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Conceptos
bsicos
sobre
diversidad
cultural
Leccin
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Nociones
sobre
cultura
y
multiculturalismo
1.-
Qu
es
la
Cultura?
La cultura es un concepto central para el ser humano y ha sido estudiado por
disciplinas como la antropologa, la sociologa, la psicologa, la historia, la filosofa, la
politologa. Por tanto, se puede entender que cada disciplina tenga su propia
definicin de acuerdo con sus presupuestos metodolgicos o sus finalidades de
investigacin. En palabras de Gadamer:
Por tanto, la cultura es algo importante para los seres humanos que no
sabran cmo definir de manera precisa. En su origen etimolgico, como seala
Williams, la palabra cultura comprenda varios significados como habitar, cultivar,
proteger, honrar con adoracin de la que derivaron trminos como agricultura,
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GADAMER, Hans-Georg, Elogio de la teora. Discursos y artculos, Editorial Pennsula, Barcelona,
2000, p. 7.
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multiculturalismo
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Williams traza la evolucin etimolgica de la palabra cultura: proviene de la palabra cultura, Latn
(L), cuya ltima palabra trazable es colere, L. Colere tena un amplio rango de significados: habitar,
cultivar, proteger, honrar con adoracin. Eventualmente algunos de estos significados se separaron,
aunque sobreponindose ocasionalmente en los sustantivos derivados. As, habitar se convirti en
colunus, L. de colonia. Honrar con adoracin se convirti en cultus, L. de culto. Cultura tom el
significado principal de cultivo o tendencia a (cultivarse), aunque con el significado subsidiario
medieval de honor y adoracin. Williams continua afirmando: La forma francesa de cultura fue
couture -francs antiguo-, la que se ha desarrollado en su propio significado especializado, y ms tarde
culture, la que para el siglo XV Temprano pas al ingls. Por lo tanto el significado primario fue
labranza: la tendencia al crecimiento natural. En WILLIAMS, Raimond, Keywords, Fontana, Londres,
1976, entrada Culture, pp. 76-82.
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KROEBER, A.; KLUCKHOHN, C., Culture, a critical review of concepts and definitions, Havard
University Press, 1952.
4
WHITE, Leslie, The concept of culture, en KHAN, J. S., El concepto de cultura: textos
fundamentales, Anagrama, Barcelona, 1975, p. 129, citado por PARIS, Carlos, El animal cultural,
Crtica, Madrid, 1984, p. 67.
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humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias5. Es importante destacar
que esta definicin habla de rasgos distintivos que caracterizan a un grupo social, lo
que esta relacionado con la idea de identidad cultural. Esta definicin de la UNESCO
presupone la existencia de una pluralidad de culturas, que distinguen a los diferentes
grupos sociales, y asume matizadamente el pluralismo de valores6.
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La cultura como algo compartido tiene que ver con el papel de la cultura en la
consideracin de las dimensiones colectivas de la convivencia humana. Una
clasificacin que realiza la antropologa es sobre los aspectos emic de una cultura,
donde los observadores emplean conceptos y distinciones que son significativos y
apropiados para los participantes, y los aspectos etic de una cultura, donde los
conceptos y distinciones son significativos y apropiados para los observadores9. En
concreto, la cultura suele utilizarse como referente para definir grupos humanos. La
construccin social de la cultura tiene algunas consecuencias en el tratamiento
normativo del pluralismo cultural, ya que se reivindica el papel de los colectivos para
los seres humanos, que no siempre se corresponde con un enfoque basado
exclusivamente en derechos individuales.
La cultura como algo arbitrario tiene que ver con la pluralidad de expresiones
de las diferentes culturas que pueden tener un contenido propio de lo que es bello o
esttico. Los significados culturales no vienen dados por leyes inmutables y externas
a los sujetos. Cada sociedad decide sus propios significados culturales. Es claro el
caso de la significacin de los colores en determinadas culturas. El color blanco es el
que utilizan las viudas en la India, mientras en Occidente es el color del vestido de
las novias.
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darse la innovacin. Existe una tensin en las diferentes culturas entre tradicin e
innovacin.
2.- Universalismo/particularismo
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a) para todo problema autntico no hay ms que una solucin verdadera y slo
una, siendo todas las dems desviaciones de la verdad y, en consecuencia,
falsas, y que esto se aplica tanto a problemas de conducta y de sentimiento, es
decir, a la prctica, como a problemas tericos o de observacin: tanto a
problemas de valor como a los de hecho.
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BERLIN, Isaiah, El fuste torcido de la humanidad, Ediciones Pennsula, traduccin de Jos Manuel
lvarez Florez, p. 197.
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CARSON, Thomas; MOSER, Paul, Introduction en MOSER, Paul; CARSON, Thomas, Moral
relativism. A reader, Oxford University Press, 2001, p.3.
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Carson y Moser afirman que el relativismo metatico extremo es la visin de que ningn juicio
moral o criterio (sobre cualquier cuestin moral) es objetivamente verdad (o correcto) o falso (o
incorrecto). Mientras que el relativismo metatico moderado es la visin de que (a) algunos juicios
morales son objetivamente verdaderos o falsos (y por tanto de que existe una respuesta objetivamente
verdadera o falsa para ciertas cuestiones morales) y (b) algunos juicios morales no son objetivamente
verdaderos o falsos (y, por tanto, hay cuestiones morales en las que no existe una respuesta
objetivamente verdadera o falsa). CARSON, Thomas; MOSER, Paul, Introduction en MOSER,
Paul; CARSON, Thomas, Moral relativism. A reader, op. cit., p.3.
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Berlin sostiene que hay un mundo de valores objetivos (...). Lo que es evidente es que los valores
pueden chocar; por eso es por lo que las civilizaciones son incompatibles. Puede haber
incompatibilidad entre culturas o entre grupos de la misma cultura, entre usted y yo. Usted cree que
siempre hay que decir la verdad, pase lo que pase, yo no, porque creo que a veces puede ser demasiado
doloroso o demasiado destructivo. Podemos discutir nuestros puntos de vista, podemos intentar
encontrar un terreno comn, pero al final lo que usted persigue puede no ser compatible con los fines
que yo considero, a los que he consagrado mi vida. Los valores pueden muy bien chocar dentro de un
mismo individuo, y eso no significa que unos hayan de ser verdaderos y otros falsos. La justicia, la
justicia rigurosa, es para algunos un valor absoluto, pero no es compatible con lo que puede ser para
ella valores no menos fundamentales (la piedad, la compasin) en ciertos casos concretos. BERLIN,
Isaiah, El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, op. cit., pp. 30-31.
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4.- Qu es el multiculturalismo?
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Un ejemplo del uso del lenguaje emotivo del trmino multiculturalismo se puede
encontrar en los artculos de opinin de los peridicos espaoles a raz del caso de
Ftima, una alumna que quera acudir a clase con el velo islmico. El caso concreto
sirvi para movilizar a una serie de sectores que manifestaron una clara posicin que
mostraba al multiculturalismo como una opcin abiertamente rechazable.
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ARANGO, Joaqun, De qu hablamos cuando hablamos de multiculturalismo?, El Pas, 23-3-
2002.
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Zapata afirma: Si bien ser multicultural es visto en principio como algo positivo, estamos
asistiendo en estos ltimos aos al proceso de demonizacin del trmino: el multiculturalismo como
amenaza de nuestros valores democrticos, como fuente de inestabilidad, de inseguridad. ZAPATA-
BARRERO, Ricard, Usos de un trmino polmico, El Pas, 11-05-2003.
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De Lucas sostiene: es muy cmodo enfrentarse con adversarios incoherentes y, por aadidura,
malvados y torpes. Resulta muy lcido alancear al flamgero dragn, sobre todo cuando se encuentra
encadenado. Pero las reglas del fair play exigen una cierta voluntad y esfuerzo- de conocimiento de
los argumentos criticados antes de ejercer la crtica. Y no ha sido el caso de una parte de quienes
ocupan la trinchera soi-dissant liberal en su ejercicio de demolicin del fundamentalismo
multiculturalista presentado como la nica versin del multiculturalismo. LUCAS, Javier
de,Multiculturalismo: poltica, no metafsica, El Pas, 18-6-2001.
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Taylor tiene diversas lecturas que permiten su interpretacin como comunitarista, en sus aportaciones
de ms calado filosfico; como culturalista liberal, en sus aportaciones ms polticas, y como
multiculturalista, al afirmar la poltica de la diferencia. Critica la visin atomista del liberalismo y la
racionalidad instrumental. En su vertiente ms multiculturalista, escribi La poltica del
reconocimiento, donde afirma que cada individuo debe ser reconocido por su identidad nica.
Considera que la Ilustracin supuso la adopcin de la poltica de la igual dignidad, pero que el
siguiente paso es la poltica de la identidad diferenciada, aunque existan tensiones entre ambas
propuestas. Defiende moderadamente la valoracin de cada cultura y critica el etnocentrismo de
algunas afirmaciones que afirman la superioridad de la cultura occidental. TAYLOR, Charles, Fuentes
del yo. La construccin de la identidad moderna, Paids, Barcelona, 1996, traduccin de Ana Lizn.
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TAYLOR, Charles, Argumentos filosficos, Ensayos sobre el conocimiento, el lenguaje y la
modernidad, Paids, Barcelona, 1997, traduccin de Fina Biruls Bertrn.
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Pareck considera que los seres humanos estn incardinados en culturas diversas. Afirma que existen
valores universales que estn mediados culturalmente. Afirma tambin que la diversidad cultural es un
valor que debe ser protegido y fomentado, ya que es inescapable y enriquecedor. Las culturas son
procesos que incorporan el cambio cultural y la crtica interna. Es favorable al dilogo entre culturas.
Justifica los derechos colectivos. En PAREKH, Bhikhu, Rethinking multiculturalism. Cultural diversity
and Political theory, Harvard University Press, Massachusetts, 2000.
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Young considera un concepto de grupo social dinmico y contextual que tiene su base en el concepto
de dominacin y opresin. Considera que los valores del individualismo preponderante favorecen a los
grupos con poder y, por tanto, no son neutrales. Young est a favor de la poltica de la diferencia que se
concreta en una concepcin inclusiva del proceso deliberativo que obliga a escuchar la voz a las
minoras de los grupos oprimidos y subordinados. YOUNG, Iris Marion, La justicia y la poltica de la
diferencia, Ctedra, Madrid, 2000, traduccin de Silvina lvarez. YOUNG, Iris Marion, Inclusion and
democracy, Oxford University Press, 2000.
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5. Bibliografa
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