. (DURKHEIM, 2008a,
p. 141).

Vemos que Durkheim quer ignorar, propositadamente, a

sociedade de classes e seu antagonismo inerente. Tanto a amizade como
as relaes conjugais so relaes afetivas cujo contedo diverge em
muito o das relaes econmicas. Por exemplo, a relao entre o
plantador de algodo e o dono de uma tecelagem uma relao de
solidariedade ou de dependncia e subordinao do primeiro em relao
ao segundo? E do tecelo e o burgus dono da tecelagem? O burgus e o
comerciante atravessador? E o comerciante e o consumidor? Onde, no
capitalismo e essas hierarquias econmicas h solidariedade no mesmo
sentido das relaes de amizade ou amorosa-sexuais? Isso simulacro.
O que parece j to posto no discurso do autor, que a diviso do
trabalho o mecanismo de solidariedade social, portanto, algo moral,
dito como hiptese (p. 143) e que seria preciso, ento, verificar.
Entramos numa questo de mtodo. Durkheim diz que preciso
comparar este lao social, a solidariedade social com outros. Diz, ento,
que por ser inteiramente moral s podemos acess-la para pesquisa
sociolgica por um ndice externo e para ele, esse ndice seria o direito:

La vida general de la sociedad no puede

desarrollarse sobre un punto sin que la vida
jurdica se desarrolle sobre l mismo tiempo y en
la misma relacin. Podemos, entonces, estar
seguros de encontrar reflejadas en el derecho
todas las variedades esenciales de la solidaridad
social. (DURKHEIM, 2008a, p. 145).

Desse ponto, se antecipa sobre possveis crticas sobre o direito

como smbolo da solidariedade social. Uma das crticas antecipadas a
 161
161

que oporia direito e costume. E ele diz que, sem apontar qualquer base
para sua posio, os costumes expressariam apenas relaes secundrias
de solidariedade social e que seria o direito que expressa as relaes
principais.
H uma observao importante aqui: nas sociedades estatais,
costumes e direito podem estar em oposio sim nas formas que
expressa(ria)m as relaes de solidariedade. O autor quer ignorar que,
nas sociedades estatais, sociedade de classes, o direito expressa os
interesses da classe dominante o estado estado de uma classe, tenha
ela o nome que tenha e no da sociedade como um todo; j os
costumes podem refletir as relaes sobreviventes de tempos no
estatizados, ou as formas antes no interessantes ao estado, s vezes,
com uma maior abrangncia social. E haver, ento, um antagonismo
entre costumes e direito, evidentemente. O ltimo no mera
transcrio dos primeiros. O direito formalizado o direito posto por
uma classe numa dada sociedade, isso no pode ser esquecido, mas essa
questo nem sequer tocada pelo autor. Portanto, o direito sequer, no
seu todo, reflete solidariedade e sim antagonismo.
Continuando com seu mtodo, o autor diz que como o direito
reproduz as relaes de solidariedade social, no tenemos ms que
clasificar las diferentes especies del mismo para buscar inmediatamente
cules son los distintos tipos de solidaridad social que les
corresponden. (DURKHEIM, 2008a, p. 147).
Para ele, seria preciso dividir as regras jurdicas em duas classes
apenas: sanes repressivas organizadas (direito penal) e sanes
somente restitutivas (direito civil, comercial, processual, administrativo
e constitucional). E cada uma dessas classes expressaria uma forma de
solidariedade social.

3.1.4 Libro I Captulo II Solidaridad mecnica o por semejanzas

Existiria um tipo de solidariedade correspondente ao direito

repressivo e sua quebra constituiria um crime e determinaria uma reao
contra o autor dessa ruptura, isto , uma pena.
Ainda que os crimes sejam diferentes, para Durkheim (2008a, p.
149), tm em comum o fato de afetarem, em toda parte e da mesma
maneira, a conscincia moral de uma nao e produzirem uma mesma
consequncia.
162

Para saber em que consistiria o crime, segundo o autor, seria

preciso ver os traos comuns de todas as variedades criminolgicas
presentes nos mais variados tipos sociais, incluindo as, por ele
chamadas, sociedades inferiores.
O fato de o crime ser prejudicial sociedade no bastaria para
defini-lo, seria necessrio ver se o grau de nocividade que apresenta est
vinculado com a intensidade da represso.
Durkheim insiste em tratar a sociedade como algo uniforme e
mantida a custa de algum consenso, isto , um conjunto de
representaes sociais comuns a todos os seus indivduos: En efecto, la
nica caracterstica comn a todos los crmenes es que stos consisten
[...] en actos universalmente reprobados por los miembros de cada
sociedad.(DURKHEIM, 2008a, p. 152). a partir desse artifcio, o
simulacro do consenso, que o autor transforma a questo do crime numa
questo geral e moral. E todo dissenso vai ser lido como perverso:

Por eso, las reglas que prohben estos actos y que

sanciona el derecho penal son las nicas a las
cuales se aplica sin ficcin el famoso axioma
jurdico nadie puede alegar ignorancia da la ley.
Esto es cierto al menos para el estado normal. Si
se encuentran adultos que ignoran estas reglas
fundamentales o que no reconocen su autoridad,
tal ignorancia o tal indocilidad son sntomas
irrecusables de perversin patolgica.
(DURKHEIM, 2008a, p. 153).

Assim, h a construo de outro bloqueio terico ao dissenso.

Anarquistas e quaisquer outros dissidentes podem ser transformados em
algo patolgico79. Ahora bien, la realidad del hecho que acabamos de
establecer es incontestable; es decir que el crimen hiere sentimientos
que, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las consciencias
sanas (DURKHEIM, 2008a, p. 152). A dissidncia como loucura ou
insanidade...

79
Essa perspectiva tem durado at hoje pela via mdica. Por um lado, o estado chamar a
alguns atos do dissenso de crime e a camarilha mdico-psiquitrica de patologia. Essa
sociedade apresenta as trs opes possveis aos que destoam do rebanho: as gaiolas, os
remdios tarja preta/manicmios ou a cova.
 163
163

E o autor vai criando seu simulacro de consenso, dizendo tambm

que no direito penal, se uma ao castigada porque contrria a uma
regra obrigatria e o fato de esta no estar expressamente formulada
significaria que ela conocida y es aceptada por todo el mundo.
(DURKHEIM, 2008a, p. 153).
Estabelecido o suposto fato do consenso social diante dos crimes,
Durkheim comea a tratar do que seria o poder judicial e, cinicamente,
iguala, sob esse nome, a assembleia do povo, nas ditas sociedades
primitivas, criao de colegiado especializado em Atenas e ao sistema
judicirio estatal.
O tal poder de penalizar est ligado diretamente questo da
violncia, a vingana. E aqui h toda uma diferenciao entre a
autogesto da violncia (assembleia dos povos, por exemplo), no
primeiro caso, e, nos outros, na delegao e, necessria impotncia dos
delegantes nos outros casos. Durkheim no v problemas com a
delegao:

Esta delegacin puede deberse a la mayor

multiplicidad de los negocios, que necesita la
institucin de funcionarios especiales, o la
enorme importancia adquirida por ciertos
personajes o ciertas clases, que hacen de
intrpretes autorizados de los sentimientos
colectivos. (DURKHEIM, 2008a, p. 155, negritos
meus).

Ele deixa escapar os detalhes... A multiplicidade de negcios

poderamos ler diviso do trabalho social, se essa leitura possvel,
como acho que , mais uma vez vemos que ela significa impotncia,
degradao, como dizia o trecho de Tocqueville escondido pela
desonestidade intelectual de Durkheim. Se h um corpo especializado
(juzes) para decidir as penas, tem de haver outros corpos especializados
para fazer cumpri-las, ou seja, um corpo administrativo, um corpo
militar (polcia) e um corpo de carceragem (carcereiros e carrascos).
Obviamente, numa sociedade de classes, esses corpos especializados
cumprem a regra da classe-patro contra a outra. E isso Durkheim
esconde pelo suposto consenso. Ento, nossa delegao dar de bandeja
nossa liberdade e potncia social.
164

Alguns, nos meios socialistas, veem como desejvel o que

chamam justia popular. Num caso de algo reconhecido como crime
seria o povo que tomaria as decises do que fazer e a execuo dessas.
Um exemplo disso? Pela quase totalidade da dcada de 2000, vivi na
Paraba, e, numa ocasio, assistindo TV, o jornal local, vi a seguinte
narrativa, apenas cito de memria: numa cidadezinha no lembro o
nome do interior um homem pediu emprestados 600 reais80 a um
agricultor, passou tempo e o devedor no pagava; o agricultor, de
tempos em tempos, cobrava do devedor; um dia, este ltimo perguntou
se o agricultor aceitava como pagamento uma vaca que ele tinha, o
agricultor aceitou e, ento, o devedor disse para que o agricultor subisse
em sua moto para irem buscar a vaca; o devedor assassinou o agricultor;
no sei bem como os moradores da cidade souberam da histria, mas,
no s invadiram a delegacia onde estava o assassino como demoliram a
mesma os policiais tiveram de fugir e espancaram at a morte o
assassino. Vingaram o agricultor. Ao ouvir aquilo tudo, fiquei
impressionado: nos tempos atuais, me parece uma cena rara ver as
pessoas to ativas, outra coisa, mostra a discordncia entre seu senso de
justia e do estado, queriam mais que o engaiolamento, uma vingana
maior. Houve um sentimento em mim que, apesar de toda a violncia,
aquilo era melhor que a violncia delegada ao estado. s quando
somos executores de nossos desejos que podemos avali-los e, talvez,
alter-los. As pessoas, quando delegam sua violncia ao estado, sentem-
se anjos de candura, pessoas no-violentas e no pensam mais a respeito
disso. Os anarquistas no comunga(va)m com a vendetta. E os que
projetaram a existncia de uma sociedade sem classes viam a
necessidade do fim da mesma. Mudar a sociedade, radicalmente,
renunciar punio, construir sociabilidades em que punir no faa
sentido. Toda a tradio anarquista se posicionou e se posiciona contra
as prises, os manicmios, etc. Por que sabemos que esses so
instrumentos de classe, instrumentos de controle e medo. Poderia citar
infinitos textos de anarquistas que tratam do tema. preciso lembrar
que fomos e somos grandes frequentadores das prises... muitos de ns
morreram nas mesmas81.

80
Nos interiores da Paraba essa quantia bastante significativa.
81
Dos citados aqui, por exemplo, Stirner, Bakunin e Kropotkin foram presos. A ttulo de
ilustrao de uma infinidade de outros textos que poderiam ser referenciados, Kropotkin
escreveu contra as prises Las prisiones (2006) , Ema Goldman tambm em Prisiones: el
crmen social y seu fracasso, parte de La palabra como arma (2010). O Ncleo de
Sociabilidade Libertria existente, paradoxalmente, na Pontifcia Universidade Catlica
(PUC/SP) escreve pelo abolicionismo penal em sua revista VERVE.
 165
165

Dando o salto de algumas pginas, Durkheim traa longas linhas

sobre as penas. Nos poucos momentos em que deixa de lado sua
hipocrisia pessoal e metodolgica, afirma que as penas no tm um
carter educativo ou preventivo, elas continuam sendo o que sempre
foram: vingana: Podemos, pues, contar con que los elementos
esenciales de la pena son los mismos que antao. (DRUKHEIM,
2008a, p. 163). Sua sinceridade vai s at a, meia sinceridade. Ao
desconsiderar as diferenas entre as sociedades que existiram e que
existem e entre as que existem, constri uma universalidade
politicamente neutra para a pena, no a v como instrumento de
dominao classista, mas como apenas uma grande reao passional de
uma dada sociedade e com um elemento de unio das conscincias. Isto
, a pena teria um poder gregrio entre os indivduos sos de uma
sociedade contra os dissidentes. A sociedade castiga ou se vinga do
crime porque ele feriria os sentimentos sociais e, se deixasse de lado a
vingana, se enfraqueceria enquanto coeso. Seria at espantosa essa
formulao nos escritos de quem dir que a vida humana tem sido cada
vez mais valorizada, ou que est se fundando nas representaes sociais
uma verdadeira religio da humanidade, um culto vida humana ou que,
na evoluo, a caridade ultrapassar a justia, se esquecssemos, desde
as formulaes comteanas, quem merece figurar na humanidade ou
no82. Ento, descortinando o autoritarismo do pensamento positivista e,
especificamente, durkheimiano, a pena teria o duplo papel benefcio de
unir os bons intensamente em sua vingana e higienizar a sociedade dos
elementos insanos, nocivos, inteis e parasitrios. A desumanidade do
humanismo positivista.
Regressemos de nosso salto. Antes de chegar a sua brilhante
concluso sobre as penas isso uma ironia , Durkheim (2008a, p.
157) comea a esboar o que ele chamar de conscincia coletiva ou
comum. Que nada mais seria que o conjunto de crenas e de sentimentos
comuns ao termo mdio dos membros de uma sociedade, isso forma un
sistema determinado que tiene su vida propia. Isso seria
completamente distinto das conscincias individuais, seria o tipo
psquico da sociedade, tipo que tiene sus propiedades, sus condiciones

82
No captulo anterior, que dediquei ao estudo do pensamento comteano, citei uma nota de
Arthur Virmond de Lacerda que explicava a ideia de Comte e dos positivistas sobre a
humanidade. Repito-a aqui: A idia de Humanidade no corresponde totalidade dos vivos e
dos mortos, e menos ainda a excede; ela corresponde ao conjunto dos indivduos, do presente e
do passado, teis e benficos ao prximo, o que exclui os nocivos, os inteis e os parasitrios.
166

de existncia y su modo de desarrollo, igual que los tipos individuales,

aunque de outra manera.
Essa formulao, para mim, o solo intelectual de onde, como
veremos, Saussure cria sua concepo de lngua. Como veremos no
prximo captulo, os termos sociedade (durkheimiana) e lngua
(saussureana) so perfeitamente permutveis.
E Durkheim diz que existiria uma diferena entre, nos termos
etnocntricos dele, as sociedades inferiores e superiores. Nessas ltimas
a conscincia coletiva no seria toda a conscincia social, isto , as
funes judiciais, governamentais, cientficas, industriais, funes que
chama de especiais, que consistiriam tambm em sistemas de
representaes e aes, estariam fora da conscincia comum. Ou seja, o
que ele aponta , justamente, em sua dissimulada neutralidade, a questo
do poder, poder enquanto externalidade. O que ele chama de sociedades
inferiores eu chamo de sociedades sem estado, essas sociedades no
teriam/tm delegado nenhuma funo a nenhum grupo em especial, o
poder seria/ socializado por todos. J as sociedades superiores, eu
chamaria sociedade (refns do) com estado, nessas existem uma srie de
camarilhas ou quadrilhas que ganham externalidade em relao
sociedade, so ponto de grande condensao de poder: os juzes, os
polticos, os militares, os cientistas, capitalistas, o clero, esqueci
algum? So usurpadores da liberdade dos demais.
Uma parte dessas camarilhas forma o estado e o restante delas
est associado a este, necessariamente. Mas, Durkheim aponta para o
estado que seria, neutramente, o crebro social. E qual seria sua funo?

[...] dondequiera que se establece un poder

director, su primer funcin es hacer respetar las
creencias, las tradiciones y las prcticas
colectivas, es decir, defender la consciencia
comn contra todos los enemigos de adentro y de
afuera. Se convierte as en su smbolo, en su
expresin viviente a los ojos de todo. [...] es el
tipo colectivo encarnado. (DURKHEIM, 2008a,
p. 160).

Ainda assim, o autor aponta que esse crebro ganha autonomia,

ainda na questo dos crimes/penas, dir:
 167
167

Es cierto, en efecto, que una vez que un poder

gubernamental est instituido, tiene por s mismo
fuerza suficiente como para asociar
espontneamente a ciertas reglas de conducta una
sancin penal. Es capaz, por su propia accin, de
crear ciertos delitos o de agravar el valor
criminolgico de otros. Por eso, todos los actos
que acabamos de citar presentan la caracterstica
comn de estar dirigidos contra alguno de los
rganos directores de la vida social. Hay que
admitir entonces que existen dos gneros de
crmenes, provenientes de dos causas diferentes?
No podemos detenernos en semejante hiptesis.
(DURKHEIM, 2008a, p. 160).

Por que no pode o autor se deter nessa hiptese? Simplesmente

porque significaria encarar a questo do poder, decortin-lo, sair das
metforas biolgicas e naturalizantes. Dir o autor para evitar o que
seria uma encruzilhada para seu pensamento conservador (continuao
do mesmo trecho citado da pgina 160):

Por muy numerosas que sean sus variedades, el

crimen es en todas partes esencialmente el mismo,
puesto que en todas partes determina el mismo
efecto, la pena, que, si bien puede ser ms o
menos intensa, no cambia por eso de naturaleza.
Y un mismo hecho no puede tener dos causas, a
menos que esta dualidad slo sea aparente y que,
en el fondo, esas dos causas no constituyan ms
que una. El poder de reaccin propio del Estado
debe ser, pues, de la misma naturaleza que el que
se encuentra difuso en la sociedad.

Durkheim pensa evitar a discusso do poder lanando mo de um

axioma insustentvel: um mesmo fato no pode ter duas causas? O
esforo dessa evitao to grande na maquinaria terica positivista...
Esse axioma certamente vem das cincias duras de sua poca e
transposto, sem mais e estrategicamente, aqui pelo autor.
168

Continuemos. Prosseguindo sua discusso, Durkheim aponta que

o direito penal tem sua origem essencialmente religiosa. E antecipa sua
discusso em Formas Elementares, dizendo que a religio algo
fundamentalmente social, que exerce coero sobre os indivduos,
exigindo desses prticas molestadoras e sacrifcios.

La vida religiosa est enteramente hecha de

abnegacin y desinters. As pues, si el derecho
criminal es primitivamente un derecho religioso,
podemos estar seguros de que los intereses a los
que sirve son sociales. Son sus propias ofensas las
que los dioses vengan por medio de la pena, y no
las de los particulares. Y las ofensas contra los
dioses son ofensas contra la sociedad.
(DURKHEIM, 2008a, p. 167).

E dessa raiz religiosa que Durkheim novamente enfatiza a

transcendncia da sociedade em relao ao indivduo:

He ah por qu el derecho penal no slo es

esencialmente religioso en su origen, sino que
guarda siempre una cierta marca de religiosidad:
es que los actos que castiga parecen atentados
contra alguna cosa, ser o concepto transcendente.
Por esta misma razn nos explicamos a nosotros
mismos cmo parecen reclamarnos una sancin
superior a la simple reparacin con la que nos
contentamos en el orden de los intereses
puramente humanos. (DURKHEIM, 2008a, p.
174).

Portanto, para ele, a sociedade e, poderia dizer tambm, o estado,

so transcendncia e esto alm do humano, como deus.
Emma Goldman (2010, p. 46), em franca oposio a esse tipo de
teoria:

De todas las teoras sociales, el anarquismo es la

nica que proclama firmemente que la sociedad
existe para el hombre, y no el hombre para
sociedad. El nico legtimo propsito de la
 169
169

sociedad es servir a las necesidades e

incrementar las aspiraciones del individuo.

E o anrquico Krishnamurti, falando sobre educao, nos mostra

duas alternativas possveis de conceber a sociedade e suas
consequncias:

Se no for o objetivo da educao, ento,

devemos ter clareza se o indivduo existe para a
sociedade ou se a sociedade existe para o
indivduo. Se a sociedade precisa do indivduo e o
usa para seus prprios objetivos, ento no est
preocupada com o refinamento de um ser humano
integrado; o que ela quer uma mquina eficiente,
um cidado adaptado e respeitvel, e isso requer
integrao muito superficial. Desde que o
indivduo obedea e esteja disposto a ser
completamente condicionado, a sociedade o
considerar til e gastar tempo e dinheiro com
ele. Mas, se a sociedade existe para o indivduo,
ento ela precisa ajudar a libert-lo de sua prpria
influncia condicionadora. Ela deve educ-lo para
se formar como um ser humano integrado.
(KRISHNAMURTI, 2009, p. 72).

Para o pensamento de Durkheim, a sociedade sobre-humana, pura

transcendncia, condio desejvel e insupervel. Uma sociedade que,
por julgar as palavras dele, faria de nos uns possessos, j que as
representaes sociais:

No dominan, tienen, por as decir, algo

sobrehumano, y al mismo tiempo nos ligan a
objetos que estn fuera de nuestra vida temporal.
Se nos aparecen pues como el eco en nosotros de
una fuerza que nos es extraa y, adems superior.
(DURKHEIM, 2008a, p. 174).
170

Essa juno por semelhanas, isto , a conscincia comum esse

agrupamento de possessos , que, segundo o mtodo durkheimiano, se
expressaria no direito penal com suas regras e sanes, ele chamar de
solidariedade mecnica.
Isso seria possvel porque:

Hay en nosotros dos conciencias: una no contiene

ms que estados que son personales a cada uno
de nosotros y que nos caracterizan, mientras que
los estados que comprende la otra son comunes a
toda la sociedad. La primera no representa ms
que nuestra personalidad individual y la
constituye; la segunda representa el tipo colectivo
y por consiguiente, la sociedad sin la cual el
mismo no existira. (DURKHEIM, 2008a, p. 178).

Durkheim ainda diz que essas duas conscincias no indivduo

estariam ligadas, no conformariam seno uma e teriam o mesmo
substrato orgnico:

De ah resulta una solidaridad sui generis que,

nacida de las semejanzas, liga directamente al
individuo a la sociedad, en el captulo prximo
podremos mostrar mejor por qu proponemos
llamarla mecnica. Esta solidaridad no consiste
slo en una unin general e indeterminada del
individuo al grupo, sino que tambin vuelve
armnicos los menores movimientos.
(DURKHEIM, 2008a, p 178).

a solidariedade mecnica, como vimos, que o direito penal

expressaria e a pena reforaria.
E quase finalizando o captulo diz que, salvaguardando-se de
teorias sociais libertrias, que desejam o fim das penas:

He ah por qu se tiene razn al decir que el

criminal debe sufrir en proporcin a su crimen,
por qu las teoras que niegan a la pena todo
 171
171

carcter expiatorio parecen a tantos espritus

subversivas del orden social. Es que, en efecto,
estas doctrinas slo podran practicarse en una
sociedad donde toda conciencia comn estuviera
prcticamente abolida. Sin esta satisfaccin
necesaria, lo que se llama la conciencia moral no
podra conservarse. Se puede pues decir sin
paradoja que el castigo est destinado,
sobretodo, a actuar sobre las personas honradas;
pues, puesto que sirve para curar las heridas
ocasionadas a los sentimientos colectivos, no
puede cumplir ese rol sino all donde estos
sentimientos existen y en la medida en que estn
vivos. (DURKHEIM, 2008a, p. 180, negrito meu).

Apesar de no ser cristo, lembrei de Jesus, tenha existido ou seja

fruto de imaginao cultural-literria judia, dentro da teoria de
Durkheim, seria um antissocial: quando a prostituta ia ser apedrejada,
isto , a pena revitalizaria a sociedade, nas concepes do socilogo,
Jesus teria dito atire a primeira pedra quem estiver sem pecados, eis
que, na narrativa, no sobrou uma s pessoa honrada para apedrejar a
prostituta. Certamente, o cristianismo respeitado por Durkheim no
esse, o de Tolsti, e sim o cristianismo das fogueiras, justificador de
guerras, assassinatos, das hierarquias do mundo...

3.1.5 Libro I Captulo III La solidaridad debida a la divisin del

trabajo u orgnica

Durkheim, diferenciando as situaes, comea esse captulo

dizendo que a sano restitutiva no expiatria, apenas levaria a uma
simples reviso e uma recomposio das coisas. Uma espcie de volta
ao passado.
E contradiz Gabriel de Tarde83, afirmando que este via na paga
dos custos a cargo da parte que perde, numa disputa judiciria, uma

83
interessante notar de que de todos os autores que Durkheim cita, Tarde est entre os mais
frequentes e nunca com concordncia e sim como contradio. Isso me parece fruto de
disputa de escolas sociolgicas, o resultado disso que quando na Frana, Durkheim faz sua
igreja acadmica, Tarde passa por um severo esquecimento.
172

espcie de pena, mas, isso no seria verdade, posto que no seria

estabelecida proporo entre castigo e falta e faltaria a esta ltima
gravidade seriamente estabelecida.
Ainda sobre a questo do direito restitutivo, Durkheim (2008a, p.
184) vai dizer que este no faz parte da conscincia coletiva, nace en
regiones muy excntricas de la conciencia comn, y se extiende todavia
ms all de ella. Cuanto ms se vuelve verdaderamente el mismo, ms
se aleja.
Ou seja, estaramos num terreno distante da maior parte da
sociedade. Um corpo estranho, individualizado, em relao ao restante
da sociedade. Mas, o autor nega isso e vai dizer que o direito social no
mais alto grau e que tem objeto completamente distinto dos litigantes.
Obviamente, ao insistir no direito como desejo da sociedade, em
detrimento do fato de seu corpo especializado, Durkheim,
conservadoramente, erige o direito em autoridade social. Afirmando
sobre isso, por exemplo, que as obrigaes contratuais podem se fazer e
se desfazer segundo as vontades, Pero no hay que olvidar que, si el
contrato tiene el poder de ligar, es la sociedad la que se lo comunica.
(DURKHEIM, 2008a, p. 186). Essa frmula sacraliza o direito como
num casamento catlico, quando um padre sela o contrato matrimonial
no a vontade dele, padre, que est presente, mas a de deus, o todo-
poderoso.
As regras de sano restitutiva, diferentemente da penal, no
determinam vnculos entre indivduo e sociedade, porm, entre partes
restringidas e especiais da sociedade. O autor diz que esse vnculo pode
ser de duas formas distintas: negativo, quando se reduziria a uma pura
absteno, ou positivo ou de cooperao. Essas duas formas
corresponderiam a dois tipos de solidariedade social.
A relao negativa seria a que une a coisa e pessoa, por exemplo,
o direito de propriedade, a essa forma dariam o nome de direitos reais.
J a relao positiva seria entre as pessoas, por exemplo, o direito de
crdito, uma forma de direito pessoal.
Os direitos reais no seriam cooperativos, no uniriam as pessoas,
simplesmente manteriam ou restaurariam certas circunstncias, longe de
unir, esse conjunto de direitos, em vez de unir, separaria. No se trataria
de uma verdadeira solidariedade, seno o lado negativo de todo tipo de
solidariedade. Esses direitos reais seriam variaes do direito de
propriedade, avisa o autor. bvio que a questo proprietria cria
cisma, separao e sequer possvel chamar a isso de solidariedade.
Quando a propriedade deixa de ser coletiva ela ser motor da maior
parte da guerra social em que existimos, e Durkheim sequer aponta para
 173
173

isso, sua concepo de mundo burguesa demais para lanar a mnima

ressalva questo da propriedade.
Para Durkheim, se esse direito negativo no cria coeso a suporia,
isto , s possvel ali onde existiria uma solidariedade positiva:

De hecho para que el hombre reconociera

derechos a otro, no slo en la lgica, sino
tambin en la prctica de la vida, fue necesario
que consintiera en limitar los suyos. Por lo tanto,
esta limitacin mutua slo ha podido realizarse
dentro de un espritu de armona de concordia.
Ahora bien, si se supone una multitud de
individuos sin lazos previos entre s, qu razn
habra podido empujarlos a estos sacrificios
recprocos? La necesidad de vivir en paz? Pero
la paz no es por s misma una cosa ms deseable
que la guerra. sta tiene sus cargas y sus
ventajas. Acaso no ha habido pueblos, acaso no
hay en todos los tiempos individuos, para los que
ella es una pasin? Los instintos a los que
responde la guerra no son menos fuertes que los
que satisface la paz. (DURKHEIM, 2008a, p.
191).

Nessa passagem, me parece bvio que Durkheim contradiz as

teses que especulam numa origem humana em que haveria a guerra de
todos contra todos. Vislumbra-se aqui o desenho de uma origem
harmnica. Porm, se o autor nega a guerra entre os indivduos, isto ,
uma sociedade para existir necessitaria de uma certa paz entre os
indivduos, o autor no nega a guerra. Inclusive a justifica como um
clculo (sta tiene sus cargas y sus ventajas), como fruto da paixo de
povos e indivduos e como resposta a certos instintos. Para alm da
questo da guerra, ele torna a harmonia social algo trans-histrico, no
s no incio mas ela existiria sempre, para que exista uma sociedade.
Novamente, ele ignora a questo de classes sociais e a verdadeira, mas
camuflada, guerra civil que todas as sociedade classistas vivem, como a
de sua poca e a nossa.
Mais uma vez um simulacro de palavras luminosas como non:
174

En realidad, para que los hombres se reconozcan

y se garanticen mutuamente derechos, es
necesario primero que se amen, que, por alguna
razn, se estimen los unos a los otros y a la
sociedad de la que forman parte. La justicia est
llena de caridad, o, para retomar nuestras
expresiones, la solidaridad negativa no es ms
que una emanacin de otra solidaridad de la
naturaleza positiva: es la repercusin, en la
esfera de los derechos reales, de sentimientos
sociales que provienen de otra fuente.
(DURKHEIM, 2008a, p. 192).

Ao ignorar a sociedade classista, faz do direito um garantidor da

harmonia social, (s)eivado de justia. E retoma o tema que vimos em
Lies de Sociologia, sobre a caridade. E ao ver a caridade como
corolrio da justia (En esas dos clases de prcticas se ven como dos
capas indepiendentes de la moral: la justicia, por si misma, formaria
sus cimientos fundamentles; la caridad sera su coronacin.
(DURKHEIM, 2008a, p. 191)), mas toda a hipocrisia de sua posio e
do que chama de justia, j que a caridade uma relao voluntria
entre desiguais.
Continuemos. Se as regras negativas derivariam todas do direito
de propriedade, aquele que liga pessoas e coisas, outras partes do direito
restitutivo expressariam ligaes entre as pessoas, solidariedade: direito
de famlia, direito contratual, direito comercial, direito de procedimentos
e direito administrativo e constitucional. E o autor vai repassar em
revista cada desses direitos. E constatar em cada um desses a expresso
da diviso do trabalho.
No familiar, expressaria as divises do trabalho domstico fruto
da evoluo da instituio familiar. J o contrato seria por excelncia a
expresso jurdica da cooperao; o contrato implicaria reciprocidade e
essa existiria apenas onde h cooperao. Novamente, ignora que as
relaes contratuais nas sociedades classistas so autoritrios, unilaterais
e expressam relaes desiguais de poder, portanto, no expressam
qualquer tipo de solidariedade. So uma armadilha para os mais fracos.
O rabino diz de alguns desses contratos que expressariam solidariedade,
ou que teriam por objeto
 175
175

[]coordinar funciones especiales y diferentes:

contratos entre el comprador y el vendedor,
contratos de permuta, contratos entre
empresarios y obreros, entre locatario y locador,
entre prestamista y prestatario, entre depositrio
y depositante, entre hotelero y viajero, entre
mandatrio y mandante, entre acreedor y fiador,
etc (DURKHEIM, 2008a, p. 194).

Em todos eles esto expressas hierarquias, desigualdades,

dominao, opresso.
Durkheim (2008a, p. 194) dizendo que o contrato o smbolo do
intercmbio, cita Spencer que teria podido no sin justicia, llamar
contrato fisiolgico al intercambio de materiales que se produce a cada
instante entre los diferentes rganos del cuerpo vivo. Isso novamente
uma tentativa de jogar o jogo da naturalizao das coisas, sua
obrigatoriedade. O desenvolvimento do intercambio sempre suporia
uma diviso do trabalho mais ou menos desenvolvida.
O direito comercial expressaria a especializao de funes de
modo imediato e novas hierarquias. O direito processual precisaria de
muitas funes especializadas e as determinaria, assim, como o direito
constitucional faria isso com as funes governamentais.
Ou seja, segundo o autor, o direito cooperativo expressaria a
solidariedade resultante da diviso do trabalho social. E novamente
afirma que as regras desse direito no fazem parte da conscincia
comum, se localizariam em regies restringidas da sociedade. Na
verdade, elas no expressam nenhuma solidariedade, so o contrrio
disso, sua existncia depende de grande condensaes de poder que
ganham exterioridade em relao sociedade no geral, ou aos vrios
grupos que a compem, com exceo do dominante pois so sua
expresso. Coloc-las como solidariedade forja um simulacro de
harmonia.
E para que no haja dvidas sobre isso, o autor constri ainda
outra nova imagem biologizante:

En definitiva, este derecho juega en la sociedad

un rol anlogo al del sistema nervioso en el
organismo. ste, en efecto, tiene por tarea regular
las diferentes funciones del cuerpo, de modo de
176

hacerlas operar armnicamente: expresa as,

naturalmente, el estado de concentracin al que
ha llegado el organismo como consecuencia de la
divisin del trabajo fisiolgico. Por eso, en
diferentes escalones de la escala animal puede
medirse el grado de esta concentracin segn el
desarrollo del sistema nervioso. Es decir que se
puede, igualmente, medir el grado de
concentracin al que ha llegado una sociedad
como consecuencia de la divisin del trabajo
social segn o desarrollo del derecho cooperativo
con sanciones restitutivas. Imagnense todos los
servicios que nos proporcionar este criterio.
(DURKHEIM, 2008a, p. 197).

Um critrio de classificao hierrquica? Certamente, esse

critrio de classificao das sociedades, essa rgua europeia, j vinha
funcionando desde Comte, porm, aqui as coisas se explicitam nos
detalhes.
Para Durkheim, ento, existem duas solidariedades positivas:
primeira ligaria o indivduo sociedade, na segunda, o indivduo
depende da sociedade, porque dependeria das partes que a compem. A
primeira seria o conjunto de crenas e sentimentos comuns a todos os
membros do grupo social; a segunda um sistema de funes diferentes
e especializadas que unem relaes definidas. Para ele, so dois aspectos
de uma nica e mesma realidade. Nos dois casos do desenho terico
durkheimiano, o indivduo est subordinado sociedade, de qualquer
forma, na primeira, o indivduo no se sentiria parte, seria a prpria
sociedade, j no segundo, seria a completa dependncia, seria um refm.
E a palavra sistema, tanto aqui como em Saussure, evidenciar que
nenhuma volio poltica, nenhuma autonomia, possvel ou mesmo
desejvel.
Para a coerncia do que defende, Durkheim diz que a primeira
solidariedade s aumenta na medida inversa de personalidade. E volta a
dizer dos seres humanos como possuidor de duas conscincias, uma
individual e outra social. No primeiro tipo de solidariedade a
conscincia social recobriria a totalidade de nossa conscincia.
Durkheim me parece, apesar de sua posio favorvel diviso social
do trabalho, um nostlgico desse primeiro tipo, assim, como Comte. A
esse tipo de solidariedade Durkheim chamar de mecnica, inspirado
 177
177

nas molculas dos corpos inorgnicas, que no teria movimentos

prprios.
Mecnica, em oposio ao tipo de coeso que uniria os corpos
vivos. A segunda solidariedade, ento, ser chamada pelo autor de
orgnica.

Las cosas son muy distintas con la solidaridad

que produce la divisin del trabajo. Mientras que
la anterior implica que los individuos se
asemejan, sta supone que difieren unos de otros.
La primera slo es posible en la medida en que la
personalidad individual es absorbida en la
personalidad colectiva. La segunda slo es
posible si cada uno tiene una esfera de accin que
le es propia; por consiguiente una
personalidad.[] En efecto, por una parte, cada
uno depende tanto ms estrechamente de la
sociedad cuanto ms dividido est el trabajo; por
otra parte, la actividad de cada uno es tanto ms
personal cuanto ms especializada.
(DURKHEIM, 2008a, p. 199).

A mgica do esquema terico durkheimiano que ele iguala

trabalho especializado personalidade, sem sequer explicar de onde tira
a conexo entre as coisas. Durkheim estar contramo a argumentao
anarquista e socialista do sculo 19, que veem no trabalho parcelado a
completa derrocada do indivduo e sua alienao de si, isto , sua falta
de conscincia. a diferena que marca e separa o mestre arteso do
trabalhador que trabalha em apenas uma das partes da construo de
uma manufatura. de duvidar que o trabalhador massacrado nas
fbricas tenha mais personalidade, ou uma personalidade melhor
formada, ou mais extensa, que, por exemplo, o aborgene australiano...

3.1.6 Libro 1 Captulo IV Otra prueba de lo anterior

Essa obra de Durkheim tem duas bases fundamentais a partir das

quais desenvolve seu pensamento: o encobrimento do que seja a
178

sociedade classista-capitalista e teorias racistas. Alis, bastante

parecidas com as utilizadas pelo nazismo e que, sob outra roupagem,
ainda so disseminadas sutilmente na cincia84.
Digresses parte, esse captulo aberto pela enunciao de uma
lei: que a preponderncia do direito repressivo, aquilo que expressaria a
solidariedade mecnica, sobre o direito cooperativo, que expressaria a
solidariedade orgnica, deveria ser tanto maior quanto mais pronunciado
fosse o tipo coletivo e mais rudimentar a diviso do trabalho e o inverso,
medida que os tipos individuais se desenvolveriam e as tarefas se
especializassem, a proporo entre esses direitos seria o contrrio. Os
positivistas se querem leitores ou descobridores de leis, isso que
pretendem e da que tentam erigir sua autoridade como cientfica
objetiva, factual. Ao enunciar a suposta lei, Durkheim diz que se pode
demonstr-la experimentalmente. E, ento, como veremos comea a
destilar todo um conjunto de teorias racistas e argumentos esdrxulos,
que no so argumentos.
Comea por tentar provar que nas sociedades primitivas,
supostamente baseadas nas semelhanas, no existem indivduos e sim
tipos. Esse socilogo de gabinete, que nunca foi mais longe que a
Alemanha, portanto, no tem experincia direta com nenhum povo no-
europeu e , ento, obrigado a citar autor(idad)es que falam de outros
povos, sociedades que no teriam indivduos, apenas tipos tnicos:
Hipcrates, grego, fala dos escitas; Humboldt dos brbaros; os
romanos povo bastante admirado tanto por Comte quanto por
Durkheim, uma espcie de autoridade histrica como viam os
germanos; Ulloa dizendo dos nativos da Amrica.
Mas isso tudo ainda pouco, sem contar a diferena entre citar
um antigo e um contemporneo. Citando e endossando novamente o
racista Dr. Lebon, diz que este ha podido establecer de uma manera
objetiva esta homogeneidad creciente a medida que uno se remonta
hacia los Orgenes [povos primitivos]. (DURKHEIM, 2008a, p. 204,
negrito meu). Qual seria essa maneira objetiva? Medindo os crnios e
verificando que quanto mais civilizado, maior o crnio, quanto mais
primitivo menor o crnio. Vejamos as medidas do Dr. Lebon citadas por
Durkheim (2008a, p. 204):

84
Talvez, seus atuais basties racistas, com a sutileza dos expertos, sejam a gentica e as
neurocincias...
 179
179

[...] la diferencia de volumen entre los crneos

masculinos adultos ms grandes y los crneos s
pequeos es, en nmeros redondos, de 200
centmetros cbicos en el gorila, de 280 entre los
parias de la India, de 310 entre los australianos,
de 350 entre los antiguos egipcios, de 470 entre
los parisinos del siglo XII, de 600 entre los
parisinos modernos y de 700 entre los alemanes.

Comecemos pela contradio: l atrs cito Durkheim citando esse

tal Dr. Lebon citao retirada da pgina 141 l se diz que o maior
crebro masculino adulto que se conhece o do parisiense nmeros
no so citados e agora so os alemes? Naquela citao, estava em
jogo a comparao sexista entre os homens e mulheres parisienses.
Agora, vai de uma escala que ultrapassa nossa espcie: de gorilas a
alemes. Como algum, mesmo no sculo 19, pode escrever uma asneira
dessas? Quem viu qualquer diferena significativa entre as cabeas dos
diferentes tipos tnicos? Porque a diferena entre 280 e 700 seria brutal
e completamente visvel, no haveria cabeleiras volumosas esvoaantes
que disfarassem isso, no? E mais: isso uma tese de doutorado, isso
significa que os seus avaliadores doutores eram to racistas quanto,
todos teriam certamente participado de bom grado, anos depois, se vivos
estivessem, da Repblica de Vichy85.
E Durkheim acrescenta dizendo da homogeneidade entre os
povos primitivos e conclui:

No cabe duda de que estas similitudes orgnicas

corresponden a similitudes psquicas. Es
cierto, dice Wiatz, que esta gran semejanza
fsica de los indgenas proviene de la ausencia de
todo individualidad psquica fuerte, del
inferioridad de la cultura intelectual en general.
La homogeneidad de los caracteres
(Gemthseigenschaften) en el seno de un publo
negro es indiscutible. En el Egipto superior, el
mercader de esclavos no se informa con
precisin ms que sobre el lugar de origen del

85
preciso lembrar que uma parte considervel de franceses foram pr-nazistas. A Repblica
de Vichy foi o estado francs fantoche dos nazistas, entre 1940-1944.
180

esclavo y no sobre carcter individual, pues una

larga experiencia le ha enseado que las
diferencias entre los individuos de la misma tribu
son insignificantes al lado de las que derivan de
la raza. Es as que los nubios y los gallus son
tenidos por muy fieles, los abisinios del Norte por
traidores y prfidos, la mayora de los otros por
buenos esclavos domsticos, pero no utilizables
en absoluto para el trabajo corporal; los de Fertit
por salvajes y prontos a la venganza. Por eso, la
originalidad es all poco frecuente; no tiene lugar,
por as decir. (DURKHEIM, 2008a, p. 204).

Vemos aqui como Durkheim faz a voz de outros a sua e essa voz
racista, sem pudores em suas generalizaes. Pura leviandade de um
socilogo de gabinete86.
Todavia, no jogo discursivo do autor, no basta dar supostas
provas empricas de suas ideias, que no so suas, isto , so impessoais,
uma vez que chama pra si o status da objetividade, preciso refutar as
ideias contrrias. Assim, dir que, no entanto, uma ideia bastante
estendida que a civilizao, pelo contrrio, que tem por efeito
aumentar as similitudes sociais. E refuta novamente Tarde, para quem
difuso das ideias, medida que as aglomeraes humanas crescem,
segue uma progresso geomtrica regular87. E o socilogo cita tambm
outro autor, Hale, que complementaria a posio de Tarde com uma
ideia contrria ao que vinha defendendo Durkheim, a de que seria um
erro atribuir aos povos primitivos certa uniformidade de carter.
E, a partir disso, Durkheim no argumenta, apenas afirma,
dizendo que essas ideias citadas no invalidam a sua. No? E sem
explicar causas provveis, sem nenhuma fundamentao que seu

86
Existe um livro, O Papalagui (SCHEURMANN, 2011), que a transcrio no-autorizada,
feita por um alemo, dos discursos orais de um nativo samoano ao seu povo, depois de passar
uns meses na Europa, isso poca dos primeiros contatos entre samoanos e europeus, isto , o
processo de pilhagem, assassinato e dominao chamado colonizao . Esse samoano faz as
vezes de antroplogo e mostra para seu povo o que ou quem seriam os europeus. Vistos por
esses olhos os europeus so tambm apenas tipos e tipos bastante estpidos. Quando essa
transcrio chegou ao mundo letrado europeu chocou seus leitores que, obviamente, como
umbigo do mundo, se viam a si mesmos de maneira muito generosa, como seres superiores.
87
Essa ideia de Tarde, que apenas parafraseio, citada literalmente assim esperamos por
Durkheim, do livro As leis da Imitao. Essa obra enfadonha de Tarde, a qual tive de ler para o
prximo captulo desta tese, apenas universaliza um princpio que o de imitao. Nada escapa
disso. E mais um dos universais que os europeus no se cansam de procurar...
 181
181

jogo preferido, ainda quando os argumentos so duvidosos, para dizer o

mnimo diz que, por exemplo, que entre um ingls e um francs de sua
poca h menos diferena que os do passado. E continua:

Ya no hay tantas diferencias como grandes

regiones, sino que hay casi tantas como
individuos. A la inversa, all donde cada
provincia tiene su personalidad, no ocurre lo
mismo con los particulares. Ellas pueden ser muy
heterogneas entre s, y no estar formadas ms
que por elementos semejantes, y eso es lo que se
produce igualmente en las sociedades polticas.
De la misma manera, en el mundo biolgico, los
protozoarios son a tal punto distintos unos de
otros que es imposible clasificarlos en especies; y,
sin embargo, cada uno de ellos est compuesto
por una materia perfectamente homognea.
(DURKHEIM, 2008a, p. 206).

Apesar de apelar para seu exemplo biolgico, s um argumento

presumido de autoridade, de onde pensa tirar toda a fora de seu
argumento, no explica esse paradoxo. As diferenas regionais vo se
esvanecendo no que ele chama de civilizao e, ao mesmo tempo, os
indivduos vo se diferenciando? Contudo, o mesmo Durkheim diz
que quanto mais semelhantes so as ideias coletivas, menos h
indivduos. Ele se satisfaz em apenas afirmar, mais nada.
Terminando assim a primeira para desse captulo, a segunda parte
comea por dizer que at onde seria possvel julgar o direito nas
sociedades absolutamente inferiores parece ter sido completamente
repressivo.
Ento, como apenas um socilogo de gabinete diz que melhor
que falar sobre os costumes ou lei no escritas, tambm muito
repressivos, seria melhor tratar do direito escrito. Durkheim reafirma a
autoridade da escrita, do direito em detrimento dos costumes segundo
ele, sempre imprecisos, no entanto, certamente repressivos. Entretanto,
h outro sortilgio aqui: as sociedades com escrita muito desenvolvida
isto , aquelas em que a escrita existe como tecnologia institucional, por
exemplo, para o direito, para a contabilidade econmica, etc. so
sociedades com estado e isso cria um abismo na comparao sobre o
182

funcionamento dessas sociedades, seja se tratadas como tipos, seja se

tratadas como singularidades, estado e sociedade vivem o cisma de
dominao inerente existncia do primeiro.
Assim, comea a desfilar aos nossos olhos, uma sequncia de
cdigos de direito escritos, do Pentateuco hebreu, passando pelo cdigo
romano at as sociedades crists sem chegar ainda
contemporaneidade de sua existncia. Isso tudo colocado como uma
escala tanto cronolgica quanto evolutiva-progressiva, tentando mostrar
que o cdigo repressivo vai dando lugar, aos poucos, ao direito
restitutivo.
Ao fazer isso, Durkheim diz que viu sua teoria ou lei, enunciada
no incio desse captulo, confirmada: conforme a diviso do trabalho iria
se desenvolvendo, o direito repressivo iria dando cada vez mais lugar ao
direito restitutivo.

3.1.7 Libro 1 Captulo V Preponderancia progresiva de la

solidaridad orgnica y sus consecuencias

Durkheim diz que bastaria dar uma olhada nos nossos cdigos
para perceber o lugar muito reduzido do direito repressivo em relao ao
direito cooperativo. Que os laos que nos ligariam sociedade pela
comunidade de crenas e sentimentos seriam muito menos numerosos
que aqueles resultantes da diviso do trabalho.
Acrescenta ainda que nenhum dos dois tipos de direito
representam a totalidade dos dois tipos de laos, uma parte desse
universo estaria expresso ainda nos costumes, na opinio pblica.
Refirma a lei do captulo anterior sobre a proporo inversa que
existe entre as duas solidariedades, mas que, por si s, no possvel
dizer qual seria a participao da solidariedade orgnica na coeso geral
da sociedade (europeia) de sua poca.
Conclui que o que mediria a fora relativa dos laos sociais a
desigual facilidade com que se quebram. E diz que seriam nas
sociedades inferiores, onde a solidariedade mecnica, ou por
semelhanas, quase nica ou nica, que as rupturas seriam mais
frequentes. Comea, ento, a citar autores que, pelo que deixa
transparecer, diferentemente dele, tiveram contato com povos no-
europeus e tambm cita historiadores. Cita povos como calmucos,
 183
183

mongis, abipones, balondas, koukis e germanos88 e sua suposta

facilidade em se desligarem de suas sociedades originais:

Waitz dice en general, con respecto a las

sociedades inferiores, que, incluso all donde est
constituido un poder rector, cada individuo
conserva suficiente independencia como para
separarse en un instante de su jefe89 y sublevarse
contra l, si es lo bastante poderoso, sin que tal
acto sea considerado criminal. Aun si el
gobierno es desptico, dice el mismo autor, cada
uno tiene siempre la libertad de separarse de l
junto con su familia. (DURKHEIM, 2008a, p.
219).

Aqui h muito o que se estranhar: primeiro, como independncia

e autonomia no so traduzidas por personalidade? Segundo, em
sociedades at aqui descritas como claustrofbicas, em que a
conscincia comum tomava quase a totalidade da vida psquica do
indivduo, de onde surge essa independncia?
Como explica Durkheim esse paradoxo?

Nos sorprender, tal vez, que un lazo que ata al

individuo a la comunidad al punto de absorberlo
pueda romperse o anudarse con esta facilidad.

88
Os nomes em itlico so as formas em espanhol, que eu no saberia traduzir, isso no tem
implicao alguma para o acompanhamento do pensamento do autor ou do meu.
89
Lembro aqui da discusso de Pierre Clastres, em seu A Sociedade contra o Estado (1989), o
problema de se traduzir as posies dos nativos no caso, da Amrica do Sul em suas
comunidades pelas palavras de lnguas europeias, como chefe, dando, assim, uma
interpretao completamente equvoca das vidas de relao daquelas pessoas. Nas sociedades
com estado palavras como chefe e governo no supem, em sua semntica autoritria, a
contraposio e independncia, descrevem poder como coero, portanto, relao de mando e
obedincia. Dee Brown em seu magnfico Enterrem meu corao na curva do rio: a dramtica
histria dos ndios norte-americanos (2010), sem problematizar a questo da traduo, mostra
a completa independncia dos nativos em relao queles que foram traduzidos em suas
posies como chefes e deixa entrever que os nativos, ao utilizarem a lngua do colonizador,
preferem uma outra palavra para descrever a sim os chefes brancos, pai, que ainda que
mantida, ao avesso, a dificuldade, d outra colorao relao e semntica. Se viam
submetidos apenas pela fora das armas. Cada cultura acaba por projetar na outra a si prpria.
184

Pero lo que da rigidez a un lazo social no es lo

que da su fuerza de resistencia. De hecho de que
las partes del agregado, cuando estn unidas,
slo se muevan juntas, no se sigue que se vean
obligadas a permanecer unidas o perecer. Todo el
contrario: como no tienen necesidad unas de
otras, como cada una lleva en s todos lo que
conforma la vida social, puede transportarla
hacia otras partes, tanto ms fcilmente cuanto
que estas secesiones suelen realizarse por
bandas; pues el individuo est entonces
constituido de tal modo que no puede moverse
ms que en grupo, incluso para separarse. Por su
parte, la sociedad exige de cada uno de sus
miembros, en tanto forman parte de ella, la
uniformidad de creencias y de prcticas; pero,
como puede perder un cierto nmero de estos
sujetos sin que la economa de su vida interior se
vea perturbada, porque el trabajo social se
encuentra en ella poco dividido, no se opone
fuertemente a estas disminuciones. (DURKHEIM,
2008a, p. 220).

Sua explicao dbia. Descarta a autonomia personal pelo

desmembramento social em bandos. No toca sequer nas diferenas que
existiriam entre os poderes nessas tais sociedades e na civilizao. H
aqui, estranhamente, uma dissidncia que no dissidncia...
E mais: afirma que para essas sociedades inferiores a aceitao de
estrangeiros muito fcil. Novamente sua chave explicativa a falta de
diviso do trabalho, mas, se uma sociedade primitiva uma comunidade
de crenas, para alm da no diviso do trabalho em parcelas, como
integrar to facilmente um estrangeiro a esse conjunto? Posto isto, o que
o autor chama de solidariedade mecnica seria insuficiente para explicar
a coeso daquelas sociedades. Por outro lado, fica claro que o que
chama de solidariedade orgnica no solidariedade e sim nica e
exclusivamente dependncia, ao indivduo roubada sua autonomia e,
assim, h o fortalecimento das relaes de mando e obedincia, relao
em que o estado seu paradigma, como diria Colombo (2003). A
dificuldade de aceitao do estrangeiro em nossas sociedades , sem
dvida, uma dificuldade de estado. Os estados interpem inmeras
dificuldade e proibies para assimilao social do outro, do de fora.
Para alm disso, as sociedades capitalistas apenas suportam migraes
 185
185

controladas e apenas para atender, em dada localidade, algum desfalque

numrico no mundo do trabalho, isto , quando a sociedade capitalistas
precisa de mais escravos num dado local, abre as portas para os
migrantes.
Na segunda seo deste captulo, o autor dir que a solidariedade
mecnica liga menos fortemente as pessoas que a solidariedade
orgnica. A fora da primeira dependeria de trs condies: a proporo
entre conscincia comum e conscincia individual; a intensidade mdia
dos estados da conscincia comum; a maior ou menor determinao
destes mesmos estados.
E vai dissertando sobre a debilidade da solidariedade mecnica
em sua poca e firma que, metodologicamente, para demonstrar isso de
nada serviria comparar a quantidade de regras de sano repressiva nos
diferentes tipos sociais, pelo motivo de no variarem exatamente como a
quantidade de sentimentos que aquelas regras representariam. Assim,
agrupa os tipos criminolgicos e suas variedades essenciais, numa
grande tabela, porque, explica, quanto mais numerosos sejam os estados
fortes da conscincia comum, mais espcies criminais existiriam
tambm, as variaes de uma refletiriam as das outras.
Posta a tabela de duas pginas e meia (223-225), vai dizer que
uma grande quantidade de tipos criminolgicos desapareceu. Seus
exemplos bsicos demonstrativos disso sero, novamente, baseados nas
legislaes hebraica, grega e romana antigas, e, vez ou outra, crist.
Passa, assim, pelas regulamentaes da vida domstica, pelas
regulamentaes sexuais, pelo que descreveu na tabela como tradies
diversas e diz que a perda mais importante que sofreu o direito penal foi
a desapario total ou quase dos crimes religiosos.
A questo dos crimes religiosos ser o gancho para, na ltima
seo do captulo (V), uma discusso sobre o papel da religio. Comea
por dizer que ainda no h uma noo cientfica do que seja a religio. E
no desenho da seo h toda uma anteviso do que construir em
Formas Elementares. O mote desta obra est quase todo nesta seo.
Fora isso, diz que a regresso do direito penal, da religio e o
quase desaparecimento dos provrbios, adgios e ditos provariam que as
representaes coletivas vo, ao longo do tempo, se indeterminando.
E antecipa o fim de O Suicdio:

Esto no quiere decir, por otra parte, que la

conciencia comn est amenazada de desaparecer
186

totalmente. Slo que consiste cada vez ms en

formas de pensar y de sentir muy generales y muy
indeterminadas, que dejan el espacio libre a una
multitud creciente de disidencias individuales.
Hay un lugar donde se ha consolidado y
precisado, y es aqul por el que contempla al
individuo. A medida que todas las dems
creencias y todas las dems prcticas toman un
carcter cada vez menos religioso, el individuo se
convierte en el objeto de una especie de religin.
Tenemos por la dignidad de la persona un culto
que, como todo culto fuerte, tiene ya sus
supersticiones. Es entonces, si se quiere, una fe
comn; pero, en primer lugar, sta slo es posible
por la ruina de las otras, y, por consiguiente, no
puede producir los mismos electos que esta
multitud de creencias extinguidas. No hay
compensacin. (DURKHEIM, 2008a, p. 239).

O tema religio de humanidade comteana volta baila, com a

correo de que no pode ser do mesmo modo que as religies, no
pode ser um mero decalque do catolicismo, no funcionaria mais. Nesse
tipo de discusso, me parece, se tenta jogar para baixo do tapete toda a
violncia inerente da sociedade capitalista-estatal com toda a carnificina
em relao vida humana e no-humana. No existe esse respeito pela
vida.
E conclui o captulo dizendo que a solidariedade social tende a se
transformar em exclusivamente orgnica. A diviso do trabalho que
cumpriria o papel de manter agregados os que chama de tipos sociais
superiores. E acrescenta, numa resposta triunfante: He aqu una
importante funcin de la divisin del trabajo, distinta de la que los
economistas suelen reconocerle. (DURKHEIM, 2008a, p. 240).

3.1.8 Libro 1 Captulo VI Preponderancia progresiva de la

solidaridad orgnica y sus consecuencias (continuacin)

Durkheim, neste captulo, postula que, quando a maneira como os

homens so solidrios se altera, a estrutura das sociedades no poderia
 187
187

deixar de mudar tambm. E, a partir disso, conclui que deve haver tipos
sociais correspondentes s duas classes de solidariedade de sua teoria.
O tipo mximo da solidariedade mecnica, ou por semelhanas,
seria a horda (absolutamente homognea, desprovida de toda forma
definida e de toda a forma de organizao) verdadeiro protoplasma
social. Ainda que, segundo ele, nunca se encontrou sociedades que
correspondam completamente a isso. Contudo, seria possvel postular
que tenha existido j que as sociedades inferiores mais prximas
horda seriam uma simples repetio desse tipo de agregado social, isto
, o cl. Assim, cl = horda + horda... Um exemplo de sociedade clnica
seria, segundo ele, os ndios da Amrica do Norte (Iroques). Quais suas
caractersticas? Os adultos de ambos os sexos so iguais; todos so
parentes e o parentesco no est organizado; os chefes no gozariam de
nenhuma superioridade90. J entre tribos australianas existiriam cls com
no mais de dois segmentos, isto , hordas.
Chama a associao de cls de sociedades segmentrias as
compara com os anis dos aneldeos j que seria repetio de
agregados semelhantes entre si. Seu agregado elementar o cl cuja
natureza seria mista: familiar e poltica. A disposio de cls, no interior
de uma sociedade pode variar: ou seria linear, ou, no que seriam
sociedade mais elevadas, cada cl se encontra enlaado em um grupo
mais vasto, formado, ento, pela reunio de cls. Tem-se, assim, a
confederao.
Para Durkheim, essas sociedades seriam o lugar privilegiado da
solidariedade mecnica com algumas caractersticas demonstrativas
disso: a religio penetraria toda a vida social, viveriam o comunismo,
isto , no existiria a propriedade individual.

El comunismo91, en efecto, es el producto

necesario de esta cohesin social que absorbe al
individuo en el grupo, a la parte en el todo. La

90
Novamente, um problema de traduo por que chefe, nas lnguas latinas supe uma
relao de mando-obedincia, o que no o caso. Segundo as descries de Brown (2010),
nem aos que encabeavam as guerras, como estrategistas, os indgenas norte-americanos, dos
vrios grupos descritos, eram obrigados a obedecer.
91
Para o pensamento conservador do autor, propostas de transformao social, de sua poca,
como dos anarquismos, ou mesmo a sociedade comunista do autoritrio pensamento marxiano,
estariam marcadas por uma involuo, j que supunham, entre outras marcas presentes no que
ele considera sociedades inferiores, a supresso da propriedade privada.
188

propiedad, en definitiva, no es ms que la

extensin de la persona sobre las cosas.
(DURKHEIM, 2008a, p. 245).

E, prosseguindo, Durkheim afirma que nem todos os povos

primitivos apresentariam a ausncia de centralizao do poder.

Por el contrario, los hay tambin que estn

sometidos a un poder absoluto. La divisin del
trabajo ha hecho, pues, su aparicin. Sin
embargo, el lazo que, en este caso, une al
individuo con el jefe es idntico al que, en
nuestros das, liga la cosa con la persona. Las
relaciones del dspota brbaro con sus sbditos,
como las del amo con sus esclavos o las del padre
de familia romano con sus descendientes, no se
distinguen de las del propietario con el objeto que
posee. Nada tienen de esa reciprocidad que
produce la divisin del trabajo. Se ha dicho, con
razn, que son unilaterales. (DURKHEIM,
2008a, p. 246, negritos meus).

Note-se a ambiguidade do trecho: primeiramente, o poder parece

ser fruto da diviso do trabalho, ao menos, haveria uma simultaneidade
entre poder e diviso do trabalho; depois, o rabino nega uma relao de
causa e consequncia. E, note-se tambm, a neutralidade com a opresso
ao descrever a coisificao das pessoas. Durkheim mal consegue
esconder o que tenta esconder...
Outra coisa que o autor faz questo de apagar que todo chefe tem
em si um corpo de mercenrios, ou seja, um corpo militar, a oprimir o
resto do corpo social caso este se insubordine. mais um mecanismo da
sociedade em que as classes comeam a nascer. Para o autor, a
autoridade do poder central inteiramente emanao da conscincia
comum. Seria, inclusive com a apario do poder central, que a
solidariedade mecnica alcanaria seu mximo. Como Comte,
Durkheim justifica a opresso.
Na segunda parte do captulo, Durkheim diz que, se as sociedades
de solidariedade mecnica so formadas por repetio de segmentos
similares e homogneos, as sociedades em que predomina a
 189
189

solidariedade orgnica seriam formadas por rgos diferentes,

especializados e que se encontram eles mesmos formados por partes
diferenciadas. No estariam justapostos, seno, coordenados e
subordinados uns aos outros, ao redor de um rgo central que exerce
sobre o resto do organismo uma ao moderadora.

Sin duda, tiene [o rgo central, isto , o poder]

todava una situacin particular y, si se quiere,
privilegiada, pero sta se debe a la naturaleza del
rol que cumple y no a algn causa extraa a sus
funciones, a alguna fuerza que le es comunicada
desde afuera. (DURKHEIM, 2008a, p. 248,
colchetes meus).

Novamente, propositadamente esquece a fora... a fora militar.

nisso que se funda e ganha exterioridade o poder centralizado, o estado.
Na metfora dos rgos do organismo, o autor apaga a relao de fora
bruta.
No tipo social com o predomnio da solidariedade orgnica os
indivduos no estariam mais agrupados por questes de nascimento, e
sim pelo seu meio profissional. E, constituindo um desenho hierrquico
em sua teoria social, Durkheim vai mostrando, depois das sociedades
primitivas, o mais baixo nvel da hierarquia, as sociedades em ordem
de desenvolvimento da diviso do trabalho que produziria o segundo
tipo de solidariedade. Cita romanos, atenienses, francos da lei slica.
Diz que pouco a pouco, na evoluo das sociedades, as divises do cl
vo sendo substitudas pelas regionais que teriam algo de artificial e
a diviso do trabalho de um carter citadino, desde o sculo 14, j
estaria, nas sociedades topo da hierarquia, alcanando um carter inter-
regional.
O meio profissional seria um marco novo, que no coincidiria
com o meio territorial ou familiar e aquele s seria possvel medida
que os outros iriam se eclipsando. E a, como um profeta, diz que esse
movimento ter progresso e chegar o dia em que a base da
organizao social e poltica ser exclusivamente, ou quase,
profissional. E diz que se isso no acontece por causas anormais que
esclarecer mais adiante. Estamos no terreno da concluso de O
Suicdio. H aqui todo um projeto de sociedade, por hora, implcito.
190

A terceira parte desse captulo, gasta algum tempo dando status

de cientificidade a seus postulados tericos fazendo analogia com os
fenmenos biolgicos. As sociedades segmentares estariam para as
colnias de animais inferiores, como os plipos, e a superiores estariam
para os vertebrados superiores.
E a quarta e ltima parte do captulo explicitamente poltica.
Durkheim rebate as teses de Spencer. Para este ltimo, diz Durkheim, as
sociedades primitivas com poder central seriam organizaes
essencialmente militares e aniquilariam os indivduos.
Durkheim diz que, como havia demonstrado ignorando o nvel
de autonomia e independncia dos indivduos mesmo nas sociedades
sem poder central o indivduo seria nulo por que sua conscincia seria
quase idntica conscincia coletiva.

De hecho, si en las sociedades inferiores se deja

un lugar tan pequeo a la personalidad
individual, no es porque sta haya sido
comprimida o reprimida artificialmente, sino
simplemente porque, en ese momento de la
historia, no exista. (DURKHEIM, 2008a, p. 258).

Durkheim diz ainda que Spencer quer ver nas sociedades sem
poder central, qualificadas como democrticas, preldios das sociedades
do porvir a que chamaria de industriais. Para Durkheim, no poderia
haver democracia onde no h indivduos. E o que provaria a ausncia
desses seria a instituio geral do comunismo naquelas sociedades.
Essas posies obviamente so uma resposta de Durkheim aos
ultraliberais, como Spencer, aos socialistas, e mais ainda aos libertrios:
indivduo, democracia direta e comunismo (=ausncia de propriedade
privada) so, associados, uma das formas anarquia. E o argumento de
Durkheim fraco:

Por otra parte, si estuvieran realmente marcadas

por el individualismo precoz que se les atribuye,
llegaramos a la extraa conclusin de que la
evolucin social ha intentado, desde el primer
paso, producir los tipos ms perfectos, puesto que
ninguna fuerza gubernamental existe antes que
la de la voluntad comn expresada por la horda
reunida en asamblea [cita Spencer]? El
 191
191

movimiento de la historia seria, pues, circular, y

el progreso consistira slo en una vuelta atrs?
(DURKHEIM, 2008a, p. 258).

J vimos o simulacro da ausncia de individualidade, nas

chamadas sociedades inferiores, construdo pelo autor. E agora,
Durkheim adere linearidade da evoluo vista como progresso, como
Comte, em sua marcha da civilizao. Existiria uma linha reta: e quer
que nos curvemos a essa teoria totalmente etnocntrica. Alm do que a
evoluo que ele esconde a evoluo da guerra. Os povos sem poder
central foram massacrados pelos povos organizados em torno de um
poder central que precisa se expandir sempre, em detrimento dos outros.
E cinicamente diz:

Es por eso que, como hemos visto, la fuerza de los

gobiernos autoritarios no les viene de ellos
mismos, sino que deriva de la propia constitucin
de la sociedad. Si, por lo dems, el individualismo
fuera a tal punto congnito a la humanidad no se
entendera cmo las poblaciones primitivas
habran podido tan fcilmente sujetarse a la
autoridad desptica de un jefe, dondequiera que
esta hubiera sido necesaria. [] Lejos de poder
fechar en la institucin de un poder desptico la
desaparicin del individuo, es necesario, por el
contrario, ver all el primer paso que se ha dado
en el camino del individualismo. Los jefes son, en
efecto, las primeras personalidades individuales
que se han separado de la masa social. Su
aparicin excepcional, ponindolos por encima de
todos, les crea una fisionoma distinta y les
confiere, por consiguiente, una individualidad.
Dominando la sociedad, no estn ya obligados a
seguir todos sus movimientos. Sin duda, es del
grupo de donde extraen su fuerza, pero una vez
que sta est organizada, se vuelve autnoma y
los vuelve capaces de una actividad personal.
Hay, en adelante, alguien que puede producir lo
nuevo e incluso, en cierta medida, derogar los
usos colectivos. El equilibrio est roto.
(DURKHEIM, 2008a, p. 259).
192

a justificativa de toda a tirania. Seja nas sociedades ditas

primitivas seja nas contemporneas, no? E o apagamento de todos os
fatos e memria de resistncias. Todo despotismo se passou/passa como
uma necessidade social, sem dissidncias. E sem subservincia medrosa,
apenas concordncia. Que perversa forma de se contar a histria. E quo
colonialista! Quo europeia! Alm disso, confunde a presena de
personalidades distintas com a existncia do individualismo. H uma
outra verso possvel, no? O individualismo como reao ao poder, no
como sintoma de personalidade...
E se nega Spencer, nega, por necessidade terica, Darwin. Nega
Darwin para substituir o que chama de dogma da competio, como
mecanismo evolutivo, pela solidariedade. Mas nega o darwinismo por
uma solidariedade que nunca solidariedade e sim assujeitamento e
dependncia. No nega o darwinismo como o anarquista e naturalista
Kropotkin, que vai mostrar, sob a mesma metodologia de Darwin, que a
solidariedade a ajuda mtua92 o grande mecanismo de evoluo na
natureza e que a competio apenas contingente.
Durkheim diz ainda que como a solidariedade est na base das
sociedades ditas inferiores, o egosmo existiria, porm, no seria muito
pronunciado diante do altrusmo. Diferentemente do civilizado em que o
egosmo estaria muito mais amplificado. E conclui, a partir disso, que o
individualismo se desenvolveu como valor absoluto em regies do
homem onde, antes, no era possvel e este individualismo seria fruto
do desenvolvimento histrico. Em primeiro lugar, Durkheim parece
confundir esses dois -ismos, egosmo e individualismo; em segundo
lugar, nem sequer aventa a possibilidade de que esses -ismos podem
chegar a um grau mximo nas sociedades com o grau mximo de
opresso sobre os indivduos, como so as sociedades contemporneas,
como a dele e a nossa. Em sociedades bem menos opressoras como
parece ser o caso das que ele descreve como inferiores, a necessidade de
afirmao constante da individualidade, a ruptura com a solidariedade,
no sentido kropotkiano, entre seus membros menor, at desnecessria.
No o dspota que tem de fazer de si uma personalidade forte e sim os
que resistem a esse dspota e seus seguidores...
E, finaliza, prometendo, para o captulo seguinte, mais respostas
s formulaes de Spencer.

92
Em minha dissertao fiz um estudo da obra de Piotr Kropotkin, A ajuda mtua, em que este
autor rechaa as teses darwinistas. Ver Gagliano (2007).
 193
193

3.1.9 Libro 1 Captulo VII Solidaridad orgnica y solidaridad

contractual

Este captulo gasto por Durkheim, na refutao das ideias de

Hebert Spencer, uma continuidade do que vinha fazendo ao final do
captulo antecedente.
Durkheim afirma que Spencer pensa que, nas sociedades
industriais imaginadas por Spencer, palavras do rabino , a harmonia
derivaria da diviso do trabalho, porm, a cooperao existente entre os
indivduos, em sua concepo, se estabeleceria automaticamente com
cada um cuidando de seus interesses. Portanto, ao que parece, inexistiria
alguma instncia moralizante entre os indivduos, como em Durkheim.
Para este ltimo, o pensamento de Spencer ainda teria outras
caractersticas: a solidariedade industrial seria espontnea sem a
necessidade de nenhum aparato coercitivo, seja para produzi-la, seja
para mant-la e a ao social s se produziria como ao reguladora
negativa, isto , apenas impediria os indivduos de se atacarem ou se
prejudicarem; o nico lao existente entre os homens seria o livre
intercmbio e sua forma normal seria o contrato, assim, se a sociedade
no se d sob a fbula do contrato social de Rousseau, se daria por uma
mirade de contratos entre os indivduos.
O que certamente nenhum dos dois autores quer tocar que a
prpria existncia dos contratos, nos termos de um ou de outro,
sintoma no de solidariedade, mas sim, da falta desta. O contrato, como
j disse, na sociedade classista, e s existe nessa, uma relao s
aparentemente bilateral, esconde uma verticalidade, s vezes sutil, s
vezes, brutal. Na sociedade durkheimiana, duas verticalidades: da parte
mais forte e do estado.
Durkheim, em sua crtica a Spencer, duvida da estabilidade
dessas sociedades, diz que esse tipo de cenrio, com contato superficial
das conscincias, s poderia criar contratos de um dia.
O socilogo francs diz que Spencer ainda afirma que a atividade
social estaria se reduzindo cada vez mais em benefcio do indivduo.
Durkheim, como o socilogo do estado corporativo, confunde
propositadamente ao da sociedade e ao do estado, baseado nessa
confuso, diz que muito ao contrrio. E pergunta: como se poderia
dimensionar a ao social? Seria acompanhando a histria evolutiva das
sociedades tal qual ele as narra e perceber se isso que Spencer diz
verdadeiro. Ou seja, seria acompanhar a evoluo do direito das
194

sociedades ditas inferiores sem poder centralizado at as sociedades

atuais (sociedades europeias, contemporneas aos dois socilogos).
Ento, comea por mostrar que reas que basicamente no tinham
nenhuma ascendncia do direito, na evoluo, comeam a ter
interferncia dos poderes e ganham formalidade contratual. E seu
passeio se d pelo direito domstico (contrato matrimonial, contrato de
adoo). E, ao longo de sua, a essa altura, previsvel discusso, dir que
os contratos no seriam complementos teis de convnios particulares e
sim sua normatizao fundamental. Diz tambm que para alm do
direito atuando na normatizao das relaes, existiriam ainda os
costumes que se imporiam s nossas conscincias.

Ahora bien, si esta accin es ms difusa que la

anterior, es igualmente social; por otra parte,
est necesariamente tanto ms extendida cuanto
ms desarrolladas estn las relaciones
contractuales, pues se diversifica como los
contratos. (DURKHEIM, 2008a, p. 276).

Durkheim faz o que os amantes dos atuais estados democrticos

de direitos fazem, confunde, num discurso promscuo, ao social
pblica, das pessoas com ao estatal, sob as mesmas expresses. O
direito existe na rigidez da sociedade classista, aos que no so da classe
dominante impossvel mud-lo em seus fundamentos, reform-lo,
preciso destru-lo; j os costumes so cristalizaes comportamentais
geracionais, isto , podem ser mudados, ainda que gerem tambm
resistncia. Durkheim pensa sempre, ao dizer dos costumes, nas
sociedades industriais: no mundo do trabalho e seus grupos. Esse mundo
seria muito mais dinmico e os costumes seriam rompidos a todo tempo,
segundo presses e negociaes. Nesse mundo, haveria uma grande
ausncia de controle.
Continua Durkheim mostrando que o direito administrativo
aquele que cuidaria do funcionamento do estado e seus diversos
rgos tambm aumentou e acrescenta que Spencer v que,
medida que as sociedades se tornam industriais, se desprendendo do tipo
militar, o estado iria se reduzindo administrao da justia. Durkheim
refuta isso, acertadamente, dizendo que, pelo contrrio, o aparato militar
estaria se desenvolvendo e se centralizando de modo ininterrupto. Tudo
 195
195

isso apontado como um fenmeno normal em oposio ao que seria

patolgico nas sociedades.
Me parece bvio que as teses de Spencer s poderiam incomodar
Durkheim pelo fato de se aproximarem do que o rabino chamaria,
certamente, de anarquia. Ainda que seja preciso fazer a ressalva que
entre as teses de Spencer e dos anarquistas existe um abismo.
E, na ltima seo deste captulo, Durkheim, didaticamente,
resume os pontos principais deste primeiro livro.
Terminado o Libro 1, preciso ainda dizer que Ernesto Funes,
em seu estudo preliminar desta edio argentina dA diviso do trabalho
social, aponta que Durkheim, falha em duas questes: a primeira parte
deste livro, no lugar de construir um estudo da funo da diviso do
trabalho, como anunciado pelo ttulo, acaba por constituir uma espcie
de tratado de sociologia comparada; e Pues bien: el gran maestro del
mtodo sociolgico construye toda una tipologia, y, en base a ella, toda
una teora de los tipos de ordenamiento social sobre un concepto el de
solidaridad del que, sorprendentemente, no proporciona ninguna
definicin. (DURKHEIM, 2008a, p. 15). Fico em dvida em apontar
essa ltima observao como uma falha, seno um propsito intencional
de Durkheim. Evitou complicaes de ter de explicar que aquilo a que
chama de solidariedade, em qualquer dois tipos, no convm a essa
palavra.

3.1.10 Libro 2 Las causas y las condiciones Captulo I Los

progresos de la divisin del trabajo y los de la felicidad

Esse captulo bem poderia ser chamado de pequeno tratado da

felicidade e dos prazeres. No todo, como boa parte do livro, tem uma
discusso bastante datada e salpicada de comparaes etnocntricas e
racistas que j me cansam de destacar.
Durkheim inicia essa seo do seu livro perguntando(-se) a que
causas se deveriam os progressos da diviso do trabalho. Diz ainda que
apesar de assumir facetas diversas no tempo e espao, a diviso se
desenvolveria regularmente medida do avano da histria.
O socilogo diz ainda que a teoria mais difundida a de que a
diviso do trabalho no teria outra origem seno o desejo que o
homem tem de aumentar sem cessar sua felicidade. Assim, conclui o
autor, a diviso do trabalho teria progresso sob a influncia de causas
196

exclusivamente individuais e psicolgicas. A essa altura da discusso,

fica claro que uma explicao assim est contramo da teoria do autor e
ele passar, tediosamente, a refutar a mesma, por quase vinte pginas.
Acrescenta ainda, o rabino cientfico, que essa a explicao clssica de
economia poltica. Leia-se economia poltica liberal, endossante do
capitalismo.
A partir disso, Durkheim faz toda uma discusso quantificadora
afirmando que prazeres, felicidade e sade, em qualquer nvel, fsico ou
espiritual, seriam mecanismos muito limitados para produzir o
crescimento contnuo da diviso do trabalho. Foi interessante notar, na
leitura dessa parte, que para refutar uma tese psicolgica, Durkheim se
utiliza de argumentos, na maior parte das vezes, tambm psicolgicos.
Por todo livro, Durkheim, me parece, deixa rastro do que quer
esconder e acaba por apontar a infelicidade atual:

En el estado actual de nuestras sociedades, el

trabajo no slo es til; es necesario; todo el
mundo lo percibe, y hace mucho tiempo ya que
esta necesidad es sentida. Sin embargo, son
todava relativamente pocos los que encuentran
su placer en un trabajo regular y persistente.
Para la mayor parte de los hombres, es an una
servidumbre insoportable, la ociosidad de los
tiempos primitivos no ha perdido para ellos sus
atractivos. (DURKHEIM, 2008a, p. 296, negrito
meu).

O cinismo desse autor incrvel, ele explica a servido

insuportvel pela falta de atrativos? Uma causa meramente uso termos
semelhantes aos dele para ressaltar o cinismo psicolgica? Quais
seriam esses atrativos? Mais banana para os macacos? Quer esconder a
explorao da sociedade de classes e como a guerra, a pilhagem e o
genocdio mundiais, que os europeus impuseram brutalmente ao mundo,
criaram sociedades, por todo o planeta, em que o trabalho compulsrio
foi universalizado. Criaram em todas essas sociedades ridculas elites
que servem at os dias de hoje como capatazes e capites-do-mato para
seus interesses... Na pgina seguinte, se no bastasse, chama os no-
europeus de ociosos e desorganizados.
Alis, nessa sociedade global, uniforme e brutal poucos de ns
podem escolher em que trabalhar, mas h uma nica coisa que no se
 197
197

pode escolher, salvo com os riscos de morrer de fome, ou ser

encarcerado, ou ser assassinado: no trabalhar.
Mas, a questo dessa sociedade no mesmo a felicidade, como
o admite o prprio Durkheim assim, como vimos que na prpria
reforma que Comte projetava e almejava, o critrio de felicidade era
uma propaganda, no sua realidade e acaba por tocar no tema do
suicdio.
Ele vai dizer que o suicdio s aparece na civilizao o nico
que se observaria nas sociedades (felizes?) inferiores seria o por
motivaes no desesperao e sim de abnegao o que chamar em O
Suicdio de altrusta.

Por el contrario, el verdadero suicidio, el suicidio

triste, se halla en estado endmico en los pueblos
civilizados. Se distribuye geogrficamente,
incluso, como la civilizacin. []donde se
encuentran los pases donde la actividad
cientfica , artstica y econmica ha alcanzado su
mayor desarrollo: Alemania y Francia.
(DURKHEIM, 2008a, p. 301).

Ele vai dizer que, talvez, a diviso do trabalho no seja a causa

destes tristes resultados, que, talvez, seja apenas uma simples
concomitncia. Cnico. De qualquer forma, para ele, seria inegvel que
o progresso no aumentaria nossa felicidade puesto que sta decrece, y
en proporciones muy graves, desde el momento mismo en que la
divisin del trabajo se desarrolla con una energa y un rapidez que
jams se haban conocido. (DURKHEIM, 2008a, p. 303).
Confirmando apenas o que Proudhon e Tocqueville j tinham apontado
naquele trecho omitido desonestamente Durkheim... a nossa runa.
Enfim, o captulo dedicado a deixar bastante claro que no h nenhum
vnculo entre felicidade e progressos da diviso do trabalho.
198

3.1.11 Libro 2 Captulo II Las causas

Se no eram causas psicolgicas o que explicaria o progresso da

diviso do trabalho, ento, diz o autor, de que essas causas estariam nas
variaes do meio social.
E diz que o desaparecimento da estrutura segmentria tpica
das sociedades inferiores que seria a causa do desenvolvimento da
diviso do trabalho, enquanto aquela persistiria, esta no se
desenvolveria. Isso teria uma razo: a perda de individualidade dos
segmentos faria com que os indivduos se aproximassem, isto , novos
intercmbios comeariam existir.
Dito isto, Durkheim chamar de densidade dinmica ou moral a
essa aproximao e o comrcio ativo que isso causaria. Assim, a diviso
do trabalho estaria em relao direta com a densidade moral. Mas,
Durkheim no deixa claro o motivo pelo qual chama de moral essa mera
aproximao. De todo modo, estabelece uma relao dessa densidade
moral com a densidade material. O aumento de volumes das duas seria
inseparvel.
Assim, concentrao populacional, criao de cidades e aumento
na quantidade e rapidez das vias de comunicao estariam conectados
com o desenvolvimento da diviso do trabalho.
De passagem, Durkheim aponta a revoluo agrcola como
comeo desse processo. Isto , quando sociedades nmades se
sedentarizam seria o comeo desse processo de estreitamento dos
tecidos sociais. Hoje, alguns autores, como o anarquista John Zerzan
(2005) e o filsofo e romancista Daniel Quinn (2000, 2009), tm visto
na revoluo agrcola o incio de um processo insustentvel em relao a
ns mesmos, ao planeta e outras espcies93. Quinn chamar a isso de
agricultura totalitria mostrando que alguns grupos humanos, numa
espcie de mutao histrica, criam um novo modo de ao sobre o
ambiente que se impe, pouco a pouco, sob fora e guerra, colonizando,
destruindo outros grupos e espcies. interessante notar que essa
perspectiva cria um tremendo recuo, no tempo, sobre as causas da

93
John Zerzan v mltiplas causas para esse processo juntamente com a revoluo agrcola,
uma dessas seria o surgimento do pensamento simblico. Em que o smbolo substituiria uma
relao direta com o mundo por uma relao mediada. O smbolo como prtese. Ainda que
Zerzan seja um crtico assaz contundente da vida de nossa espcie, incapaz de apontar
alternativas enquanto aes, diante de seu diagnstico. Quem parece fazer isso Quinn. De
todo modo, Zerzan teve grande influncia nas manifestaes de Seatle em 1999, as estratgias
do Black Bloc.
 199
199

destruio planetria pela ao humana. No sculo 19, os anarquistas

viam essas questes, em outros termos, e seu gatilho no capitalismo, ou
seja, um processo de quatro sculos.
Ao que parece, Durkheim no ficou de todo isento a uma parte
dessa discusso, ainda que restrita, sobre os acontecimentos histricos.
E, v, em relao s cidades, um dos sintomas, como vimos, para o
desenvolvimento da diviso do trabalho:

Como las sociedades comiezan generalmente por

un perodo agrcola, se h querido a veces mirar
el desarrollo de los centros urbanos como um
signo de vejez e decadencia [nota 10: Nos parece
que es la opinin de Tarde em sus Lois de
limitation.] Pero no hay que perder de vista que
esta fase agrcola es tanto ms corta cuanto ms
elevada son las sociedades. (DURKHEIM, 2008a,
p. 312).

Isso demonstraria que longe de ser um fenmeno patolgico,

seria o normal das sociedades de espcies superiores.
E seguindo com a discusso escreve sua lei:

[...] La divisin del trabajo vara en razn directa

al volumen y la densidad de las sociedades, y se
progresa de manera continua en el curso del
desarrollo social es porque las sociedades se
vuelven regularmente ms densas y, por regla
general, ms voluminosas. (DURKHEIM, 2008a,
p. 315).

Esse crescimento e condensao no apenas permitiriam, mas sim

necessitariam de uma maior diviso do trabalho.
E nega que o trabalho se divida mais como seria a tese de
Spencer por que as circunstncias exteriores seriam mais variadas e
sim por que a luta pela vida seria mais ardente. E vemos, ento, que o
mesmo autor que negava a tese de competio de Darwin, adere ao
mesmo aqui:
200

Darwin ha observado muy justamente que la

competencia entre los organismo es tanto ms
viva cuanto ms parecidos son estos organismos.
Si stos tienen las mismas necesidades y
persiguen los mismos objetos, se encuentran
siempre en rivalidad. (DURKHEIM, 2008a, p.
319).

A teoria que h de servir para justificar a perspectiva liberal-

capitalista, serve aqui para justificar a diviso do trabalho.
E diz Durkheim que uma mesma cidade, por exemplo, profisses
diferentes podem coexistir sem se prejudicar reciprocamente pelo
motivo de perseguirem objetos distintos. J as profisses semelhantes
acabam por competir entre si. No seria, diz o autor, necessrio ainda
dizer que, se os membros de uma sociedade esto mais prximos, a luta
mais ardente e acaba por resultar numa mais rpida e completa
especializao. Nem sequer se toca na questo do capitalismo como
forma de existncia competitiva, sem par na histria.
Como conciliar cooperao e competio?

La divisin del trajo es, pues un resultado de la

lucha por la vida; pero es un desenlace suavizado
de la misma. Gracias a ella, en efecto, los rivales
no se ven obligados a eliminarse mutuamente,
sino que pueden coexistir unos al lado de otros.
Tambin, a medida que se desarrolla,
proporciona los medios para mantenerse y
sobrevivir a una mayor cantidad de individuos
que, en sociedades ms homogneas estaran
condenados a desaparecer. En muchos pueblos
inferiores, todo organismo deficiente deba
fatalmente perecer; porque no era utilizable para
ninguna funcin. A veces, la ley, adelantando y
consagrando de algn modo los resultados de la
seleccin natural, condenaba a muerte a los
recin nacidos enfermos o dbiles, y el mismo
Aristteles encontraba natural esta costumbre.
Algo muy distinto ocurre en las sociedades ms
avanzadas. Un individuo dbil puede encontrar
en los marcos complejos de nuestra organizacin
social un lugar en el que le es posible prestar
 201
201

servicios. Si slo es dbil de cuerpo y su cerebro

es sano, se consagrar a los trabajos de oficina o
a las funciones especulativas. Si es su cerebro el
que es dbil, deber, sin duda, renunciar a
afrontar a la gran competencia intelectual; pero
la sociedad tiene, en los alvolos secundarios de
su colmena, lugares bastante pequeos que le
impiden ser eliminado [nota 19: Bordier, Vie des
socits, p. 45]. Del mismo modo, en los pueblos
primitivos, al enemigo vencido se le da muerte; en
cambio, all donde las funciones industriales se
encuentran separadas de las funciones militares,
subsiste al lado del vencedor en calidad de
esclavo. (DURKHEIM, 2008a, p. 322, negrito
meu).

Hipocritamente, Durkheim, assim como Comte, como j vimos,

justifica a escravido antiga e a contempornea, ao transformar os
indivduos em preservados (os escravos) e em prestadores de servios
para a sociedade (os trabalhadores sejam esses dbeis ou no). Os tais
dbeis, em nossa sociedade crist e capitalista, se no conseguem ser
prestadores de servio, isto , se no conseguem ser explorados como os
outros, e, se no so simplesmente eliminados, ganham um lugar de
morte em vida, so depositados, at que morram, em instituies ditas
cuidadoras, verdadeiros depsitos de gente. A solidariedade de
Durkheim utilitarismo, explorao, no nenhuma solidariedade,
no mutualismo.
E seguindo seu raciocnio, inicia uma discusso que diferencia
associao e cooperao. Para o autor, esta supe aquela, mas, no so
termos iguais. E refuta as teorias que tentam deduzir a sociedade do
indivduo, isto , aquela que apresentam indivduos isolados que um dia
teriam entrado em estado de cooperao.
Esse outro sortilgio do rabino da diviso do trabalho, no
concebe, sem tocarmos na origem do que seria a primeira sociedade
humana, a existncia concomitante de associao e cooperao. No
pode conceber porque sua cooperao no cooperao, opresso e
escravizao, elementos posteriores na histria humana. Tanto assim
que nega cooperao o sentido de ajuda mtua ou mutualismo e
encerra o captulo:
202

Si en ciertos casos, sin embargo, pueblos a los

que ningn lazo mantiene unidos, o que a veces,
incluso, se miran como enemigos, intercambian
productos entre s de manera ms o menos
regular, no hay que ver en estos hechos ms que
simples vnculos de mutualismo que no tienen
nada en comn con la divisin del trabajo.
(DURKHEIM, 2008a, p. 332).

3.1.12 Libro 2 Captulo III Los factores secundarios la

indeterminacin progresiva de la conciencia comn y sus causas

Durkheim, neste captulo, se volta a sua constatao terica de

que com o desenvolver-se da diviso do trabalho o que ele chama de
conscincia comum se tornaria mais dbil. Diz ainda que so duas
foras antagnicas que pressionam o meio social para movimentos
divergentes. Assim, quanto mais vitalidade de uma menos fora a outra
e vice-versa.
Diz que preciso contar com fatores secundrios para o
desenvolvimento da diviso do trabalho, pois esta no seria a nica
soluo possvel para a luta pela vida, existiriam tambm: a
integrao, a colonizao, a resignao a uma existncia mais precria e
mais disputada e a eliminao total dos mais dbeis pela via do suicdio,
ou de outro modo. No entra em detalhes sobre cada um dessas opes
sociais, em detrimento da diviso do trabalho. De qualquer modo,
novamente, deixa perceber que sua cooperao de uma moralidade
estranha, j que no nem mutualismo, nem integrao.
O primeiro desses fatores consistiria em uma independncia
maior dos indivduos em relao ao grupo. Fica claro que essa
independncia no autonomia, uma vez que a diviso do trabalho
criaria laos de dependncia entre os indivduos. Seus termos so
necessariamente confusos, porm, pelo que segue na discusso, se diz,
exclusivamente, de independncia de conscincia. Para mim, uma
espcie de esquizofrenia: o indivduo se sentiria bem menos conectado
ao grupo, contudo, mais dependente do mesmo.
O autor continua seu raciocnio tort(uos)o com suas comparaes
com a biologia e diz que, contrariamente com que ocorre nos
organismos, esta independncia nas sociedades no um fato primitivo,
uma vez que o indivduo seria absorvido pelo grupo. Seguindo apenas
 203
203

os relatos de Durkheim sobre as sociedades primitivas justamente l

que parece haver independncia, mas, prossigamos...
O crescimento em volume e densidade das sociedades teria o
resultando de enfraquecer a conscincia comum da sociedade. Essa
conscincia mudaria, medida que as sociedades se tornariam mais
volumosas, por que estas ltimas se expandiriam sobre uma superfcie
mais ampla e, por isso, a conscincia comum se veria obrigada a elevar-
se por cima de todas as diversidades locais, dominar mais o espao,
entretanto, tornar-se mais abstrata.
O fato que melhor expressaria essa tendncia seria, em paralelo, a
transcendncia do que seria o mais essencial de seus elementos, a noo
de divindade. Aponta o percurso: deus(es) na natureza, nas sociedades
primitivas e o deus do cristianismo.
Essa abstrao e universalizao so apontadas por Durkheim
tambm para direito e a moral.

Se ha destacado a menudo que la civilizacin

tenda a volverse ms racional y ms lgica. Slo
es racional lo que es universal. Lo que turba al
entendimiento es lo particular y lo concreto. No
pensamos bien sino lo general. Por consiguiente,
cuanto ms prxima est la conciencia de las
cosas particulares, cuanto ms exactamente lleva
su huella, ms ininteligible resulta.
(DURKHEIM, 2008a, p. 339).

A racionalidade que busca os universais a racionalidade

cientfica e dos positivismos e, no podemos esquecer, uma das
premissas dos estados totalitrios e, em grande medida, todo estado
um estado totalitrio. O local e o singular so ignorados, tratorados.
Nada mais coisa particular ou singular que o indivduo e, na lgica
positivista, esse elemento, como (re)vemos aqui anrquico, catico.
Para Durkheim, esse volver-se s abstraes do movimento
civilizatrio daria mais lugar a variaes individuais. Como vimos,
Durkheim confunde multiplicidade de personalidades com
multiplicidade de trabalho parcelado, fazer profissional a
personalidade, para o autor. Nada me parece mais sem consistncia.
At aqui, diferente do que cogita para educao, um papel
conformador do indivduo conscincia coletiva interesses de estado
204

no seu livreto (Educao e Sociologia, 2010), que comentamos mais

atrs, Durkheim no d indicao de nenhuma instituio que
sustentaria a uniformidade de conscincia94.
Segundo Durkheim, a autoridade da conscincia coletiva estaria
conformada pela autoridade da tradio, ou seja, um mecanismo
geracional, os ancies encarnariam essa tradio e obteriam respeito.
Ento, diz que seria um feito por demais conhecido o de que o culto da
idade na civilizao entra em declnio.
E comea a pensar na formao das cidades para ele, um dos
sintomas, como vimos, da diviso do trabalho e que seriam,
principalmente, as grandes, fruto de muitas correntes migratrias. Esse
movimento migratrio debilitaria a conscincia comum. Seria tambm,
por isso, que os grandes centros urbanos seriam os lugares
incontestveis do progresso.
Assim, quanto mais a sociedade se estende e se concentra, menos
envolveria o indivduo. E parece haver um lamento aqui La
vigilancia se realiza peor, porque hay demasiadas personas y cosas que
vigilar. (DURKHEIM, 2008a, p. 346). aqui que, para tentar sanar
essa questo, ao longo do tempo, os estados vo se tornando mais
sofisticados e sua determinao e dependncia de aparatos tecnolgicos
se torna maior, fato que, obviamente, Durkheim, se tivesse podido
assistir aplaudiria como necessrio.
O indivduo teria com seu entorno relaes mais dbeis:

Como esta mutua indiferencia tiene por efecto

relajar la vigilancia colectiva, la esfera de accin
libre de cada individuo se extiende de hecho, y,
poco a poco, se vuelve derecho. Sabemos, en
efecto, que la conciencia comn slo conserva su
fuerza a condicin de no tolerar las
contradicciones. (DURKHEIM, 2008a, p. 347).

H por toda a teoria desse autor como em todo o positivismo

o implcito de que o indivduo uma espcie de inimigo da sociedade,

94
Hoje elas so mltiplas: a obsoleta escola, a igreja, o fenmeno do sculo 20, isto , os
meios de comunicao ou conformao de massa. Apesar de diversos todos exprimem os
valores da classe dominante sobre si mesma e sobre as outras classes. A sociedade e sua
conscincia so neutras e unvocas.
 205
205

por isso, esse deveria ser controlado a rdeas curtas. H uma aposta
negativa nos seres humanos.

Cualquier derecho a una mayor autonoma que se

adquiere, se instala. Ah, las usurpaciones que
comete la personalidad individual cuando est
menos fuertemente contenida desde el exterior
terminan por recibir la consagracin de las
costumbres. (DURKHEIM, 2008a, p. 348, negrito
meu).

Ou seja, a liberdade lida como usurpao. Para o positivista, a

liberdade e a autonomia so coisas lamentveis. E qual a soluo do
rabino estatista?

En una palabra, que el control social sea

riguroso y la conciencia comn se mantenga, es
necesario que la sociedad se divida en
compartimentos lo suficientemente pequeos y
que envuelvan por completo al individuo; por el
contrario, uno y otra se debilitan a medida que
estas divisiones desaparecen. (DURKHEIM,
2008a, p. 348, negrito meu).

Sua soluo ser amplamente substituda pelo uso da tecnologia,

a sociedade disciplinar e do controle esto em pleno andamento.
Caminhamos a rpidos passos de 1984 para O Admirvel Mundo
Novo95, nada admirvel.
Para Durkheim, os costumes e o direito repressivo esto em
conexo e o afrouxamento de um significa necessariamente o do outro,
por serem de mesma natureza.
E continua questionando o que pode ser feito:

95
1984 e O Admirvel Mundo Novo, de George Orwell e Aldous Huxley respectivamente, so
dois timos romances cujos cenrios das narrativas so duas sociedades totalitrias. No
primeiro romance, o regime parece ser mais do tipo disciplinar, isto , calcado na vigilncia
sobre seus cidados-refns, no segundo, o regime mais o do controle, como aquilo explora a
participao dos cidados.
206

Podemos preguntarnos, sin embargo, si en las

sociedades organizadas el rganos no juega el
mismo rol que el segmento; si el espritu
corporativo y profesional no corre el riesgo de
reemplazar al espritu parroquial y de ejercer
sobre los individuos la misma presin.
(DURKHEIM, 2008a, p. 350).

E sua resposta, por hora, negativa em relao aos grupos

profissionais, diferentemente, de nO Suicdio. Por que possuiriam
menor autoridade por no terem razes em todas as conscincias, isto ,
por no serem universais.

3.1.13 Libro 2 Captulo IV Los factores secundarios

(continuacin) La herencia

A herana de que fala Durkheim, neste captulo, a

hereditariedade gentica. De qualquer forma, esse um dos captulos
mais datado dessa obra, relativamente confuso, uma vez que o assunto
era ainda obscuro hoje, talvez menos, mas ainda o , felizmente, ainda
tateamos nas pesquisas sobre o tema.
A hereditariedade, ontem e hoje, o terreno frtil para
disseminao de opinies e teorias discriminatrias, seja com base na
ideia equvoca de raa e os nazistas, alemes ou no, deitaram e
rolaram com isso , seja com outras bases, a quais, por exemplo,
explicariam o mrito.
Voltemo-no a Durkheim. Diz ele que at esse ponto, ele vinha
pintando o quadro da diviso do trabalho apenas sob o ponto de vista
social e, sem dvida, ela estaria ligada a condies organo-psquicas. A
condio de que tratar a hereditariedade, apontada por ele como um
novo obstculo variabilidade individual e, por consequncia, aos
progressos da diviso do trabalho.
A raa e o indivduo seriam foras contrrias que variariam em
razo inversa. E a raa seria um obstculo ainda maior que a
comunidade de crenas e prticas, pois essas ltimas seriam exteriores e
as tendncias hereditrias seriam congnitas e teriam base anatmica.
Diz ainda que os fatos tendem a demonstrar que, em sua origem,
a hereditariedade teria uma funo bastante considervel sobre a
 207
207

distribuio de funes sociais. Esse ponto de vista o gatilho para uma

enxurrada de preconceitos eurocntricos.
Nos povos muito primitivos essa herana no teria nenhum
papel uma vez que as poucas funes que comeam a ser especializar
so apenas eletivas os chefes no se distinguiriam da multido que
dirigem.
No entanto, assim que a diviso do trabalho realmente aparece,
ela se fixaria em uma forma que se transmitiria hereditariamente: [...]
es as como nacen las castas. La India nos ofrece el modelo ms
perfecto de esta organizacin del trabajo. (DURKHEIM, 2008a, p.
355). Chamar as castas de organizao de trabalho enraizado na
hereditariedade justificar e naturalizar toda a opresso. E continua
citando judeus, romanos e egpcios, como outros exemplos menos
pronunciados.
Se no bastasse isso, acrescenta:

All donde las castas tienden a desaparecer, son

reemplazadas por las clases, que no por estar
menos estrechamente cerradas al exterior
descansan menos sobre el mismo principio.
Seguramente, esta institucin no es una simple
consecuencia de las transmisiones hereditarias.
Muchas causas han contribuido a suscitarla. Pero
no habra podido generalizarse hasta ese punto ni
persistir durante tanto tiempo si, en general, no
hubiera tenido por efecto poner a cada uno en el
lugar que le convena. S el sistema de las castas
hubiera sido contrario a las aspiraciones
individuales y al inters social, ningn artificio
habra podido mantenerlo. S, en el trmino medio
de los casos, los individuos no hubieran realmente
nacido para la funcin que les asignaba la
costumbres o la ley, esta clasificacin tradicional
de los ciudadanos habra sido abatida muy
rpidamente. La prueba es que la agitacin se
produce, en efecto, desde que esta discordancia
estalla. La rigidez de los marcos sociales no hace
pues, ms que expresar la manera inmutable en la
que se distribuan entonces las aptitudes, y esta
misma inmutabilidad no puede obedecer sino a la
accin de las leyes de la herencia. Sin duda, la
208

educacin, al realizarse completamente en el seno

de la familia y prolongarse tanto por razones que
hemos dicho, reforzaba esta influencia, pero no
habra podido producir estos resultados por s
sola, porque slo acta y eficazmente si se ejerce
en el mismo sentido de la herencia.
(DURKHEIM, 2008a, p. 355).

Est fundado o axioma sinistro: o escravo s escravo porque

de sua natureza. Nessa historinha para boi dormir, a opresso da
condio socialmente subalterna vai para debaixo do tapete, assim,
como a histria das resistncias e dos massacres. Tudo parece
harmonioso e indolor. A fora bruta dos senhores no aparece nem
como mera passagem de uma nota de rodap em nenhuma pgina deste
livro. Durkheim desenha uma meritocracia hereditrio-classista.
Mas, o rabino aposta que, em certo ponto da evoluo histrica,
tudo se est alterando:

Por consiguiente, para que la divisin del trabajo

haya podido desarrollarse ha sido preciso que los
hombres llegaran a sacudirse el yugo de la
herencia, que el progreso suprimiera las castas y
las clases. La desaparicin progresiva de estas
ltimas tiende, en efecto, a probar la realidad de
esta emancipacin; porque no se ve cmo habra
podido la herencia, si no hubiera perdido nada de
sus derechos sobre el individuo, debilitarse como
institucin. (DURKHEIM, 2008a, p. 357).

O cinismo do autor imenso. Em pleno sculo 19, em que capital

(burguesia) e trabalho (trabalhador assalariado, isto , novo escravo) se
batem cada vez mais fortemente, e explicitamente, como pode esse
socilogo dizer que as classes esto desaparecendo? Sabotagem, grandes
greves, assassinatos de reis e presidentes, por um lado; por outro,
grandes e brutais represses. Mais uma vez, esconde o que est
escancarado: a luta de classes. Negar a existncia do escravo, s
possvel sendo parte do senhorio, ou um escravo bem alimentado.
 209
209

Na teoria do autor, a hereditariedade perderia seu imprio por

que, simultaneamente, se constituem novos modos de atividade que no
se submetem a sua influncia.
Sua tese de que a hereditariedade apenas a transmissibilidade
de traos simples e o trabalho especializado seria muito complexo para
que habilidades forjadas neste ltimo fossem repassadas por herana
orgnica. E acaba por dizer que o diletante aquele que conserva a
simplicidade primitiva, sua complexidade s aparente. Mais um
preconceito com ares de cientificidade.
Chega, ento, a pensar na relao crime e hereditariedade, citando
Lombroso. Porm, diz que essa suposta tendncia ao crime seria
genrica, inespecfica, determinaria o criminoso, mas no sua
especialidade criminal uma profisso ainda que nociva. Contudo,
ainda sim, persiste a tendncia ao crime e este ltimo com sempre igual
a si mesmo, em qualquer poca.

As pues, las aptitudes son tanto menos

transmisibles cuanto ms especiales son, la
participacin de la herencia en la organizacin
del trajo social es tanto mayor cuanto menos
dividido est ste. En las sociedades inferiores,
donde las funciones son muy generales, ellas no
reclaman ms que aptitudes igualmente generales
que pueden con ms facilidad y ms ntegramente
pasar de una generacin a la otra. (DURKHEIM,
2008a, p. 365).

E reedita a diviso crist corpo-esprito, ao dizer que a civilizao

quanto mais se elevaria, mais se emanciparia do corpo. Por isso, no
seria por meio do corpo que ela poderia se perpetuar. Novamente, o
corpo, aquilo que nos igualaria aos animais e seus instintos, negado
em nome do esprito. O corpo impuro e, em certa medida, precisa ser
destrudo para que o esprito reine... Eis toda uma discusso em parte
sugerida em parte adentrada nesse captulo, pelo rabino positivista.
A mensagem sagrada e final do captulo seria: ali onde reina o
esprito, isto , a civilizao, os indivduos seriam mais livres, graas
milagrosa diviso do trabalho.
210

3.1.14 Libro 2 Captulo V Consecuencias de lo anterior

Este captulo uma espcie de moral da histria da teoria de

Durkheim. Na verdade, apenas enfatiza o milagre da diviso do
trabalho, o nascimento do reino do esprito, a civilizao branca,
crist, europeia. Os seguintes captulos vo tratar das formas anormais,
veremos.
Continuando com as analogias biolgicas que criariam, cr o
autor, o status cientfico de sua teoria, o rabino afirma que a diviso do
trabalho se distinguiria do trabalho fisiolgico por uma caracterstica
principal: a primeira seria mais flexvel e daria maior liberdade s
partes. Seu exemplo o da possibilidade do trabalhador mudar de
funo. Existiria uma certa plasticidade no indivduo para essas
mudanas.
Durkheim sustenta que a funo adquiriria mais flexibilidade e
teria, ento, um vnculo menos estreito com a forma do rgo.

Se observa, en efecto, que el relajamiento se

produce a medida que las sociedades y sus
funciones se vuelven ms complejas. En las
sociedades inferiores, en las que las tareas son
generales y simples, las diferentes clases que
estn encargadas de ellas se distingue de los otros
anatmicamente. Como cada casta, cada estrato
de la poblacin tiene su manera de alimentarse,
de vestirse, etc., y estas diferencias de rgimen
conllevan diferencias fsicas. (DURKHEIM,
2008a, p. 379).

J, nas sociedades que Durkheim chama de superiores, as

diferenas entre as funes sociais seriam muito menores e tenderiam a
desaparecer. Uma de suas provas para isso seria que mesmo os
uniformes de trabalho estes, uma imitao artificial do que seria
antigamente uma diferena fsica das classes estariam desaparecendo,
portanto, smbolo de que as diferenas se eclipsariam. As palavras do
autor parecem a presena de um futuro discursado como presente,
porm, s h duas posies possveis para explic-las: ou o autor delira
ou cria um simulacro. Quando os uniformes desapareceram? Quando as
diferenciaes fsicas de classe estariam desaparecendo?
 211
211

Mas, prossigamos. No nos enganemos, isso absolutamente no

querer dizer igualdade: Esto no quiere decir, ciertamente, que todos
os cerebros sean indiferentemente aptos para todas las funciones, sino
que su indiferencia funcional, permanecendo limitada, se hace mayor.
(DURKHEIM, 2008a, p. 380).
Adentremos, respeitosamente, o reino do esprito:

As pues, el progreso tendra por efecto desligar

cada vez ms sin separarlas, sin embargo la
funcin del rgano, la vida de la materia,
espiritualizarla, por lo tanto, volverla ms
flexible, ms libre, al volverla ms compleja. Es
porque el espiritualismo cree que tal es el
carcter de las formas superiores de la existencia
que siempre se ha negado a ver en la vida
psquica una simples consecuencia de la
constitucin molecular del cerebro. De hecho,
sabemos que la indiferenciacin funcional de las
distintas regiones del encfalo son las ltimas en
tomar forma inmutable. Son plsticas por ms
tiempo que las otras y conservan su plasticidad
cuanto ms complejas son; es as como su
evolucin se prolonga hasta mucho ms tarde en
el hombre letrado que en el hombre inculto. As
pues, si las funciones sociales presentan este
mismo carcter de manera an ms acentuada, no
es como consecuencia de una excepcin sin
precedente, sino porque corresponden a un
estadio todava ms elevado del desarrollo de la
naturaleza. (DURKHEIM, 2008a, p. 381).

Durkheim diz que ao determinar as causas do progresso da

diviso do trabalho volume e densidade das sociedades teria tambm
determinado o fator essencial da civilizao. A cincia, a arte e a
atividade econmica ndices da civilizao se desenvolveriam por
uma necessidade que se imporia aos homens. Isto , no haveria outra
forma de viver. Os homens buscariam esse objetivo por fora dessa
necessidade e o que determinaria a velocidade da marcha seria a presso
mais ou menos forte que uns exerceriam sobre os outros, segundo sejam
212

mais ou menos numerosos. Estamos de volta inexorvel marcha da

civilizao de Comte.
Essa inevitabilidade da marcha civilizacional seria um modo de
reparar as perdas que a civilizao tem causado:

Es porque esta sobreactividad de la vida general

fatiga y afina nuestro sistema nervioso que ste
siente que tiene necesidad de reparaciones
proporcionales a sus desgastes, es decir,
satisfacciones ms variadas y ms complejas. En
esto se ve mejor todava cun falso es hacer de la
civilizacin la funcin de la divisin del trabajo,
de la que no es ms que un efecto. No puede
explicar ni su existencia ni sus progresos, pues
carece por s misma de un valor intrnseco y
absoluto. Por el contrario, no tiene razn de ser
ms que en la medida en que la divisin del
trabajo se hace necesaria. (DURKHEIM, 2008a,
p. 382).

Porm, diz o rabino da civilizao inevitvel que, a apesar dessa

inevitabilidade, a civilizao pode ser tambm um objeto de desejo, isto
, um ideal. Assim como a sade um ideal que os indivduos
buscariam, a civilizao seria um fim digno de busca das sociedades,
esse grau de perfeio.
Ou seja, aqui o corolrio do etnocentrismo do autor que no
quer dizer nunca que a inevitabilidade da civilizao se faz pela guerra e
pela imposio, pela colonizao e a desejabilidade dela se faz, entre
outras formas, pela instalao do complexo de colonizado, em que o
colonizado portanto, sobrevivente e submentido tenta se igualar ao
colonizador, este ltimo se torna a medida de todas as coisas...
Diz o rabino que o caminho para esse ideal pode encurtar-se
atravs da reflexo. Aqui, o projeto comteano no rejeitado, mas
adiado, Durkheim diz que essa reflexo no exclusivamente o
conhecimento cientfico do fim e dos meios, at porque a sociologia
ainda no estaria suficientemente desenvolvida...
Mas essa busca por esse ideal poderia assumir formas mrbidas
quando h um excesso em relao s condies ambientais. De qualquer
forma, pergunta o autor: que outro ideal pode algum propor?.
E se os povos incivilizados no quiserem esse ideal?
 213
213

En efecto, es imposible que los pueblos ms

fuertes no tiendan a incorporar a los ms dbiles,
como los ms densos se desbordan en los menos
densos; es una ley mecnica del equilibrio social
no menos que la que rige el equilibrio de los
lquidos. Para que ocurriera de otro modo sera
necesario que todas las sociedades tuvieran la
misma energa vital y la misma densidad, lo que
es impensable, aunque ms no sea consecuencia
de la diversidad de los habitantes. (DURKHEIM,
2008a, p. 385).

Em incorporar a los ms dbiles est justificada a guerra, a

colonizao, como uma lei mecnica. Mas, o que diferencia os tais
povos mais fortes dos mais fracos, se esquece de dizer o autor, no sua
vitalidade, mas a fora das armas. preciso lembrar que, por essa
poca, em que Durkheim escreve, o exrcito francs o maior e mais
bem equipado do mundo. Certamente, se o estado francs fosse, a sua
poca, um dos dbeis, na teoria do autor, a guerra seria um perverso e
no uma lei mecnica.
Durkheim constri a utopia do progresso infinito o que ele
considera progresso e, neste ponto, ele se afasta de Comte em sua
antiutopia, com seu fim da histria.
Nesse progresso, o homem se afastaria do imprio das causas
orgnicas, em detrimento das causas sociais: El organismo se
espiritualiza. (Durkheim, 2008a, p. 389).
E essa espiritualizao s teria essa causa, o desenvolvimento da
sociedade, sua civilizao, uma vez que tanto o que ele chama de mundo
exterior e o prprio organismo no teriam mudado significativamente. A
psicologia seria incapaz de explicar isso e prope uma nova cincia, a
scio-psicologia. J que:

Sin duda, es una verdad evidente que no existe

nada en la vida social que no est en las
conciencias individuales; slo que casi todo lo
que se encuentra en estas ltimas proviene de la
sociedad. (DURKHEIM, 2008a, p. 392).
214

E reafirma o poder da sociedade sobre o indivduo.

3.1.15 Libro 3 Las formas anormales Captulo I La divisin del

trabajo anmica

Quem l o resumo e anlise que fao desta obra de Durkheim, ou

a prpria, h de notar que at aqui, este autor apenas trata da diviso do
trabalho em abstrato, isto , nunca vai a um caso concreto, faz uma srie
de duvidosas generalizaes sobre a diviso do trabalho que abarcariam
a histria de toda a humanidade. A todo esse desenho terico, o autor
chama de diviso do trabalho normal, em contraponto aos casos
anormais. Porm, a partir deste captulo, o autor tratar de casos
concretos. E preciso chamar a ateno de que o que ele chama de
anormal est configurado na realidade, dele e a nossa, o normal e que
o que chama de normal to somente uma idealizao sua e, nesta,
como vimos no h conflitos, tudo harmonia.
Neste captulo primeiro, Durkheim diz que a diviso do trabalho
apresenta formas patolgicas que, ao invs de criarem solidariedade,
criariam seu oposto, que se poderia suspeitar que fosse a implicao
lgica da diviso do trabalho, o que, obviamente, nega, sem mais
palavras ou argumentos.
Ento, nesse suposto processo de investigao, o autor diz que
algum poderia estar tentado em ver no crime uma das formas
irregulares da diviso do trabalho, mas para ele, o crime tem apenas
diferenciao pura e simples, como um cncer que se diferenciaria do
resto do organismo, mas no criaria uma funo. Outra analogia
biolgica. O que o autor, nos utilizando da mesma imagem, no quer ver
ou mostrar, que o cncer tem si uma funo: destruir o organismo tal
qual se apresenta, em seu fim, levando este organismo morte96...

96
O criminoso e sua atividade so totalmente polticos, poderiam minar as entranhas dessa
sociedade. Se pensarmos que a maior parte dos crimes poderia ser descrita como disputas de
propriedade, esses crimes poderiam questionar a propriedade, fundamento desta sociedade
perversa. Se os tais criminosos desenvolvessem algum tipo de sensibilidade poltica, atacariam
a propriedade e os proprietrios com a finalidade de destruir a propriedade privada e a classe
que a detm. Na histria dos anarquismos, existiram anarquistas (conhecidos como
expropriadores) que investiram nessa ideia, contudo, preocupados com a opinio pblica,
principalmente, entre os trabalhadores, muitos outros anarquistas do sculo 19 os isolaram, de
alguma forma, dentro do movimento e, mesmo hoje, sua histria pouco conhecida aqui em
Pindorama. No apenas isso: os trabalhadores, at hoje, tem essa moralidade baseada na
 215
215

No estudo das anormalidades, Durkheim diz que estudar trs

formas excepcionais, ainda que possam existir outras. A primeira forma
seria o estudo das crises industriais ou comerciais e das
quebras/falncias; a outra forma seria o antagonismo entre capital e
trabalho; e a terceira seria no mundo cientfico. No se dedica
sistematicamente a nenhuma.
Sobre a primeira forma, diz que, entre 1845 e 1869, as
quebras/falncias aumentaram em 70% e que isso no se deveria a um
crescimento econmico porque as empresas, por essa poca, ao invs de
se multiplicarem, se concentraram muito mais.
Sobre o antagonismo entre capital e trabalho, a tal luta de classes.
Diz que at a idade mdia, mestres e obreiros eram quase iguais,
companheiros de lida. A partir do sculo 15, o corpo de ofcios no seria
um asilo comum para mestres e obreiros e transformou-se em possesso
exclusiva do mestre que decidiriam sobre tudo. Este seria o incio de
uma diviso profunda entre os dois grupos. Mas ainda sim, o patro no
teria se configurado para o trabalhador como seu inimigo perptuo. S
com o advento da grande indstria, o trabalhador se separaria
completamente do patro.
E de quem seria a responsabilidade? A explorao, cada vez
maior, dos patres sobre os trabalhadores? O roubo descarado do
trabalho destes por parte daqueles? De forma alguma:

Es verdad que, como veremos en el captulo

siguiente, esta tensin de los vnculos sociales se
debe en parte al hecho de que las clases obreras
no desean la condicin que les toca, sino que slo
la aceptan, a menudo, por obligacin, al no tener
los medios para conquistar otras. Sin embargo,
esta obligacin no puede por s sola dar cuenta
del fenmeno. Porque, en efecto, la misma no
pesa menos sobre todos los desheredados de la
fortuna de manera general, y sin embargo este
estado de hostilidad permanente es enteramente
particular del mundo industrial. (DURKHEIM,
2008a, p. 396).

honestidade sob qualquer circunstncia. A tal honestidade s possvel entre iguais, no

percebem que a mesma com seu superior submisso...
216

A culpa do inconformismo do trabalhador, Comte j havia

pensado nisso e projetou toda uma educao para o conformismo,
Durkheim assinar embaixo. Isso brutal e classista... No prximo
captulo, como anunciado, veremos qual o restante da explicao.
E, no mundo cientfico, a especializao das cincias, a
impossibilidade dos sbios generalistas diante de tal complexidade,
garantiria sua disperso.
Ou seja, nos trs exemplos, estaria rompida a solidariedade
orgnica e a solidariedade mecnica teria apenas um espao muito dbil
e vago. E a gravidade disso tudo, para o rabino, seria que, s vezes, tem
se visto nisso um efeito da diviso do trabalho.
Mas, aqui, Durkheim no busca uma explicao das causas, e sim
o combate desses efeitos anormais. E toda sua discusso passa por
citar Comte e refut-lo no no diagnstico, porm, no remdio.
Durkheim diz que Comte aponta para o estado como a soluo
para esse desregramento do mundo industrial e para a filosofia como
centro coordenador da cincia. Durkheim refuta as duas solues.
Para ele, como j vimos, o governo o rgo da conscincia
comum e, ao longo do tempo, cresceu em volume e em atividade, no
entanto, no conseguiria regular, a cada instante, o mundo econmico e
industrial com seus infinitos detalhes. O crebro social no criaria a
unidade do organismo, seno a expressaria e a coroaria.
Pergunta-se o autor se a ao governamental teria por objeto
manter entre as profisses certa uniformidade moral e responde
negativamente, dizendo que esta uniformidade no pode ser mantida
pela fora e contra a natureza das coisas.
J a filosofia seria como a conscincia coletiva da cincia e, como
em qualquer parte, onde o trabalho se divide, diminuiria seu papel, coisa
normal. No podemos, diz ele, ver nisso a causa dos fenmenos
anormais.
Diz mais: que para que a solidariedade orgnica exista num
sistema de rgos mutuamente dependentes preciso que sintam de uma
forma mais ou menos geral sua solidariedade e que suas formas de
cooperao estejam predeterminadas.
E acaba descartando os contratos como insuficientes para a
resoluo do problema. Diz que o mundo industrial e as relaes do
capital e trabalho tm permanecido num estado de indeterminao
jurdica. Assim como faltariam s cincias as regras do mtodo: Las
reglas del mtodo son la ciencia lo que las reglas del derecho y de las
costumbres son la conducta; dirigen el pensamiento del cientfico como
 217
217

stas gobiernan las acciones de los hombres. (DURKHEIM, 2008a, p.

405).
Contudo, o mtodo coordenaria os modos de proceder dos
praticantes de uma mesma cincia e no suas relaes com o exterior.
Da o estado de anarquia das cincias, principalmente, das cincias
morais e sociais, assinalado por outros. a primeira vez que o autor usa
a palavra anarquia, nesta obra.
Diz ele que, nos trs casos estudados, a diviso do trabalho no
produziu solidariedade, isso porque as relaes entre os rgos no
estariam regulamentadas, portanto, estariam num estado de anomia.
At aqui parece que essa regulamentao, no pensamento de
Durkheim, apesar de todo seu conservadorismo e verticalizao, no
poderia vir de coisas externas: nem do governo, nem da filosofia.
Bem, diz o autor que um corpo de regras seria a forma que
adotam, com o tempo, as relaes que se estabelecem espontaneamente
entre as funes sociais. A anomia seria impossvel onde os rgos
solidrios estejam em contato suficiente e prolongado.
A anomia do mundo industrial se faz porque os mercados iriam
se tornando mercado nico que teria a tendncia de ser tornar mundial.
Numa superfcie to grande, o contato na relao indstria-produo-
consumo no seria j suficiente. Isso, por um lado, explicaria as crises
locais e restringidas das falncias o autor no deixa claro
exatamente o vnculo entre a disperso do mercado mundializado e as
crises locais. Por outro lado, a grande indstria reclama novas condies
e que os conflitos entre patres e trabalhadores existiriam porque os
interesses em conflito ainda no teriam tido tempo de se equilibrarem.
E, no caso das cincias morais e sociais, que teriam sido as
ltimas a entrarem no crculo das cincias positivas.
Ao que parece, a anormalidade, nos trs campos, parece ser
uma questo de tempo, isto , teria existido ainda pouco tempo para a
diviso do trabalho estabelecer as coisas harmonicamente.
Nesse final de captulo, ento, ele se dedica a refutar o que ele
havia escondido da citao de Tocqueville:

Se la [diviso do trabalho] ha acusado, con

frecuencia, de disminuir al individuo,
reducindolo al rol de mquina. Y, en efecto, si l
no sabe a dnde se dirigen esas operaciones que
se le reclaman, si no las liga a ningn objetivo, no
218

puede ya dedicarse a ellas ms que por rutina.

(DURKHEIM, 2008a, p. 408, colchetes meus).

O que fazer diante disso? O rabino diz que, equivocadamente,

alguns tm apontado como remdio que junto aos conhecimentos
tcnicos e especializados, se deem aos trabalhadores uma instruo
geral. A:

Si uno se acostumbra a vastos horizontes, a

visiones de conjunto, a bellas generalidades, no
se deja ya sin impaciencia confinar en los
estrechos lmites de una tarea especializad. Un
remedio semejante, pues, slo volvera inofensiva
la especializacin volvindola intolerable y, por
lo tanto, ms o menos imposible. (DURKHEIM,
2008a, p. 409).

Se a proposta da educao generalista superficial e impotente

em si mesma, a resposta de Durkheim obscena: preciso manter a
classe trabalhadora em sua ignorncia, no incitar desejos que ela no
tem. preciso que Ado e Eva no comam do fruto da rvore da
sabedoria... E no se tocou na questo da explorao da fora dos
trabalhadores e sua misria geral. Alis, outro aspecto, canalhamente
Durkheim ainda compara, nessa altura da discusso, as condies de
vida dos trabalhadores da indstria, seu papel de quase-mquinas, com a
vida dos pesquisadores em cincia. Mesmssimas condies no? Fazer
cabeas de alfinete, um exemplo seu, 14/16 horas por dia, levar uma
vida miservel, e el empleo exclusivo y continuo del cerebro humano
en la resolucin de algunas ecuaciones o en la clasificcin de algunos
insectos: el efecto moral, en uno y en otro caso, es, desgraciadamente
bastante anlogo. (DURKHEIM, 2008a, p. 409).
Assim, pois, qual seria a grande soluo do rabino para esse
cenrio de pequenos horrores?
Nenhuma: apenas se deixe que a diviso do trabalho siga seu
curso natural, que nada venha a desnaturaliz-la. Assim, sem mais?
Durkheim (2008a, p. 409):
 219
219

La divisin del trabajo supone que el trabajador,

muy lejos de permanecer inclinado sobre su tarea,
no pierde de vista a sus colaboradores, acta
sobre ellos y recibe su accin. No es, entonces,
una mquina que repite movimientos cuya
direccin no percibe, sino que sabe que tienden a
alguna parte, hacia un objetivo que concibe ms o
menos claramente. Siente que sirve para algo.

o milagre da diviso do trabalho... uma afirmao pura e

simples, sem maiores explicaes. Durkheim patina na superfcie para
sustentar seu simulacro de que tudo vai bem.

3.1.16 Libro 3 Captulo II La divisin del trabajo coactiva

Chegamos luta de classes, ou pior, nas palavras de Durkheim,

guerra de classes.
O autor abre este captulo dizendo que no basta que haja regras e
que, s vezes, so essas mesmas regras que so a causa do mal, isso
aconteceria no caso da guerra de classes.
As classes em si seriam um mal? Para o pensamento conservador
do rabino, no. A instituio de classes ou castas constituiriam apenas
uma organizao da diviso do trabalho e, no entanto, com frequncia,
diz o autor, uma fonte de dissenses. E por que ocorreriam essas
dissenses?

No estando o no estando ya satisfechas las

clases inferiores con el rol que han adquirido por
la costumbre o por la ley, aspiran a las funciones
que les estn prohibidas y buscan despojar de
ellas a quienes las ejercen. De all las guerras
intestinas, que se deben a la manera en que est
distribuido el trabajo. (DURKHEIM, 2008a, p.
411).

Ou seja, a questo da luta entre as classes posta de uma maneira

que esconde o jogo: seria apenas uma insatisfao com as funes por
220

parte dos trabalhadores. As questes de hierarquia, poder, opresso,

misria no esto sequer desenhadas nos dizeres do rabino. uma
edio sofisticada da Maria Antonieta: uma mera questo de trocar o
po por brioche.
A questo da inconvenincia da diviso das sociedades em
classes no est na origem dessa mesma diviso. A princpio ela
responderia a uma distribuio natural dos talentos, ou seja, no incio
chefes so chefes por natureza, assim como subalternos so subalternos
por natureza. O que aconteceria, ento, depois?
A resposta de Durkheim , em primeiro lugar, uma refutao a
Tarde, que a imitao seria um mecanismo insuficiente para explicar a
ambio das classes inferiores em relao ao lugar das superiores. Diz,
ento, que o que explicaria isso seria que, ao longo do tempo, as
diferenas que separavam primitivamente as classes teriam
desaparecido, ou diminudo. A partir desse momento, apenas a coao
mais ou menos violenta ou mais ou menos direta ligaria as classes
inferiores s suas funes. Essa coao uma anomalia, no seria
consequncia necessria da diviso do trabalho. A forma normal seria
quando o trabalho se divide segundo as capacidades. Novamente,
estamos diante do idealismo transformado em norma(l) e o real
transformado em anormalidade.
Assim, o parcelamento do trabalho, diz o autor, deve ocorrer com
espontaneidade.

Pero por espontaneidad hay que entender la

ausencia, no simplemente de toda violencia
expresa y formal, sino de todo lo que pueda
obstaculizar, incluso, indirectamente, el libre
desarrollo de la fuerza social que cada uno lleva
en s. (DURKHEIM, 2008a, p. 414).

E diz mais sobre a espontaneidade:

La espontaneidad perfecta no es, pues, ms que

una consecuencia y una forma ms de este otro
hecho: la absoluta igualdad en las condiciones
exteriores de la lucha. Consiste, no en un estado
de anarqua que permitira a los hombres
satisfacer libremente todas sus tendencias, buenas
 221
221

o malas, sino en una sabia organizacin en que

cada valor social, al no ser exagerado en un
sentido ni en el otro por nada que le fuera
extrao, seria estimado su justo precio. Se
objetar que, incluso, en estas condiciones, hay
todava lucha, y por lo tanto vencedores y
vencidos, y que estos ltimos nunca aceptarn su
derrota sino obligados. Pero esta coaccin no se
parece a la otra y no tiene en comn con ella ms
que el nombre: lo que constituye la coaccin
propiamente dicha es que la misma lucha es
imposible, que ni siquiera se puede combatir.
(DURKHEIM, 2008a, p. 414, negritos meus).

Aparece pela segunda vez a palavra anarquia, aqui a operao

no simplesmente utiliz-la como anomia, a operao outra: a
anarquia uma organizao social no-sbia. Indiretamente, h a
assuno, indiretamente, no contedo de anarquia para algo mais que
baguna, mas essa organizao que ela , para o autor, no boa, ela
tem a marca da inferioridade. Outra coisa a notar que o sentido de
coao que o autor d arbitrrio e absoluto. Ou h rendio total,
submetimento total ou no h coao? H o qu? Liberdade? E sua
igualdade a igualdade dos liberais, igualdade de oportunidades e,
assim, sob esse ponto de vista, sucesso ou insucesso se credita apenas ao
indivduo...
Estamos na meritocracia, uma espcie de pas das maravilhas: diz
o autor que, ao longo da histria, as castas e classes vo sendo
substitudas pelo mrito e que, hoje, se reconheceria como injusta uma
inferioridade que no pessoalmente merecida. Assim, h inferioridades
merecidas e imerecidas, justas e injustas. E quem julgar isso? A
sociedade de Durkheim com sortilgio do valor social. Apenas no
discute quem produziria o critrio deste valor... Isto , como veremos no
prximo captulo, e para lembrar Proudhon, o indivduo se manifesta, na
sociedade, como um valor de troca ou de opinio.
Assim, com o desenvolvimento da diviso do trabalho, a
desigualdade entre os indivduos seria sempre crescente, ao mesmo
tempo em que se afirmaria, na conscincia pblica, a necessidade da
igualdade de condies exteriores de luta.
De todo modo, a conscincia pblica, nas sociedades
organizadas, estaria bastante debilitada e isso abriria espao para
222

tendncias subversivas como as anarquistas? e que o nico remdio

seria que a diviso do trabalho se aproximasse cada vez mais do ideal
palavra do autor de espontaneidade. Todos satisfeitos, na
meritocracia, nenhuma tendncia subversiva, eis seu axioma.
Esse ideal ligaria no apenas cada indivduo a sua funo como
tambm as funes entre si. Todos abelhas nessa colmeia positivista.
Durkheim continua, na segunda seo deste captulo, dizendo que
com o desenvolvimento da diviso do trabalho se d com uma variedade
da solidariedade orgnica a que ele chama de solidariedade contratual.
Com passar do tempo, os contratos assumiriam maior
importncia e no bastaria que a autoridade pblica velasse pelos
compromissos contrados, para o autor, esses contratos devem ser
ausentes de toda coao. Dizer algo assim sobre os contratos, s
possvel sob uma definio to restrita da palavra coao: se um
contrato de aluguel, por exemplo, fosse injusto, bastaria o indivduo
procurar estabelecer o contrato com outro. Assume-se uma
bilateralidade horizontal onde no existe. O autor, propositadamente,
esquece duas questes, nas relaes contratuais em nossa sociedade: a
fixidez, hierarquia e unilateralidade dos contratos, por um lado, e, por
outro, a questo dos monoplios em muitas relaes de troca... Nos
monoplios a hierarquia absoluta. O contrato o sintoma da
inexistncia de laos de solidariedade, revelia das peripcias do rabino
para provar o contrrio.
Durkheim diz que, em uma sociedade, cada objeto de
intercmbio, tem um valor determinado, social. Essa seria a rgua de
justia contratual. Uma farsa. Voltemos a outro exemplo: energia
eltrica. Na troca entre o dinheiro (hora de vida gasta no trabalho) do
consumidor e a energia eltrica, quem estabelece a justia do
intercmbio? E teria milhares de outros exemplos: salrios, preo de
passagem em coletivos, preo na telefonia, etc., etc. Na verdade, todos
os contratos, nessa sociedade, so uma farsa de equidade e justia. O
contrato uma inveno da sociedade classista, um cala-a-boca. A
assinatura do mais fraco a sua explorao.
O mrito social seria o mecanismo que determinaria a justia do
contrato. Pergunto que mo invisvel essa que distribui o mrito
assim como em economia, que mo invisvel essa que determina o
valor (de troca)? Se pensarmos na sociedade classista, bvio que a
instituio do mrito refletir os valores da classe hegemnica.
Como o autor propositadamente ignora isso, ser capaz de dizer:
 223
223

As, en efecto, los valores de las cosas

corresponden exactamente a los servicios que
prestan y al esfuerzo que cuestan, pues cualquier
otro factor capaz de hacerlos variar es, por
hiptesis, eliminado. Sin duda, su mrito desigual
crear siempre a los hombres situaciones
desiguales en la sociedad; pero estas
desigualdades slo son exteriores en apariencia,
porque no hacen ms que traducir al exterior
desigualdades internas, por lo que no tienen otra
influencia sobre la determinacin de los valores
que la de establecer entre stos una graduacin
paralela a la jerarqua de las funciones sociales.
(DURKHEIM, 2008a, p. 419, negrito meu).

Sob o jargo econmico, os indivduos, na meritocracia, so

expressos como valor de troca ou opinio, porm, eis o sortilgio, isso
apresentado como se manifestasse seu valor absoluto. J que acredita no
mrito, para o rabino, ricos e pobres de nascimento s podem existir na
base de contratos injustos a herana, que tenderia a desaparecer. So
injustos no de forma absoluta, apenas por que no do igual ponto de
partida os indivduos para, posteriormente, se diferenciarem pelo mrito.
H, nesse sentido, uma grande proximidade com a ideologia liberal aqui.
E mais: que o contrato consensual seria recente na histria. E, l
do pas das maravilhas, diz que os povos civilizados se negam a
contratos de usura. Sua hipocrisia tamanha que deixa de lado, por
exemplo, os bancos, a atividade dos banqueiros a extorso legalizada,
a usura por excelncia.
Desse desenho social extravagante, que ignora o que se passa,
Durkheim encerra o captulo, com chave-de-ouro, definindo liberdade:

En definitiva, lo que constituye la libertad es la

subordinacin de las fuerza exteriores a las
fuerzas sociales; porque es slo con esta
condicin que estas ltimas pueden desarrollarse
libremente. Ahora bien, esta subordinacin es
ms bien el inverso del orden natural [influencia
exclusiva de causas fsicas y orgnico-psquicas],
y slo puede, por lo tanto, realizarse
progresivamente, a medida que el hombre se
224

eleva por encima de las cosas para dictarles su

ley, para despojarlas de su carcter fortuito,
absurdo, amoral, es decir, en la medida en que se
vuelve un ser social, Porque slo puede escapar
de la naturaleza crendose otro mundo desde
donde dominarla; este mundo es la sociedad.
La tarea de las sociedades ms avanzadas es
entonces, se puede decir, una obra de justicia.
(DURKHEIM, 2008a, p. 421).

Isto , liberdade da sociedade e no das pessoas e, portanto, o

ser humano apenas aquilo que a sociedade faz dele. E se estabelece um
sociocentrismo humano contra a natureza, apenas uma variante do
especismo. Alm do que risvel a obra de justia das sociedades
civilizadas o resto do planeta que o diga. E a tudo isso Durkheim d o
nome de liberdade e justia.

3.1.17 Libro 3 Captulo III Otra forma anormal

A terceira forma anormal: quando numa empresa, seja de que tipo

seja, as funes esto distribudas de modo que no oferecem suficiente
atividade aos indivduos. Ocorreria uma perda de fora e uma
descoordenao das funes.
Diz ainda o autor, em sua lio de administrao fordista, que
sabido que, em uma administrao em que cada empregado no esteja
suficientemente ocupado, os movimentos se ajustariam mal entre si, as
operaes se realizariam sem unidade, a solidariedade se relaxaria e
apareceriam a incoerncia e a desordem. No basta que o trabalho seja
compulsrio, ele deve ocupar todo o tempo do trabalhador. J ouo o
chicote estalar...
E seu exemplo, com um nome para essa desordem: En la corte
del Bajo Imperio, las funciones estaban especializadas al infinito, y, sin
embargo, resultaba de ello una verdadera anarquia. (DURKHEIM,
2008a, p 423, negrito meu). Na anarquia o chicote no estala... no h
ningum para apanhar, ningum para bater...
Assim, o problema no estaria na diviso do trabalho e a falta de
um rgo diretor insuficiente para explicar as coisas, se deveria
procurar o problema na enfermidade deste ltimo. Qual a receita?
 225
225

La primera preocupacin de un jefe inteligente y

experimentado ser suprimir los empleos intiles,
distribuir el trabajo de forma que cada cual est
suficientemente ocupado, aumentar, por
consiguiente, la actividad funcional de cada
trabajador, y el orden renacer espontneamente,
al mismo tiempo que el trabajo ser ms
econmicamente dirigido. (DURKHEIM, 2008a,
p. 423).

Chega a comparar o processo com o funcionamento das

mquinas, em que o trabalhador seria, ento, as engrenagens cumprindo
suas funes, o aumento na velocidade/atividade de uma implica o
aumento tambm na outra e, quando em equilbrio, um movimento
inercial.
Carol J. Adams (2012) o informa que Henry Ford, apoiador do
nazismo97, contemporneo de Durkheim, teve seus insights desumanos
sobre administrao numa visita a um matadouro, apenas inverteu o
sentido: num matadouro o objetivo tratar o animal como coisa e ir
dissociando suas partes, destroando os corpos em muitas partes,
assassinato e retalhamento, para o humano onvoro consumidor,
tornando, confortavelmente para este ltimo, o animal no genrico
carne e escondendo, num jogo efetivo e simblico, o referente, ou seja,
a dor e violncia sentida pelo animal; no fordismo, no mesmo processo
de esteira, no lugar de dissociao, h associao das partes da
mercadoria, contudo, retalhamento mental do trabalhador e
entorpecimento da conscincia, morte em vida do mesmo. Nos dois
casos superexplorao insana e cruel.
O cinismo de Durkheim chama a isso de solidariedade entre as
partes. Para ele, a greves (p. 426) seriam produto da falta de
solidariedade, mas, traduzindo, com tempo sobrando, o trabalhador tem
tempo para se organizar contra sua explorao. E isso no bom, diz
Durkheim, j que impede que o capital se sustente.

97
Faz pouco assisti a um documentrio no lembro o ttulo do mesmo que mostrava que
muitos apoiaram as atrocidades nazistas dentro dos pases aliados. Nos EUA, o antissemita
Henry Ford (1863-1947) era um deles. Causa surpresa? A Wikipdia, no verbete sobre Ford,
confirma isso e no s, diz ainda que Ford o nico estadunidense citado de modo honroso por
Hitler na sua bblia nazista, Minha luta.
226

E continua ensinando. A diviso do trabalho tenderia por si

mesma a fazer das funes isto , os trabalhadores mais ativas e
mais contnuas.

Los economistas han sealado, desde hace mucho

tiempo, las razones de este fenmeno. He aqu las
principales: 1) Cuando los trabajos no estn
divididos hay que interrumpirse todo el tiempo,
pasar de una ocupacin a otra. La divisin del
trabajo economiza todo ese tiempo perdido; segn
la expresin de Karl Marx, cierra los poros de la
jornada. 2) La actividad funcional aumenta con
la habilidad y el talento del trabajador, que la
divisin del trabajo desarrolla; hay menos tiempo
empleado en las dudas y en los tanteos.
(DURKHEIM, 2008a, p. 427).

Certamente, esses traos da diviso do trabalho s podem ser

creditados aos economistas liberais, a voz da burguesia, com vimos,
Proudhon e Tocqueville mostram o significado para o trabalhador da
diviso do trabalho, que nada tem com seu desenvolvimento e de suas
habilidades. Causar surpresa Marx ser citado aqui, juntado aos
economistas liberais, sem oposio ou contradio? No deveria: nem
pelo teor de seus escritos, nem pelo que vimos da aplicao de sua
receita, para a transformao russa98.
E o administrador Durkheim, termina seu ltimo captulo com a
moral da histria contada at aqui:

Nos vemos conducidos, de este modo, a reconocer

una nueva razn que hace de la divisin del
trabajo una fuente de cohesin social. No slo
vuelve a los individuos solidarios, como hasta
aqu hemos dicho, porque limita la actividad de

98
Antliff (2009) mostra que, uma vez os bolcheviques hegemnicos e vencedores na
revoluo russa de 1917, Lnin, o novo czar, estar interessado na administrao cientfica da
sociedade, muito interessado, ento, em receiturios como o fordismo e o taylorismo, nas
receitas da diviso do trabalho eficiente. Esses fatos s mostram que as semelhanas, entre
bolcheviques e nazistas, vo muito alm das j apontadas, por exemplo, por Reich (2001). As
revolues comunistas significaram para os trabalhadores superexplorao tanto quanto no
capitalismo.
 227
227

cada uno, sino tambin porque aumenta. Hace

crecer la unidad del organismo por el solo hecho
de que aumenta la vida; al menos, en el estado
normal, no produce uno de estos efectos sin el
otro. (DURKHEIM, 2008a, p. 428).

Est completo o desenho do presdio.

3.1.18 Conclusin

Nesta concluso, Durkheim diz que, agora, pode resolver o

problema a que se props no comeo do livro. Ou seja, finaliza sua obra
moral.
Comea por reproduzir as ideias sobre a moral implicada nos dois
tipos de solidariedade. E diz que a primeira se reduziu a uma frmula
bastante abstrata de um ideal de humanidade. E seria esse nvel de
abstrao que conviria, como um guarda-chuva, a todos os homens.
Diz ainda que entre essas duas solidariedades h um certo nvel de
antagonismo, porm, ambas conduziriam a um mesmo fim.
E disserta sobre a moralidade como as regras que enunciam as
condies fundamentais da solidariedade social, e o direito e a moral
seriam os conjuntos de laos que nos uniriam sociedade e uns com os
outros. Nada mais enganoso, diz o rabino, que definir a moralidade a
partir da liberdade, j que consistiria, melhor dizendo, num estado de
dependncia (p. 431). Mais uma vez fica clara a oposio e contradio
entre o pensamento positivista e o anarquista, este ltimo constitui
formas de moralidade baseadas na liberdade, em que a sociedade feita
para os indivduos autnomos que, ao se unirem, quando querem ou tm
interesse, o fariam segundo a solidariedade, no como dependncia, mas
como ajuda mtua. Uma moralidade baseada em liberdade, desejo e
solidariedade. Durkheim, alis, nega a possibilidade de uma moralidade
do indivduo.
O rabino afirma ainda:

Ahora bien, no slo la divisin del trabajo

presenta el carcter por el cual definimos la
moralidad, sino que tiende cada vez ms a
228

convertirse en la condicin esencial de la

solidaridad social. A medida que se avanza en la
evolucin, los lazos que unen el individuo a su
familia, al suelo natal, a las tradiciones que le ha
legado el pasado, a los usos colectivos, se
distienden. (DURKHEIM, 2008a, p. 432).

possvel perceber que essa moralidade desenhada por

Durkheim depende do mundo do trabalho. at estranho pensar que o
autor no toca sequer na relao entre trabalho e tecnologia. J no sculo
19, se no antes, h, em linhas gerais, duas perspectivas para essa
relao: as mquinas daro qualidade de vida e tempo livre aos
trabalhadores, ou sero motivo de sua superexplorao e desemprego.
Obviamente, como Durkheim evita questes espinhosas desse tipo, h
um silncio. Porm, como vemos, a segunda perspectiva a que tem
sido validada historicamente: os seres humanos trabalham mais e h
cada vez menos postos de trabalho, proporcionalmente ao avano
demografia. Assim, se toda a solidariedade orgnica, que seria tpica das
sociedades europeizadas, em Durkheim, est baseada no trabalho e no
volume deste, como agregar aos que sero, em cada vez maior nmero,
impossibilitados a isso? Certamente, a soluo para esses parasitas
lembre o leitor a definio restrita dos positivistas em relao a quem
compe a tal humanidade deve ser priso, o hospcio ou a cova, no?
Para o rabino, nosso dever na sociedade do pice da diviso do
trabalho limitar nuestro horizonte, elegir una tarea definida y
comprometernos enteramente em ella, en lugar de hacer de nuestro ser
una suerte de obra de arte acabada, completa que extraiga todo su
valor de si misma y no de los servicios que presta. (DURKHEIM,
2008a, p. 433).
Novamente, como em outras partes de sua obra, h um discurso
contra o diletante. Como gente desapegada da sociedade, sem
conscincia de seus deveres de abelha ou formiga.
A, Durkheim pergunta: se a diviso do trabalho fazendo de nosso
ser um ser incompleto, no levaria a uma diminuio da personalidade
individual? Repete que a especializao, coisa j discutida antes, levaria
a um desenvolvimento da personalidade. E responde com uma pergunta
retrica: por que uma atividade mais extensa e, portanto, mais
superficial, seria superior a uma atividade mais concentrada, porm,
mais circunscrita?. Diz que querer ver no selvagem a liberdade e a
personalidade desenvolvida apenas uma iluso.
 229
229

Na segunda seo da concluso, comea a dizer do ideal de

humanidade unida e fraterna, e que se esse ideal se realizar, s pode
advir da diviso do trabalho. E, como Comte, j v o prenncio disso
entre os europeus. E na nota de nmero 6, dissertando por uma no
demonstrada possibilidade de uma sociedade nica e global, subscreve
seu aval guerra, colonizao e pilhagem ao dizer:

Nada dice que la diversidad intelectual y moral de

las sociedades deba mantenerse. La expansin
cada vez mayor de las sociedades superiores, de
donde resulta la absorcin o eliminacin de las
sociedades menos avanzadas, tiende, en todo
caso, a disminuirla. (DURKHEIM, 2008a, p.
437).

Assim, em termos supostamente neutros como expanso mostra

o que a sua solidariedade e a objetividade positivista.
E, na ltima seo da concluso, diz que a sociedade atual estaria
vivendo um momento de crise moral, pelo recuo da solidariedade
mecnica e o estabelecimento ainda incompleto da solidariedade
orgnica. Qual o remdio? Nega, indireta ou implicitamente, a soluo
comteana como artificial, que no faria cessar esse estado de anomia a
crise moral. E, ento, Durkheim lana seu projeto de sociedade, ainda
que diferenciado de Comte, tem suas razes no mesmo cenrio
identificado por aquele:

En una palabra, nuestro primer deber hoy es

construirnos una moral. Una obra semejante no
puede improvisarse en el silencio del gabinete;
slo puede elevarse por s misma, poco a poco,
bajo la presin de las causas internas que la
vuelven necesaria. Pero para lo que la reflexin
puede y debe servir es para sealar el fin que hay
que alcanzar. Eso es lo que hemos tratado de
hacer. (DURKHEIM, 2008a, p. 440).
230

3.1.19 Prefacio a la segunda edicin

Chegou o momento de algumas palavras sobre esse segundo

prefcio. No sei exatamente o ano em que se deu a segunda edio de
A diviso do trabalho social. Em todo caso, pelo que pude deduzir da
nota de rodap nmero 2, foi escrito depois de O Suicdio. No s. Os
escritos daqui so muito semelhantes concluso daquela obra.
O desejo do autor que esse segundo prefcio seja uma espcie
de complementao da obra. E o esboo de um projeto de sociedade
do autor. Ou seja, detalha o que deixou vagamente expresso na
concluso.
Diz que a anomia, ou a grave crise moral da sociedade de sua
poca, advm, principalmente, da esfera econmica. Na vida econmica
dessas sociedades, que chama de industriais, a moral profissional estaria
em estado rudimentar, desprovida de todo carter jurdico, apenas
baseada na opinio pblica. Uma anarquia, verdadeiro fenmeno
mrbido (DURKHEIM, 2008a, p. 91).
Faltaria o sentimento de dever a ser fomentando em ns
constantemente. Qual seria o remdio? Para o autor a soluo no
poderia vir nem da sociedade poltica seja l o que isso seja nem do
estado. O remdio seria a corporao de ofcio, que reuniria todos os
agentes de uma indstria organizados num mesmo corpo.
O organismo mais parecido com isso seria o sindicato, porm,
ainda teriam uma organizao rudimentar, seriam privados, no estariam
nem regulamentados, nem legalizados, no estariam reunidos ou
federados. Para que a corporao/sindicato possa cumprir o papel
apontado por Durkheim teria de tornar-se, nas palavras dele, uma
instituio pblica (DURKHEIM, 2008a, p. 94). Isso, certamente,
poderia ser traduzido por sob o controle do estado.
Passa por uma reviso da histria de corporaes de ofcio,
dizendo que, com algumas adaptaes, elas poderiam cumprir o papel
de organizadoras morais.
No seria apenas a sociedade a interessada:

Y tampoco es la sociedad la nica interesada en

que estos grupos especiales se formen para
regular la actividad que se desarrolla en ellos y
que, de otra manera, se volvera anrquica: el
individuo encuentra en ellos una fuente de
 231
231

alegras, pues la anarqua le resulta dolorosa.

(DURKHEIM, 2008a, p. 101, negritos meus).

Como nO Suicdio, anarquia aparece como anomia e toma

um lugar muito mais frequente que aquela. Como j disse, um sortilgio
poltico, uma estratgia, naquele momento da histria, de reafirmar
anarquia como baguna ou caos.
Nesse desenho terico, os sindicatos ou corporaes de ofcio
seriam a base da sociedade. Est desenhada uma teoria federalista? Sim,
e isso o mais interessante: no sculo 19 esse foi um tema recorrente.
Os anarquistas criam sua verso federalista, o federalismo libertrio, em
que os sindicatos e associaes se federariam e seriam a base da
sociedade prescindindo, obviamente do estado voltada liberdade
dos indivduos. Apesar disso, nessa anarquia, a sociedade industrial e o
trabalho esto mantidos, est mantida a frmula europeia de mundo.
Desconfio desse desenho social. E o federalismo de Durkheim? O
estado escamoteado como crebro social na condio de coordenador
das aes. Mesmo Durkheim avisando, em seu passeio histrico, do
perigo do estado subordinar as corporaes, como j teria acontecido em
alguns momentos, so s palavras. Durkheim quer ignorar que o estado
no pode suportar organismos concorrentes. Anos depois desses escritos
do rabino, os acontecimentos provaram isso, os estados subordinaram,
definitivamente, os sindicatos. Aqui, no Brasil, a pelegagem marxista,
catlica e fascista deu vivas, quando Getlio Vargas controlou os
sindicatos e os subordinou. Por um lado, desarmou os sindicatos de
qualquer possibilidade real de luta, por outro, criou os sindicalistas
profissionais, uma elitizinha dos trabalhadores sempre pronta a emperrar
os movimentos quando a luta se radicaliza, a fazer acordos com
patronato e estado, almejando, em futuro prximo ou distante, participar
de ambos. Lembremos: um desses profissionais do sindicato foi
presidente deste pas e encarnou a fantasia ridcula de salvador da ptria.
Toda essa transformao dos sindicatos/corporaes em elemento
base da sociedade organizado, federado, legalizado seria necessria,
para o autor, porque o estado est muito longe do indivduo, de sua vida
moral. Serviriam, ento, de (inter)mediador entre estado e indivduo, em
sua funo social e moral(izante).
Aqui termina o livro. A histria nos ensinou a que mundo a
frmula do rabino positivista nos conduziria bem, como o projeto
marxista, aqui evocado de passagem.
232
 233
233

4 FERDINAND DE SAUSSURE E O CURSO DE LINGUSTICA

GERAL

O cruzamento entre biografia e obra terica sempre

problemtico, questionvel e s pode se estabelecer na base da
verossimilhana, serve apenas de suplemento dispensvel. Para
interpretar o Curso de Lingustica Geral (CLG), as coisas ficam ainda
mais problemticas: no foi Saussure quem o escreveu, em certa medida
pequena ou grande? um livro apcrifo99. Foi escrito por trs de
seus ouvintes ou, como gostam de cham-los, discpulos a partir de
suas anotaes das aulas de Saussure, na Universidade de Genebra.
Assim, pertinente perguntar: se h alguma vida (in)confessa no CLG,
qual seria essa? A de Saussure? Ou as de seus discpulos? Ou todas?
Como seria impossvel separar as contribuies que seriam dos
escritores e das do inspirador da obra, Saussure? O caminho
interpretativo com base na biografia um recurso bem pouco
significativo.
Portanto, em relao a Saussure, me decidi por traar, na medida
do possvel, outro caminho: perceber que tipo de biografia traam para
esse homem e, percebimento j feito, como essa(s) escritas biografia(s)
evoca(m) uma certa cosmogonia para a lingustica.
As biografias de Saussure, pequenos textos, a que tive acesso so
de todo enfadonhas. H ali, normalmente, seu percurso no de homem
por inteiro, mas apenas de pesquisador, ou seja, um fragmento. So,
normalmente, biografias que se reproduzem, se repetem e quase no tem
interesse pela vida do biografado, Saussure reduzido, humanamente, a
quase nada. Biografias des-pessoalizadoras do biografado, interessadas
apenas em seus feitos tericos. Canhestras.
Escassez de informaes ou faria esse tipo de concepo
biogrfica parte do mesmo vis em que esto ancoradas as cincias:
objetividade cientfica, os detalhes pessoais so inteis e indesejveis?
Para alm desse desejo de obstruo subjetividade em funcionamento,
preciso ver tambm que a imagem do cientista in-formado na
objetividade cientfica produtiva politicamente, possvel continuar
sempre com a mitologia do cientista altrusta, desinteressado,

99
Sobre essa questo ver GIBIN, Fernando Curtti. A Originalidade nos Textos Saussurianos:
Uma Questo de Leitura?In: LINGUASAGEM: Revista Eletrnica de Popularizao
Cientfica em Cincia da Linguagem. Disponvel em:
<http://www.letras.ufscar.br/linguasagem/edicao13/art_04.php> . Acesso em: 10 out. 2010.
234

encavernado em seu laboratrio ou gabinete de estudos em benefcio da

humanidade, sem possveis relaes eticamente duvidosas com o
mundo. preciso manter a aura de prestgio do clero cientfico, do
contrrio, h o risco de desacreditado o clero, desacreditada a teologia,
isto , a cincia.
Teria sido Saussure, assim, apenas um fragmento de gente: um
cientista em clausura? Suas biografias do a entender que sim. Vai-se
alm: enclausurado no seu fazer cientfico porque um gnio, nada menos
que isso. Um gnio atormentado na escurido do seu esconderijo. Que
vem a ser isso: um gnio? Um estpido hiper-especializado? Algum
com alguma sndrome com traos autsticos? Ou uma fbula? Nunca
conheci um gnio...
Que significa chamar Saussure de gnio? A no ser contaminar a
lingustica com essa luminosidade? Uma mitologia do semi-deus?
Uma comparao prestigiosa, no Prefcio Edio Brasileira do
Curso, escrita por Isaac Nicolau Salum:

Entretanto, hoje no se pode deixar de reconhecer

que o Cours levanta uma srie intrmina de
problemas. Porque, no que toca a les, Saussure
como Scrates e Jesus recebido de segunda
mo. Conhecemos Scrates pelo que Xenofonte
e Plato escreveram como sendo dele. O primeiro
era muito pouco filsofo para entend-lo, e o
segundo, filsofo demais para no ir alm dele,
ambos distorcendo-o. Jesus nada escreveu seno
na areia: seus ensinos so os que nos transmitiram
os seus discpulos, alguns dos quais no foram
testemunhas oculares. (SAUSSURE, p. XVI).

H um discurso sobre o mesmo que toca o mito religioso,

colocando-o no nvel do profeta, do salvador ou do transformador
cultural, que elevaria nossa conscincia tosca e mundana. Dito no jargo
de hoje, ridiculamente, que nos (e)levaria do senso comum ao senso
(posto como) incomum do pensamento cientfico100. O brilho ressalta as
hierarquias.

100
Mais uma das hierarquias tediosas calcada na ideia de verdade: o senso comum seria o
senso da maioria, cotidiano e longe da verdade, o cientfico estaria mais prximo da verdade,
 235
235

Toda essa caricatura no toa: h, para alm da apresentao

do gnio, no Curso de Lingustica Geral, em sua introduo, uma
profecia autorrealizada, de anncio dos novos tempos. L se narra e se
analisa certo percurso dos estudos sobre linguagem na histria
(europeia, bvio), daquilo que ainda no seria a cincia lingustica, e se
marca o nascimento desta, pela especificao, efetuada no prprio livro,
de seu objeto como cincia. O homem-deus, por sua graa, cria, faz
emergir das guas turbulentas e turvas, essa cincia. cincia porque
nasce positivista, e, por seu gnio, brilha. Narra-se uma histria que tem
seu pice na prpria existncia do Curso.
At agora, as duas melhores fontes sobre a vida de Ferdinand de
Saussure so o Prefcio Edio Brasileira de minha edio do CLG,
pela editora Cultrix101, e um livreto ainda mais interessante que achei
em minhas andanas por Buenos Aires: Ferdinand de Saussure para
principiantes (GORDON; LUBELL, 2010). Essa pequena obra, parte de
uma coleo sobre grandes nomes, adota uma configurao mista: entre
texto escrito e linguagem de quadrinhos, ao que parece, uma
introduo digervel para estudantes universitrios que, provavelmente,
nunca lero o CLG. E com essa configurao, aqui ou ali, encontro
detalhes peculiares da vida de Saussure. E, para no ser injusto, a obra
de Depecker, Compreender Saussure a partir dos manuscritos (2012),
traz uns mnimos acrscimos e correes a essas outras duas obras, algo
defasadas.
Vamos aos retalhos de vida: Ferninand de Saussure nasce em
Genebra, Sua, em 26 de novembro de 1857. Quase trs meses depois
da morte de Auguste Comte e quase cinco meses antes do nascimento de
mile Durkheim. Sua famlia de origem francesa trasladada Genebra
no sculo XVII, consequncia de perseguies sofridas pelo fato de
serem protestantes. Os bons cristos amam mandar gente para o paraso:
esto sempre tentando salvar as almas alheias assassinando, perseguindo
e torturando... Sua famlia, que se esquivou desse divino procedimento,
ao longo do tempo, contou com vrios eruditos. Seu vov, por exemplo,
era um naturalista ligado fsica, qumica, geologia e mineralogia
anedtico: por causa dele, h um minrio descoberto(?) e batizado pelo

ou seria o verdadeiro. Ignorantes X sbios... Isso implica um tipo de relao poltica em que os
primeiros deveriam ser calados para a fala iluminada dos segundos, com toda sua autoridade...
101
uma edio sem data e h muito, comprada por mim num sebo. Veio com um nome e um
ano, isto , alguma pista de datao Isabella Touacci, 1970. Mulher que provavelmente
vendeu esse exemplar, ou porque precisava de dinheiro, ou, pobre coitada, no enxergou a
genialidade do mestre Saussure e se desfez da obra ou os dois casos.
236

nome da famlia: saussurita102. Por Depecker (2012) ficamos sabendo

que era uma famlia muito abastada, quando esse autor nos diz que mais
um tanto de manuscritos de Saussure foram encontrados faz pouco, ao
iniciarem uma reforma num castelo da famlia.
Por volta dos seus 10 anos tem contato com Adolphe Pictect,
outro linguista, quem ir educ-lo. Diz-se no Saussure para
principiantes (2010, p. 5) que aos 13 anos j sabia francs, alemo,
ingls e latim. Isso apresentado como um grande feito103. Sabendo de
sua origem familiar (a rigidez da educao protestante), o pas de seu
nascimento e seu preceptor, no me parece um feito de gnio, apenas
consequncia de sua micro-histria pessoal.
Seus primeiros anos de escola foram em instituio privada e
como terminou muito jovem teve de esperar um ano para ir ao Ginsio
de Genebra, segundo Depecker, Saussure achou aquele um ano perdido.
Aos 15, diz-se, ridiculamente, Saussure para principiantes (2010, p. 5),
empez a tratar de explicar el sistema general de las lenguas, como
se o pobre menino104, roubado dos cios da infncia, j tivesse nascido
com suas teses: aos 15, o sistema geral das lnguas?
Entre 1875 e 1876, teria estudado fsica, qumica, latim, grego,
teologia e direito. Novamente, na contabilidade pessoal do jovem
Saussure, teria sido mais um ano perdido, apenas o teria inscrito numa
tradio de famlia.
Aos 21 anos, o jovem, ainda no bom caminho, est em Leipzing,
Alemanha, e, entre 1877 e 1878, [...] produjo el primer estallido de su
gnio, que fue (respirar hondo): Mmoire sur le systme primitif des
voylles dans les langues indoeuropennes. (Informe sobre o sistema

102
um minrio esverdeado resultante da alterao de certos feldspatos, podendo simular a
jade. No livro que tomo por base se diz que a descoberta desse minrio foi obra de Nicolas-
Theodore de Saussure, mas, no iluminismo contemporneo da Wikipdia, se diz que foi obra
de Horace Benedict de Saussure (considerado o criador do alpinismo, imagino que queiram
dizer como prtica esportiva). Bem, de todo modo uma questo familiar...
103
As atuais discusses sobre cognio tm apontado para certa facilidade na
aquisio/aprendizado de lnguas na infncia, como coisa corriqueira mesmo. Algumas dessas
teorias at tm um marco final para essa facilidade que justamente 12/13 anos. Se assim ,
no nenhum grande feito... Crianas nascidas em lugares multilngues falam vrias lnguas e
isso no demonstra nenhuma habilidade extra-ordinria, nenhuma genialidade, alis...
104
Sei bem que as concepes sobre as crianas tm variao no tempo, geogrfica e tnica,
contudo, isso no desfaz o problema de imposio de trabalho naquela educao protestante.
Ao que tudo indica, Saussure foi submetido a um regime intenso de trabalho intelectual desde a
infncia com pouco tempo para si e seus cios e, tambm trgico, nasceu j com destino pr-
determinado pela famlia: filho de eruditos, um erudito?
 237
237

primitivo das vogais nas lnguas indoeuropeias)105 (GORDON;

LUBELL, 2010, p. 5). Note-se que os autores dessa citao, retirada do
Ferdinand de Saussure para principiantes, investem mesmo na imagem
de gnio e, por tabela, na mediocridade prevista de seus leitores:
respirar fundo?
Ainda na Universidade de Leiping, em 1880, em fevereiro, se
doutora com a tese De lemploi du genitif absolu em sanskrit. Depois do
doutorado, os informes biogrficos dizem que foi para Litunia. At
Depecker (2012) no tive a informao de que Saussure estudava o
lituano antigo, como uma das lnguas indo-europeias, ento, deduzo que
sua viagem quele pas se deu por essa motivao.
Da Litunia Paris, onde comeou sua carreira de docente, aos
24 anos. E, em 1891, nomeado professor na Universidade de Genebra.
De 1880 a 1891, h uma lacuna grande sobre sua vida narrada nas
biografias: alm de ser professor em Paris e secretrio adjunto da
Sociedade Lingustica de Paris e diretor de uma publicao, de nada
mais se tem de notcias.
Durante os 21 anos seguintes, Saussure oferece, naquela
universidade, um curso sobre o snscrito antigo. Nada publica (pelo
menos digno de ser notado pelos seus bigrafos) nesse tempo todo. Esse
perodo mostraria uma profunda estagnao produtiva por parte do
gnio?
Apenas em 1907, 1908/09 e 1910/11 ministra trs Cursos de
Lingustica Geral, bases pelas quais alguns de seus estudantes
constituram o CLG. E, segundo Saussure para principiantes
(GORDON; LUBELL, p. 6), esses trs cursos apenas ocorreram por
105
Em 1997, participei de um curso de extenso universitria na PUC/SP promovido pelo
linguista e semioticista Izidoro Blikstein intitulado Semitica do Discurso Racista. Nesse
curso, Blikstein tentava desvendar a mquina de propaganda nazista, na Alemanha hitlerista.
Na introduo do curso, mostrava os sintomas do antissemitismo existente naquele pas j
desde o sculo 19 e o desenvolvimento das bases do arianismo hitlerista. Nesse momento, cito
de memria, diz de como os linguistas alemes postulavam a proximidade do alemo com o
snscrito e, portanto, do indo-europeu (lngua especulativa que teria sido a me, a origem, de
alguns grupos de lnguas existente na Europa, ndia e Prsia, todas parte da etnicidade ariana),
isso tudo como ndice de pureza racial, ou seja, por essa suposta proximidade originria, os
alemes seriam mais arianos, teriam mais pedigree, que outros povos tambm de origem
ariana. Ento, Blikstein diz que, nesse trabalho citado de Saussure, esse autor vai provar a
falcia da postulao dos linguistas alemes por uma questo com as vogais dessas lnguas.
No lembro de Blikstein ter dito se Saussure faz disso uma bandeira e, se assim fosse, sob
quais motivaes. Sim porque uma bandeira assim empunhada poderia ter pelo menos motivos
distintos: um seria lutar contra o arianismo e teorias racistas de um modo geral e outro por
questes nacionalistas, no podemos esquecer que Saussure era franco-suo e que franceses e
alemes sustenta(ra)m rixas histricas.
238

imposio das autoridades daquela universidade. Ou seja, se diferente

fosse, teriam ocorrido vinte e um anos de silncio?
Dizem ainda Saussure para principiantes (GORDON; LUBELL,
2010, p. 7):

Haba trazado sus lineamentos principales en

1890, y les confes a sus alumnos que desde
entonces no haba agregado nada. La dificultad
del tema lo desalentaba y no quera volver a l.
Crea sinceramente que no tena nada valioso que
decir sobre la lingstica general.

Com Depecker (2012) descobrimos que se publicamente houve

da parte de Saussure uma imensa inatividade intelectual, privadamente,
escreveu milhares de pginas sobre questes lingusticas. E essas
mesmas pginas mostram que de modo algum seu pensamento estagnou
por volta de 1890. De qualquer modo, parece ter sido contrariado em
seu silncio: alguns dos estudantes que assistiram a seus cursos
escreveram um livro a partir dos mesmos.
Alm do mais, outra questo a ser levantada e muito importante
para essa tese : apontam duas possveis influncias da sociologia de sua
poca, uma de Gabriel Tarde, e outra de mile Durkheim. Se qualquer
dessas influncias aconteceu, seu pensamento no poderia ter estagnado
em 1890. Sem os achados dos manuscritos, questes como essas, de
uma biografia de escassas informaes, tornariam ainda mais complexo
estabelecer uma relao relativamente evidencivel entre Saussure e o
CLG. bvio que o livro s existe sob a influncia da vida de Saussure,
porm, quanto de sua influncia teria criado e sustentaria o CLG?
Uma arqueologia, talvez, relevante, que no me seria possvel, se
ela possvel, seria tambm investigar em que tradio intelectual
Charles Bally, Albert Sechehaye, organizadores do CLG, e Albert
Riedlinger, colaborador do mesmo, esto inscritos para tentarmos
entender um pouco mais da obra e, ainda sim, seria apenas um grande
trabalho especulativo. Esses so, efetivamente, os trs escritores do
CLG.
Com tanta escassez sobre as autorias desse livro cuja influncia
se perpetua na lingustica, e no s, torna o cruzamento entre o
pensamento terico desenhado no CLG e as ressonncias, sejam de
 239
239

Durkheim, ou, dubiamente, de Tarde, apenas uma questo de

similitudes, probabilidades e verossimilhana.
Depecker (2012, p. 141), em seu recorte dos manuscritos de
Saussure tentativa corretiva do CLG , sugere proximidade do
pensamento de Saussure com o de Durkheim. Essas questes sero
debatidas mais adiante.
Em 27 de fevereiro de 1913, o obscuro Saussure morre sem saber
que seu nome seria inscrito na cincia da linguagem como pedra
fundamental. Ter ascendido, o escolhido, ao paraso? No saberemos
jamais, mas seus discpulos se fartaram do seu corpo e de seu sangue:
em 1916, o Curso de Lingustica Geral vem a pblico, contudo, seu
sucesso no imediato, alguns anos se passam at assumir o lugar que
reservaram ao mesmo.

4.1 O SURGIMENTO DA LINGUSTICA: UMA PROFECIA, UM

OBJETO DES-SUBJETIVADO E UM MTODO

Em 1916, nasce uma filha infeliz e legtima da virada do sculo

19/20 europeu. A filha bastarda de um homem, Ferdinand de Saussure, e
adotada e re-criada por seus discpulos. Uma filha mal criada, porm,
festejada: nasce a lingustica, a positivista cincia da linguagem.
O marco desse nascimento o Curso de Lingustica Geral. Um
livro pouco mais que medocre, que no resistiria a um leitor mais
intransigente. Contudo, a mediocridade da obra importava e importa
pouco: o que importa o estranho ato poltico que em si. No
reconhecvel de imediato, em 1916, mas que, em alguns poucos anos
posteriores se torna conveniente e convincente para os que vieram
depois.
Esse livro cheio de pequenas e grandes incongruncias possui
uma introduo em que se pode deparar com o registro de nascimento
da lingustica, reconhecido depois. Como se d a coisa toda? Nessa
fatdica introduo, seus autores fazem uma muito genrica, portanto
rasa, reviso dos estudos lingusticos anteriores ao prprio livro.
Aqui, j aparece o esquema comteano:

As, al estudiar el desarrollo total de la

inteligencia humana en sus distintas esferas de
240

actividad, desde sus comienzos hasta nuestros

das, creo haber descubierto una gran ley
fundamental [] Esta ley consiste en que cada
una de nuestras principales especulaciones, cada
rama de nuestros conocimientos, pasa
sucesivamente por tres estados tericos distintos:
el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico
o abstracto, y el estado cientfico o positivo. []
el primeros el punto de partida necesario de la
inteligencia humana, el tercero su estado fijo y
definitivo, y el segundo est destinado en forma
exclusiva a servir de transicin. (COMTE, 2009,
p.17).

Ou, poderia tambm chamar de esquema durkheimiano, apesar de

suas diferenas nos detalhes, quase perfeitamente permutveis. Nessa
formulao teleolgica to etnocntrica106, se vislumbra o jogo da
verdade: o primeiro estado seria o fictcio, o falso e se caminharia para o
verdadeiro, o definitivo, o positivo, a verdadeira cincia. Da religio s
cincias positivas?
Contudo, seguindo o esquema, qual o contedo de cada um dos
estgios? O estgio teolgico seria o momento em que se buscam
conhecimentos absolutos; o segundo e transitrio, o metafsico, seria o
momento das abstraes personificadas; j o terceiro, o cientfico, se
renunciaria a buscar as causas e origens dos fenmenos e o foco seria
nas leis invariveis dos mesmos.
Partilhando desse esquema, os escritores do CLG, contabilizam
estudos gramaticais, filolgicos e o pice que o prprio livro. A fase
da gramtica, normativa com seus absolutos, depois, da filologia, um
longo tempo em que estariam desde Alexandria aos estudos histrico-
comparativos, estudos que consideravam a lngua como uma esfera
parte, um quarto reino da Natureza (p. 10) uma abstrao
personificada? , dos germanistas, dos neogramticos, etc. Diferentes
estudos que no chegaram a constituir a verdadeira cincia da
linguagem (p. 10, grifo meu). Segundo ainda os autores escribas
saussureanos, esses estudos no definiram a natureza de seu objeto de

106
Talvez, dizer teleolgico e etnocntrico, em termos de teorias scio-histricas, seja apenas
uma tautologia. No futuro/presente estaro sempre projetados os valores culturais daquele que
formula projees, mesmo que em retrospectiva, como no caso, mas com desdobramentos
futuristas, afinal, o ltimo estgio da projeo o permanente, o definitivo.
 241
241

estudo e, portanto, foram incapazes de estabelecer uma cincia com seu

mtodo condizente.

Entretanto, por grandes que sejam os servios

prestados por essa escola [se refere aos estudos
anteriores ao CLG], no se pode dizer que tenha
esclarecido a totalidade da questo e, ainda hoje,
os problemas fundamentais da Lingustica Geral
aguardam uma soluo. (SAUSSURE, p. 12).

Afinal, qual o objeto da lingustica que os outros no definiram?

Para Saussure & Cia107 a lngua (L) que um algo (X) tal que esse X=
Y - (linguagem + fala). No fao firulas com asspticas inscries
matemticas: no CLG, o pensamento matemtico toma o lugar do
pensamento biolgico108. Esse ltimo, em relao s lnguas no foi
metafrico, como gostam de dizer alguns historiadores dos estudos
sobre linguagem, assim como a adoo saussureana de modelos
matemticos no metafrica.

107
A partir desse ponto, ou usarei CLG no lugar de autor, ou Saussure & Cia, para marcar a
coletividade autoral inscrita no livro, Saussure e seus discpulos. Com isso no pretendo
proteger Ferdinand de Saussure, apenas problematizar a entidade autor. Autor, nesse e em
qualquer caso, um nome fantasia e que hoje serve de coisa rentvel e monoplio de saberes e
prazeres. Se somos capazes de escrever textos sim em parte por nossos prprios esforos, isso
inegvel, e em parte por nos apropriarmos dos esforos de todos os outros humanos, do
presente e do passado. Desse ponto, o copyright, direitos autorais, uma falcia capitalista,
preciso incitar a socializao radical das construes humanas, de suas obras. Desrespeitar a
lei. Ao copyright se responde com o copyleft palavra surgida como uma brincadeira, um jogo
lingustico, nos meios libertrios: right, por si s, em ingls, pode ser interpretado como
direita, alm de direito, no sentido jurdico, e left, esquerda e outras formas de
subverso. Outra questo que deveria ser discutida o plgio, inclusive na academia. Plgio
um crime ou algo desonroso apenas nesse contexto, em que se disputam dinheiro e prestgio
intelectual, s a que o conceito de plgio faz sentido. Na tediosa roda do crime e castigo
mais um dos crimes: se subordina a existncia das obras a uma questo mesquinhamente
proprietria, monopolista. Rompe-se com a solidariedade entre as pessoas. O plagiador no
dever da originalidade controlada e rentvel um oportunista, lido como um corrupto. A
corrupo, na sociedade dos macropoderes, quando utilizada pelos no-empoderados, o
estilingue contra os gigantes...
108
Os autores do CLG marcam uma ruptura com o discurso biologizante, diferentemente do
que fez Durkheim, para quem, como havia sugerido Comte, a sociologia seria uma espcie de
continuidade mais complexa da biologia. desta ltima que Durkheim retira a autoridade de
sua cientificidade.
242

A lngua, esse algo, sob a capa matemtica, ser pensada como

sistema. Apenas em nome da eficincia descritiva? No. No sistema no
h vida, no h subjetividades, no h volies, voluntarismos, no h
poltica. O pensamento simblico investido na construo de sistemas
um pensamento impiedoso, ignora o humano, o descarta. Filho do
sculo 20: todos vimos, ou soubemos, como os sistemas, direita ou
esquerda, foram impiedosos, como descartaram corpos e colonizaram,
ataram as mentes. Samos disso?
O corao do sistema saussureano o signo, pura abstrao,
descarnado. A vontade corpo, instabilidade, flutuao. Mesmo
teorias bem pouco libertrias, como a Gramtica de Port-Royal, do
sculo 17, conseguiram ser mais generosas. Nessa gramtica racionalista
e que se quer universal (o mesmo esprito uniformizador europeu) h
uma aposta numa volio humana, num desejo racional, que teria
constitudo as lnguas. Voluntarismo racionalista. Naquela gramtica se
esboa na teoria: a velha e tediosa dualidade crist entre corpo e matria,
a parte material, os sons, e a parte espiritual, as operaes do esprito
(ARNAULD; LANCELOT, 1992, p. 29). L, o esprito soberano, no
passivo, no mquina, no um autmato. J no signo saussureano
so descartados corpo (som, entonao, volio, paixo, subjetividade) e
esprito (o pensamento amorfo e esculpido de fora, por uma entidade
mgica, uma hidra de duas cabeas: lngua-sociedade). O sculo 20
assassinou genocidamente os corpos: paixo, insurgncia, vontade,
diferena, indivduos foram sistematicamente eliminados em nome dos
sistemas.
Lucidamente, Albert Camus, em seu O Homem Revoltado (1996),
diz que a filosofia moderna vai sistematicamente justificar o assassinato,
o terrorismo em nome da ideia, em nome do sistema. No s a
filosofia, a cincia tambm o far no reino terico e na sua produo
tecnolgica, seu produto.
A linguagem, a carne se manifestando, dizem Saussure & Cia,
coisa para outras cincias como a psicologia, a fala algo acidental
porque singular, porque individual e o indivduo no interessa a seu
sistema. Que outros, se puderem, se ocupem disso.
Estabelecido o objeto de pesquisa, a lngua, o outro passo uma
discusso de mtodo, preciso formar uma metodologia que diferencie
essa nova cincia do que se fazia antes, ento, transformado
discursivamente em um fazer no-cientfico, falso. Na nova
metodologia, o antigo mtodo histrico, ou diacrnico, ceder lugar ao
vislumbre sincrnico: a lngua o sistema recortada e dissecada, numa
lmina de tempo, uma espcie de fotografia do sistema, a partir da qual
 243
243

se poderia mapear seus elementos e suas relaes. Um bisturi e um

microscpio.
Se muito do fazer diacrnico est baseado, necessariamente, em
registro escrito, por exemplo, a comparao entre lnguas
contemporneas e desaparecidas, em que se basear o fazer sincrnico?
A resposta surge e no contexto do livro, do CLG, seus detalhes so
muito obscuros: o novo mtodo se situar no universo da fala.
Contudo a fala, no GLG, pouco menos que uma afirmao de
princpios. H, como veremos mais adiante, toda uma blindagem ao que
seriam os aspectos acidentais da fala, ou seja, aos aspectos subjetivos,
singulares, individuais da fala. O falante o caos, a anarquia.
De mais a mais, por todo o CLG, no se v nada realmente
referente fala(ntes), os exemplos lingusticos so incipientes e so
extrados tanto de exemplos da escrita e um certo conhecimento sobre
algumas lnguas contemporneas como o francs, o alemo e o ingls,
contudo, normalmente baseado em partculas: algumas palavras. As
palavras podem at formular finitas listas, mas no so fala109.
Enfim, todo o rito de estabelecer(-se como) uma cincia com seu
objeto e mtodo, para mim, deve ser lido como um ato poltico e o
significado disso, espero, investigarei no que segue.

4.2 A LNGUA SAUSSURENA E SEUS MLTIPLOS ASPECTOS

O primeiro movimento do CLG, depois de definir que o objeto da

lingustica a lngua, diferenci-la e separ-la, artificialmente, como
objeto autnomo, de linguagem e da fala. A primeira como faculdade
genrica da espcie humana em que estariam implicadas questes
fisiolgicas, mentais, individuais e sociais, etc e a segunda a instncia
que dela o indivduo sempre senhor (SAUSSURE, p. 21),
(ir)responsvel por ela.

109
A lingustica posterior se debruou sobre a fala e a reduziu a uma escritura. Por exemplo, a
anlise conversacional procurou os aspectos de reiterao, porm, h uma representao escrita
da fala em que, para mim, emergem, muito claramente, aspectos subjetivos fazendo seus
arranjos locais em uma gramtica, se posso nominar assim, muito mais fluida do que as
gramticas (escritas, seja por gramticos seja por linguistas, ambas normativas ainda que
diferentemente), mas, o mximo que se conseguiu ver foram elementos de uma gramtica
fossilizada da fala. E assim tambm fez a sociolingustica, etc., etc., etc. Investiram ainda no
sistmico.
244

4.2.1 O sujeito falante depositrio de lngua: passividade e

subordinao

O desvelamento do que fosse a linguagem humana seria tarefa de

outras cincias e a fala deixada de lado por seu aspecto somente
individual, acidental. E individual estreitamente: ligado unicamente
questo de execuo ou desempenho. No poderia ser diverso, j
comea a ser desenhado um falante passivo: um mero depsito de
lngua.

Se pudssemos abarcar a totalidade das imagens

verbais armazenadas em todos os indivduos,
atingiramos o liame social que constitui a lngua.
Trata-se de um tesouro depositado pela prtica da
fala em todos os indivduos pertencentes mesma
comunidade, um sistema gramatical que existe
virtualmente em cada crebro ou, mais
exatamente, nos crebros dum conjunto de
indivduos, pois a lngua no est completa em
nenhum, e s na massa ela existe de modo
completo. (SAUSSURE, p. 21).

A fala parece importante somente como mecanismo de circulao

das tais imagens mentais. E a lngua, essa coisa estranha: uma gramtica
incompleta na cabea de cada um. No a lista de itens lexicais de uma
lngua, supondo que isso exista, que est incompleta nesse depsito que
seria o indivduo, mas so as prprias regras dela. Nessa imagem
simplria de se imaginar, caricaturizando, o encontro de dois
indivduos, esses depsitos ambulantes, que possuam fragmentos dessa
gramtica que no se encaixem e o nascimento de um momento de fala
sem lngua, de rudo absoluto, de incompreenso, uma afasia
compartilhada... Caricato ou no, essa imagem mostra a insipidez do
que dito.
Podero argumentar que o trecho citado constitui uma metfora,
que s uma imagem. Ento, preciso se perguntar como ela
possvel. E, aqui, uma hiptese explicativa j uma ressonncia do
pensamento de mile Durkheim, para quem, a sociedade mais que a
simples soma dos indivduos, ela se torna um outro e maior, no seria
demais dizer, nos termos utilizados hoje, que ela se constituiria numa
 245
245

outra cognio110. Assim, a sociedade no seria a justaposio somatria

dos indivduos.
O fragmento de lngua no indivduo corresponde ao fragmento de
sociedade no indivduo da teoria de Durkheim (2008a, p. 392): La
sociedad no encuentra completamente formadas en las conciencias las
bases que descansa; se las constituye a si mismas.
Mas essa imagem dos fragmentos em depsitos no mantida
coerentemente pelo CLG, na pgina seguinte, 22: A lngua uma coisa
de tal modo distinta que um homem privado do uso da fala conserva a
lngua, contanto que compreenda os signos vocais que ouve. Como
pode conter uma coisa da qual s tem fragmento? Se a lngua s se
constitui em uma instncia acima do indivduo, a sociedade, ento,
como cont-la em si?
Como separar a lngua da fala? perguntam Saussure & Cia e
respondem: separa-se 1, o que social do que individual; 2 o que
essencial o que acessrio e mais ou menos acidental. (SAUSSURE,
p.22). Comea aqui um longo processo de dicotomias hierarquizantes
sero sempre?111 e de empobrecimento, despojamento do indivduo: o
social X individual; o essencial X acessrio; o previsvel X acidental,
com todos os primeiros termos revestidos de importncia.

4.2.2 Lngua sistema, lngua decalque da escrita

Que uma lngua despojada de suas circunstncias no mundo,

linguagem e fala(antes)? Uma reduo, uma abstrao, um sistema.
Apenas uma imagem pauperizada:

110
Apenas como insight: o que para Chomsky algo interno ao indivduo, essa gramtica das
lnguas, em Saussure & Cia externo, se constitui nessa cognio social, na/da sociedade.
Entretanto, ambos expropriam o indivduo de um papel ativo no trabalho construtivo do que
seria uma lngua, afinal, nos dois modelos, isso independe da cognio e subjetividade dos
indivduos. Em Chomsky, essa gramtica um mdulo separado e independente do restante da
cognio, no resultante do trabalho e criao desta. Para mim, a criatividade lingustica na
teoria chomskyana s um nome de algo puramente mecnico, sem criatividade alguma: as
mquinas produzem nem por isso so criativas (ainda).
111
Segundo Jacques Derrida, em Firma, Acontecimiento, Contexto (2009), em todas as
dicotomias haveria implcita uma hierarquia. A meu ver, seu mtodo de desconstruo seria a
inverso de polaridade hierarquizante e... a manuteno de uma outra hierarquia. Obviamente,
um mtodo utilizvel por qualquer tipo de tica...
246

esta possibilidade de fixar as coisas relativas

lngua que faz com que um dicionrio e uma
gramtica possam represent-la fielmente, sendo
ela o depsito das imagens acsticas, e a escrita a
forma tangvel dessas imagens. (SAUSSURE, p.
23).

Um dicionrio e uma gramtica poderiam representar a isso que

se diz individualmente e coletivamente? A isso que chamam lngua?
Muitos leram em Saussure o surgimento de uma lingustica da
fala. Como poderia ser assim se a lngua, o objeto de sua cincia, um
X - (fala+linguagem)? Uma lngua sem falantes? Do ltimo trecho
citado (um dicionrio e uma gramtica), ainda vemos que o modelo de
lngua escrita subordinar, at o limite, as representaes da fala no
CLG e, no futuro, em todas as linhas de estudo da lingustica112. H, por
todo CLG, afirmaes de princpio sobre a fala, sobre sua importncia,
sobre sua independncia em relao escrita, contudo, no passam
disso, no implicam uma metodologia para o estudo da fala e os
falantes, do que ambos teriam a dizer. Por todo o livro no h indicao
de um s modo de operar que nos aproximem desse universo falante. As
tais lnguas com que Saussure & Cia, seus exemplos, lidam so lnguas
e comunidades altamente estruturadas a partir da escrita. No se vai um
passo alm da escrita.
Na escrita a inospitalidade ao indivduo ainda mais marcada, a
organizao mais rgida. A escrita, em uma comparao, caserna da
linguagem, como fenmeno global113.

A lngua um sistema de signos que exprimem

idias, e comparvel, por isso, escrita, ao
alfabeto dos surdos-mudos [sic], aos ritos

112
interessante notar que em anlise conversacional h uma notao escrita da fala que, por
mais pobre que seja, procura apreender aspectos outros do fenmeno lingustico. Nessa
notao, tambm subordinante da fala, impossvel enxergar uma simplificao dos
enunciados de fala como o fizeram os estruturalistas, herdeiros de Saussure, em que uma
gramtica e um dicionrio dariam conta do que seja lngua. A tradio gerativista no foi muito
melhor com suas anlises que beiram o ridculo, com frases do tipo Joo viu a flor. assim
apenas que falantes falam? Nem mesmo os falantes escolarizados altamente domesticados
pelos modelos da escrita escolstica...
113
No toa que a escrita o grande instrumento do presdio escolar, s existente nas
sociedades de grande circulao da tecnologia da escrita. A escrita servir para despojar seu
aprendiz de sua prpria lngua(gem) e modelar as categorias de sua expresso.
 247
247

simblicos, s formas de polidez, aos sinais

militares etc, etc. Ela apenas o principal dsses
sistemas. (SAUSSURE, p. 24).

Esse trecho mostra a subordinao a que ser submetida a fala e

simbolicamente, os falantes pelo modelo escrito e sua rigidez
cadavrica. No me parece mero acaso que o tal sistema de Saussure &
Cia, a lngua, seja comparvel ainda, no trecho, aos sinais militares:
lugar da rigidez hierarquizada, da apatia cultivada, do andino. A
comparao no pode ser ingnua: a caserna o lugar do submetimento
da vontade e da inteligncia, da estupidificao e mxima des-
subjetivao de si. Na caserna h ordens, no h poltica, a hierarquia
torna cada nvel inferior imobilizado diante do nvel superior.
Nessa rigidez impossvel enxergar as subjetividades falantes se
movendo. Mas isso, as subjetividades, a essa teoria indesejvel. Esse
lugar terico constitui e alimenta esse algo-lngua como instrumento e
instrumentalizvel. Se seu corte se d na excluso dos falantes isso vai
significar a colonizao e controle, ao longo do tempo, desse algo.
Permitindo inclusive lingustica sustentar teoricamente as intervenes
de estado sobre as comunidades falantes114.
Essa blindagem ao indivduo apenas segue o fluxo constitudo na
escola positivista e na cincia, dito de um modo genrico. desse
mecanismo que a lngua, no CLG, configurada como sistema em toda
sua fora. Tanto em Comte como em Durkheim a palavra sistema
aparecem pouco e no tem um lugar especial na teoria dos dois, ainda
que se possa enxergar os prenncios disso naquelas teorias.
A lngua, um sistema de signos? Que afinal um sistema? Diz
Ludwig von Bertalanffy, em seu Teoria Geral dos Sistemas (2009, p.
84):

Um sistema pode ser definido como um complexo

de elementos em interao. A interao significa
que os elementos p esto em relaes R, de modo
que o comportamento de um elemento p em R
diferente de seu comportamento em outra relao
R. Se os comportamentos em R e R no so

114
Veja essa rea recente da lingustica, Polticas Lingusticas. Sobre isso, ver Gagliano
(2010).
248

diferente no h interao, e os elementos se

comportam independentemente com respeito s
relaes R e R.

Se fizermos uma consulta rpida a um dicionrio a definio de

sistema no ser muito diferente disso. A lngua como sistema, no CLG,
tem p como signos lingusticos e as relaes entre ele seriam R.

4.2.3 Signo, elemento da lngua

Mas o que o signo lingustico no CLG? O primeiro movimento,

no livro, para constituir teoricamente o que seja o signo lingustico
negar que seja uma simples nomenclatura, isto , no existiria uma
relao simples e transparente entre palavras e coisas no mundo, as
primeiras no estariam vinculadas s segundas diretamente, no
apontariam para as coisas no mundo. O signo lingustico no seria a
unio de uma coisa a uma palavra.
Um signo lingustico, para Saussure & Cia, produto de duas
imagens ou abstraes: um conceito o significado e uma imagem
acstica o significante. O que impressiona que, novamente, o bisturi
saussureano funciona aqui: nessa construo h um corte do que seja
carne, s sobra o esprito, e um esprito congelado, imvel, ou seja,
descolar o signo de seu momento de produo em que h sempre uma
indita produo acstica e no poucas vezes uma significao
singularizada tampar as brechas subjetivantes possveis em toda
produo lingustica, blindagem. Os atos de fala podem ser muito mais
que produes de significantes singularizantes de um modelo acstico
mental, podem deixar as marcas das paixes115 humanas na produo

115
Rousseau imaginou, criativamente, que a origem das lnguas humanas, seu motivo, estaria
nas paixes humanas. Seu texto, Ensaio sobre a origem das lnguas, parece um grande lamento
pelo processo civilizacional em que as criaes da escrita e das gramticas teriam extinguido a
beleza original das lnguas em nome de uma maior exatido, nas sociedades policiadas
palavra usada por ele. Naquele texto, a lngua parece ser o primeiro contrato societrio e de
seres humanos livres. A imaginao especulativa desse autor, ao pensar nas primeiras lnguas
como fruto nas paixes humanas, parece centrar a liberdade num subjetivismo radical, sem
policiamentos. Apesar de ser um texto profundamente eurocntrico nos seus detalhes clara a
tentativa do autor escapar desse lugar, alguns de seus insights imaginativos so timos de ser
ler, conferir em:
http://www.4shared.com/get/wBM_IOFd/ROUSSEAU_Ensaio_Sobre_a_Origem.html
 249
249

sonora ou mesmo na escrita manual116 ou na sinalizao , alm dos

significados que podem estar compostos tambm de modo particular e
individual.
Contudo, no signo do Curso, tanto significantes quanto
significados so construes sociais, no so formulados pelas
subjetividades, os falantes, como vimos, so apenas depositrios dos
signos. Um signo um todo baseado no amlgama entre significante e
significado e mesmo essa ligao tambm uma construo social117,
para o falante teorizado no CLG h apenas esse todo pronto e acabado
que recebido passivamente.

4.2.4 Alguns princpios da lngua

O signo saussureano no s j juno de duas abstraes, um

castelo com dois espritos, est sujeito a dois princpios. Um desses
princpios o da arbitrariedade do signo: segundo Saussure & Cia, a liga
entre um significante e um significado arbitrrio, se d no reino da
conveno118. Mas aqui, dizem eles, preciso ter cuidado com a palavra
arbitrariedade, esta nada teria com livre escolha do indivduo e sim
com a imotivao daquela liga entre as duas facetas do signo lingustico
(p. 83), ou seja, o significante, por exemplo, [cachorro] nenhuma
motivao tem para se ligar ao conceito cachorro, apenas arbitrrio.
Dizem ainda que esse princpio no seria contestado por ningum: a
maioria ou uma suposta unanimidade como argumento de autoridade (p.
82)?

116
O sonho saussureano o mesmo presente na mquina de escrever ou no computador:
nenhuma marca de pessoalidade, nenhuma expresso de paixo.
117
O charlato adjetivo compartilhado com Chomsky (2008, p. 64) Jacques Lacan, em
uma leitura do texto saussureano teoriza o deslizamento dos significantes como um dos
movimentos do inconsciente, de sua linguagem prpria. O inconsciente, supondo que exista,
como uma das facetas da subjetividade humana. Essa leitura cria uma brecha subjetivante na
rigidez do signo saussureano, no entanto, apenas uma leitura permissiva demais, o signo
saussureano no manipulvel pela (in)conscincia do falante.
118
Apenas como observao perifrica, para o momento, interessante notar, na discusso no
CLG sobre a arbitrariedade do signo como parece que apenas os significantes tm variao
nas lnguas, mas os conceitos ou significados tem um carter (quase?) universal: os que
escreveram o livro do o seguinte exemplo boeuf (francs) e ochs (alemo) e boi
(portugus, do tradutor), como se, na generalizao do processo comparativo, os significados
fossem os mesmos para as pessoas/culturas/lnguas, estivessem sempre l, e apenas uma
variao do significante.
250

A arbitrariedade est na lngua, uma instncia ou mecanismo

desta, no no sujeito falante. Para mim, como aposto, h uma srie de
similaridades entre o pensamento de Saussure & Cia e Durkheim e
arbitrariedade no signo a partir da lngua est para a coao/coero no
indivduo pela sociedade. Veremos mais adiante relaes estabelecidas
entre indivduo e signo, lngua e sociedade...
Os autores dizem que existem duas objees a esse princpio da
arbitrariedade: a existncia de onomatopeias e de exclamaes, para
descart-las, com certa facilidade, usam de dois artifcios explicativos,
comparaes histricas e comparaes contemporneas entre lnguas.
No primeiro caso, para dizer que determinados significantes exemplares
do francs j teriam sua origem determinada no latim e de que, segundo
caso, por exemplo, o latido do co deveria produzir igual significante
nas lnguas, mas no o que acontece, da sua convencionalidade
imotivada.
Comeo pelo segundo caso: para descartarmos uma possvel
motivao nos significantes [ouaoua] (francs) e [wauwau] (alemo)
supe que ouvir um ato neutro e universal na maneira como se d.
Mecnico como se ouvir fosse encher o ouvido de som como se enche
uma vasilha de gua. Ouvir comparar no caso, sons e em culturas
diferentes o que se compara pode ser diferente e, isso aceito, traz uma
dvida ou uma sombra sobre a arbitrariedade desses signos.
No primeiro caso, se a explicao histrica poderia explicar
aqueles exemplos selecionados pelos autores, poderia tambm, por outro
lado, explicar a motivao em neologismos: existia, em algum momento
histrico, em portugus, o verbo parar e o substantivo queda e,
posteriormente, para-quedas, esse terceiro signo, ao ser formulado no
me parece imotivado119.
Os argumentos saussureanos evitam a dvida porque abrig-la
significa abrir vos na mesma blindagem s subjetividades, irrupo
do novo inesperado. Do movimento annimo, porm, vivo, dos
indivduos no seu fazer lingustico. Alis, essa discusso no em nada
nova: o debate entre conveno ou no das palavras, dos nomes, j
estava no chatssimo dilogo platnico, Cratilo120, o exemplo do tipo de
para-quedas, dado por mim, l foram chamados nomes secundrios,
mas o grosso da discusso seria para os nomes primrios, ou seja,

119
Na pgina 152 do CLG, Saussure & Cia diro que signos como esse, para-quedas, so
relativamente motivado. Seu exemplo recai sobre a palavra dezenove (dez + nove).
120
Ver PLATON. Cratilo. Disponvel em:
<http://www.philosophia.cl/biblioteca/platon/Cratilo.pdf>. Acesso em: 02 maio 2011.
 251
251

queda, no exemplo dado por mim. De onde vm essas palavras? No

Cratilo, a resposta me parece forada, uma das teses ali presentes: uma
imitao da natureza, assim como a pintura imitaria o que pinta, os
nomes fariam o mesmo. Essa comparao dada, em algum momento
do dilogo, como evidente por si. ? Outra questo a origem da lngua
(grega): foram os legisladores (como fabricantes) criando as palavras
segundo esse carter da imitao. Ainda que haja um zigue-zague de
posies na fala do protagonista principal do dilogo, Scrates, uma
certa tese naturalista, naquelas bases, mantida. Nessa teoria socrtica-
platnica existe um falso lugar criativo para os indivduos: os
legisladores. No so indivduos so instituies sociais.
Se as teses do dilogo platnico, para hoje, no convencem, se
que convenceram em algum dia, a conveno saussureana, em seus
termos, de todo tambm no. Sua forma incapaz de recobrir todo o
fenmeno lingustico ou lexical. E mais: por trs da palavra conveno
esto escondidas duas coisas, cada uma com um grau diferente de
obviedade: primeiro, que conveno diz da aceitao por parte de um
grupo lingustico de uma dada palavra e, segundo, que uma dada palavra
de uma lngua excetuando os casos de herana e emprstimos tem de
ter tido um incio e um iniciador, um criador. Se existe qualquer coisa
que possa ser chamada de lngua, ela uma grande e coletiva atividade
lingustica, mas seus pontos de incio e criaes esto sempre nos
indivduos, lanados, pelo longo correr do tempo, em grandes
esquecimentos. No interessa para esse trabalho de formiguinha qual a
formiguinha lanou no formigueiro tal palavra, mas a formiguinha
existiu. Logicamente, ao longo de uma extensa histria lingustica, uma
palavra ao ser lanada no grupo por um indivduo , na maioria das
vezes, encapsulada por outras criaes e aceitaes, como por exemplo,
certas regras lingusticas do grupo, em suas diferentes geraes. Isso que
fao aqui no rastrear um comeo mtico para esse algo-lngua. No
preciso ir to longe, o que no evita que eu olhe para suas partes, a
conveno em Saussure & Cia evita aludir ao trabalho criativo dos
indivduos.
J o outro princpio ditado por Saussure & Cia o da linearidade
do significante. Nada teria a acrescentar nisso a no ser por uma
coisinha: O significante, sendo de natureza auditiva, desenvolve-se no
tempo [...] (p. 84), pode haver aqui uma pequena incoerncia que vem
tona em alguns momentos do texto e para outros conceitos. Se um
significante uma imagem, no um som, o que garantiria sua
252

linearidade? H uma confuso entre imagem e som? Desinteressante

esse ponto...
Seguindo adiante, a prxima seo ou captulo (II) do CLG trata
da imutabilidade e mutabilidade do signo lingustico. Mais uma vez, a
teoria presente, no texto, erige, construo simblica que , um mundo
de excluso das subjetividades: o signo uma imposio. Diz o texto (p.
85): Nunca se consulta a massa social nem o significante escolhido
pela lngua poderia ser substitudo por outro.
Nesse trecho citado e na seo como um todo, h algumas coisas
interessantes de se notar: o ttulo do captulo IMUTABILIDADE E
MUTABILIDADE DO SIGNO, contudo, parece se tratar da
mutabilidade, ou no, do significante, como est posto na prpria
citao precedente. Algo a ser discutido mais a frente, quando se tratar
do signo lingustico como valor, mas que antecipo aqui : em Saussure
& Cia, apenas o significante parece variar de lngua a lngua, no o
significado. Por todo o livro, nos exemplos semeados, o significado
parece ter um carter universal. O significado de boi cito esse
exemplo constante na pgina 82 do livro, no alto da mesma , em
portugus, ser o mesmo em toda lngua em que existir um significante
para esse significado, j pr-existente121. o que (a)parece por todo o
CLG. Se assim , um paradoxo estranho: por um lado a lngua
soberana, ela ridculo isso quem decide(-se), no nvel do
significante, mas, se minha impresso um fato textual, ela no decide o
significado, posto que universal.

4.2.5 Um deus oculto

Max Stirner (2009), vivente e pensante de um subjvetivismo

radical e anti-societrio, o nico, vai mostrar como os pensantes do
ocidente, os filsofos e eu estendo isso aos cientistas , substituram
deus (um ideal122) por outros, seja o estado, a sociedade, ou, no caso

121
O conceito de significado parece estar mais prximo do pensamento, ambos parecem se
tocar. Se o significado tem um status de universal parece quase uma antecipao, em alguns
aspectos, fora das intenes saussureanas, do que, por exemplo, Steven Pinker postular em
seu O Instinto da Linguagem (2002) como mentals, uma lngua do pensamento, universal. Me
impressiona a circularidade do desenvolvimento da lingustica. Deus est apenas e sempre se
travestindo de outro nome.
122
Para Stirner, todo ideal tem um carter coercitivo subjetividade. E, jocosamente, chama,
aos que acreditam em qualquer um dos ideais, de possessos.
 253
253

discutido aqui, a lngua123. O curioso notar que, no CLG, alm do deus

notrio, a lngua, existe algum outro deus no nomeado, oculto, aquele
que determina o significado e sua universalidade.

Poder-se-ia, tambm, discutir um sistema de

smbolos, pois que o smbolo tem uma relao
racional com o significado (ver p. 82); mas para a
lngua, sistema de signos arbitrrios, falta essa
base, e com ela desaparece todo terreno slido de
discusso; no existe motivo algum para preferir
soeur a sister, ou irm, ochs a boeuf ou boi.
(SAUSSURE, p. 87).

Veja-se que mesmo o smbolo, assim, como o significante,

tratado como algo em relao com significado, pr-existente e igual e
para todas as lnguas, portanto, algo que as extrapola, que est alm de
seu poder.

4.2.6 A impossibilidade das volies: a lngua

Voltando ao deus aparente, a lngua, to poderoso e singular

que no s bloqueia a ao da massa (social), porm, do indivduo
tambm, no h volio possvel (p. 85): Um indivduo no somente
seria incapaz, se quisesse, de modificar em qualquer ponto a escolha
feita, como tambm a prpria massa no pode exercer sua soberania
sobre uma nica palavra: est atada tal qual .
Nem indivduos, nem a massa, nem ningum?

123
Na teoria de Durkheim isso perfeitamente aceitvel e seria parte da evoluo humana. A
princpio, a sociedade se pensaria a si mesma atravs da simbologia religiosa, os deuses ou
deus, seriam os smbolos obscuros que representariam a sociedade, com a evoluo humana, o
aparecimento das cincias, uma maior conscincia social de si mesma, o simbolismo mtico
deus seria descartado pela verdade sociedade. Para Stirner, com quem eu concordo, essa
permuta nada teria de evolutiva, apenas guardaria uma armadilha de subordinao do
indivduo.
254

Uma lngua constitui um sistema. Se, como

veremos adiante, sse o lado pelo qual a lngua
no completamente arbitrria e onde impera
uma razo relativa, tambm o ponto onde avulta
a incompetncia da massa para transform-la. Pois
tal sistema um mecanismo complexo; s se pode
compreend-lo pela reflexo, mesmo aqules que
dele fazem uso cotidiano, ignoram-no
profundamente. No se poderia conceber uma
transformao que tal sem a interveno de
especialistas, gramticos, lgicos etc.; [sic] a
experincia, porm, mostra que at agora as
intervenes nesse sentido no tiveram xito
algum. (SAUSSURE, p. 88).

A lngua escaparia inclusive repblica de filsofos e cientistas...

Saussure & Cia no assistiram nascer os filhos de sua gentica, os
especialistas em polticas lingusticas, que do suporte ao estado, outra
espcie de deus, para intervir, coercitivamente, na lngua. A interveno
sobre a sociedade por parte dos especialistas com seus super-saberes,
como vimos, o sonho dos positivistas, desde Comte. A lngua que, a
esses autores parecia to impenetrvel quela poca, hoje, a lingustica
acumula cada vez mais informaes para dar suporte a intervenes
estatais sobre aquela, tornada objeto. Isso parte do nosso pesadelo
coletivo: h uma clara expropriao simblica sobre a vida das pessoas,
com aval de especialistas.
Aqui, preciso fazer uma diferenciao, no pensamento
desenhado no CLG, massa no igual sociedade. A massa seria
1+1+1+1... indivduos, apenas a somatria dos membros,
incompetentes, avassalados, daquilo que outros chamaro de sociedade,
uma palavra apenas com o sentido de coletivo. Um coletivo
subordinado, no a sociedade, no a lngua. Em Saussure & Cia,
sociedade, ressonncia do pensamento de Durkheim, mais que a
somatria dos indivduos, mais que massa, um nvel que compe
uma espcie de inteligncia prpria coagente de indivduos e da massa.
dessa viso de sociedade que surge a viso de lngua em Saussure &
Cia: uma lngua no um contrato voluntrio entre indivduos, algo
que os transcende e se impe aos mesmos:
 255
255

A lngua no pode, pois, equiparar-se a um

contrato puro e simples, e justamente por sse
lado que o estudo do signo lingustico se faz
interessante; pois, se se quiser demonstrar que a
lei admitida numa coletividade algo que se
suporta e no uma regra livremente consentida, a
lngua a que oferece a prova mais concludente
disso. (SAUSSURE, p. 85).

Nada mais durkheimiano que esse trecho precedente.

4.2.6 A imutabilidade de deus-lngua

Afinal, h alguma mutabilidade na lngua? A resposta : ela

muda, para continuar a mesma, o princpio de alterao se baseia no
princpio de continuidade (p. 89). E essas mudanas levariam sempre
a um deslocamento da relao entre o significado e o significante (p.
89). interessante notar que, ao menos nesse captulo que trata da
questo de mutabilidade ou no da lngua, o sentido do mutvel parece
recair apenas na relao significante/significado e no em outros
possveis nveis, como o sinttico, por exemplo. Assim, se, por um
segundo, pensarmos como Saussure & Cia, a lngua como um sistema, a
mutabilidade recairia sobre seus elementos e nunca sobre suas regras de
relao. Para usar uma imagem grata aos escritores do CLG,
comparando a lngua a um jogo de xadrez, as peas poderiam mudar de
cor e at um peo virar rei e vice-versa, o tabuleiro e as regras incidentes
sobre as peas e suas relaes entre si continuariam as mesmas.

Mas de todas as comparaes que se poderiam

imaginar, a mais demonstrativa a que se
estabeleceria entre o jgo da lngua e uma partida
de xadrez. De um lado e de outro, estamos em
presena de um sistema de valres e assistimos s
suas modificaes. Uma partida de xadrez como
uma realizao artificial daquilo que a lngua nos
apresenta sob forma natural.
[...]
256

O sistema nunca mais que momentneo; varia de

uma posio a outra. bem verdade que os
valres dependem tambm, e sobretudo, de uma
conveno imutvel: a regra do jgo, que existe
antes do incio da partida e persiste aps cada
lance. Essa regra, admitida de uma vez por tdas,
existe tambm em matria de lngua; so os
princpios constantes da Semiologia.
(SAUSSURE, p. 104).

Nessa comparao insere-se o fator tempo: as regras existem

antes da partida e persistem no tempo: A qualquer poca que
remontemos, por mais antiga que seja, a lngua aparece sempre como
uma herana da poca precedente. (p. 85). De modo indireto, toca-se na
questo da origem, ou, com mais exatido, do sem-origem, e, como um
deus, a lngua esteve sempre l, igual a si mesma, trans-histrica.

4.2.7 O lingustico e o pr-lingustico: um discurso sobre a

civilizao?

Chegamos ao ponto principal, me parece, dentro das teses sobre o

sistema lingustico, que o valor lingustico. Faamos um passeio
pelo captulo IV do CLG que trata dessa questo. Comecemos pelas
beiradas, para tomarmos a sopa fria:

Psicolgicamente, abstrao feita de sua

expresso por meio de palavras, nosso
pensamento no passa de uma massa amorfa e
indistinta. Filsofos e lingistas sempre
concordaram em reconhecer que, sem o recurso
dos signos, seramos incapazes de distinguir duas
idias de modo claro e constante. Tomado em si, o
pensamento como uma nebulosa onde nada est
necessriamente delimitado. No existem idias
preestabelecidas, e nada distinto antes do
aparecimento da lngua. (SAUSSURE, p 130).
 257
257

A primeira coisa a se notar nesta citao a certeza de dois

lugares tericos para o pensamento/cognio: um com lngua e outro
sem. E isso, de algum modo, divide tambm dois tempos: uma poca
sem lngua e outra com lngua, respectivamente, no nvel do indivduo
falante (ou que h de se tornar um) e no nvel da espcie, um tempo em
que vivamos sem lngua e outro em que j contvamos com sua
presena em ns. Esse trecho nos obriga, ento, a pensar n(um)a origem
da espcie. Essa perspectiva, de todo fruto do pensamento europeu,
marca o simblico como centralidade da espcie. Como aquilo que nos
faz definitivamente humanos. O anarco-primitivista John Zerzan (2009),
baseado em incessantes e seletivos dados da arqueologia, paleontologia
e antropologia diz da recentidade do simblico na histria da espcie
humana e o simblico como um dos ndices da civilizao e de nossa
infelicidade e insustentabilidade planetria. No tratando nem a verso
zerzaniana nem a verso saussureana como verdades ou descritoras
fidedignas de qualquer coisa que se possa chamar de realidade,
possvel perceber que, nos termos do debate, a segunda significa uma
defesa da civilizao. Logocntrico: o simblico como o pice da
cognio humana. O pensamento europeu insistiu nesse lugar da
centralidade do simblico e da lngua(gem)124.
No se trata de discutir a verdade ou falsidade do que Saussure &
Cia enunciam no trecho, perceber os desdobramentos e o que est por
trs, o que sustenta o que enunciado125. De algum modo, parece haver,

124
Numa busca sem muito flego nas produes da antropologia possvel perceber que
outros povos no conceberam esse lugar para a lngua(gem), muito pelo contrrio... Um
exemplo interessantssimo, que no vem propriamente da antropologia, um livrinho de ttulo
O Papalagui [O Homem Branco] que a reunio, feita por um alemo, dos discursos
produzidos por um samoano, Tuivii, que viveu alguns meses na Europa e voltou ao seu lugar
e ao seu povo e produz esses discursos prevenindo seu povo sobre quem eram os europeus. O
crtico samoano usou do mesmo veneno da antropologia (inveno europeia que sempre serviu
e serve aos interesses colonialistas dos europeus sobre os no-europeus ou, depois, dos estados
nacionais sobre as populaes autctones). De qualquer modo, seus discursos transcritos,
traduzidos e editados, revelia de seu autor, na Europa, chocaram os senhores do mundo.
Efeitos parte, e com todos os problemas de traduo, existem trechos que do a entender um
possvel funcionamento cognitivo para alm da linguagem e pensamento verbal e que estes
seriam hipertrofiados nos europeus. No mnimo como piada(?) contra o colonizador, timo!
Ver: O Papalagui. Disponvel em:
<http://www.reneguenon.net/oinstitutotextosPapalagui.html>. Acesso em: 12 maio 2011. Os
surdos sem escolaridade e sem vivncia com outros surdos tambm poderiam apresentar-se
como exemplos problematizveis de cognies sem o recurso de lnguas.
125
A outra divindade da cincia da linguagem, Noam Chomsky, parece ter sido mais feliz
nesse aspecto. Ao trazer a lngua(gem) do social para o biolgico ainda fez outra operao,
construiu uma viso sobre a lngua(gem) humana como algo modular, isto , um mdulo
258

nesse trecho recortado, ecos de Rousseau. No j citado aqui, Ensaio

sobre a origem das lnguas, Rousseau estabelece um momento da
espcie humana em que estaramos bem prximos da animalidade e
divididos, isto , no-societrios, amedrontados e violentos uns em
relao aos outros, ento, em certo momento, movidos, motivados pelas
nossas paixes criamos as lnguas e imediatamente a sociedade. A
lngua, no Ensaio, no s o primeiro contrato social, ela a prpria
sociedade. De algum modo, se possvel divisar, potencialmente, em
Saussure & Cia, um pr-lingustico feito de seres de pensamento
amorfo126 e outro lingustico, no na lngua(gem) a prpria
possibilidade de postular a sociedade? Ou me engano?
Essa uma das vias em que lngua a sociedade. Por ela, e no
s, foi possvel a Saussure & Cia se aproximarem tanto do pensamento
de mile Durkheim. A lngua no CLG tem caractersticas, como
veremos com mais detalhes a frente, muito semelhantes sociedade da
teoria do socilogo positivista.

4.2.8 O significado est para a lngua, assim com as guas esto para
deus

Continuemos acompanhando a teoria saussureana. De um lado

tem-se o pensamento amorfo e do outro a substncia fnica, no menos
amorfa ou indeterminada. A partir dessas duas substncias
estranhssimas:

Podemos representar o fato lingustico em seu

conjunto, isto , a lngua, como uma srie de
subdivises contguas marcadas simultneamente
sbre o plano indefinido das idias confusas (A) e
sbre o plano no menos indeterminado dos sons
(B) [...] (p. 130).

independente da cognio. Nesse desenho, possvel, como exerccio imaginativo, uma

cognio humana e plenamente desenvolvida numa possvel ausncia da lngua(gem). H
muitas fbulas possveis para a lngua(gem)...
126
Toda a tradio crist, incluindo a filsofos como Descartes e mesmo Rousseau e mesmo
na nossa contemporaneidade, os cientistas , parece enxergar, nos outros animais, seres sem
alma (elemento pensante da dualidade corpo e alma), autmatos (como mquinas) ou com o
pensamento amorfo.
 259
259

Cada subdiviso contgua um signo? Os autores respondem:

Poder-se-ia chamar lngua o domnio das

articulaes, tomando esta palavra no sentido
definido na p. 18: cada termo lingustico um
pequeno membro, um articulus, em que uma idia
se fixa num som e em que um som se torna o
signo de uma idia. (p. 131).

Ento, nesse ponto, est explicitado que cada subdiviso um

signo, mas isso contradiz o captulo I da primeira parte do CLG que
trata da natureza do signo lingustico. L, naquela seo, o signo
lingustico a juno de suas imagens, de duas representaes: a
imagem acstica e o conceito. Aqui a juno de som e pensamento?
Isso mostra a instabilidade dos termos no livro.
Outra questo no menos intrigante, nesse enrosco, nesse
emaranhado de ditos em contradio que constitui o CLG, que o
significado continua l, existindo para todo sempre, como j afirmamos
antes nessa mesma tese. Mas aqui achamos o seu lugar: do reino do
pensamento amorfo de seres humanos estpidos e passivos que a lngua,
essa inteligncia suprema, causa primeira de todas as coisas, cria o
significado. quase o mesmo esquema adotado na Gnesis bblica: deus
pairando sobre as guas decide criar o mundo a partir delas, ou seja, as
guas, como deus, parecem existir desde sempre, um elemento
incriado como deus, mas sem forma, passivas, inanimadas, ento, a
vontade de deus que, aplicada s guas, cria o mundo e... diz o narrador
bblico: Deus viu que isso era bom. Obviamente, fao caricatura.
Contudo, restaria saber o porqu de as lnguas, seres autnomos,
fazerem, universalmente, o mesmo recorte no pensamento, tornando os
significados iguais de lngua a lngua, se no foram capazes de fazer o
mesmo na substncia fnica... Se as duas substncias amorfas foram
recortadas por que s uma aparece como universal no recorte?
260

4.2.9 A lngua como nomenclatura do significado?

Avanamos e chegamos ao postulado, no CLG, que o valor do

signo lingustico e sua arbitrariedade so mutuamente necessrios (p.
132), pela relatividade do primeiro. Mas o que seria o signo lingustico
como um valor?

Quando se fala do valor de uma palavra [tomada

no lugar do signo, supostamente, uma entidade
concreta da lngua, paradoxalmente, inacessvel,
ou no captvel (p. 132)], pensa-se geralmente, e
antes de tudo, na propriedade que tem de
representar uma idia, e nisso est, com efeito, um
dos aspectos do valor lingstico. Mas se assim ,
em que difere o valor do que se chama
significao? Essas duas palavras sero
sinnimas? No o acreditamos, se bem que a
confuso seja fcil, visto ser provocada menos
pela analogia dos termos do que pela delicadeza
da distino que eles assinalam.
O valor, tomado em seu aspecto conceitual,
constitui, sem dvida, um elemento da
significao, e dificlimo saber como esta se
distingue dele, apesar de estar sob sua
dependncia. necessrio, contudo, esclarecer
esta questo, sob pena de reduzir a lngua a uma
simples nomenclatura. (SAUSSURE, p. 133).

O valor se confunde com a significao, mas no ela. J

saberemos o que , antes, contudo, uma parada na questo da lngua
como nomenclatura. Isso uma velha discusso na tradio europeia
dos estudos sobre a lngua(gem). No Cratilo, de Plato, texto j referido
aqui, por exemplo, as palavras parecem no ter essa instncia, o
significado, elas parecem apenas rtulos que se referem s/apontam para
as coisas no mundo. A palavra como rtulo, como etiqueta e, portanto, a
lngua como nomenclatura. Por outro lado, que significado parece ter o
significado no CLG em seu jogo de pensar essa algo lngua? Em
primeiro lugar, a instncia do significado parece ser um terceiro que
ficaria entre o significante e as coisas no mundo, essa instncia seria
 261
261

uma instncia de representao do mundo, no seria um apontar para as

coisas no mundo. Imagens do mundo, mas no o prprio mundo.
Com exceo feita discusso sobre o valor lingustico da
palavra, que estamos aos poucos percorrendo, o significado, no CLG,
como j disse, parece uma instncia nica e universal, assim, o conceito
de pedra seria to universal quanto, em tese, o reconhecimento de uma
pedra no mundo. Da restaria perguntar: se um significante no a mera
nomenclatura de um objeto no mundo, no assumiria a condio de
nomenclatura de um significado, universalmente fixo? No recairamos
num lugar parecido? O aparecimento do significado no muito
aclarador de toda forma: faltaria dizer como se d a relao
representao e coisa no mundo. Para Saussure & Cia, essa resposta
estaria no na lingustica, mas, qui, na psicologia.

4.2.10 Enfim, o valor do signo

Fiquemos nos esclarecimentos sobre uma possvel confuso

significado e valor lingustico do signo:

Mas eis o aspecto paradoxal da questo: de um

lado, o conceito [significado] nos aparece como a
contraparte da imagem acstica [significante] no
interior do signo e, de outro lado, ste mesmo
signo, isto , a relao que une seus dois
elementos, tambm, e de igual modo, a
contraparte dos outros signos da lngua.
Visto ser a lngua um sistema em que todos os
trmos so solidrios e o valor de um resulta to-
somente da presena simultnea de outros.
(SAUSSURE, p. 133).

Assim, explicam ainda Saussure & Cia que um valor pode ser
comparado ou trocado por coisas dessemelhantes e semelhantes, por
exemplo, uma moeda de francos poderia ser: 1) trocada por uma
quantidade determinada de uma coisa diferente, por exemplo, po (p.
134); ou 2) comparada com um valor semelhante do mesmo sistema,
262

por exemplo uma moeda de um franco, ou uma moeda de algum outro

sistema (p. 134).
O captulo sobre o valor lingustico , sem sombra de dvida,
interessante ainda que um fragmento.
Uma digresso: no toa, explicando sobre a questo do valor,
que Saussure & Cia tocam no exemplo do dinheiro. Valor (de algo, de
uma mercadoria) um termo da economia. Como j vimos, quando
descobri, involuntariamente, a desonestidade intelectual de Durkheim,
Proudhon escreveu A Filosofia da Misria (2007), uma obra imensa
sobre economia poltica e contra ela. Me voltei, assim, ao estudo do
captulo deste autor, sobre o valor Captulo II Do Valor. E sua longa
discusso vai de uma exposio e diferenciao de conceitos diferente
de valor. Segundo Proudhon, existiria o valor de uso ou utilidade, das
coisas teis aos seres humanos, como a terra, por exemplo; existiria o
valor de troca, ou de opinio expresso bastante esclarecedora ,
estabelecido por uma srie de caprichos (desigualdade na relao
produtor-consumidor) ou falcatruas (como, por exemplo, monoplios),
um dos mecanismos responsveis pela desigualdade de riqueza entre os
seres humanos. Os dois tipos de valor seriam uma antinomia um do
outro. Diz o anarquista que os economistas nunca souberam ou no
quiseram como resolver essa antinomia. A sada, para ele, uma sntese
dialtica, seria a fixao dos valores, no chamado de valor absoluto, e o
parmetro deste seriam as horas de trabalho gastas em um servio ou
mercadoria. Como se intui ainda sujeito variao, seu valor, em horas
de trabalho, muda, por exemplo, se se consegue otimizar o modo de
produzir uma mercadoria. No fundo, o que trocaramos seriam horas (de
vida) trabalhadas. Isso evitaria, segundo ele, riqueza de poucos, uma
usurpao, e a ociosidade127.
Nesse ponto da teoria saussurena, fica difcil enquadrar/comparar
o valor do signo lingustico em/com qualquer tipo de valor da economia.
Cada signo parece ter um valor inerente e negativo, ele aquilo que
todos os outros no so. No um valor de uso, no um valor de
opinio, absoluto, mas no da mesma maneira do da economia.
Entretanto, neste captulo desta tese, existir um debate com o
pensamento de Roland Barthes que v na teoria do signo de Saussure,

127
Obviamente, isso uma das sadas apontadas l no sculo 19. Os anarquismos
contemporneos foram muito alm denunciando a sociedade capitalista como um todo e a
industrial dentro disso, e desmistificaram a categoria trabalho, to importante no sculo 19. O
cio parecia to pecaminoso quanto a riqueza...
 263
263

um paralelo com indivduo e sociedade, a, neste momento, os

desdobramentos da teoria do valor podem ser postos em sua inteireza.

4.2.11 Valor e significado

E novamente na questo do significado: Saussure & Cia

demonstram a diferena entre significado e valor com exemplos
lingusticos. Acompanhemos:

O portugus carneiro ou o francs mouton podem

ter a mesma significao que o ingls sheep, mas
no o mesmo valor, isso por vrias razes, em
particular porque, ao falar de uma poro de carne
preparada e servida mesa, o ingls diz mutton e
no sheep. A diferena de valor entre sheep e
mouton ou carneiro se deve a que o primeiro tem
a seu lado um segundo trmo, o que no ocorre
com a palavra francesa ou portuguesa.
(SAUSSURE, p. 134).

O que fica claro que valor uma relao entre signos, mas e o
caso do significado? No exemplo dado, se o valor variaria de lngua a
lngua, o significado no parece variar: carneiro, mouton ou sheep
tm o mesmo significado. Ou posso ainda pensar de um outro modo:
Se as palavras estivessem encarregadas de representar conceitos dados
de antemo, cada uma delas teria, de uma lngua para outra,
correspondentes exatos para o sentido; mas no ocorre assim (p. 135),
contudo, no esto? Se em ingls tenho mutton para uma poro de
carne preparada e servida mesa esse mesmo valor no apareceria na
expresso, em portugus, carne de carneiro? O mesmo conceito no
estaria presente nas duas lnguas? Ou, se meu exemplo, frouxo, o trio
carneiro, mouton e sheep, independente da existncia de mutton,
parecem ter o mesmssimo significado.

Em todos sses casos, pois, surpreendemos, em

lugar de idias dadas de antemo, valres que
264

emanam do sistema. Quando se diz que os valres

correspodem a conceitos, subentende-se que so
puramente diferenciais, definidos no
positivamente por seu contedo, mas
negativamente por suas relaes com outros
trmos do sistema. (SAUSSURE, p. 136).

Ou seja, um signo vale tudo o que os outros no valem. Os signos

seriam pura diferena. E essa diferena sustentada pelo sistema, essa
aliengena inteligncia. interessante notar algumas coisas: 1) apesar de
certa sofisticao dessa matria do CLG, ela inoperante, isto ,
desconheo desenvolvimento posterior na cincia da linguagem, no
surgiu nenhum aproveitamento disciplinar como uma economia
lingustica128; 2) se o sistema quem define o valor de cada signo e
no no nvel atmico, quer dizer, no nvel da cognio individual, no
falante e os falantes, no CLG, no so mais que depositrios de
fragmentos do sistema: como viver com esse paradoxo? Sim, se o
indivduo no orienta definio dos valores lingusticos dos signos,
como possvel operar nesse nvel se no tem, como j vimos, todo o
sistema em si, em sua cabea?
At aqui, j temos quase o desenho completo das regras gerais do
sistema lingustico saussureano: arbitrariedade, (i)mutabilidade, valor

128
A comparao entre essa teoria do signo lingustico e economia pode ir alm: o valor e o
dinheiro, como seu signo notamos que Saussure & Cia fazem de imediato uma imagem
monetria so verdadeiras fbulas consensuais. O dinheiro como mediador, como signo de
valor, mediador entre, por exemplos, alfaces e computadores... Quem estabelece essa relao?
tambm arbitrria. Quem determina os valores? Na economia necessrio tambm um
embuste: o mercado. Ou deveria escrever o Mercado? o deus da economia, ele quem, no
se sabe de que lugar ou seria de todos? , decide as relaes entre os objetos de troca.
bvio que so, na prtica, poucos seres humanos que determinam esse jogo da impessoalidade
de suas instituies empoderadas e o resto acontece em cadeia. Esse deus embusteiro toma dos
seres humanos as rdeas da (auto)determinao em relaes que poderiam ser de trocas
bilaterais, assim, como a lngua desenhada no CLG toma dos humanos falantes a
(auto)determinao em seu universo lingustico. O que se esconde nos dois casos um jogo
simblico-poltico e posso dizer que tanto em economia quanto no universo lingustico existem
instituies de controle rgido sobre as trocas econmicas e lingusticas. Vigilncia. No
segundo caso, essa corporation formada, entre outros, pelo estado em sua frmula jurdica,
em seu complexo escola-universidade e outras instituies de suporte e se reflete na sociedade
na forma de policiamento sistemtico e coercitivo. O jogo simblico, uma vez acatado pela
(restante) sociedade, funciona como um bloqueio, mais ou menos eficaz, criao subjetiva, s
frmulas instantneas existentes nos dilogos ou no intercmbio de objetos. A crena no
comrcio na obedincia da compra e venda bloqueia, em larga escala, o escambo, a crena
na gramtica e/ou norma culta bloqueia, tambm em grande medida, as criaes efmeras e
dialgicas. As hierarquias colonizam o universo humano.
 265
265

lingustico, adentramos, agora nas relaes sintagmticas e relaes

associativas.

4.2.12 As relaes dos signos em Saussure e as solidariedades de

Durkheim

Para Saussure & Cia, as relaes entre termos lingusticos se

desenvolveriam em duas esferas distintas e gerariam certa ordem de
valores, essas ordens estariam em oposio uma com o outra. Uma
ordem seria a sintagmtica, isto , aquela que ocorreria no discurso (ato
de fala).

O sintagma se compem [sic] sempre de duas ou

mais unidades consecutivas (por exemplo: re-ler,
contra todos; a vida humana; Deus bom; se fizer
bom tempo, sairemos etc.). Colocado num
sintagma um trmo s adquire seu valor porque se
ope ao que o precede ou ao que o segue, ou a
ambos. (SAUSSURE, p. 142).

Aqui, as relaes entre os termos na cadeia discursiva sero

chamadas de relaes sintagmticas. Vislumbra-se um tipo de relao
mecnica entre os termos lingusticos, um tipo de relao rgida,
gramatical mesmo129. E o valor nasceria de uma relao
localizada/localizvel: um signo o que os outros no so na cadeia
estabelecida, desenho que suportaria o fato(?), estabelecido pelos
autores, de sermos, ns falantes, depositrios de fragmentos do sistema
geral da lngua.
Mas haveria outro tipo de relao:

Por outro lado, fora do discurso, as palavras que

oferecem algo de comum se associam na memria
e assim se tornam grupos dentro dos quais

129
bvio que os exemplos dados no CLG so pobres e, para mim, baseados em escrita,
higienizados dos elementos existentes na fala.
266

imperam relaes muito diversas. Assim, a

palavra francesa enseignement ou a portugusa
ensino far surgir inconscientemente no esprito
uma poro de outras palavras (enseigner,
renseigner etc. ou ento armement, changement,
ou ainda ducation, apprentissage); por um lado
ou por outro, tdas tm algo de comum entre si.
V-se que essas coordenaes so uma espcie
bem diferente das primeiras. Elas no tm por
base a extenso; sua sede est no crebro; elas
fazem parte dsse tesouro interior que constitui a
lngua de cada indivduo. Cham-las-emos
relaes associativas. (SAUSSURE, p. 143).

Esse outro tipo de relao, dizem os autores, tem sua base no

crebro do indivduo. Mas seriam relaes (mais) livres por estarem
baseadas no indivduo? De modo algum. Afinal, os valores que
subjazem s relaes estabelecidas so prvios, o valor de cada signo ou
palavra j est dado na esfera da lngua, ao indivduo cabe, quando
muito, estabelecer o bvio: a conexo entre os valores prximos, ou
apenas perceb-los. As relaes associativas seriam relaes no
lineares em contrapartida com as relaes sintagmticas, que seriam
lineares.
Numa das sees seguintes, como j anunciei aqui, Roland
Barthes vai dizer que a teoria do signo saussureana ideolgica e
refletiria um paralelo entre signo e indivduo e lngua e sociedade.
Assumo tambm como meu esse pensamento. Diante disso, mais uma
vez, possvel ver o pensamento de Saussure & Cia se aproximar do
pensamento de mile Durkheim: as relaes (entre signos)
sintagmticas e associativas parecem evocar as relaes sociais previstas
no pensamento daquele ltimo: solidariedade mecnica e solidariedade
orgnica.
Como vimos no captulo anterior desta tese, a solidariedade
mecnica de Durkheim so relaes sedimentadas mais rigidamente que
seriam baseadas nas crenas e sentimentos comuns mdia das pessoas
de uma sociedade e garantiriam a coeso do tecido social, funcionariam
como uma gramtica social, para mantermos o paralelo com Saussure, j
a solidariedade orgnica seria menos generalizante, possuiria uma lgica
de grupo dentro do grupo maior que seria a sociedade, seriam relaes
de dependncia direta entre os indivduos e entre grupos.
 267
267

Em seus esquemas, Saussure & Cia apontam as relaes

sintagmticas como relaes lineares, de horizontalidade, e as relaes
associativas, multidirecionalidade e supe, ao meu ver, algum tipo de
organizao hierrquica entre as palavras. Como vimos em Durkheim,
nas sociedades que ele chamou de primitivas, as relaes entre os
indivduos, at o aparecimento da diviso do trabalho, so horizontais e
lineares. No s: essas sociedades seriam segmentais, isto , formadas
por segmentos menores e iguais entre si. Ele postula que teria existido a
horda, o tipo mais elementar de sociedade, um segmento do cl, este
seria a sociedade formada por vrias hordas. A linearidade dos
indivduos seria a linearidade dos segmentos, ou grupos, de uma dada
sociedade. J nas sociedades civilizadas, tipo mximo de
desenvolvimento da diviso do trabalho, as relaes entre os indivduos
seriam de dependncia, multidirecional, mas, fundada na hierarquia, e os
segmentos ou grupos dentro dessas sociedades no estariam numa
relao linear. Desenhos tericos de rigidez e hierarquia.

4.2.13 A anormalidade das relaes livres

Saussure & Cia, voltando aos mesmos exemplos aqui citados,

estamos na pgina 145, ainda preveem uma relao associativa possvel
entre as palavras, a que se daria na simples comunidade das imagens
acsticas, nos exemplos do livro enseigment e justement, dos quais
surge uma nota de rodap reveladora:

(1) ste ltimo caso [de comunidade das

imagens acsticas] raro e pode passar por
anormal, pois o esprito descarta naturalmente
as associaes capazes de perturbarem a
inteligncia do discurso; sua existncia, porm,
provada por uma categoria inferior de jogos de
palavras que se funda em confuses absurdas que
podem resultar do homnimo puro e simples,
como quando se diz em francs: Les musiciens
produisent les sons et les grainitiers les vendent
[ou, em portugus, Os msicos produzem notas
e os perdulrios as gastam]. Cumpre distinguir
ste caso daqule em que uma associao, embora
268

fortuita, se pode apoiar numa aproximao de

idias (cf. francs ergot: ergoter, alemo
blau:durchbuen, moer de pancadas); trata-se,
no caso, de uma interpretao nova de um dos
trmos do par; so casos de etimologia popular
(ver p. 202); o fato interessante para a evoluo
semntica, mas do ponto de vista sincrnico cai
simplesmente na categoria ensinar: ensino
mencionada acima (Org.). (SAUSSURE, p. 145,
negritos meus).

So reveladoras as palavras escolhidas pelos escritores do CLG,

para falarem de relaes muito mais livres130 entre os signos e
indivduos? Relaes descartadas como no necessrias por falta de
valores subjacentes ou prvios: anormais, perturbadoras (da
inteligncia do discurso, ou seja, gramatical e societria), esto em
contraposio ao natural (visto como ordem rgida e hierrquica),
portanto, inferior e, portanto, popular que no cabem no mtodo
preconizado. Essa nota mostra um pensamento subjacente rgido,
hierarquizante e higienista. Esse tipo de operao central no
pensamento positivista.
Assim como Durkheim, Saussure & Cia fazem o uso do conceito
de anormalidade. Nesse pensamento, o que dito como anormal est
para mrbido, anti-natural. A liberdade, como aquilo que se contrape
ao hierarquizado, est posto como doentio.

4.2.14 A racionalidade como rgua das lnguas

Estamos na pgina 154 e o que foi dito antes passa por correes.
Estendendo a discusso sobre os tipos de associaes entre os signos,
Saussure & Cia vo dizer que h sim elementos da lngua que so
relativamente motivados e dizem mais:

Com efeito, todo sistema da lngua repousa no

princpio irracional da arbitrariedade do signo
que, aplicado sem restries, conduziria

130
Alm do que, livres por serem fomentadas livremente por indivduos.
 269
269

complicao suprema; o esprito logra introduzir

um princpio de ordem e de regularidade em
certas partes da massa dos signos, e sse o papel
do relativamente motivado. Se o mecanismo da
lngua fosse inteiramente racional, poderamos
estud-lo em si mesmo; mas como no passa de
uma correo parcial de um sistema naturalmente
catico131, adota-se o ponto de vista impsto pela
natureza mesma da lngua, estudando sse
mecanismo como limitao do arbitrrio.
(SAUSSURE, p. 154, negritos meus).

possvel percebermos, nesse trecho pinado, que h uma

relao arbitrrio:imotivado:irracional:catico e outra que
relativamente motivado:racional. O esprito, seja l o que isso for, o
elemento que faz a passagem do irracional ao racional, o elemento da
regularidade. Dizem ainda os autores, que entre esses polos, irracional X
racional, poderia se estabelecer toda uma taxinomia entre as lnguas:
toda uma gradao entre lnguas mais lexicolgicas (lxico: arbitrrio:
irracional) e lnguas mais gramaticais (gramtica: motivao relativa:
racionalidade).
bvio que para os positivistas a racionalidade algo valorizado,
central como elemento da civilizao tal qual a veem, a temos essa
prola do pensamento eurocntrico (Saussure, p. 154):

Ver-se-ia, por exemplo, que o ingls concede um

lugar muito mais considervel ao imotivado que o
alemo; mas o tipo do ultralexicolgico o
chins, ao passo que o indo-europeu e o snscrito
so espcimes do ultragramatical.

Como vimos, o esprito o agente corretor, e esse agente,

coerentemente com a teoria no CLG, no nem pode ser individual.
Esse esprito s pode ser presumvel de esprito dos povos, noo do

131
interessante notar que, at esse momento do texto, a lngua saussureana nada tinha de
catica, muito ao contrrio: o que o jogo de xadrez tem de catico? O jogo de xadrez a
metfora saussureana para o sistema que seria a lngua. O texto CLG to mal escrito e mal
organizado que um leitor atento capaz de achar muitas contradies.
270

sculo 19 implicada com os nacionalismos todos. Assim, possvel

traduzir o pensamento subjacente nessa ltima citao como o (povo)
chins est para o ultra-irracional, o ultra-catico e tanto o snscrito
quanto o indo-europeu esto para o ultra-racional. toda uma rgua de
mensurao dos povos, uma taxinomia hierrquica.

4.2.15 A analogia, a legalidade

No CLG, a analogia o elemento normalizador ou normatizador

do caos, faria com que o arbitrrio absoluto fosse corrigido pelo
arbitrrio relativo, no mbito das mudanas lingusticas, estabelece os
parmetros lingustico do sistema: A analogia supe um mdelo e sua
imitao132 regular. Uma forma analgica uma forma feita imagem
de outra ou de outras, segundo uma regra determinada (p. 187).
A analogia o que corrige o caos lingustico, que suprime as
liberdades, portanto, elemento policialesco do sistema saussureano.
Supe um modelo imposto pelo esprito e uma coero regularidade
imitativa. a inscrio da lei. a colonizao do caos.

Foi a escola dos neogramticos que pela primeira

vez atribuiu analogia seu verdadeiro lugar,
mostrando que ela, juntamente com as mudanas
fonticas, o grande fator de evoluo das
lnguas, o processo pelo qual estas passam de um
estado de organizao a outro. (SAUSSURE, p.
189).

A legalidade em expanso o grande fator de evoluo. A lngua

ultranormatizada, o indo-europeu, a representao da civilizao, em
contraposio com o no-europeu, por exemplo, o chins. Em
Durkheim, j tnhamos visto, que uma das marcas da civilizao,
cantada em verso e prosa, era o significativo aumento de volume do
direito, isto , a legalidade em expanso.

132
A questo da imitao ser importante mais adiante.
 271
271

4.2.16 A analogia, a competio

Mas qual a natureza dos fenmenos analgicos? Sero les,

como comumente se acredita, mudanas? (p. 189) perguntam os
autores do CLG e a resposta essa:

Todo fato analgico um drama de trs

personagens: 1 o tipo transmitido, legtimo,
hereditrio (por exemplo, honos); 2 o concorrente
(honor); 3 uma personagem coletiva, constituda
pelas formas que criaram sse concorrente
(honorem, orator, oratorem etc.). Considera-se
habitualmente honor como uma modificao, um
metaplasmo de honos; desta ltima palavra
que teria tirado a maior parte de sua substncia.
Ora, a nica forma que nada teve a ver com a
gerao de honor foi precisamente honos!
(SAUSSURE, p.189).

O fato analgico em Saussure & Cia parece estar para a diviso

do trabalho em Durkheim. As relaes internas nos cls so hereditrias
e com o surgimento da diviso do trabalho as relaes se transformam.
E com a diviso do trabalho, por um lado, dependncia, do outro,
concorrncia.
Pelo que vemos, a concorrncia, ou competio, se apresenta
como fenmeno importante nas duas teorias, uma espcie de
darwinismo133.

Por conseguinte, a iluso da mudana analgica

advm do fato de estabelecer-se uma relao com
um trmo suplantado pelo novo: trata-se, porm,
de um erro, pois as formaes qualificadas de
mudanas (tipo honor) so da mesma natureza
que aquelas a que chamamos criaes (tipo
rpressionnaire). (SAUSSURE, p. 191).

133
Como vimos, o darwinismo , explicitamente, uma das guas em que Durkheim vai beber.
272

Que trecho traduziria melhor, em palavras, o liberalismo

manchesteriano presente na teoria de Charles Darwin?

Cada vez que uma criao se instala

definitivamente e elimina sua concorrente, existe
verdadeiramente algo criado e algo abandonado, e
nesse sentido a analogia ocupa um lugar
preponderante na teoria da evoluo.
nesse ponto que gostaramos de insistir.
(SAUSSURE, p.197).

4.3 O SIGNIFICADO POLTICO PARA SISTEMA NAS

HUMANIDADES

Os mltiplos aspectos da lngua saussureana so aspectos da

lngua descrita como sistema. E dizer sistema tem suas implicaes
polticas.
Bertalanffy, no seu j citado livro, que uma coletnea de artigos
dele, diz que a ideia de sistema vai surgir fortemente no incio do sculo
vinte e que o conceito unificador nas cincias do sculo 20. A
lingustica parece j dentro desse processo unificador. O autor um
honesto entusiasta do vislumbre dessa possibilidade unificadora, mas,
apesar disso, sua obra tem passagens aclaradoras sobre o significado de
dizer sistema. Uma delas (BERTALANFFY, 2009, p. 45):

Os conceitos e modelos de equilbrio, homeostase,

ajustamento, etc, so adequados manuteno de
sistemas, mas inadequados aos fenmenos de
transformao, diferenciao, evoluo,
neguentropia134, produo de estados improvveis,
criatividade135, formao de tenses,
autorrealizao, emergncia, etc., como Cannon
de fato compreendeu quando reconheceu, alm da

134
Neguentropia pode ser visto como um conceito de luta ou resistncia contra a morte, isto
, contra a entropia, equilbrio inexpressivo da energia, a morte.
135
O que Chomsky desenha no deixa de ser um sistema, ainda que biolgico e interno, com
sua teoria gerativa, porm, no uma negativa ao que est dito nessa citao: a criatividade em
Chomsky no criatividade, reprodutividade mecnica.
 273
273

homeostase, uma heterostase, incluindo

fenmenos do segundo tipo.

Coerentemente, , por isso, que Saussure & Cia afastam,

sistematicamente, os elementos subjetivos de sua construo terica:
porque na subjetividade que os elementos de transformao, estado
improvveis, criatividade, tenses, emergncias, etc. tm sua base.
Porm, esta coerncia tem consequncias polticas e ticas. De
acordo com os valores abraados pelo positivismo e, genericamente,
pela cincia-instituio. Deixo as palavras ainda com Bertalanffy (2009,
p. 29, negritos meus):

Para os novos utopistas de engenharia dos

sistemas, usando uma frase de Boguslaw (1965),
o elemento humano que se revela ser
precisamente o componente falvel de suas
criaes. Este elemento ou tem de ser eliminado
de todo e substitudo pelos equipamentos dos
computadores, pela maquinaria autorregulvel e
coisas semelhantes, ou tem de ser tornado to
digno de confiana quanto possvel, isto ,
mecanizado, conformista, controlado e
padronizado. Em termos mais speros, o homem
no grande sistema tem de ser e em larga
extenso j um dbil mental, um idiota
amestrado ou dirigido por botes, isto ,
altamente treinado em alguma estreita
especializao ou ento tem de ser simples parte
da mquina. Isto est de acordo com um princpio
bem conhecido dos sistemas, o da progressiva
mecanizao, na qual o indivduo se torna cada
vez mais uma roda dentada dominado por uns
poucos lderes privilegiados, mediocridades e
mistificadores que s tm em vista interesses
privados sob a cortina de fumaa das
ideologias136.

136
Quando, mais acima, chamo Bertalanffy de honesto no sentido de no esconder o que se
esconde por trs dos conceitos de sistema, mas de forma alguma um libertrio e sim, pra
dizer um mnimo, um conformista, no pargrafo seguinte a essa citao, ele diz: Quer
consideremos a expanso positiva do conhecimento e o controle benfico do ambiente e da
274

Isso parece consonante com o mundo que vem sendo criado, com
parte ativa da cincia. Seja quando dizemos sistemas nas engenharias,
seja nas humanidades com seus construtos simblicos, essa
conformao do mundo abre espao para controles das pessoas e
instrumentalizam intervenes empoderadas dos estados e outras
instituies. A lingustica tem sua contribuio a esse estado de coisas,
desde seu marco fundador.
Seja o positivismo expresso do desejo poltico de seu fundador,
Comte, reverberando nos que o seguem em seus princpios e valores,
seja a cincia como um todo, levados ao extremo, no cenrio criado a
partir do sculo 20, chegamos aos totalitarismos. A teoria no CLG
parte disso? Se no possvel dizer da teoria saussureana como
totalitria em si, possvel dizer que ela participa da cosmoviso que
permitir a emergncia dos mesmos, direita ou esquerda do matiz
poltico institucional, isto , ainda Bertalanffy (2009, p. 80):

um fato emprico que as realizaes cientficas

so postas a servio tanto, ou ainda mais, de
finalidades destrutivas do que de intenes
construtivas. As cincias do comportamento
humano e da sociedade no fazem exceo.
Realmente, talvez, o maior perigo dos sistemas do
totalitarismo moderno serem to
alarmantemente atualizados no apenas na
tecnologia fsica e biolgica, mas tambm na
tecnologia psicolgica. Os mtodos de sugesto
em massa, de libertao dos instintos da besta
humana, de condicionamento e controle do
pensamento chegaram mais alta eficcia.
Justamente porque o totalitarismo moderno to
terrivelmente cientfico, torna o absolutismo do
passado parecer um recurso diletante,
comparativamente inocente. O controle cientfico
da sociedade no uma estrada para a utopia.

No existe dilema cronolgico do tipo o que vem antes, o ovo

ou a galinha?. No uma sociedade totalitria criando certas
construes cientficas totalitrias leia-se: os cientistas participando

sociedade, quer vejamos no movimento dos sistemas o advento do Brave new world e do 1984,
o fato que este movimento merece intenso estudo e temos de aceit-lo.
 275
275

ativamente da opresso , e sim uma cincia totalitria ajudando a criar

ativamente uma sociedade totalitria alis, empreendimento de todo
exitoso.
Mas Bertalanffy um esperanoso e diz ainda na mesma pgina:

Podemos, no entanto, conceber uma compreenso

cientfica da sociedade humana e de suas leis de
maneira um tanto diferente e mais modesta. Este
conhecimento pode ensinar-nos no somente o
que o comportamento humano e a sociedade tm
em comum com outras organizaes, mas tambm
aquilo em que consiste seu carter nico. Aqui, o
dogma principal ser: o homem no somente um
animal poltico, mas antes e acima de tudo um
indivduo. Os valores reais da humanidade no
so aqueles que ela tem em comum com as
entidades biolgicas, a funo de um organismo
ou de uma comunidade de animais, mas os que
derivam do esprito individual. A sociedade
humana no uma comunidade de formigas ou
trmites, governada por instintos e controlada
pelas leis da totalidade superior. A sociedade
baseada nas realizaes do indivduo e est
condenada se o indivduo for transformado em
uma roda dentada da mquina social. Este,
parece-me, o preceito final que uma teoria da
organizao pode dar: no um manual para
ditadores de qualquer denominao subjugarem
mais eficientemente os seres humanos pela
aplicao cientfica de Leis de Ferro, mas uma
advertncia de que o Leviat da organizao no
deve engolir o indivduo sem selar sua prpria
inevitvel runa.

Em Comte, Durkheim e em Saussure & Cia no h indivduos,

esses so um acidente anrquico para seus desejos poltico-tericos.
276

4.4 A LNGUA COMO METFORA DE SOCIEDADE E O SIGNO

COMO METFORA DE INDIVDUO?

Roland Barthes, linguista e semioticista, em um pequeno ensaio

com matizes polticos sobre Saussure, Saussure, o Signo, a Democracia
(1985), rara exceo na lingustica, diz (p. 144): de facto, muitas vezes
no h nada mais diretamente ideolgico que a lingustica e por que
os linguistas no esto atentos a isso? E desse lugar, da leitura poltica,
tenta desvendar o carter ideolgico de Saussure, para ele, enraizado em
sua sugerida experincia democrtica137.
Barthes, para escrever esse ensaio, diz se basear na teoria do
signo lingustico de Saussure e, faz uma aposta: que a teoria do signo
saussureana influenciada no pelas teorias do socilogo mile
Durkheim e sim a de outro socilogo contemporneo quele, Gabriel de
Tarde.
Ao fazer essa aposta de todas as minhas leituras, ele nico
nessa posio138 , me parece, Barthes se apoiou em trechos como esse
j citado aqui: A analogia supe um mdelo e sua imitao regular.
Uma forma analgica uma forma feita imagem de outra ou de outras,
segundo uma regra determinada (Saussure, p. 187, negrito meu).
impossvel, para alm disso, saber em que se baseou Barthes
para fazer essa aposta, a meu ver, duvidosa. O livro em que consta seu
ensaio todo composto por ensaios, nem sequer tem referncias
bibliogrficas que pudssemos bisbilhotar e, quem sabe, deduzir a fonte
de seu pensamento.

137
Nesse mesmo ponto do ensaio, na nota de rodap de n 3, p. 144, sugere tambm uma
leitura poltica para as formulaes de Noam Chomsky. O princpio de criatividade, da teoria
chomskyana, seria fruto da oposio de Chomsky ao Estado autoritrio, tecnocrata e
belicista. Para mim, o princpio de criatividade de Chomsky no est para a liberdade esse
algo que faria oposio ao Estado autoritrio, ou seja, qualquer estado apenas uma
atividade mecnica, que ocorre no falante, uma vez que a linguagem em Chomsky algo
modular, independente em relao ao restante da cognio, no resultante desta. Modelos
mecnicos poderiam expressar liberdade (criativa)? Barthes se equivoca com a imagem
projetada por Chomsky, como anarquista. Nem a teoria deste reflete qualquer coisa de
anarquista, assim como sua prtica de vida muito longe de qualquer coisa que se pudesse
chamar de anarquista. Sobre isso ver Gagliano (2010).
138
Lucchesi (2004), Calvet (1975), Neiva (2003) e Depecker (2012), todos esses autores
apontam a influncia do pensamento de mile Durkheim na teoria lingustica presente no
CLG. E Depecker, para alm do CLG, tambm se debruou sobre os manuscritos de Ferdinand
de Saussure.
 277
277

Por que aposta duvidosa? preciso entrar nessas questes para

responder a essa questo, antes de adentrarmos em outras sugeridas pelo
prprio ensaio, em relao teoria saussureana.
Gabriel de Tarde139 e Durkheim tm teorias sociais bastante
diferenciadas. O ltimo, pelas suas quatro principais obras, gasta um
nmero considervel de linhas refutando as teses de Tarde. Em O
Suicdio, existe um captulo inteiro (Captulo IV do primeiro livro A
imitao) pensa na questo da imitao como fenmeno social.
Li o principal livro de Tarde, As leis da imitao, e me parece
que com imitao Tarde recobre muitos fenmenos diferentes. E, no
fundo, o livro parece apenas um grande e cansativo apanhado de
exemplos. Seja como for, na teoria social de Tarde no h
transcendncia societria ao indivduo, isto , a existncia de um
esprito coletivo ou conscincia social. Nesse autor, a singularidade
do indivduo considerada, crenas e desejos em quantidades diferentes
nos indivduos formulariam sua singularidade e a imitao, sua fora,
mecanismo sociolgico do desenho terico tardeano, a possibilidade
de contaminao de um indivduo para outro. Uma questo interessante
que essa contaminao no est conectada racionalidade ou a
regularidade, micro, na sociabilidade entre indivduos, e transitria,
efmera.
Por esses aspectos podemos divisar um fosso entre as duas teorias
dos dois socilogos. E a lngua de Saussure se adapta perfeitamente
teoria de Durkheim, ela toda transcendncia.
Em O Suicdio, no captulo apontado, Durkheim diz que um
defeito dos socilogos de sua poca usarem as palavras sem definirem
as mesmas com cuidado. Isso teria acontecido com a palavra imitao
e penso que essa crtica serve como uma luva para Tarde. Durkheim vai
reduzir o fenmeno da imitao a muito pouco, limitando-a a
praticamente nada: ao vermos algum bocejar, bocejamos, algum
rindo, rimos, etc., eis o que seriam para ele casos de imitao.
Ainda que Barthes tenha achado a palavra imitao no CLG,
como eu mesmo apontei, ele, optou por ignorar todas as massivas
similaridades com o pensamento de Durkheim da teoria saussureana.
Ignorou tambm que o texto do CLG cheio de pequenas e grandes

139
Esse socilogo mais um dos nomes, praticamente, apagado da cartografia intelectual das
cincias, preciso olhar para o jogo poltico-cientfico para saber o que sustentou no panteo
cientfico um e no outro, os valores subjacentes... Teria sido apenas uma possvel
obsolescncia de seu pensamento, ou contrariando as posturas positivistas, majoritrias
poca, foi relegado ao limbo?
278

contradies e o prprio uso da palavra imitao pode ter vindo de um

dos seus discpulos-escritores, uma vez que estava em voga em sua
poca e facilmente era usada para recobrir muita coisa diferente nas
explicaes dos fenmenos sociais.

[...] existe imitao quando um ato tem por

antecedente imediato a representao de um ato
semelhante, anteriormente realizado por outrem,
sem que entre essa representao e a execuo se
intercale qualquer operao intelectual explcita
ou implcita, dirigida sobre as caractersticas
intrnsecas do ato reproduzido. (DURKHEIM,
2003, p. 118).

A analogia em Saussure passa bem longe disso que Durkheim

define como imitao. Ela uma operao intelectual, seja ocorrendo no
esprito que corrige o caos lingustico, seja na psicologia do falante
com suas associaes.
Apenas pelo que foi dito, descartaria com facilidade a leitura de
Barthes como quem se deixou levar pelo canto da sereia.
Existem outras similaridades possveis: se como aborda Barthes,
na teoria to ideolgica de Saussure, lngua est para sociedade e signo
est para indivduo, o signo saussureano tem um desenho muito similar
ao de indivduo em Durkheim: o signo um e, ao mesmo tempo, dois,
assim como o indivduo durkheimiano, com sua conscincia individual e
sua conscincia social. Se no abuso, diria mais, o significante estaria
para a conscincia individual e o significado estaria para a conscincia
social. Vimos j que h uma tendncia de universalidade na conscincia
social quanto no significado em Saussure.
Indo alm, o mecanismo de analogia em Saussure & Cia, em seu
fenmeno completo, isto , o aparecimento de uma forma concorrente e
seus correlatos, tambm, me parece, similar aos desdobramentos da
diviso do trabalho na sociedade imaginada por Durkheim, cada novo
parcelamento do trabalho, ou seja, cada forma nova cria seus elementos
em correlao, indivduos que investem naquele nicho novo.
Para Barthes, essa lngua-sociedade, em Saussure, a
representao da democracia. A imitao entre indivduos-signos ainda
no d conta dos detalhes dessa representao de democracia. Por
exemplo, como explicar o valor do signo, pela imitao? Um signo
tudo aquilo que os outros signos no so, em Saussure & Cia. A teoria
 279
279

do valor do signo, mediado pelas explicaes econmicas de Proudhon,

como tivemos oportunidade de ver, s pode estar baseada no valor de
opinio no valor de uso, nem valor absoluto, no sentido econmico.
Se minha interpretao verossmil, ento, o valor em Saussure o
valor de opinio, smile do valor por mrito social, dos desenhos da
democracia em Durkheim em Lies de Sociologia (2002), ou mesmo
da sociedade industrial teorizada na Diviso do Trabalho Social. Ou
seja, o mrito/valor do signo-indivduo vem da lngua-sociedade.
Essa lngua tem um carter interventor na massa anrquica de
signos, pelo seu esprito. Seja l o que esse esprito seja, ele tambm
aparece como outra similaridade da teoria de Durkheim. Esse esprito
uma hierarquia, uma parte da lngua em que se concentra sua
conscincia sobre si mesma e age racionalmente sobre o restante de si.
Isso exatamente o papel dado ao estado por Durkheim. Como rgo
central, cerebral, em que a conscincia social est posta. Em Durkheim,
a diviso do trabalho acaba por construir uma sociedade em segmentos
articulados, isto , a sociedade um corpo de rgos associados.
Estamos diante, assim, da analogia como a diviso do trabalho da
lngua. A analogia, na lngua saussureana, como vimos, uma
interveno da conscincia coletiva ou o esprito na massa catica do
sistema, estabelece uma racionalidade normativa lngua. Seria a
interveno hierrquica na anarquia: coero, opresso. Alm do que a
analogia est conectada, no pensamento saussureano, ao gramatical, ao
duradouro, no efemeridade das relaes. Esse elemento gramatical-
disciplinador dos signos um contrato de reciprocidade entre eles,
novamente, h aqui outra parelha com Durkheim, o prprio direito
contratual. Relaes cristalizadas que impediriam a anormal etimologia
popular, como vimos.
Continuemos. Para Barthes (1985, p. 144):

Todo-poderoso, o princpio da analogia tem, no

entanto, em Saussure, uma causa: decorre do
estatuto do signo; na lngua, o signo arbitrrio,
nenhum elo natural liga o significante e o
significado, e esse arbitrrio deve ser compensado
por uma fora de estabilizao que a analogia
[...].
280

E por que esse elemento, a analogia, seria necessrio? Dando

continuidade ao mesmo trecho, tem-se a resposta:

[...] j que o signo no se conserva naturalmente

de p (a sua verticalidade significante
falaciosa), absolutamente necessrio que ele se
apie, para durar, naquilo que o envolve; as
relaes de vizinhana (de concidadania) vo
substituir as relaes de significao, o contrato
vai tomar o lugar da natureza abatida porque
incerta. (BARTHES, 1985, p. 145, negritos
meus).

Esses trechos confirmam minha interpretao. A arbitrariedade,

em Saussure, uma fora de coero, aquilo que faz de um signo o
signo tal, o arbitrrio aqui no imanente, no dele, vem da lngua,
como algo transcendente. No entanto, a arbitrariedade neste autor parece
ser algo imanente ao signo-indivduo e preciso se prevenir disso, como
em toda tradio positivista, ou mais, num positivismo ideolgico
mesmo, contra o indivduo. O natural vem conectado ao arbitrrio. A
incerteza dessa natureza parece remeter s velhas noes hobesianas e
sua aposta negativa no indivduo. As relaes contratuais entre os
signos-indivduos viriam disciplinar os mesmos. A natureza individual
como algo a ser domado, domesticado.
Saussure v os signos sob a forma de indivduos divididos,
isolados e fechados; so verdadeiras mnadas; cada uma esconde no seu
crculo no seu ser um significante e um significado: a
significao. (BARTHES, 1985, p. 145). Novamente e pela voz de
Barthes, vemos a blindagem ao indivduo, no importa o seu contedo
possivelmente liberal, como mnada, imaginativamente anrquico, isto
, ou anti-contratual, sua significao, sua singularidade, sua
individualidade deve ser contida. O que substituiria ou reprimiria a
significao? O valor, para esse autor. E novamente nos afastamos:

No empreendimento saussuriano, o valor esse

conceito redentor que permite salvar a perenidade
da lngua e ultrapassar aquilo a que devemos
chamar a angstia fiduciria. Saussure tem uma
concepo da linguagem que est muito prxima
 281
281

da de Valry ou reciprocamente: pouco importa:

eles nada conhecerem um do outro. Tambm para
Valry, o comrcio, a linguagem, a moeda e o
direito so definidos por um mesmo regime, o da
reciprocidade: eles no se podem manter sem um
contrato social, porque s o contrato pode corrigir
a falta de padro. Na lngua, esse defeito obcecou
Saussure (mais inquieto que Valry): a
arbitrariedade do signo no correr o risco de
introduzir a cada instante na lngua o Tempo, a
Morte a Anarquia140? [...]. (BARTHES, 1985, p.
146).

Barthes apenas confirma, em suas palavras, toda a similaridade

de Saussure com Durkheim. O valor mrito social, isto , a
interpretao que a sociedade-lngua d aos signos-indivduos, aponta
seu lugar. a ressignificao da singularidade que ultrapassa a
singularidade do signo.
O indivduo como portador da morte e da anarquia. Contrato
versus anarquia. preciso lembrar que, para o pensamento conservador,
a palavra anarquia tem o sentido de baguna, caos, desordem. E
isso no gratuito: para as ordenaes do poder e suas formulaes
simblicas, formas sociais livres, isto , baseadas em sociabilidades e
associaes livres e efmeras sero sempre representadas como
desordem. Isso vale para o pensamento de Barthes, para Saussure, para
Durkheim e Comte tantos outros.
Dando continuidade ao pargrafo anteriormente citado, temos:

[...] De a a necessidade vital para a lngua e, por

detrs dela, para a sociedade (necessidade ligada
sobrevivncia de ambas), de postular um sistema
de regras: regras econmicas, regras
democrticas, regras estruturais (da analogia e do
valor), que fazem com que todos esses sistemas se
paream com um jogo (o jogo do xadrez, metfora
central da lingustica saussuriana): [...]
(BARTHES, 1985, p. 147).

140
Imagino que falte uma vrgula entre Morte e a Anarquia para realizao do pensamento
do autor.
282

Ento, se configura na interpretao de Barthes o que est claro

no jogo poltico das sociedades estatais contemporneas, que comeam
a nascer no sculo 19, ditas democrticas: a democracia, esse simulacro
de liberdade, se funda contra a anarquia. Seja a anarquia em seu sentido
pejorativo, seja nas configuraes da anarquia como democracia direta
instvel como as volies individuais. E democracia direta aqui nada
tem com a democracia dos atenienses, uma outra forma de oligarquia
escravista.

[...] a lngua aproxima-se do sistema econmico a

partir do momento em que a sociedade passa da
relao natural (eterna) do prncipe e dos seus
sditos para o contrato social dos cidados entre
si. O modelo da lingustica saussuriana a
democracia: no tiremos partido da situao
biogrfica de Saussure, notvel genebrs,
pertencendo a um das mais antigas democracias
da Europa, e, nesta nao europeia, a cidade de
Rousseau; marquemos apenas a homologia
incontestvel que, ao nvel epistemolgico, liga o
contrato social e o contrato lingustico.
(BARTHES, 1985, p. 147).

Leitura extravagante essa: o contrato no se d contra o prncipe,

se d contra a singularidade dos indivduos. Essa toro interpretativa
que impe uma leitura aparentemente libertria ao tal notvel
genebrs esconde um golpe poltico: o prncipe surge como figura
contra quem se desculpa o terror revolucionrio e corretivo, mas, a
revoluo burguesa, isto , o contrato, se faz contra os indivduos. Se
estabelece uma nova lei mais extensa, disciplinar, panptica nas suas
possibilidades: o estado liberal burgus. Sim, a cabea do rei cai e
tambm cai, por um segundo histrico, a Bastilha e depois, acovardada e
interesseira, a revoluo feita pelos burgueses se volta para a conteno
da anarquia, contra a autogesto popular, as livres associaes, o
escambo, o cambiante, o efmero, etc. No o prncipe que est l
assombrando desde sempre, mas, a anarquia141.

141
Ver, por exemplo, McPHEE, Peter. La Revolucin Francesa, 1789-1799: Uma nueva
historia. Barcelona: Crtica, 2007. (Biblioteca de Bolsilho).
 283
283

Essa distoro da leitura de Barthes possvel quando ele

singulariza os contratos em contrato e faz referncia a Rousseau. A
lngua saussureana, assim, como as formulaes sociais de Durkheim,
negam qualquer lugar teoria do contrato social do outro genebrs.

4.5 A ORIGEM DA LNGUA(GEM) E O PAPEL DA LINGUSTICA

Ao longo do tempo, foram pensadas muitas formas de origem da

lngua(gem). So verdadeiras narrativas cosmolgicas e como tais
desenham passados e que projetam futuros. Nesses futuros se abrigam
desejos polticos.
A narrativa mais comum aquela que narra o surgimento da
lngua(gem) por uma necessidade comunicativa entre os seres humanos.
Chamo a isso o conto da seriedade e do trabalho: a lngua(gem) teria
sido um instrumento facilitador da lida humana, por exemplo, entre os
caadores. Essa a cosmoviso da sociedade do trabalho escravo
projetada no passado e alimentando um presente e futuro apresentado
como necessrio e parte do progresso humano. a histria ao gosto
europeu. Talvez, se vivssemos a sociedade da diverso, cio e lazer
projetssemos a origem da lngua(gem) como jogos de sons e/ou gestos.
A imagem do caador no evoco toa. Parte dessas narrativas
fazem tambm comparaes entre animais humanos e outros animais
tambm primatas, segundo o que se quer justificar. Frequentemente,
para explicar e justificar nossa violncia sistemtica, somos sempre
comparados aos chimpanzs, bastante hierarquizados sexualmente,
muito agressivos entre si e violentos com outros chimpanzs que no
sejam do grupo e caadores grupais e inteligentes. Nunca somos
comparados a outros primatas, por exemplo, aos bonobos, bem mais
dceis que passam a vida fazendo sexo e comendo tranquilamente.
Claramente, todos esses mitos de origem, lingusticos e
comportamentais, no so gratuitos, se ancoram em aspectos do que
somos hoje e criam sua prpria interpretao, que so especulaes,
apenas isso, justificando ou no esse somos. Justificar, normalmente,
naturalizar e endossar, no caso, a violncia. uma aposta negativa no
284

humano que universaliza e normaliza um grupo da espcie, o que faz 5

sculos tem se espalhado e perpetuado seus memes142 e pelo planeta.
Dentre as vrias especulaes sobre origem da lngua(gem) e de
nossa origem como um todo, que chegaram aos meus ouvidos e olhos,
est a dos anarco-primitivistas. Se alimentando, paradoxalmente, das
construes mais recentes e revisionistas da antropologia, da
paleontologia, entre outras disciplinas cientficas, criaram sua prpria
interpretao da histria da espcie humana e, dentro desta, da questo
do simblico e da lngua(gem)143. Sua narrativa (im)prpria
interessante do ponto de vista de uma crtica radical desse mundo
suicida de hoje.
O primitivismo uma tendncia anarquista surgida
principalmente nos EUA, mas que j se disseminou nos debates de
vrios grupos anarcos pelo mundo, incluindo aqui em Pindorama. A
rgua de medida dos primitivistas basicamente olhar para nosso modo
de operar destruidor, de hoje, e perguntar-se: como espcie, sempre
fomos assim? Ou isso seria s uma fase da espcie? E essa fase seria a
da existncia do capitalismo mundial? As respostas dos mesmos, para as
duas questes, so: no. No, fomos sempre assim e o capitalismo s
o auge de um processo de crescimento exponencial dos prejuzos
implicado com o nascimento da civilizao, com suas bases144.
Para os primitivistas, fomos uma espcie plenamente adaptada ao
planeta at o surgimento da civilizao, e a histria da civilizao no
corresponderia nem a 1% do total do tempo da espcie no planeta.
John Zerzan um dos nomes dentro do primitivismo. E, em seu
desenho terico, deduz as bases destrutivas da civilizao em pelo

142
Meme um termo usado por Daniel Quinn (2001), para a cultura, como equivalente
gene para nosso equipamento biolgico. Para ele, assim como passamos de pai e me para
filhos nossos genes, tambm passaramos esse genes culturais, isto , memes. No caso desses,
sua transmisso no se daria apenas em nvel familiar. Apenas utilizo a imagem, h muita
simplificao aqui.
143
um tanto paradoxal que os primitivistas sejam to dependentes das narrativas cientficas
do mundo antropo-natural. Afinal, a cincia engrenagem importante do mundo que eles
mesmos criticam...
144
Daniel Quinn compartilha desse pensamento e, por sua teoria, poderia ser posto como um
anarquista, mas no um primitivista. Para o autor, precisamos superar a civilizao, que seria
uma forma de organizao desastrosa para a espcie. Para ele, a forma de organizao mais
bem sucedida da espcie humana foi/ a organizao tribal. Para ele, ir alm da civilizao no
um retorno, mas uma re-organizao da vida na forma tribal, porm, no num tribalismo
tnico, mas o que ele chamou de ocupacional, que supe um agregado de pessoas, no
hierrquico, com uma mnima, ou nenhuma diviso do trabalho, com a finalidade de
sobrevivncia.
 285
285

menos trs questes: agricultura145; diviso (sexual) do trabalho e o

surgimento do simblico. Esta ltima questo me interessa mais de
perto.
Para ele o simblico vai significar a desconexo com o mundo,
isto , antes do seu aparecimento teria havido uma relao direta dos
indivduos com o mundo e o surgimento do simblico criou uma ruptura
com essa relao direta e imediata, tem-se, ento, uma relao mediada,
uma prtese (palavra usada pelo autor em alguns de seus textos) se
inscreve aqui uma temporalidade, o mundo no est mais no presente,
mas sempre num passado, se diz do mundo, no se vive o mundo, o
mundo uma citao. Como Michael Baxandall colocou, "Qualquer
linguagem ... uma conspirao contra a experincia no sentido de ser
uma tentativa coletiva de simplificar e organizar a experincia em
parcelas manejveis. " (ZERZAN, 2011).
H duas coisas aqui a serem ditas dessas teses: a primeira que o
cenrio traado j o do pleno desenvolvimento do simblico, de sua
hipertrofia, a segunda que o simblico/lngua(gem) teve uma origem.

Qualquer modo simblico s um modo de ver e

se conectar. Invertendo os nossos passos, na luz
do que foi progressivamente desfeito ou perdido,
parece provvel que antes que a dimenso
simblica assumisse as relaes entre as pessoas
eram mais sutis, no mediadas, e sensuais. Mas

145
Quando se diz de agricultura se diz aquilo a que outros chamam de revoluo agrcola, nos
marcos da cincia mais dura. Daniel Quinn (2000; 2012), chamar a essa agricultura de
totalitria, que teria surgido ali por onde fica hoje o que conhecido como oriente mdio e
destruiria tudo por onde passasse: outras espcies, outras formas culturais humanas. Essa
agricultura teria surgido com o que o autor chamou de povos pegadores, ns seramos seus
herdeiros culturais, em oposio aos povos largadores, aqueles que sabiam o momento que seu
modo de fazer tornava-se insustentvel e abandonavam o mesmo ou recomeavam zerando
tudo. Essa interpretao possvel para muitos povos a maioria j extinta, tragada pela sanha
pegadora , um deles, para mim, o Guarani, com suas migraes em que abandonavam o
modo de vida sedentrio e voltavam ao modo de vida nmade migrando daqui para ali atrs da
Terra Sem Mal. Sobre essas migraes ver o livro interessantssimo de Hlne Clastres (2007),
Terra Sem Mal. Hoje, os guarani foram impedidos de serem o que eram e tm muitos
problemas com os estados porque continuam, de uma outra forma, migrando de um lugar a
outro, desrespeitando as cercas imaginrias dos estados. Esse povo tem bases fixas nos estados
brasileiro, argentino, paraguaio e uruguaio que hoje so o alvo de sua constante migrao, at
onde soube. Aqui, pela cidade de Florianpolis, podemos ver pelas esquinas do seu centro
comercial, muitas mulheres guarani, com seus filhos pequenos, vendendo artesanato, quando
conseguem vender, e pedindo esmolas. A esse povo heroicamente resistente restou um lugar
bem triste nas paragens civilizatrias.
286

isto uma noo proibida. Afirmaes comuns

como: "A linguagem verbal foi possivelmente a
inveno [!] tcnica mais incrvel da vida
humana" e "a Linguagem permite aos seres
humanos comunicarem-se e compartilhar um com
outro", negam, inacreditavelmente, que
comunicao, repartio, e a sociedade no
existiam antes do simblico, que foi um
retardatrio relativo na escala evolutiva.
(Apareceu h aproximadamente 35.000 anos,
depois de quase dois milhes de anos de
adaptaes humanas prsperas vida na terra.)
Tais formulaes exprimem perfeitamente a
insolncia, o imperialismo e ignorncia do
pensamento simblico. (ZERZAN, 2011).

Em que ponto de nossa cronologia de espcie estaria a origem da

linguagem e como teria se dado no desenho terico de Zerzan? Pelo
trecho acima, j sabemos que por volta de 35 mil anos, nmero nfimo
se comparado aos de 2 milhes de anos de espcie e esse aparecimento
foi uma inveno, no estava l como um dado natural ou biolgico,
nem mesmo foi uma mutao146. E invento em que circunstncias?

Pode bem ser que a linguagem emergiu do ritual,

que entre outros atributos, uma forma
substitutiva da emoo. O dissociado processo
simblico das atividades rituais assemelha-se
aquele da linguagem e pode t-la gerado primeiro:
expresso emotivamente deslocada, gritos
abstratos; linguagem como expresso ritualizada.

146
Se Saussure & Cia no se debruam explicitamente sobre uma possvel origem da
lgua(gem), com j mostramos dedutvel de suas formulaes de que haja essa origem e esta
se d como um invento ou uma instituio social, e seria parte do que Zerzan chamou de
imperialismo do simblico. J em Chomsky a lngua(gem) uma entidade biolgica, esteja ela
desde sempre conosco, seja derivada de uma mutao na organizao cerebral dos humanos em
um momento qualquer da espcie. A teoria chomskyana a anttese das formulaes de
Zerzan, naturaliza a prtese. Zerzan um dos anarquistas, como eu, que tem vrias ressalvas
em relao ao anarquista (autodeclarado, ainda que eu ache difcil col-lo a esse rtulo pelas
posies polticas apresentadas nas ltimas dcadas) e ao linguista Chomsky fao essa
separao esquizide de acordo com a prpria incongruncia tico-pessoal de Chomsky.
Zerzan escreveu um texto sobre Chomsky: ZERZAN, John. Who is Chomsky? Disponvel
em: <http://www.insurgentdesire.org.uk/whochoms.htm>. Acesso em: 08 nov. 2010.
 287
287

Bem no incio, o ritual mistificou as relaes de

poder. Deacon argumentou que a linguagem se
tornou necessria para permitir os contratos dos
quais a sociedade depende. Contudo, mais do
que provvel que a vida social muito tempo antes
datou a linguagem. Os contratos baseados na
linguagem podem ter surgido para encontrar um
pouco de desafio na sociedade, como comeo de
desequilbrio ou desigualdade.
Em uma etapa posterior, a religio foi uma nova
(e bem menos sucedida) resposta a problemas e
tenses nas comunidades humanas. A linguagem
foi central tambm. A magia da palavra transpassa
a histria das religies; a venerao de nomes e
nomeaes comum (a histria da vida religiosa
no Egito Antigo um exemplo bem
documentado). (ZERZAN, 2011).

No me importa a verdade ou no das respostas de Zerzan e suas

infindveis citaes acadmicas em busca de autoridade para sua
narrativa. Contudo, importa os elementos de crtica que ele traz aqui. A
conexo ritos, contratos e gramtica fundamental, sobretudo porque se
trata de pensar no poder interventor desses elementos na vida social e no
surgimento de pelo menos uma casta com esse poder: os sacerdotes
tenham eles os nomes que tenham: xam, paj, profeta, poeta147,
filsofo, cientista, padre, pastor, papa.
Tenha a lngua(gem) sido inventada no rito ou no, nessa
instncia, o rito e seu aparato simblico, em separado, que surgem os
primeiros especialistas da histria, as religies inventam formas de
apropriao da lngua(gem), vo significar uma expropriao de um
bem comum. Rompem a autogesto linguajeira/simblica do grupo
social.
Se na religio estaria a primeira expropriao simblica sofrida
pelas coletividades humanas sobre seu/sua invento/faculdade, a segunda
grande tecnologia de poder capaz de emudecer as coletividades a
escrita.

147
Fao referncia ao contexto grego com poetas como Homero.
288

No sabemos quando a fala se originou; mas logo

depois que a domesticao colocou as mos na
vida dos coletores ou coletores-caadores, a
escrita apareceu. At 8500 anos antes de Cristo os
sinais gravados na argila, registros de transaes
agrcolas e inventrios ficaram comuns no Oriente
Mdio. Cinco mil anos depois, a inveno grega
do alfabeto concluiu a transio aos sistemas de
escrita modernos. A excelncia singular dos seres
humanos modernos virou, claro, um princpio
bsico da ideologia da civilizao. Estende-se, por
exemplo, definio de Sapir da personalidade
como uma organizao psicolgica sistemtica
dependendo de constelaes de smbolos. O meio
simblico da linguagem agora violentamente
sentido como uma deteno de toda definio, e
no um triunfo libertador. Muitas anlises
filosficas no sculo passado giram em volta desta
realizao, embora possamos dificilmente
imaginar apenas livrarmo-nos dela ou at
claramente reconhecer a sua presena penetrante e
influncia. Isto uma medida da profundidade do
empobrecimento lgico de que Feyerabend
pensou entender. Certamente no nenhuma
pequena diligncia tentar imaginar como que a
cognio humana pode ter sido, antes de que a
linguagem e o pensamento simblico tomassem
posse da maior parte de nossa conscincia.
(ZERZAN, 2011).

A escrita significar a tecnologia que se tornar uma verdadeira

interveno de ultraespecialistas nas comunidades humano-lingusticas.
A escrita uma expropriao ainda mais brutal no seu hermetismo: se
mesmo hoje, com sua ampla disseminao, as pessoas que, realmente,
dominam a escrita so um nmero irrisrio, de se imaginar quanto
poder criado e mantido por grupelhos nas comunidades em que essa
existiu. Na origem da escrita est sanha religiosa e proprietria, esto j
as primeiras formulaes de estado: a domesticao dos meios, do
mundo do entorno, no nascente processo civilizatrio e sua gula
totalitria e a domesticao intraespcie.
desse caldo complexo, entre castas de especialistas e escrita,
que surgem os gramticos. Esses outros expropriadores. Surgem, de
 289
289

fato, as primeiras autoridades sobre lngua(gem), com suas teses,

exemplos inmeros: de Plato com seu legislador, aquele que soube
reconhecer as similaridades entre palavras (significantes) e coisa no
mundo, um interventor na lngua, ao sonho lgico da Gramtica de Port-
Royal, escrita no sculo 17, reeditado hoje em uma tentativa de
descrio das lnguas como lgica formal, uma maquinaria que sonha
um mundo sem os incmodos humanos e suas imprevisibilidades.
Nasce o mundo das regras de correo, do bem falar, e corretas
so as lnguas das elites, lnguas padres, calcadas em imagens
incoerentes e trans-histricas de suas prprias falas, codificadas na
escrita. Impostas de cima abaixo por toda uma aparelhagem tecnolgica
formulada a partir dos estados. Uma colonizao da vida das
comunidades lingusticas. Essas lnguas que se impem apoiadas no
estado e seus mandarins contra as lnguas do outro, brbaro, plebe,
povo, ignaro.
A lingustica marca esse terceiro momento: a institucionalizao
cientfica dos saberes sobre as lnguas e linguagem. A expropriao total
de outros saberes sobre lngua(gem) e sua des-legitimao. Novos
sacerdortes, os linguistas. A partir de seu nascimento simblico com
Saussure, ele e seus discpulos, ao longo dos anos, fazem das lnguas,
teoricamente, objetos inalcanveis, impermeveis s disputas polticas,
s volies e desejos subjetivos, atuao dos povos e dos indivduos
porque ela flutua fatal sobre a cabea vazia dos indivduos, ocos,
portanto. Essa lingustica durkheimiana far escola, instrumentalizar
todo tipo de estudo des-subjetivante e sua consequncia bvia: o manejo
das lnguas no mais de suas comunidades e dos indivduos. Da
lingustica de Saussure & Cia intervencionista disciplina dessa cincia,
polticas lingusticas, um pulinho de menos de um sculo.
H outros nomes nessa sopa insossa e de difcil digesto, por
exemplo, Chomsky que sonha o sonho das mquinas, de decifrao
desse, software (metafrico?) que , para ele, a linguagem, que quase
no toca nas lnguas, como um algo descartvel, que pouco tm a
dizer148. Ou a anlise do discurso, em sua descendncia marxista-
lacaniana, imaginando mquinas de escuta dos discursos que os pobres
assujeitados falantes/escreventes comportam e suportam pelo mundo,
quase s assujeitados. Ou uma sociolingustica de falantes sempre
determinados pelo seu meio. Poderia me delongar infinitamente...

148
Ver os dizeres desse linguista, por exemplo, nos dois primeiros captulos d Os caminhos
do poder (2011).
290

Indo alm, um dia, com ajuda dos linguistas, as mquinas falaro,

pensaro, qui, sentiro e, a sim, se poder descartar, nazistamente,
um bom contingente humano como lixo, alis, como, na prtica, j se
faz sem mesmo esses inventos!
Aos linguistas no parece interessar o questionamento de seus
fundamentos e mandarinato.
 291
291

5 FRAGMENTOS CONCLUSIVOS

Ao chegar at esse ponto de minha tese, possvel perceber que

houve um punhado de caractersticas ideolgicas, princpios e valores
recorrentes nos trs autores, no entanto, nesse longo e enfadonho
percurso de estudar suas obras e escrever sobre os mesmos, pude
observar que h, da passagem de um para outro, uma espcie de
velamento do poltico, ou das questes polticas e, por conseguinte, a
emergncia do discurso tcnico. No que o poltico tenha desaparecido,
apenas foi para o fundo e, pela superfcie refratria do tcnico, fica, no
poucas vezes, difcil de vislumbrar o primeiro. O tcnico uma
superfcie opaca.
Do texto explicitamente poltico de Comte, um chamado
comunidade cientfica, passando pela tese de Durkheim, que se quer
tcnica, contudo, com ainda explcitas muitas questes polticas, a um
Saussure & Cia aparentemente s tcnico. Isso exigiu de mim diferentes
maneiras de abordagem: no caso de Comte, apenas, grosso modo, tive
de apontar as questes postas pelo autor; em Durkheim, tive de lidar
com as questes tcnicas, com certo grau especulativo, e apontar as
explicitamente polticas; j em Saussure & Cia quase tudo foi
especulativo. Para chegar ao poltico necessitei de imaginao,
associao e deduo.
Para liberar um pouco mais o poder especulativo e des-cobrir o
poltico no tcnico, no ltimo autor, tive a sorte de contar com o texto de
Roland Barthes, que, apesar de minha profunda discordncia de sua
leitura, fazia o mesmo. Resta saber se extrapolei a medida, como penso
que ele fez em suas concluses, ou no. Isso to somente ao cargo do
juzo de possveis leitores.

Essa deriva do poltico ao tcnico, ampliando o contexto, me

parece ser anloga da passagem do positivismo, enquanto escola
filosfico-cientfica, para o que chamo de positivismo ideolgico,
conjunto de valores e princpios j despegado daquela escola.
A escola comteana que no muito mais, no plano filosfico e
cientfico, que um decalque das ideias que j existiam nas cincias duras
ou da natureza, em sua poca, transposto para as cincias humanas...
Coisas como a valorizao e suposio de uma objetividade cientfica
292

que como vimos nada mais seria que uma blindagem s subjetividades,
vistas como caticas ou anrquicas ; a afirmao da existncia e
hierarquizao dos supostos tipos de senso, o cientfico e o comum, e a
desautorizao do ltimo; a valorizao exaltada da instituio-cincia e
a consequente evitao do poltico, que nada mais que um arranjo
poltico, portanto, a inexistncia de dilemas ticos; a rigidez
metodolgica como controle das criaes e fazeres das subjetividades no
universo cientfico, a valorizao da hierarquia social; o racismo e o
etnocentrismo, o sexismo, entre outros, que compunham a escola
comteana contaminaro, nas disciplinas das cincias humanas, outras
escolas cientficas ou cientificistas.
Eu diria que, por um bom tempo, todas as escolas se queriam
cientficas. S mais recentemente comea um movimento tbio e tmido
de alguma mudana no que chamam paradigma cientfico. So vozes
marginais, mas, como os salvadores, esses seres que mais atrapalham
que ajudam, continuam reafirmando a cincia-instituio, querendo
apenas uma reforminha aqui, outra acol...

**

Penso que a extrapolao dos valores positivistas em

positivismo ideolgico, se d com uma espcie de golpe institucional
dentro da poltica cientfica. Explico: apontam alguns que Comte teria
criado a sociologia, no, ele apenas, aparentemente, criou o termo
sociologia; depois, Durkheim faz sombra ao primeiro, dizendo
inclusive que aquele foi no mximo um filsofo da histria, e posiciona-
se, ou o posicionam, como o pioneiro da sociologia. Isso risvel de
todo: antes deles nunca pensaram, estudaram e escreveram sobre a
sociedade? Diro que eles delimitaram um objeto e um mtodo para essa
cincia, isso seria o suficiente para descartar o que veio antes e seus
contemporneos? Alm desses, tem Saussure, que apontado como o
pai fundador da lingustica: a lingustica teria nascido com ele. Nada
mais esdrxulo...
No entanto, risveis ou no, esses marcos que ficaram, como
mentiras contadas muitas vezes, so um ponto para onde as atuais e
futuras geraes de cientistas voltam sempre seu olhar. L est a base,
no uma base. E essa base desumana e autoritria. Podem corrigi-los
epistemologicamente, mas, no os descartam. Comungam com eles,
inclusive, tica e politicamente.

***
 293
293

Feyerabend escreveu em seu Contra o Mtodo: Um anarquista

como um agente secreto que participa do jogo da Razo para solapar a
autoridade da Razo (Verdade, Honestidade, Justia e assim por
diante). Estaremos fazendo isso, realmente?
preciso dizer que, historicamente, alguns anarquistas, mais
que alguns anarquismos, desejaram proximidade com a cincia, numa
ingenuidade ou cegueira de deixar perplexo: combateram os estados, as
guerras, as igrejas e religies, o capitalismo, o liberalismo, comunismo-
marxista, os poderes nas relaes entre indivduos, etc., contudo, foram
incapazes de enxergar a cincia como poder e nova teologia.
De algum modo, essas figuras ainda existem e persistem,
infelizmente. Esse desejar, que tambm um fazer, tem permitido que o
universo cientfico-acadmico contamine o pensamento desses autores
com suas categorias, seus mtodos, fazendo tambm sua marca nos
saberes anarquistas.
Desde quando os saberes anarquistas precisam ser legitimados?
Os mais selvagens se afastam disso...

****

O positivismo apenas mais uma das tantas escolas do

pensamento europeu que fazem uma aposta negativa no ser humano.
Essa forma de ver as coisas ainda muito recorrente e, para mim,
espelha a prpria sociedade de onde se origina, um sociedade de longas
histrias de guerra, estruturas hierrquicas, controle, vigilncia.
Para os positivismos, os indivduos, ou as subjetividades, so
vistos como perigosos, precisam de controle e vigilncia, afinal, podem
querer destruir deus, a sociedade, a humanidade, a lngua... Podem
querer no se submeter. Isso fica muito claro em Comte e Durkheim.
J em Saussure, se esconde tambm algo paralisante, a
mensagem clara: no tenha desejos, diante da lngua voc s
passividade e mesmo o que acha que criao, desista, apenas
virtualidade.
Os trs tentam criar, cada um a sua forma, um imobilismo
poltico.

*****

Mais: se a aposta negativa, se todos os indivduos so

potencialmente perigosos, subversivos, quem vigia os mesmos? O
294

positivismo, ento, cria hierarquias entre grupos baseados em critrios

falaciosos: superioridade evolutiva a civilizao esfola, escraviza,
genocida e controla os incivilizados; superioridade moral os bons
indivduos punem os chamados criminosos; superioridade intelectual
os sbios leiam-se cientistas controlam os incultos, o senso cientfico
deslegitima o senso comum; superioridade humana humanos
dominando e destruindo a natureza. E, obviamente, superioridades
evolutiva, moral e intelectual so postas como fatos.
E pouca gente v que essas superioridades tm levado o mundo
humano e o restante do planeta destruio.

******

O projeto poltico-cientfico Comteano, ou a inevitabilidade

desejada do avanar da diviso do trabalho como caminho da civilizao
por Durkheim, tristemente, desconsideram a felicidade humana.
Alis, ambos escondem isso. Comte quer fazer esse esconde via
propaganda: ocultando a infelicidade de seu projeto de mundo, preciso
convencer os baixos estratos sociais de que o projeto cientfico de
sociedade traz vantagens. Durkheim no encarar, de frente, a questo
da luta de classes, ser at desonesto intelectualmente em relao runa
do trabalhador, pedir apenas mais controle moral sobre o mesmo.
Ambos preconizam uma educao conformista dos escravizados.
E Saussure? D continuidade a isso, no vislumbre do indivduo
como passivo, mero depositrio. Ou no signo como metfora para
indivduo: o signo como subordinado s leis da analogia imposta pelo
esprito (da lngua), ou seja, como em Durkheim, subordinado
sociedade (lngua) e ao estado (esprito). A analogia a polcia contra a
etimologia popular (autogesto).

*******

Cada um dos trs autores lido por comentadores como

democratas. Por incrvel que parea, mesmo Comte. E, certamente, sua
democracia demofobia.
Assim como o indivduo deve ser controlado, o povo, no como
totalidade da sociedade, porm como fatia dela, a no-elite, tambm
deve. E seu fazer annimo e autogestionrio deve ser invalidado,
bloqueado, obstrudo.
Sua democracia uma evitao da anarquia, em seu bom
sentido.
 295
295

Uma coisa marcante, em seu pensamento demofbico, a

defesa da escravido como necessria...

********

Da passagem do poltico ao tcnico, Comte-Durkheim-

Saussure, emerge fortemente a maquinaria chamada sistema. Nos dois
primeiros autores a palavra sistema sem nenhuma relevncia,
apenas uma palavra. Mas, em Saussure & Cia , de fato, uma
maquinaria em que o indivduo inexiste como, entre outras coisas,
volio e volio poltica.
Emerge em Saussure & Cia um sistema democrtico segundo
a leitura de Barthes e esse sistema demofobia sistemtica, anti-
anarquia. H aqui eliminao do diverso e do heterogneo. um sistema
de morte e paralisia.
O antroplogo e anarquista Graeber (2011) discute que o
sentido de democracia desde os gregos uma democracia em armas e
coero de alguns sobre outros. Que os movimentos que foram
chamados pela mdia corporativa de movimentos de antiglobalizao
esto baseado em complexos processos de consenso grupais que
resignificam a palavra democracia e so parte de outras formas de existir
derivadas de outras sociedades inquiridas pelos antroplogos149. A
democracia existencial desses povos alguns apontados por ele eram
baseadas em diferentes formas de consenso sem uso de fora fsica. Esta
ltima constante da democracia ocidental de gregos a estados
democrticos.
O que teria permitido a formulao de Saussure & Cia da lngua
como democracia (de fora bruta) ocidental? Apenas o fato de ser suo,
como sugere Barthes?
Se, como aposto nesta tese, h influncia de Durkheim na
construo terica do GLG, posso, ento, explicar a emergncia do
sistema: Durkheim, antroplogo de gabinete, confundiu sociedades
que racistamente nominou de primitivas baseadas em consenso, com
ausncia de indivduos e a presena de intensa coero social, que ele
chamou de solidariedade mecnica. A lngua, em sociedades no-
classistas e sem estado, um de seus produtos de consenso, contudo, as
lnguas em sociedades classistas e estatistas, produto elaborado e

149
Graeber aponta como a antropologia e antroplogos, de maneira sutil ou no, esto, em sua
maioria, implicados com as malhas das instituies empoderadas.
296

imposto pelas elites e estado. Nelas h instrumentos eficazes de

imposio, restrio, coero. Nelas h configurao instvel de
sistemas. Nelas Saussure & Cia se baseiam, e apenas elas eles
reconhecem. Esses autores com o nome fantasia Saussure conseguiram
confluir a aparncia dessas lnguas com as formulaes de Durkheim.
Porm, as coisas no mundo, ainda bem, no so preto-no-branco, ou
branco-no-preto, e, no subterrneo do sistema artificial elitista, h as
pessoas no-empoderadas criando, coletivamente, numa espcie de
consenso natural, sua prpria lngua. A dita lngua do tal povo
dinmica, se-movente, local, diferente da outra quase-esttica, com
impulsos totalitrios. A lngua do tal povo ainda melhor, so lnguas,
diversidade.
Mesmo hoje, a lingustica contempornea no conseguiu se
livrar dessa herana racista, elitista, estatista e isso teve consequncia na
criao, por exemplo, das Polticas Lingusticas, tal qual a conhecemos.
E, obviamente, esse no foi seu nico subproduto...

*********

tentador ver, no projeto de sociedade do positivismo, laivos

totalitrios. H algumas semelhanas nos valores, principalmente, na
questo de projeto e controle social cientficos. E em algumas sugestes
do modo de operar: propaganda, ditadura. O que faz a diferena entre as
iniciativas idealizadas do pattico Comte e a de assassinos genocidas
como Lnin, Stlin, Hitler? s para citar alguns...
Vimos com Antliff, de passagem, como Lnin almejava a
instituir um projeto cientfico de sociedade na grande Rssia refm dos
bolcheviques. Criou-se uma sociedade de disciplina frrea cientfico-
militar. E vimos a coincidncia com os planos de Comte de usar os
artistas como propaganda de seus sonhos autoritrios. E sabemos
tambm o que aconteceu com os que se negaram a esse projeto... Stlin
apenas foi uma piora atroz nisso tudo. Lnin, certamente, leu sobre o
fordismo, taylorismo...
Hitler, com vimos tambm, citou em sua bblia, textualmente,
Ford, alis, nico estadunidense citado l. Na Alemanha nazista tambm
se tem, novamente, uma organizao cientfico-militar e um mquina de
propagandas, utilizando, novamente ainda, artistas. A amante de Hitler,
Eva Braun, foi apenas uma deles.
Duas sociedades forjadas sob os auspcios cientficos e tantos
genocdios perpetrados, tanto sofrimento...
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Comte, felizmente, no chegou ao poder, mas ser que no o

almejava? Quando, no seu delrio, planeja o revigoramento dos dois
poderes, material e espiritual, isto , uma ditadura vitalcia e um novo
papado, e faz de si o novo papa, na sua religio da humanidade, com
bases cientficas, no de algum modo, alterados um detalhe ou outro,
projeto semelhante?
Diz-se que o positivismo como projeto poltico isto ,
extrapolado para alm do universo cientfico s foi posto em
andamento aqui em Pindorama. Nossa republiqueta, quando instituda, o
foi por milicos e positivistas um bando de assassinos! A gente sofrida
de Canudos, entre outros, que o diga. E a primeira propaganda sobrevive
at hoje no pedao de pano banal colorido hasteado: ordem e
progresso.
Ser que exagero ou deliro em tudo isso?

**********

Entre os veganos, h uma espcie de axioma que diz: a maneira

como tratamos os animais (no-humanos) tratamos os (animais)
humanos penso que, hoje, o contrrio tambm verdadeiro. Parece
que a experincia tem provado o tal axioma: nos EUA, por exemplo, se
sabe que, no histrico de todo serial killer, h violncias contra animais
que antecedem as violncias contra humanos. At onde sei, a polcia de
l costuma registrar as denncias contra animais baseada nessa
constatao. Podemos pensar outras relaes tambm evidentes: o que
se fez com os escravos, o que se faz com os presidirios, etc.
Fazendo um volteio ainda maior, existem at especulaes
sobre uma certa origem da espcie. H cada vez mais indcios que nosso
corpo equipado para uma alimentao estritamente vegetariana. A
partir desses e outros indcios (vindos da antropologia e paleontologia,
por exemplo) ocorrem especulaes de que teramos tido um incio
vegetariano at que por algum motivo comeamos a caar. Isso teria
sido um primeiro divisor de guas na espcie, grupos herbvoros e
grupos onvoros caadores. E a caa teria feito mais pelos grupos
onvoros: a caa implicaria violncia sistemtica e estratgias. Esses
dois elementos, primeiramente usados contra os outros animais, teria
extrapolado contra os humanos. Ou seja, a criao de violncia
sistemtica guerra, em outras palavras entre ns.
Para Carol J Adams (2012), a caa marcaria uma diviso do
trabalho sexual na espcie, os homens caariam e as mulheres
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coletariam frutos. Ento, a carne, isto , o cadver de animais, virou o

primeiro alimento a simbolizar o masculino, smbolo de virilidade.
Pouco a pouco, sociedades matriarcais e com tendncias a relaes
horizontais foram se tornando patriarcais. E, ao longo da histria da
espcie, as mulheres foram recebendo, sob o patriarcado, o mesmssimo
tratamento que os animais recebiam.
Por que conto tudo isso? Especulao ou verdade, no importa.
Quando nessa tese, conto sobre como Henry Ford criou seu sistema
fabril, lembre-se, teve seu insight numa visita a um matadouro, saber
disso abriu uma srie de associaes em minha mente.
A criao intensiva de gado leiteiro ou para abate, ou de
frangos, ou de porcos, etc., so criaes ou administrao cientfica
desses animais. Essa administrao controla seus espaos, a
luminosidade de onde ficam, os tipos e quantidades de rao, seus
pesos, sua vida sexual-reprodutiva, fazem-se marcas em seus corpos,
sua agressividade (ficam to estressados por esse tipo de vida brutal que
muitas vezes atacam uns aos outros e bastante frequente casos de
canibalismo).
O que um campo de concentrao, seno, algo muito
semelhante a essas fazendas cientficas? O nazismo criou suas fazendas
de abate de animais humanos, os indesejveis para as concepes
nazistas. Auschwitz apenas um exemplo disso. A outra sociedade
administrada cientificamente tambm criou seus campos de
concentrao: os gulags.
E o positivismo? Primeiramente, precisamos relembrar que para
Comte a humanidade no contava com todos os humanos, os parasitas
de todos os tipos, estavam fora isso significa que poderiam ser
exterminados? Para Durkheim, o mesmo para os imorais criminosos
incluindo a os odiosos anarquistas.
O positivismo nunca foi, enquanto sistema poltico, aplicado
inteiramente. Contudo, aqui em Pindorama, em sua primeira repblica, o
pensamento positivista teve muita ascendncia e alguma aplicao,
graas aos milicos e, entre eles, Benjamin Constant. A primeira
repblica deste estado foi amplamente influenciada pela ideologia
liberal-positivista nos altos escales. E se bateu contra inmeras
revoltas, incluindo a dos trabalhadores, cada vez mais organizados e sob
grande influncia dos anarquistas.
No governo de Artur Bernardes (1922-1926), h criao de
Clevelndia, um campo de concentrao brasileiro. O historiador e
anarquista Alexandre Samis (2002) nos recupera, tirando do limbo da
memria nacional, essa histria.
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Artur Bernardes no propriamente do grupo positivista, faz

parte da poltica do caf com leite, alis, encontra grande resistncia por
parte dos milicos. Entretanto, ele significa apenas o governo no pice de
uma situao de revoltas dos baixos escales sociais. Isto , quando
chega ao poder estatal, esse poder j est estruturado sob a influncia
positivista, Clevelndia a cereja do bolo da brutalidade. Mais: Samis
mostra como as faculdades de direito do pas esto influenciadas pelo
direito penal positivista. O mdico e socilogo Lombroso com sua
frenologia tem bastante ascendncia, inclusive na camarilha mdica,
sempre subserviente ao poder. preciso resgatar informao que, para
alm desse contexto genrico das elites da primeira e velha repblica,
Bernardes estudou direito. Nesse sentido, sem grandes chances de erro
meu, um positivista.
Ser realmente que foro a barra em creditar, ao universo
positivista, Clevelndia? H uma completa compatibilidade entre os
elementos todos...
Alemanha nazista, Rssia comunista, Brasil positivista. Os
matadouros humanos...

***********

O etnocentrismo dos trs autores parece ser a defesa de um

modo de existncia e, ao mesmo tempo, uma fora: a civilizao
europeia. Ou simplesmente, civilizao. Como fora, a civilizao seria
uma fora de aperfeioamento da humanidade, da sociedade e da lngua.
Trs conceitos que exigem totalidade. Nas formulaes positivistas,
cada um deles incide dentro do indivduo desde fora, esto em seu
entorno, o coagem. No foi toa minha comparao com deus. E cada
um desses conceitos esteve na base de algum sistema poltico totalitrio.
A civilizao seria a fora que justificaria o colonialismo e a
exterminao do outro. E isso est presente, do modo mais grosseiro ao
mais sutil, nos trs autores.

************

Como j disse (introduo), uma teoria uma espcie de

confisso por parte de seu autor. E no s: tambm uma projeo de
mundo. E toda teoria implica, quando adotada, uma ao sobre o
mundo. A teoria uma relao com o mundo, antes mental, depois
prtica.
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Dou um exemplo: Lev Vigotski. As teorias desse cientista russo

so, aqui, no Brasil, muito revisitadas, por educadores e linguistas, entre
outros. Mas, levanto uma srie de questes. O assassino Lnin quando
chegou ao poder estatal, auxiliado pela sua polcia secreta, matou,
prendeu, perseguiu e deportou muita gente. Chamberlain (2008) nos
conta, em seu livro de ttulo sugestivo, A guerra particular de Lenin: a
deportao da intelectualidade russa pelo governo bolchevique, um
pouco dessa histria. Assim, naquele momento de feroz perseguio,
acontece o contrrio com Vigotski, ele no perseguido, ele ascende
intelectualmente ao crculo russo mais importante de cientistas, o de
Moscou. Isso significa que o mesmo est completamente afinado com as
diretrizes cientficas daquele governo, em que a cincia um
instrumento de interveno social. E interveno uma palavra
importante aqui. Por exemplo, na obra Pensamento e linguagem, do
cientista russo, o carter intervencionista no desenvolvimento infantil
para se acelerar o processo est mais que evidente. Lendo Edmund
Wilson em seu Rumo estao Finlndia (2006), tive o insight de que,
na teoria de Vygostky, o movimento entre o estgio de desenvolvimento
X e interveno resultando num salto superior, parece estar inscrita a
santssima trindade hegeliana (tese-antitese-sntese) reeditada por Marx
em sua dialtica, condizente com todo o dogmatismo marxista. Tudo
isso bastante em paralelo com os desejos do governo russo. Uma teoria
desta, posta em prtica, calcada na descrio, interveno e acelerao
do desenvolvimento infantil daria um bom motivo de propaganda para o
estado marxista-leninista, uma vez efetivada. Poderia citar outros
detalhes dessa obra como a dissoluo do indivduo no social, ou
melhor, sua inexistncia, etc. Para mim, em particular harmonia com
aquele estado totalitrio.
Passado tantos anos, em prol da eficincia do presdio escolar,
usam-se essas teorias de Vygotsky completamente, sob a penumbra de
seu contexto scio-poltico-cientfico, sem qualquer questionamento
poltico e tico...
E o Saussure & Cia do CLG?
Esses autores inauguram uma forma de ver o falante como ser
passivo, praticamente um refm da lngua alis, um ou outro terico j
fez relao da teoria saussurena com as teorias de Vigotski um
depsito lingustico ambulante. Outra coisa a dizer, que nesse sentido,
no grande outro da lingustica, Noam Chomsky, o falante no tem
funo tambm em relao lngua, o fundamento desta biolgico e
independente da cognio, uma mecnica. Essa tradio permite, entre
outras coisas, o recente aparecimento de uma disciplina chamada
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polticas lingusticas, em que o falante refm da interveno

lingustica-estatal. Isso s possvel por que se instrumentaliza a lngua
para se instrumentalizar o falante. Na obra de Calvet (2007), h muitos
exemplos disso, e muitas salvas de palmas fascistas do autor.
Instrumentalizar o falante a mais completa despolitizao da
questo lingustica.
Com Saussure & Cia, dentro da mais estrita tradio positivista,
no h nenhuma discusso poltica como: lngua e poder; lngua e
estado; as relaes entre heterogesto e autogesto lingustica.
Pela lingustica h, ento, a partir desse marco criador, essa
longa tradio tcnica, de aperfeioamentos epistemolgicos. Os
linguistas praticamente no tocam em questes polticas, ento,
passamos como se no houvesse qualquer dilema tico, apenas,
epistemolgico.
A disciplina que mais se aproxima de discusses polticas a
Anlise do Discurso (AD), no entanto, suas discusses so para fora de
casa, isto , a lingustica no o seu alvo, com suas as relaes tico-
polticas internas implicadas nas teorias-discursos da cincia lingustica
e dos linguistas. A AD no muito mais que uma maquinaria de leitura.
No muito incomum achar textos de linguistas, no muito
remotos, em que os mesmos de jactam pelo fato de a lingustica ser,
segundo eles, entre as cincias humanas, a mais prxima dos modelos
das cincias duras. Sonho chomskyano.

*************

O projeto saussureano de fato o sonho positivista em sua

concretude. Um segundo estgio: a cincia positiva j em andamento.
No h vestgios de questes polticas. a perfeio do sonho nascido
com Comte. imobilidade. a descrio dos astros, seu movimento.
Obviamente, isso no apenas devido ao positivismo, mas
tambm longa tradio de estudos lingusticos atrs de si. Nesse caso,
casaram-se muito bem. Nessa longa tradio questes polticas no
esto tambm to presentes assim, so marginais.

**************

Nessa tese est a ideia de que todo e a parte no so diferentes.

Meu texto cria uma espcie de anlise-denncia do projeto positivista e,
vou mais alm, para mim este a cincia-instituio. O positivismo
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torna-se, ento, positivismo ideolgico. E o positivismo no prescinde

do conceito de verdade e mais um dos conceitos que exigem a
totalidade, criam hierarquias (senso cientfico X comum) e deslegitimam
os outros conhecimentos.
Por meio dessa operao sobre os textos genticos de duas
cincias, a sociologia e a lingustica, que fundam suas tradies, penso
estar me posicionando CONTRA toda a cincia-instituio. No falo
contra a inventividade humana, o conhecimento no-institucionalizado e
seu acmulo geracional e autogestionrio. Falo contra uma forma de
saber altamente institucionalizada, empoderada, a mais recente teologia
usada pelos macropoderes. Sempre conectada aos estados, ao
militarismo e ao industrialismo. Nesse sentido, espero que meu texto
seja parte de um novo tipo de anticlericalismo.
Se o antigo anticlericalismo estava contra principalmente a
igreja catlica, espero que comece a surgir um novo que faa coro
contra a cincia. Sem tentar remedi-la.

***************

Enfim, se esse um texto de anticlericalismo cientfico, que

espero de seus possveis leitores? De alguns, espero descrena e total
falta de empatia, de outros, ao menos, o insight para o cuidado poltico e
tico com seu fazer cientfico, num sentido muito mais amplo e
profundo do que a academia pode se permitir conectada que est aos
interesses de estado e outras instituies.
O velho anarco-cristo Tolsti dizia que devemos fazer morrer
em ns aquilo que enxergamos como mal. O poder, seu exerccio, um
mal. Seja na sua faceta negativa, seja na sua produtividade, mesmo
quando o exerccio desse poder bem intencionado, se que existe
realmente isso. Sob influncia foucaultiana, comum se dizer que o
poder outro substituto para deus, portanto, onipresente se d em
rede. Conformismo poltico. Se assim , cada um de ns um n ou
ponto dessa rede e podemos recusar ser esse ponto ou n, criar uma
falha ou um rasgo na rede, mesmo pequeno. Esse o grmen da
anarquia.
Uma tese ou qualquer outro trabalho cientfico ou acadmico,
que se recuse a compactuar com a hierarquia, a autoridade e seus ismos,
o jogo do mando-obedincia, da imposio, da dominao, da falta de
liberdade, deve ser, como espero que essa tese seja, completamente
intil para os poderes institucionais. Penso que precisamos criar
inutilidades quando fazemos parte dessas instituies, j que trabalhar,
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nesse mundo brutal, compulsrio. Se realmente no existe um fora dos

poderes preciso criar esse fora, de dentro, recusando estar a...
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