El Juicio Seguido A Jesus de Nazaret en La Pascua Judia Del Ano 31 de Nuestra Era

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EL JUICIO SEGUIDO A JESS DE NAZARET,

EN LA PASCUA JUDA DEL AO 31 DE
NUESTRA ERA, SIGUIENDO LAS DISTINTAS
INSTANCIAS QUE NOS
SEALAN LOS EVANGELIOS
TESIS PARA OPTAR POR EL TTULO DE

MAGSTER EN TEOLOGA.
SUSTENTADA POR:
HUMBERTO R. MNDEZ B.
ASESOR:
CRISTINO PEA TEJADA, MA.
Santiago de los Caballeros,

Repblica Dominicana,
Noviembre del 2012
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El Juicio Seguido a Jess de Nazaret, en la Pascua Juda del Ao 31 de

Nuestra Era, Siguiendo las Distintas Instancias que nos
Sealan los Evangelios
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INDICE DE CONTENIDOS
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INDICE DE CONTENIDOS
AGRADECIMIENTO.....1
DEDICATORIA....11
INTRODUCCION....1V
CAPITULO I: MARCO INTRODUCTORIO

1.1. Planteamiento del problema......2
1.2. Justificacin e importancia........5
1.3. Objetivos...7
1.3.1. General...7
1.3.2. Especficos.........8
1.4. Variables e indicadores.....9
1.5. Operacionalizacin de las variables....10
CAPITULO II: MARCO TEORICO

2.1. Antecedentes de Juicios Ignominiosos en la Historia..........13
2. 2. Juicio extraoficial y nocturno a Jess ante Ans.....19
2. 3. Proceso ante Caifs y el Sanedrn de noche............................................................24
2. 4. Proceso ante el Sanedrn por la maana......25
2 .5. Jess ante el tribunal de Pilato.........38
2. 6. Jess ante el tribunal de Herodes ntipas.......46
2. 7.Jess ante Pilato por segunda vez y su condena.......49
2. 8. Glosario...57
CAPITULO III: ASPECTOS METOLOGICOS
3.1. Tipo de investigacin....61

3.2. Mtodos empleados..62
3.3. Tcnicas usadas....63
3.4. Instrumentos y su validacin........64
3.5. Procedimiento de recoleccin de los datos...65
CAPITULO 1V: PRESENTACION Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS
4. 1. Resultado con relacin a los objetivos....67
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Conclusiones........70
Recomendaciones........72
BIBLIOGRAFIA
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ANEXO
AGRADECIMIENTO
Gracias Jess por permitirme

Penetrar el prtico de tu ciencia,
Estudiar el misterio de tu amor,
Ver tu bondad, tu clemencia.
Te agradezco Padre por revelarte

En tu Ley, el tomo y la estrella,
En la flor, en la lluvia y la maana,
Como en la hierba de la pradera.
Gracias Espritu Santo,

Por esclarecernos la Palabra,
Que nos muestra el amor del Padre
Y or al Hijo cuando habla.
Tambin son mis agradecimientos a los profesores: Francisco Fortuna, Felipe Rincn, Rafael
Reyes, Mlido Zorrilla, Persio Paulino, Anneris Abreu, Cristino Pea, Feliz Manuel Feliz, y
Robert Bueno, los cuales, en ese mismo orden nos guiaron y compartieron sus conocimientos con
nosotros en esta Maestra.
Sea tambin estos agradecimientos a la Universidad Nacional Evanglica, la cual me ha

permitido realizar sta Maestra por menos del costo de lo que pago por un semestre por mi hija
en la Universidad Catlica.
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DEDICATORIA
A quienes dedico sta tesis

Para que sean mis Mecenas?
Primero a Sheyly Teresa,
Por ser mi nica nieta;
Tambin a Branly y a Jen Lus,
Ambos hijos de mis hijos,
Por ser ellos las diademas
Con que mi Dios me bendijo.
Esta tesis tambin est dedicada a aquellas personas que durante dos aos fueron mis compaeras
y compaeros de clases, todas personas maravillosas en el Seor, y junto a las cuales viv
verdaderos momentos de hermandad y camaradera cristiana, y con los cuales tengo puesta la fe
en Dios de que nos juntaremos en el reino de los cielos. He aqu sus nombres como un tributo de
mi aprecio: Miguel Cuevas, Gerardo Zabala, Juan Bautista Vila, Faustino Peralta, Josefina Cruz
Luna, Mercedes Sosa, Dolly Gil, ngel Liviano, Mara Daz y su esposo Nicols DAza, Jos
Adalberto Daz, Mxima Lpez, Anneris Melo y a Elioenai Rodrguez.
Tambin se la dedico a Samly Harold De Len, a Pedro Augusto Rodrguez, a Harold Francisco
Nez, a Carlos Augusto Vargas y a Nieves de Jess Gonzlez, los cuales iniciamos juntos este
viaje, pero que por una causa u otra se quedaron a la vez del camino.
A Linda Isabel por haber estado junto a m durante los dos aos que dur esta Maestra.
7
INTRODUCCION
8
INTRODUCCION
El tema de la presenta investigacin, el juicio seguido Jess de Nazaret, el viernes 25 de abril del
ao 31 de nuestra era, en plena Pascua juda, siguiendo las distintas instancias que sealan los
santos Evangelios, la cual viene a llenar el vaco existente en cuanto a lo que es un trabajo
exegtico explicativo del mismo. El hecho de que Jess fuera procesado en forma ilegal, ya que
contra l se fabricaron pruebas y se recurri a testigos falsos, en franca violacin al Derecho, es
otra prueba de que no se le quera hacer justicia.
En virtud de la magnitud de este proceso, la presente investigacin se plantea el objetivo de

identificar las violaciones cometidas por las autoridades judas en el juicio religioso que se le
sigui a Jess; esto es identificar en que medida las autoridades religiosas judas falsearon el
procedimiento. Este juicio que se inicia despus de Jess haber sido arrestado de manera ilegal,
como ilegal fue el hecho de que el Sanedrn se reuniera de forma apresurada durante la noche.
Tambin se ha verificado la conducta de Poncio Pilato, el juez romano que recibi a Jess bajo la
acusacin de blasfemia, as como destacar su comportamiento y su deseo de liberar a Jess. La
blasfemia no constitua en el derecho romano un delito que trajera como resultado la pena de
muerte. En esa parte del proceso, el juez reconoce que el no encuentra nada digno de muerte, sino
que al contrario, la causa de la acusacin es por envidia.
Tambin este trabajo destaca el comportamiento de Herodes ntipas, y el trato burlesco que le
dio a Jess. Este Herodes ntipas, es el mismo soberano que hizo decapitar a Juan el Bautista,
pero que en el caso de Jess, despus de alegrarse de verlo, como Jess no llen sus expectativas,
se burla de l, y sin dictar ninguna sentencia, se lo remite de nuevo a Pilato. Es cuando el acusado
est en presencia de Pilato por segunda vez, que se enuncian una serie de acusaciones polticas,
que son al final las causas de la condena.
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As es que esta investigacin, que es bibliogrfica conceptual, y analtica, con amplias

implicaciones de carcter histrico-jurdico, est encaminada a esclarecer los aspectos poco
conocidos del juicio ms trascendente de la historia de la humanidad. Es por esos que el
conocimiento de todas sus fases, as como el de las intrngulis, que a semejanza del tablero de un
telar, es necesario ir reconociendo la trama que ha ido siguiendo el hilo, que al irse entrelazando
con la urdimbre, han formado la tela. Por eso es urgente, no solo por parte de los cristianos, o por
los estudiantes de teologa o historia, sino por todo ser interesado en su propio porvenir y en el de
los dems, que se impone la necesidad de conocer como se fue urdiendo el entramado que
culmin con la muerte de Jess de Nazaret, y que lo convirti en el Cordero de Dios.
Para el conocimiento de ste juicio, el cual trae con l aparejado la mayor de las injusticias que se
haya cometido, se ha recurrido a las fuentes primarias, estas son los Evangelios. Aunque un lector
superficial, as como todo aquel que se aproxima a la Palabra de Dios tanto en busca de consuelo
como de la verdad, es posible que ignore, que el hijo de Dios tuvo que afrontar un juicio
maratnico de seis fases, al final de las cuales padeci en la cruz.
Junto con la informacin primaria que se encuentra en los Evangelios tocante a este juicio, en
sta investigacin se tuvo en cuenta los escritos de las autoridades y eruditos que han abordado
este tema. Por eso, junto a los nombres de Ernesto Renn y al de Paul Winter, se pueden ver las
consideraciones de Salvador Jorge Blanco y los de Elena de White, as como los de Adam
Clarke.Es por eso que en sta investigacin sobre el juicio de Jess, y en el cual se sigue paso a
paso las distintas instancias de ese proceso, ya que como detritus se han ido mezclando y
entrelazando entre s, al extremo de confundirse, en ste trabajo se van separando, clasificando y
tabulando en forma taxativa, para que los investigadores y el estudioso puedan tener una visin
panormica y de conjunto.
Esta investigacin se ha propuesto pergear el proceso contra Jess, para lo cual se ha dispuesto,
como si fuera un mosaico bizantino, en el cual se han colocado las piezas coloridas, que cual
trabajo de taracea, permiten tener una visin minuciosamente detallada del mismo. Tambin se
observaran la injusticia ms monstruosa, ya que en el mismo se juzg y conden al mismo Dios
hecho hombre, por lo cual se efectu un deicidio. Por tal razn, esta investigacin no ha
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escatimado esfuerzo, ya que con ella se viene a llenar un vaco en el campo de la teologa y de la
exgesis bblica, no llenado hasta el presente.
Como se podr ver, la presente investigacin consta de cuatro captulos, los cuales han sido
debidamente delineados y enmarcados dentro del radio de sus contenidos. Por eso, el interesado
en sacar provecho de sta investigacin puede guiarse a travs del ndice del mismo, para la
bsqueda de la informacin que necesite consultar. Por tal virtud encontrar que en el Capitulo 1
se encuentra el Marco Introductorio, en el cual el planteamiento del problema, que como desde ya
se sabe es el juicio seguido a Jess.
El Capitulo 11, el del Marco Terico, presenta los antecedentes de tres juicios ignominiosos, en
los cuales, ms que sentencias se evacuaron adefesios jurdicos, infamias, afrentas, oprobios, que
ensombrecen a la justicia. Los casos de Scrates, Galileo y Dreyfus, son presentados como
aperitivos, antes de llegar al plato fuerte, que fue servido en la Pascua juda, en la ciudad de
Jerusaln, en el ao 31 de nuestra era.
Este Marco Terico se presenta en forma objetiva y sin apasionamiento, cada una de las
instancias que recorre Jess en su juicio, as como las violaciones al derecho judo son abordadas,
incluyendo una breve mirada a la situacin poltica a la luz de la historia del pueblo de Israel en
ese momento. Tambin se inserta una refutacin al planteamiento de Paul Winter.
En el Capitulo 111 se presentan los Aspectos Metodolgicos de la investigacin. Para sta

investigacin que es bibliogrfica conceptual, teniendo su mayor campo de estudio en los
Evangelios, se recurri al mtodo histrico, el cual fue apoyado por el mtodo analtico, ya que se
descompuso el proceso en tantas partes como fuera posible.
En el Capitulo 1V se da un tratamiento analtico al material reunido, teniendo como directrices

los objetivos que dieron origen a este trabajo.
El juicio de Jess, el cual culmin con la ejecucin de la sentencia, que fue la pena de muerte
sufrida en la cruz del Calvario, fue soportado por el enviado de Dios con el gozo del deber
cumplido. En los labios del Salvador no hubo reproches, quejas ni amenazas contra sus jueces y
ejecutores, sino que por el contrario, sus labios elevaron al Padre una oracin intercesora de
11
perdn. Describiendo ese momento aciago. White, E. (1966: 693 y 694) dice: <<Su espritu se
apart de sus propios sufrimientos para pensar en el pecado de sus perseguidores, y en la terrible
retribucin que les tocara. No invoc maldicin alguna sobre los soldados que le maltrataban tan
rudamente. No invoc venganza alguna sobre los sacerdotes y prncipes que se regocijaban por
haber logrado su propsito. Cristo se compadeci de ellos en su ignorancia y culpa. Slo exhal
una splica para que fuesen perdonados, porque no saben lo que hacen.>>
AGRADECIMIENTO



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DEDICATORIA

Esta tesis tambin est dedicada a aquellas perso nas que durante dos aos fueron mis compaeras
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INTRODUCCION
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INTRODUCCION

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conocimiento de todas sus fases, as como el de las intrngulis, q ue a semejanza del tablero de un
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se encuentra el Marco Introductorio, en el cual el plantea miento del problema, que como desde ya
incluyendo una breve mirada a la situacin poltica a la luz de la historia de l pueblo de Israel en

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AGRADECIMIENTO



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DEDICATORIA

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Esta tesis tambin est dedicada a aquellas personas que durante dos aos fueron mis compaeras
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INTRODUCCION
INTRODUCCION

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conocimiento de todas sus fases, as como el de las intrngulis, que a semejanza del tablero de un
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se encuentra el Marco Introductorio, en el cual el planteamiento del problema, que como desde ya
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incluyendo una breve mirada a la situacin poltica a la luz de la historia del pueblo de Israel en


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CAPITULO I
MARCO INTRODUCTORIO
CAPITULO I MARCO INTRODUCTORIO
1.1. Planteamiento del Proble ma
Cuando en las conversaciones cotidianas, as como en los crculos acadmicos, y propiamente en

el lenguaje jurdico, filosfico o teolgico, se habla de juicio, ha de entenderse que en cada una
de esas manifestaciones del saber, ese sustantivo masculino tiene una acepcin distinta. Por esa
razn, para el filsofo, el juicio es una operacin del entendimiento, en el cual se comparan dos
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ideas o razonamientos, y que se determina la relacin existente entre ellas. Pero para el hombre
comn, el juicio es la cordura, porque no, el tener sesos. En psicologa, el juicio es el estado de
razn de la persona, por lo cual es un estado o situacin distinta al de la demencia o locura. Es
este orden el juicio nos permite distinguir entre el bien y el mal.
En Teologa, se conoce como el Juicio de Dios, a todo designio o manifestacin de la voluntad

librrima y soberana del Eterno, cuando este obra en relacin con sus criaturas. Es por eso,
cuando el Seor pronuncia juicios sobre nuestros primeros padres, en el Huerto del Edn,
despus de la cada en la tentacin y su pecado. El diluvio universal y la orden dada a No para
que construyera un arca, son otras manifestaciones del juicio de Dios. No se debe olvidar que la
destruccin de Sodoma y Gomorra, as como las otras ciudades del valle de Pentpolis, son
juicios asoladores pronunciados por el Juez Divino, como una consecuencia de la vida
pecaminosa de los mortales.
Para los fines de esta investigacin, por juicio se ha de entender a la evaluacin que se hace ante
un juez, concerniente al Derecho, y sobre el cual, ese juez ha de evacuar una sentencia o dictar
una resolucin. Porque este trabajo tiene como objetivo investigar y exponer el Juicio seguido a
Jess de Nazaret, as como hacer un recorrido por las distintas fases y ante los distintos tribunales
que tuvo que ser presentado. La acepcin que para juicio se ha de tener en cuenta, es la jurdica,
la legal, la propia de los tribunales. Es por eso que los jueces o los magistrados han de ser las
personas, lo cuales constituidos en tribunal han de dictaminar sobre la suerte del Bendito, el Hijo
del Altsimo, y Soberano Dios, el cual ha de juzgar a los que intervinieron en el Juicio seguido
contra su Hijo, aquel que a los suyos vinos, y los suyos no le conocieron.
Cuando se va a un tribunal y uno se encuentra en un juicio, a este juicio se va a con el objetivo de
pedir, demandar, exigir justicia, por una de las partes; la cual se ha visto lesionada en sus
derechos. La otra parte, la demandada, es la infractora, y la cual le corresponde defenderse de las
acusaciones que contra ella, la otra parte ha incoado. Por eso, cuando se imparte justicia, la cual
es representada en la persona del juez o jueces, este impartimiento de justicia se debe hacer de
acuerdo y segn el Derecho.
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En teora se supone, que en la reparticin de justicia, cada persona ha de recibir lo que le

corresponde, lo que se merece; por lo cual al delincuente e infractor se le debe la pena, el
castigo, y de no recibirla, contra l se comete una injusticia. Al agraviado se le debe la
restitucin, el resarcimiento del perjuicio sufrido. Se comete una injusticia al no restituir al
agraviado o al no castigar al delincuente, al ofensor. Es de ah, que cuando en la Justicia se obra
con justicia, se consigue el mayor cmulo de bienestar y felicidad en la sociedad. En tal sentido,
el dar a cada uno lo que le corresponde en derecho, es hacer justicia; y el respeto a ese derecho es
lo que trae la paz y la armona entre los pueblos y los individuos.
Si se observa la alegora de la Justicia, claro que se debe entender por alegora una representacin
que busca dar a conocer una idea valindose de una figura, por medio de la cual pueda ser mejor
entendida. En otras palabras, con la alegora se procura hacer visible lo invisible, hacer palpable
lo abstracto. Con la representacin material y tangible de la justicia, se presenta a una mujer con
los ojos vendados, sosteniendo en la mano izquierda una balanza, y en la derecha, una espada.
Con esta alegora se quiere representar con los ojos cubierto, que la justicia no va a ver la
condicin social del sujeto enjuiciado; y que la balanza se mantendr fiel en el respeto del
Derecho. La espada, como smbolo del castigo, caer sobre el culpable o infractor; aunque se
sabe que no siempre la justicia se ha mantenido fiel a sus principios, ya que muchas veces se ha
prostituido, convirtiendo esa alegora en una falsa, un guiol, en el cual, el juez no es ms que
una marioneta, movida por los hijos srdidos y oscuro de la poltica, el odio, la retaliacin, o lo
que es peor, el oscurantismo religioso y la tradicin retrograda y anquilosada. No siempre la
justicia es ciega, en este caso se convierte en selectiva y Celestina.
Por sta razn, el Juicio seguido contra Jess, segn se encuentra consignado en los Evangelios, y
que es el objeto de esta investigacin, tiene como propsito identificar los distintos estamentos
que ste juicio agoto; as como determinar en que medida, los lideres religiosos violenta ron la
misma ley que ellos deban sostener. Para esto se ha de recurrir al soborno y la creacin de
testigos falsos. A esto se le debe agregar un juicio nocturno que se le sigui al acusado.
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Tambin se ha de verificar en este trabajo la conducta de Pilato, ya que en un momento quiso

soltar al acusado. Pilato que en un tiempo fue despiadado contra los galileos, se muestra medroso
y ambivalente. Es por eso que es al mismo tiempo temeroso y arrogante. Ha de ser necesario
verificar las razones por la cual el Pilato quiere liberar a Jess.
Es necesario destacar el comportamiento burlesco de Herodes ntipas, para con Jess. En su

comparecencia ante Herodes, Jess fue despreciado, cuando al principio fue visto con curiosidad.
Ms que un juicio, el proceso en presencia de Herodes fue un carnaval, una burla. Jess es tratado
como un loco.
Por ultimo, esta tesis se propone enunciar las causas polticas por la cual Pilato termin
condenando a Jess al suplicio de la cruz. Se ver a un Pilato acosado y acorralado por los
dignatarios judos, al tiempo que crece el temor de ser acusado por ellos, como enemigo de
Tiberio. Es en esta fase, que la acusacin es variada, cambindose la acusacin de religiosa a
poltica. Esta variacin es la que determina que el Hijo de Dios muera en la cruz.
Y es que este Juicio es de repercusin universal, en el cual Dios el Padre fue juzgado en la
persona del Hijo, y tratado como la raza humana mereca, es que plantean estas preguntas para
meditar e investigar:
1. Por qu las autoridades judas falsearon el procedimiento, infringiendo la Ley, para conseguir
una sentencia condenatoria?
2. Cules son las razones que hicieron que Poncio Pilato, procurador romano en Judea se sintiera
intimidado y quisiera desprenderse del acusado?
3. Por qu Herodes ntipas le confiere a Jess un trato vejatorio, y lo entrega a la soldadesca,
para luego devolverlo al procurador romano?
4. Por qu Pilato prefiere sacrificar a Jess, condenndolo al suplicio de la cruz, cuando l ha
declarado que no es culpable de nada?
Estas interrogantes son las que esta tesis se propone dar respuesta a la luz de la Historia y del
Derecho judo. Para responderlas, es necesario recurrir a las fuentes bibliogrficas de las que se
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dispone, haciendo uso de la reflexin y del anlisis. La Teologa ha prestado sus herramientas, as
como ha permitido ordenar el material, material que ella se ha encargado de preservar y cotejar.
1.2. Justificacin
En vista de la trascendencia que encierra el Proceso Judicial seguido a Jess de Nazaret, se

impone la necesidad de conocer las implicaciones jurdicas del mismo. Es sabido que el Hijo de
Dios vino al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo fuese salvo por medio
de l. Por eso es que los sufrimientos y los castigos soportados por el Siervo Sufriente, los
cuales estaban profetizados por Isaas y en los salmos mesinicos, los cuales sealaban que este
iba a ser contado entre los inicuos; y como el mismo Mesas haba dicho, era necesario que El
padeciera y fuera entregado en manos de los paganos. Por esa razn, esta investigacin se
propone dar los detalles pormenorizados de cada una de las fases de este Proceso, el ms grande e
injusto de la Historia.
Por esa razn, ste trabajo aumenta su importancia: Primero: Por el gran beneficio que su estudio
a de traer al sector evanglico. A sabiendas de que sobre este Juicio se han escrito muchos
trabajos teolgicos, comentarios histricos, y volmenes exegticos y explicativos; as como la
inmensa nube de predicadores, los cuales en sus ejercicios homilticos han permeado paso por
paso las distintas jurisdicciones de los cuales este se compone, esta investigacin se propone
recoger todo lo ante dicho y armonizarlo.
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Segundo: Se justificaba tambin esta investigacin, en funcin al la contribucin que hace sta
Universidad Nacional Evanglica, ya que con este tema promueve el conocimiento de cada una
de las instancias del juicio ms grande de la historia. Es por eso que se presenta un estudio
analtico, el cual es precedido de una presentacin heurstica, en la cual, cada una de sus partes ha
de ser cubierta con la objetividad y el criterio de la ms sana y enjundiosa captacin de los
materiales disponibles.
Tercero: Los estudiantes e investigadores, sean tanto de historia como de teologa han de
encontrar en esta investigacin, un estudio pormenorizado de las distintas instancias, siguiendo
en forma analtica, los cuatro Evangelios. Como se ha dicho, esta investigacin se propone
pergear este Proceso, y disponer de l, como si fuera un mosaico bizantino, para ir colocando las
coloridas piezas, como un trabajo de taracea, para que al final podamos tener un cuadro acabado
y definitivo del Juicio mas grande de la historia.
En cuarto lugar, quienes consulten este material, van a tener una idea acabada y definitiva, sobre
la injusticia ms colosal que ha cometido la humanidad, con la cual se cometi un deicidio, en el
cual todos los que han vivido sobre la tierra de una forma u otra dieron su voto en contra del
acusado.
Es por esto, que en la presente investigacin no se ha escatimado esfuerzo, ya que las grandes
obras no nacen del azar, ni son fruto de la casualidad, sino que son forjadas por la dedicacin
constante, el trabajo tesonero y de la meticulosidad con que se manejan y presentan los
resultados. Se reitera, que esta investigacin est llamada a llenar el vaco que en el campo de de
la Teologa y de la Exgesis no ha podido ser llenado por un anlisis histrico en torno al Juicio
de Jess. Por eso es que este trabajo a de ser catalogado de puntual, escrupuloso y concienzudo
por todo aquel que le consulte en busca de datos sobre este Proceso.
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1.3. Objetivos
1.3.1. Objetivo General
Determinar las distintas fases en el juicio seguido a Jess, y enunciar las violaciones cometidas a
las normas del procedimiento, a la luz del Derecho Judo.
1.3.2. Objetivos Especficos
1. Identificar en que medida las autoridades religiosas judas falsearon el procedimiento e

inflingieron la ley, en el juicio que le siguieron a Jess.
2. Examinar la conducta seguida por Poncio Pilato y su deseo de liberar a Jess, la primera vez
que ste le fue presentado.
3. Destacar el comportamiento de Herodes ntipas, y el trato burlesco que le dio a Jess, cuando
ste fue enviado a l por Pilato.
4. Enunciar las causas polticas e histricas por las cuales Poncio Pilato conden a Jess al
suplicio de la cruz, as como las violaciones al Derecho Judo.
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1.4. Variables e Indicadores
Las variables en la investigacin, representan un concepto de vital importancia dentro de un

proyecto. Las variables, son los conceptos que forman enunciados de un tipo particular, que bien
pueden ser generadoras de preguntas, as como creadoras de hiptesis. Las variables se refieren,
como su nombre lo indica a propiedades de la realidad que varan, es decir, su idea contraria son
las propiedades constantes de cierto fenmeno. Cuando se hable de variable, se ha de entender,
son elementos que en la investigacin van a tomar, a adoptar determinados valores, los cuales,
como su nombre lo indican, van a variar segn el momento y la circunstancias.
Los conceptos pretenden describir y explicar, en forma tangible la experiencia que se ha

obtenido, y comunicar ese conocimiento obtenido, es decir, el concepto es una unidad de
significado del trmino o smbolo perceptible por medio del cual se expresa este significado. Los
trminos entonces, pueden variar, para lo cual se hace uso de los sinnimos, sin que el
significado se altere, ya que el trmino representa la vestidura exterior y visible del concepto.
Las variables tienen como caractersticas de que puedan ser determinadas por observacin y, lo
ms importante, que puedan en forma taxativa ser expresadas por medio de diferentes valores de
una unidad, y se expresan segn sea de una observacin a otra. Tal es as que en la observacin
de un fenmeno, sea este poltico, social o econmico, no todos los observadores lo perciben en
forma igual. Cada observador, al momento de describir un fenmeno, lo describe desde su propia
perspectiva y con conceptos distintos. Es por eso que se afirma que con los conceptos pensamos,
observamos y explicamos, mientras que las variables se encuentran en el mundo real y son el
objeto de nuestras observaciones y explicaciones.
Los conceptos, esto es, las ideas que estn en nuestra cabeza, estn situados en un plano terico,
en el mundo del espritu; mientras que las variables estn situadas en un plano concreto, real y
perceptible por los sentidos, los cuales son susceptibles de ser medidos, tocados y pesados. Esto
es lo que se persigue y busca mediante el proceso de investigacin cientfica, y que se logra por
medio de las definiciones operacionales de los conceptos. Lo que se persigue, por parte del
32
investigador, es ver como los conceptos, esto es, las ideas explican los cambios, as como la
razn de ser y el alcance de las variables.
Por ejemplo, si se parte de la hiptesis, de que en el proceso seguido a Jess, el cual se inicia con
un arresto nocturno, donde los encargados de hacer la instruccin buscaron testigos falsos, y que
luego a medida que el proceso avanzaba se fueron variado las calificaciones, amn de que el juez
principal deca no encontrar indicios de culpabilidad, se puede concluir que fue un juicio viciado,
por lo cual ilegal. Como resultado, la sentencia obtenida, as como su condena a muerte no fue
ms que el fruto del odio, el cabildeo y las triquiuelas, la astucia, los efugios y la artera; por lo
cual desde el principio hasta el fin, fue un juicio ilegal
Es conviene anotar que las variables sin un andamiaje de conceptos o de principios tericos que
les sostengan, no son ms que epifenmenos de la realidad. Son realidades que estn ah, que
pueden ser vistas por nosotros, pero que no tenemos forma de explicar. Como existir es ser
percibido, el hecho de ser percibido conlleva el poder ser entendido y explicado; por lo cual, los
conceptos son un complemento sine qua non que vienen a complementar la ecuacin de los
fenmenos de las variables en el campo de la investigacin.
Los indicadores que se han de presentar en la presente investigacin, se han de ver como
elementos para indicar los cambios que han tomado o proyectaran las variables. Es por eso que
un indicador, con un ndice acusador, debe mostrar elementos taxativos, de medicin, los cuales
permitan apreciar las oscilaciones de las variables, y que permita entender su variabilidad. Es por
eso que se han de expresar los indicadores en forma de por cientos, unidades de medidas o de
cantidad; esto es, algo que nos permita medir su nivel indicado.
10
1.5. Ope racionalizacin de las Variables
Objetivo General: Determinar las distintas fases en el juicio seguido a Jess, y enunciar las violaciones cometidas en las normas del
procedimiento, a la luz del Derecho Judo.
Objetivo Especifico Variable Definicin de Indicador Objetivo del Instrumento

variable indicador pregunta
1. Identificar en que Desde un inicio, se Un testigo falso, es Varias veces fue Indicar la veces 1
medida las autoridades busc la forma de una persona que violado el que se viol el
religiosas judas condenar a Jess, quiere torcer la procedimiento, como procedimiento en
falsearon el para lo que se us justicia, y perjudicar a fue la nocturnidad, y esta jurisdiccin.
procedimiento, e testigos falsos. otro. la vspera de un da
inflingieron la ley, en el feriado.
juicio a Jess.
2. Examinar la conducta La conducta La conducta es el Pilato presenta dos Verificar las 2

seguida por Poncio Pilato observada por comportamiento. conductas en este causas por las
y su deseo de liberar a Pilato fue medrosa Ambivalente, es que caso; tiene temor y es cuales Pilato
Jess, la primera vez que y ambivalente se presta a dos arrogante. quera liberar a
ste le fue presentado. durante esta interpretaciones Jess.
primera etapa del opuestas.
Juicio. Medros: que tiene
11
miedo.
12
Objetivo Especifico Variable Definicin de Indicador Objetivo del Instrumento

variable indicador pregunta
3. Destacar el Herodes, que en un Burlesco: que Fue grande la burla y Sealar el trato 3
comportamiento de primer momento fue fue sometido a la el ridculo sufrido recibido por Jess
Herodes ntipas, y el trato curioso, luego se torna burla y al por Jess, ya que en la corte de
burlesco que le dio a Jess, despreciativo como el ridculo. pudo ser tratado Herodes ntipas.
cuando ste fue enviado a reo como un loco, pues
l por Pilato. le llamaron rey, le
escupan y
golpeaban.
4. Enunciar las causas Pilatos se siente Suplicio es un En esta fase se vara Determinar e 4
polticas por las cuales acosado y acorralado sufrimiento la acusacin de identificar las
Poncio Pilato conden a por la intimidacin de fsico intenso. religiosa a poltica, e razones por la cual
Jess al suplicio de la cruz, los sacerdotes y En este caso la incluso, hasta civil. Jess fue condenado
as como las violaciones prncipes judos, que le cruz era una a la muerte de cruz,
al Derecho Judo. sealan como enemigo tortura. a sabiendas de que
del Csar. era inocente.
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CAPITULO II
MARCO TEORICO
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CAPITULO II MARCO TEORICO
2. 1. Antecedentes de Juicios Ignominiosos en la Historia.
A sabiendas de que sobre este Juicio se han escrito muchos trabajos teolgicos,
comentarios histricos, y volmenes exegticos y explicativos; as como la inmensa
nube de predicadores, los cuales en sus ejercicios homilticos han permeado paso por
paso las distintas jurisdicciones de los cuales este se compone, esta investigacin se
propone recoger todo lo ante dicho y armonizarlo. En esta oportunidad se presenta un
estudio analtico, el cual es precedido de una presentacin heurstica, en la cual, cada
una de sus partes ha de ser cubierta con la objetividad y el criterio de la ms sana y
enjundiosa captacin de los materiales disponibles. Todo esto, conociendo los trabajos
que sobre el mismo han elaborado Ernesto Renn, el cual junto con Federico Hegel,
busc las huellas del Jess histrico; as como la monumental obra de Alfred
Edersheim, y que titul La vida y los tiempos de Jess el Mesas, como tambin se ha de
penetrar por el prtico construido por Adam Clarke. El trabajo de Paul Winter, autor de
El proceso de Jess, obra que es de consulta obligatoria por los datos que aporta.
El trabajo del Doctor Salvador Jorge Blanco, uno de los ms versados juristas en cuanto
al procedimiento judicial, y que l titul: El Juicio de Jess, es un trabajo que se ha
utilizado en esta investigacin. Como materia suplementario se ha utilizado el escrito
de Ren Alberto Esquinca Esquinca, titulado: El Juicio de Jesucristo, un anlisis
jurdico, y que constituye el capitulo 8 de: Sntesis del Jurista.
Similar al trabajo de Esquinca, es la obra del jurista peruano Roberto Miranda Moreno,
titulada: El Caso de Cristo: Anlisis Jurdico. Tambin es digno de mencin, el capitulo
10 del libro Aqu est el hombre, del escritor adventista Taylor G. Bunch, y que se
titula: Extrao Juicio.
Es necesario decir, que en las universidades de sta ciudad de Santiago, no reposa

ninguna tesis, ni trabajo monogrfico de grado, que trate sobre el juicio ms importante
de la historia, como es el juicio de Jess.
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El Juicio seguido contra el filsofo griego Scrates, es uno de los ms grandes adefesios
jurdicos que registran los anales de la humanidad. Acusado por Anito, Licn y Melito,
de impo, corruptor de la juventud y propagador de falsas doctrinas, lo cual vino a ser
refrendado por Aristfanes, el ms grande comedigrafo de su tiempo, quien le
ridiculizara en su obra Las Nubes. Los acusadores no pueden mantener en el juicio las
acusaciones calumniosas, ya que sucumben ante la dialctica de Scrates, el cual, sin ser
orador, ni abogado, est posedo por el numen de la elocuencia; ya que la virtud del
orador radica en decir la verdad. Pero, Qu puede la verdad contra la maledicencia y el
rencor; Acaso no puede una nube oscurecer el sol, aunque sea por un momento?
Scrates fue condenado. De los 556 jueces, de ellos 281 votaron en su contra, y 275 a
favor de la absolucin, lo que nos da una diferencia de 6 votos. Las leyes de Atenas
exigan que el acusado obtuviera la mitad de los votos, ms una quinta parte, para que
pudiera quedar libre. A pesar de que la misma ley daba derecho al condenado a escoger
entre: la prisin perpetua, una multa o el destierro. Por eso, Scrates, y por el consejo de
sus discpulos, se inclina por el apremio econmico, la multa.
Platn, en su dialogo: Apologa de Scrates,(1993: 32), que estuvo presente en el Juicio

contra su maestro nos dice que Scrates dijo: Me condeno, pues a treinta minas y he
aqu mis fiadores, que ciertamente son de mucho abono. Los que respondan como
abonados eran: Platn, Critn, Critbulo y Apolodoro, los cuatro discpulos suyos. Pero
los jueces lo condenaron a muerte.
En su discurso, Platn, (2005: 33), Scrates profetiz que esos jueces iban a cargar con
el baldn de su injusticia, as como les advertas que los enemigos de ellos les iban a
perseguir como a fieras, a la vez que l, el mrtir, le iban a llamar sabio, como de hecho
a sucedido. Y es que no es trabajoso el evitar la muerte, ya que muchas veces se logra
prolongar la vida; lo penoso, trabajoso, difcil e imposible, es evitar la deshonra, la cual
ensucia ms que la misma muerte. El que vive sin honra, no vive; en cambio, el que
muere en forma digna, continua viviendo aun despus de haber desaparecido
fsicamente.
Por esa razn, Scrates y muchos hombres dignos, son recordados con agrado, a la vez
que muchas lacras morales estn muertas en los medios en donde ms que vivir, sufren
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el suplicio de respirar en medio de la sociedad que contaminan con su aliento. El

recuerdo de Scrates, es el ejemplo de un juicio execrable, el cual, como una mancha,
ensucia la democracia de Atenas, y los nombres de sus acusadores, pasan a formar parte
de la galera de los seres abyectos del gnero humano.
Pero, Qu podemos decir del juicio seguido contra Galileo Galilei, por el tribunal de la
Santa Inquisicin? No persiste la iglesia de Roma en que su dictamen en contra del el
astrnomo italiano es justo? Por qu, cuando entran en desvanecas la fe y la razn,
debe guardar silencio esta ultima, aunque la fe tiene sus mrtires gracia a lo irracional
de la razn?
El juicio seguido contra el astrnomo, fsico, matemtico, msico, pintor y filosofo,

hombre imbuido por el espritu del Renacimiento, el cual es una estigma, que cual una
verruga en la nariz, afea su rostro ante el mundo civilizado. La iglesia, al sentirse
regente y depositaria del Magisterio que ella misma se ha conferido, insiste todava hoy,
en el siglo XX1, en que ella es la depositaria de la Verdad, y que guarda con siete llaves
las prerrogativas de canonizar sus errores. Fue por eso, que el padre de la astronoma
moderna y de la fsica, el padre de la ciencia moderna, el cual se atrevi a negar las
doctrinas geocntricas de Ptolomeo y los principios fsicos del movimiento de
Aristteles fue condenado. Esa osada hizo que tuviera con comparecer ante el Tribunal
de la Santo Oficio.
En marzo de 1610, Galileo public en la ciudad de Venecia, y en lengua italiana, su

pequeo tratado Siderius Nuncios, titulo que debe ser traducido como Mensajero
sideral. Este tratado es considerado como el sepulturero de la teora geocntrica. La
iglesia de Roma se neg a que su teora geocntrica fuese cuestionada; a este
enfrentamiento se le debe agregar la hereja de que Galileo propona, de que era posible
aprender por medio de la observacin y la experimentacin, y no por la forma como
dice Aristteles. Como no se tena armas lgicas para combatir con Galileo en la arena
cientfica, se llev la lucha al campo de la Teologa, ya que el maestro deca que la
tierra era la que se mova, mientras que la iglesia deca que el sol y la luna tambin
tenan sus movimientos. Para rebatirlo se aleg el hecho de que la Biblia dice en el libro
de Josu 10: 12-14 que el Seor mand al sol y a la luna que se detuvieran. Toda esta
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lucha sorda se arreci en 1616, cual apareci su trabajo sobre el origen de las mareas, ya
que la iglesia crea en el principio aristotlico de la inercia.
Cuando las teoras de Coprnico fueron censuradas en febrero de 1616 y ratificadas esas
censuras por el papa Pablo V, y Galileo era copernicano, se puede decir que la condena
fue extensiva. Para este entonces, los jesuitas de Roma eran sus enemigos, por lo cual,
cuando este public en italiano su Dialogo sobre los principales sistemas del mundo en
el cual se declaraba a favor de la teora heliocntrica; lo cual hace que sea llamado a
Roma para que responda por su osada y franco desafi. El juicio contra l se inici el 9
de abril de 1633, cuando el contaba con 68 aos, y estaba enfermo.
Durante el proceso fue amenazado con la tortura, lo cual hizo que se retractara el 30 de
abril. Una vez retractado, se le conden a prisin perpetua y a abjurar de sus ideas. Fue
en este momento, donde dice la tradicin histrica, que el sabio dijo: Eppur si mueve, y
sin embargo se mueve. Una vez adjurado y condenado, el papa Urbano V111, cuyo
nombre era Maffeo Barberini, y que era amigo de Galileo desde lo das que Barberini
era cardenal, por eso le conmut la pena de presin perpetua, por el arresto domiciliario.
En esa condicin estuvo Galileo en su casa de Florencia, del 1633 hasta 1638. El sabio
muri a los 77 aos, el 8 de enero de 1642.
A pesar de las pruebas cientficas que atestiguan en forma fehaciente el movimiento de

la tierra y la teora heliocntrica, el papa Juan Pablo II, en dos ocasiones, en 1979 y
1981, encarg una comisin para que estudiara la controversia que enfrenta las teoras
de Ptolomeo con la de Coprnico. Este mismo papa, el 31 de octubre de 1992, rindi un
homenaje a Galileo, en un discurso que diera en la Academia Pontificia de las Ciencias,
a la vez que reconoci los errores de los telogos en el siglo XVII. Pidi perdn por los
errores comentados por los hombres de la iglesia; pero se ha de decir que la comisin
que rindi su informe en 1992, ratific el concepto de que Galileo estaba equivocado, y
que de los argumentos que el sabio tena no eran de rigor cientfico. Tal es as, que el
cardenal Ratzinger, siendo Prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, que es
lo mismo que la Inquisicin moderna, dijo en 1990, que la iglesia es ms cientfica y
lgica que Galileo. Este Ratzinger, el papa Benedicto XVI.
Esa condena al padre de las ciencias modernas, la cual es ratificada hoy, no es ms que
una supervivencia al castigo por parte de una institucin que se anquilosa en el pasado,
18
y que como una rmora sobrevive hoy, a semejanza de un sueo monstruoso, y que
quiere extender sus tentculos en la vida real y a todas las esferas humanas. No so lo fue
un error la condena y la humillacin al astrnomo y filosofo del renacimiento, sino que
la misma constituye una terquedad el mantener esa posicin retrograda, oscura y
cavernaria en nuestros das. Una equivocacin, no es ms que una actuacin hecha con
desacierto; pero un error es el mantenimiento de esa equivocacin. Y ese vicio del
consentimiento, el cual se continua sosteniendo, a sabiendas de que los resultados
obtenidos son nulos, y de que anulan todo acto que se consiga a travs de l, convierte a
ese escndalo en un acto bochornoso.
Otro Proceso Judicial ms reciente, fue el que se le sigui al capitn Alfred Dreyfus, y
que se extendi de 1894 hasta el ao de 1906. Dreyfus era un judo francs, nacido en
Alsacia; y en cuyo caso se quiso explotar el antisemitismo, para lo cual se le acus de
ser un espa. Los acusadores se basaban en una comunicacin sin firmar, que fue
interceptada, y que estaba dirigida al agregado militar de la Embajada de Alemania,
Max von Schwarzkoppen.
Es tal la dimensin de este Juicio, que el Juicio de Jess es considerado como el caso
Dreyfus de la antigedad. Y es que por lo telrico del escndalo, el cual se agrav a
raz de la carta publica del escritor Emilio Zola, el padre del naturalismo, y autor de la
novela Nan, fechada la carta el 13 de abril de 1898, y dirigida a Flix Faure, presidente
de la Republica de Francia. Esta carta dividi a la sociedad en dos, los partidarios de
Dreyfus y sus contarios. Pero ms que esa divisin y toma de posiciones, ese artic ulo-
carta, y que el maestro de la narrativa naturalista titul jaccusse, yo acuso, fue el
causante de la crisis poltica y social que transform a la sociedad francesa con la fuerza
de un tsunami.
Sobre ese caso transformador y revelador, se han escritos folletos y libros, pelculas y
documentales, artculos periodsticos, y formados crculos de opinin. Comenzando por
el folleto de Bernad Lazare, el primer defensor de Dreyfus, y que public tres
volmenes; defensa que inici en 1896. En 1901, Joseph Rainach, escribi La historia
del caso Dreyfus, en siete volmenes. Hasta el mismo Dreyfus escribi un libro titulado:
Cinco aos de mi vida. En nuestros das, el historia francs Vincent Duclert, public
una biografa de Dreyfus de unas 1,3000 pginas.
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Anatole France, en su mejor novela, La isla de los pinginos, trata ese caso escandaloso
de su tiempo. Aunque contra el capitn francs escribi el coronel Larpent una obra que
titul: El compendio del caso Dreyfus. Porque los celos y el odio racial siempre
estuvieron presente antes, durante y despus del Proceso.
Si el proceso judicial seguido contra Scrates es una ignominia de la Historia, y el de

Galileo una aberracin y un culto al dogmatismo, el caso Dreyfuss, es un vivo ejemplo
que nos ensea hasta donde nos puede llevar la intriga y la xenofobia. Pero el caso de
Jess tiene y debe ser considerado como la ms grande injusticia que se haya cometido
debajo del cielo, comenzado con la sangre derramada por Abel, el justo, hasta la vida de
la mas tierna criatura por nacer, cegada por alguno madre, a sugerencia del padre, y con
la anuencia de los familiares, a manos de un mdico o una enfermera sin escrpulos,
cuando practique un aborto en el da de maana.
Y no es que Pilato haya sido un juez venal, y que respondiera ante los pedidos de una
camarilla desalmada, integradas por los altos sacerdotes y los prncipes judos; o que
Herodes ntipas, en su sordidez llenara de oprobios y vejaciones al Bendito Salvador,
no. El tribunal de la Historia guarda para el Juicio seguido a Jess un puesto que no se
conoce, ya que su fallo y posterior condenacin se puso en juego intereses eternos. El
Inocente fue condenado, para que nosotros, los que vivimos, los que han muerto y los
que han de nacer, los cuales traemos al mundo la tara del pecado, la cual pende de
nosotros como un atavismo, para que fusemos con su muerte declarados justos delante
del Padre; y para que en el Hijo se cumpliera toda justicia, y la Ley de Dios fuera
reivindicada, y nosotros furamos declarados justificado, por su muerte en la cruz.
White, E. (1966: 16-17) dice en su obra El deseado de todas las gentes: Cristo fue
tratado como nosotros merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados como
el merece. Fue condenado por nuestros pecados, en los cuales no haba participado, a fin
de que nosotros pudisemos se justiciados por su justicia, en la cual no habamos
participados.
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2. 2. Juicio extraoficial y nocturno a Jess ante Ans.

Juan 18: 13-17.
En este momento, el que se inicia con las palabras de Juan: Llevronle primeramente a
Ans se inicia lo que jurdicamente, y en el campo de la Teologa se llama el Juicio
de Jess. Sobre este juicio es mucho lo que se ha escrito, mucho lo que se ha dicho y
discutido, pero hasta el presente no se ha presentado un trabajo, hecho por un telogo
que sea jurista, o por un jurista telogo que ponga de manifiesto todas las implicaciones
de este magno evento, ya que el caso debe ser abordado desde los linderos de ambas
ciencias del saber.
Hasta el presente, los telogos, que son los que acostumbran a escribir sobre este tema,
desconocen los aspectos jurdicos y sociopolticos que este juicio entraa; y los juristas,
cuando entran a explicar este mismo asunto, desconocen Las Escrituras, y las
herramientas exegticas, por no decir, que no hacen uso de una simple armona de los
Evangelios, con la que puedan guiarse, para que de esa manera puedan seguir el hilo
conductor de los eventos. Es fundamental seguir los pasos, tal como se encuentran en
los Evangelios, para no llegar a conclusiones equivocas. El Evangelio de Juan, es el
primero de los cuatro, en darnos los detalles de un Juicio Preliminar, o mejor dicho, un
Juicio Oficioso y previo, que se le llevo a cavo al Bendito salvador, el cual se inici en
el Palacio de Ans, el suegro de Caifs, el Sumo Sacerdote, y presidente del Sanedrn, o
Concejo Supremo en asuntos religiosos.
Es necesario hacer esta pregunta: Por qu ante Ans? Porque este oscuro personaje,
que aunque no era el Sumo Sacerdote en esa poca, lo haba sido cuando Quirino,
Procnsul de Siria lo nombr en ese cargo, por los aos 7 u 8 de nuestra era. Ms tarde
fue destituido de su puesto; pero logr que su yerno Jos, que tambin es conocido con
el nombre de Caifs fuera nombrado en ese puesto. Tambin cinco de sus hijos, y un
nieto fueron nombrados como sumos sacerdotes. A esa alta dignidad se llegaba por
medio de maniobras polticas, y por las prebendas que se pudieran dar a los delegados
imperiales de la provincia.
21
Alfred Edersheism (1989: 485), en su monumental obra La Vida y los Tiempos de Jess
El Mesas, dice que por la puerta que Jess sali, despus de la Cena Pascual, es la que
comunicaba a la Ciudad Alta con el valle de Tyropoeon, y donde se hallaba el palacio
de Ans. Por lo cual no hubo que caminar mucho para conducir a Jess amarrado, del
lugar de su detencin, en el huerto de Getseman, hasta el hogar del hombre fuerte de
los Saduceos. El pontificado de esta figura execrable haba durado unos seis o siete
aos, pero sus tentculos se extendan tras bastidores, para mover los hilos del destino
de la nacin.
Es por eso que Jess es conducido ante este ex-Sumo Sacerdote, porque era la cabeza
oculta del partido Saduceo, partido que era el representante del poder religioso, y por
ende del Sanedrn. Como el Sanedrn era el Tribunal religioso, a Jess lo llevaron
primeramente ante este Tribunal, porque su primera acusacin fue por un supuesto
delito religioso, y comparece ante Ans, porque tambin el representa lo que se
proyectaba como un linaje sacerdotal. Este Ans era el que manejaba los asuntos
relativos al Templo, su culto y todo lo que tuviera que ver con ese comercio sagrado.
La razn por la cual a Jess se le conduce ante este personaje, es para que este inicie los
preliminares, e instruyera el Expediente. Es en su presencia que se ha de hacer el
interrogatorio, y de esa manera extraer las conclusiones que se han de hacer valer ante el
Sanedrn, donde Ans era Presidente o Sagan. Juan, que es el que escribe sobre esta fase
de proceso, dice que ya todo estaba preparado de antemano en contra de Jess; y aun
ms, dice que Caifs haba declarado que Jess tena que morir.
El relato continua diciendo, que al llegar la multitud que conduca a Jess prisionero al
portal del palacio de Ans, dos hombres segua a Jess en la sombra; uno era Pedro, y el
otro era aquel discpulo que era conocido del Pontfice Es debido a las relaciones
palaciegas de este extrao personaje, que Pedro logra penetrar al patio del palacio. Es
aqu, en la puerta, donde Pedro niega a Jess por primera ves. Esta primera negacin, es
el pase de entrada. Una vez en el patio, ya que Pedro tena inters en seguir los
pormenores del juicio, no quera perderse los detalles, hasta el extremo de no recordar lo
que su Maestro le haba predicho esa misma noche. Pedro se calentaba, junto al fuego,
porque el invierno no hacia mucho que haba finalizado, y la primavera estaba en sus
inicios, y estaba haciendo fro.
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Ans, que est llevando el proceso informal, quiere ve r como consigue alguna
informacin de parte de Jess, que le permita la condena. Juan dice que Ans:
Pregunt a Jess acerca de sus discpulos y de su doctrina. No es tan fcil conocer lo
que encierran las palabras de este raposo. Es por eso que quier e iniciar el proceso en
contra de Jess, reuniendo datos, informaciones y pruebas, que desde un principio
fueran contundentes, argumentos que condenaran al Maestro de Nazaret. Quiere saber
cual es el manifiesto poltico de Jess, cuales son sus principales parciales, en que
fundaba su autoridad. Quiere indagar, cual era la base de su carisma. Era su inters
saber si la nueva doctrina de reforma que Jess predicaba era atentatoria en contra de
los intereses que el encarnaba. Quera fundamentos para hacer sus recomendaciones
ante el Sanedrn.
Ans quera que el mismo Jess se condenara, que tratara temas polticos para de esa
forma enemistarlo con el Gobernador romano. Todo argumento poda ser utilizado en su
contra. Si las implicaciones eran religiosas, se poda incoar una acusacin frente al
Sanedrn, y luego ser llevada ante el Gobernador para que la ratificara. Si la acusacin
era por motivos polticos, se poda presentar una recomendacin ante el Gobernador, el
cual la acogera en seguida.
Elena White (1966: 648), con su originalidad de testigo presenciar expresa: Cristo lea
el propsito del sacerdote como un libro abierto. Como si discerniese el mas intimo
pensamiento de su interrogador, neg que hubiese entre l y sus seguidores vnculos
secretos que los hubiese reunido furtivamente y en las tinieblas para ocultar sus
propsitos o doctrinas.
Es por eso que Juan consigna que Jess le dice a sus acusadores: Yo manifiestamente
he hablado al mundo: Yo siempre he enseado en la sinagoga y el Templo, donde se
juntan todos los judos, y no he hablado en oculto. Esta es la mayor prueba de que no
era una logia lo que el tenia en unin con los suyos. Sus enseanzas eran pblicas, as
como oralmente se diriga a su auditorio, siendo a la vez contradictorias, ya que las
polmicas sostenidas con Herodianos, Escribas, Fariseos y Saduceos de esa manera lo
atestiguaban.
23
Por ser pblicas, no tena nada que ocultar nada a nadie, y esas misma instrucciones le
haba dada a los discpulos cuando los envi a predicar las Buenas Nuevas de salvacin.
No haba doctrina secreta. Nada oculto tenan sus doctrinas, y mucho menos atentatorias
contra el poder romano o el sistema de culto establecido y representado en el Templo.
Cada vez que operaba un milagro, en el cual el o la beneficiaria tena que purificarse
segn el Cdigo Levtico, l lo enviaba al sacerdote, y para que presentara la ofrenda
que para cada caso Moiss haba instituido.
En el discurso en el cual increp a los Fariseos, le concedi la autoridad religiosa que
como dirigente y depositarios de la verdad ellos representaban. l, por tres aos y
medio recorri todo Israel, y las tierras vecinas, sin que se dijera que quera plantar un
reino, aunque en una ocasin, un grupo de agradecidos quisieron coronarle rey. Su
misin no era terrenal, aunque vino a la tierra a preparar a los humanos para el reino de
los Cielos.
Ellos mismos, las Fariseos y Saduceos que estaban presente en el palacio de Ans,
haban mandado mensajeros, y entre ellos se encontraban de esos emisar ios que se
infiltraron, con el propsito de tenderle lazos, y hacerle caer en sus trampas. Ellos
haban vistos sus milagros y escuchado sus discursos. No es una exageracin si se
afirma que ellos haban enviado taqugrafo para que tomaran notas de los dic hos de
Jess, ya que se sabe por Plutarco, que Cicern, tenia a Tirn, su esclavo, el cual era
taqugrafo en el Senado para que registraran todo lo que l deca. Posiblemente Jess
reconoci entre los presentes, a algunos de los que como sombras le seguan en su
recorrido, por lo cual el Maestro dice: Qu me pregunta a m? Pregunta a los que han
odo, que les haya yo hablado: he aqu esos saben lo que yo le dicho.
Esas palabras las pudo haber dicho, al tiempo que su dedo ndice sealaba a alguno de
los presentes. La frase: He aqu, esos saben lo que yo he dicho, es una implicacin de
que estaba sealando. Lo que Jess persigue es que si hay alguna acusacin en su
contra, que se le muestre. Es seguro que l como rabino conoca sus derechos, y quera
que desde el principio, desde el inicio de la instrumentacin de su caso se cumpliera con
la Ley. Se tena que cumplir con la exigencia de que dos o ms testigos presentaran las
pruebas condenatorias.
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Esto parece que ofendi a uno de los paniaguados del alto dirigente, el cual le propin
una bofetada, lo cual pudo haber sido un golpe con una vara. Esa actuacin, el herir a un
acusado, es una violacin a un derecho elemental del hombre. En el Derecho Hebreo, no
se contempla este tipo de actuacin, vejatoria para el reo. Este juicio, que se inicia de
forma oficiosa, es una de las razones por la cual por casi dos mil aos se ha dicho que el
Juicio de Jess viol los ms mnimos principios del Derecho, y es cierto. Yitzhak
David, en junio de 1973 interpuso un recurso por ante la Suprema Corte de Justicia de
Israel, pidiendo que se revisara la sentencia que conden a Jess, bajo el alegato de que
era injusta. Ese caso hizo que el Doctor Salvador Jorge Blanco (1982: 17) publicar una
serie de tres artculos en el peridico Listn Diario, y que luego aparecieran en su libro
Justicia y Prensa.
Como una muestra de lo ilegal e injusto de ese proceso, es que cuando a Jess se le
lleva ante la presencia de Ans, no ha cometido ningn delito, por lo cual no se le quera
hacer justicia. En el supuesto de que se le quisiera hacer justicia, el arresto de por s era
ilegal, y luego debemos agregar, que se hizo a un lado lo que el Talmud consigna,
cuando dice: El proceso criminal no puede comenzar ni terminar sino durante el curso
del da.
Paul Winter, en su celebre obra El Juicio a Jess (1995: 43), en su empeo por hacer
legal el Juicio, y darle carta de legalidad a todo el proceso, llega a negar la existencia
del Juicio oficioso ante Ans, y tambin la existencia de una reunin nocturna del
Sanedrn. Llegando a hacer intervenir varias manos en la elaboracin del Evangelio de
Marcos, y a considerar superflua algunas de las declaraciones del segundo Evangelio.
Es por eso que entra en contradiccin con la afirmacin de Elas Bickermann de que es
imposible identificar las diferentes tradiciones que hay tras los relatos de la Pasin que
se conservan, en este caso podemos afirmar con seguridad que la noticia de una sesin
nocturna la cual confunde con la de Marcos 14, 53b, 55-64, llegando a decir que es un
aadido a una tradicin anterior. La repeticin de la enumeracin de los miembros que
componan el Sanedrn, dice Winter, (41) demuestra indudablemente que lo que
tenemos en el Segundo Evangelio no es todo de una pieza, y no fue obra de un solo
autor. Como el celebre autor judo, no puede entender el juicio oficioso ante Ans, se
despacha acusado de superfluo a Marcos; pero el caso en cuestin, solo es tratado por
Juan, nada mas.
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Con la respuesta de Jess al alguacil que le hiri: Si he hablado mal, da testimonio del
mal: y si bien, Por qu me hiere? Termina el examen preliminar efectuado ante la
presencia del hombre fuerte del partido Saduceo, para entrar a la primera fase
propiamente dicha. Lo que est para iniciarse, es el preludio de un farsa, es un guiol,
una burla con el nombre de juicio, el cual culmin con la esperanza de salvacin para
todo aquel que entienda que el juzgado y condenado siendo inocente, estaba como
sustito de la humanidad cada, y merecedora de la muerte.
2. 3. El proceso antes Caifs y el Sanedrn de noche.

Marcos: 14: 53-54. Lucas: 22: 54-63. Juan: 18: 24.
Esta parte del proceso se inicia con estas palabras de Juan: Y Ans le haba enviado
atado a Caifs pontfice. Este proceso viene salp icado por implicaciones que son de
orden poltico, civiles y religiosas. Renn (1968: 270), el historiador humano de Jess,
el mas feliz de los autores de la bsqueda del Jess Histrico, y el cual se lleg a ganar
del papa Po X1 el adjetivo calificativo de el blasfemo europeo, dice en el capitulo
XX1V de su Vida de Jess los siguiente: Hanan, aunque autor del asesinato jurdico
que se iba a llevar a cabo, no tenia poder para pronunciar la sentencia de Jess; le
volvi a enviar a su yerno, Caifs, que ostentaba el titulo oficial. Este hombre,
instrumento ciego de su suegro, deba, naturalmente, ratificarlo todo. El sanedrn se
encontraba reunido en su casa.
Cuando se trata de seguir en forma detallada y pormenorizada cada uno de los pasos
seguidos en este juicio histrico con repercusiones judiciales, se debe tomar muy en
cuenta los detalles. Porque hay comentaristas bblicos que llegan a desconocer lo que
Juan dice, lo cual muestra una ignorancia supina. Se debe saber, que el juicio contra
Jess, en el aspecto religioso tuvo tres fases; siendo la primera, el juicio oficioso
celebrado en el palacio de Ans, y este que se tratar a continuacin ante el Sanedrn, el
segundo, y que tiene lugar la misma noche. Los autores Jamieson, Fausset y Brown
(1991), no conocen este proceso que aqu se trata, y suponen que Jess: Estaba en
manos de los oficiales enviados a tomarlo. Pensando de esa manera que los prncipes
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respetaban el no reunir el Consejo de noche. Pero eso no fue as, el Consejo se reuni de
forma y manera ilegal.
El Evangelista Marcos resea: Y trajeron a Jess al Sumo Sacerdote; y se juntaron a l

todos los prncipes de los sacerdotes y de los ancianos y los escribas. Es en la casa de
Caifs donde se reunieron los miembros del Sanedrn esa noche, pero sin que se haya
convocado a Jos de Arimatea, y en el caso de que se le convocara, no se present, y si
se present, Lucas dice en su narracin de los hechos del Salvador: Y he aqu un varn
llamado Jos, el cual era senador, varn bueno y justo, (el cual no haba consentido en
el consejo ni en los hechos de ellos), de Arimatea, ciudad de la Judea, el cual tambin
esperaba el reino de Dios. Se puede conjeturar que Nicodemo no estuvo presente. De
ambos miembros del Sanedrn haber estado en esa seccin ilegal, sus votos hubieran
sido contrario al resto de senadores.
Lo que se dijo del juicio preliminar y oficioso en el palacio de Ans, se puede decir de
este juicio ante el Sanedrn, es ilegal, esta viciado. Y esto es as, porque este tribunal
colegiado, encargado de fallar los asuntos religiosos en Israel, esta operando de manera
irregular. El Talmud expresa muy claramente: El proceso no podr ser iniciado durante
la noche, ni en Sbado, ni en da festivo, y esta reunin nocturna se ha hecho con la
finalidad de fallar apresuradamente en esta seccin, para al da siguiente ratificar el
fallo, y de esa manera hacer una condena del acusado cuanto antes posible.
El delito de blasfemia, que era causa de muerte en la Legislacin Juda, no lo era en el

Derecho Romano. Es por eso que lo que en este Tribunal de Primera Instancia, como
hubiese dicho un abogado dominicano, es muy probable que no prosperara ante un
tribunal de alzada. Pero eso no era todo. Los jueces que durante la madrugada juzgaron
a Jess, estaban en espera del alba para ratificar su sentencia de muerte, ya que saban
que hasta el momento todo el proceso estaba viciado.
Como el proceso hasta ahora era ilegal, en esta caso por nocturnidad, Jorge Blanco,
citando a Jacques Isorni, en su libro Los Casos de Conciencia del Abogado, el
capitulo titulado: El deicidio y la conciencia, anota que en las primeras horas de la
maana del da siguiente, el Sanedrn se reuni para confirmar la decisin que en de la
noche haba tomado contra Jess. (20). As es que era necesario enmendar lo que se
27
haba iniciado mal. Es por eso que encontramos a esos mismos jueces reunido de nuevo,
pero esta vez con una sentencia ya preparada.
2. 4. El proceso de Jess ante el Sanedrn, en las prime ras horas de la maana.

Mateo: 26: 59-68, Marcos: 15: 1 Lucas 22: 66-71.
En estos versculos tenemos claramente expresa la intencin del Sanedrn: acallar su
propia conciencia, dndole apariencia de verdad a un proceso en el cual ellos haban
puesto todos los vicios del procedimiento. Pero lo que inicia mal, no debe terminar bien,
a menos que la enmienda que se introduzca no sea de dimensiones histricas. Era el
deseo de estos prncipes que amaneciera lo antes posible, para simular que procesaban
al Maestro galileo, cuando en realidad, lo que estaban haciendo era ratificando la
sentencia ilegal de la madrugada anterior.
La sentencia estaba preparada. Lo que el Tribunal, lo mas que poda hacer, era darle una
lectura, y simular un justo juicio con todo lo de la Ley. Todo estaba listo para el fin del
acusado, cuyo delito era no haber cometido ningn delito, por lo cual se recomendaba
su muerte. Como es la tercera vez que Jess es presentado ante este Tribunal, bueno
seria que se insertaran unas notas, en cuanto a sus funciones y constitucin. Por lo que
el Doctor Salvador Jorge Blanco (19) nos dice, el Sanedrn estaba integrado por dos
Presidentes, veintitrs Sacerdotes, veintitrs Escribas, y veintitrs Ancianos. Todo esto
nos da un total de setenta y un jueces. Esa era la constituc in del Tribunal Supremo
Judo en materia religiosa en los das en que Jess fue sometido a juicio.
Sobre los derechos y prerrogativas de ese Alto Tribunal, la fuente principal de este
trabajo, es el libro de Paul Winter, titulado El Proceso a Jess On the Trial of Jess
(1995: 33). Winter era un abogado judo, nacido en Moravia, (Moravia, es junto a
Bohemia y Silesia, la tres partes que forman la Republica Checa), y en su obra se
empea en limpiar al pueblo judo de toda responsabilidad. Sus esfuerzos son ingentes,
desde la misma Introduccin, para descalificar a los evangelistas, y a los Evangelios,
negndole categora histrica y veracidad.
Esto es en resumen, lo que Winter dice que era el Sanedrn, en los das de Juicio de
Jess, y que en la poca en que los romanos gobernaban en Palestina, por lo cual los
asuntos militares y las relaciones exteriores se hallaban en manos del representante del
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poder soberano. El mantenimiento del orden pblico era responsabilidad en parte

romana y en parte juda; la mayora de los otros asuntos de carcter puramente interno
seguan en manos de las autoridades locales judas.
Esta distribucin del poder no estaba explcitamente formulada en una constitucin

escrita o un acuerdo contractual entre las dos naciones, ni tenia que estarlo, ya que Israel
era una tierra bajo ocupacin, y la aplicacin de este acuerdo general sufra variaciones
de detalle, segn la poltica del gobernador que hubiera en el momento.
Progresivamente, al ir aumentando el control romano del pas, los procuradores
tendieron todos ellos a arrogarse ms funciones, funciones que las autoridades judas
nativas consideraban incluidas en su propia jurisdiccin. Este proceso desemboc por
fin en un levantamiento contra los romanos en el ao 66 despus de Cris to. Pero, en
trminos generales, los romanos, maestros en el arte del control indirecto, se
contentaban con permitir que las autoridades locales instituidas, encabezadas por el
Sanedrn Supremo, siguieran actuando sin interferencias en cuestiones que no afectasen
a los intereses romanos.
Hay testimonios del perodo comprendido entre los aos 6 y 66 d.C. de casos judiciales
por delitos que entraaban la pena capital (tanto ante los tribunales romanos como ante
los judos), pero se carece de un cuadro claro y sistemtico de normas en vigor y, sobre
todo, de los criterios que determinaban la divisin de poderes entre la autoridad judicial
romana y la juda. Aunque Winter no ve clara la divisin, l, ni el pueblo sometido tenia
que verla, quien tiene que ver sus asuntos internos claro, es el Emperador romano, y
para eso designaba a sus representantes, que actuaban como Pretores. Israel no poda
poner condiciones, solo tenia que acatar las ordenes o revelarse, que fue lo que termin
haciendo. Cuando el pueblo judo hizo lo que tena que hacer, levantarse en contra de
sus verdugos, entonces fue destruida la nacin, asesinados un gran nmero de ellos y la
otra parte vendida como esclava y esparcida por el mundo.
Los judos gozaban de autonoma en cuestiones legales, excepto en el caso de delitos

polticos. Los romanos, indiferentes a las preocupaciones religiosas de las poblaciones
sometidas o asociadas, evitaban meticulosamente intervenir en el mbito jurisdiccional
que abarcaba el derecho religioso judo. Roma procur, en realidad, que siguiese
aplicndose el derecho ancestral judo y que estuviese protegido por el representante
imperial.
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De la poca de Julio Csar poseemos datos, continua diciendo Winter, que nos permiten
realizar una valoracin positiva de la persistencia de la autoridad y las actividades del
Sanedrn. Csar apoy los derechos de la institucin cuando confirm a Hircano II
como etnarca y sumo sacerdote. Debemos entender, para los fines de esta este trabajo,
que un etnarca, es el ttulo genrico que se us en la Antigua Roma para referirse a
aquellos gobernadores de los reinos vasallos orientales que no llegaban al nivel de
monarcas o reyes. El mejor conocido es probablemente Herodes Arquelao, hijo de
Herodes I el Grande, que fue etnarca de Samaria, Judea e Idumea desde la muerte de su
padre.
Csar estipul que el etnarca deba ejercer los poderes y gozar de los privilegios que
fuesen compatibles con el sistema jurdico del pas. Ms tarde, cuando Marco Antonio y
el Senado romano confirieron a Herodes el ttulo de rey, el Sanedrn no sufri, en
principio, ningn recorte de sus privilegios constitucionales, pese a que Herodes le trat,
de hecho, en ms de una ocasin con indiferencia o liquid a aquellos de sus miembros
que se oponan a su gobierno.
Herodes el Grande se arrog el derecho de adjudicacin de los casos legales de carcter
poltico. No interfiri, sin embargo, en la autoridad del Sanedrn en cuestiones de
derecho religioso. Y es verdad, pero en parte, porque no dej de influir para designacin
en el puesto de Sumo Sacerdote a los hombres que convinieran a sus intereses. Durante
todo el perodo de soberana herodiana, el Sanedrn sigui ejerciendo ciertos poderes.
As, en el ao 4 antes de Cristo, cuando muri Herodes el Grande, el Sanedrn envi

delegados a Roma para informar a los romanos de que los dirigentes judos preferan la
autonoma bajo soberana romana a ser gobernados por un hijo de Herodes, ya que
estaban deseosos de alcanzar su libertad y de someterse a un gobernador romano. Quien
haya ledo la Historia de Eusebio, tendr una idea del comportamiento de Herodes el
Grande, para con los miembros del Sanedrn. Esto presupone que esperaban que un
representante del Imperio mostrara ms consideracin por sus derechos tradicionales de
lo que lo haba hecho Herodes, quien haba hecho encerrar a los ancianos, para que tan
pronto se supiera de su muerte, los asesinara a todos, y el pueblo, en vez de hacer fiesta,
llorara, si por lo menos no su muerte, la de los ancianos del pueblo.
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Por lo que se lee en Josefo, en su Guerra de los Judos, Tito le ofreci la autonoma a los
judas, antes de la destruccin del templo. Lo que indica que tal declaracin presupone
que los judos de Palestina (antes de que estallase la revuelta) gozaban rea lmente del
derecho de autodeterminacin en asuntos de carcter interno. Siguiendo la lnea de
pensamiento de Paul Winter, Herodes el Grande menospreci en numerosos casos la
competencia del Sanedrn y se arrog el derecho de juzgar a todas las personas que
consideraba sospechosas de deslealtad.
Cuando fue depuesto Arquelao, el gobernador romano pas a ocupar el lugar del
etnarca. La situacin judicial no volvi a la situacin pre-herodiana. Los cambios
introducidos no podan abolirse del todo. Se consider que los delitos polticos deban
ser competencia del prefecto, mientras que otras cuestiones judiciales lo seran del
Sanedrn. Las cuestiones legales de carcter poltico que haban correspondido antes a
Herodes y su hijo pasaron ahora a ser competencia del gobernador.
Es necesario reconocer, que los poderes el Sanedrn no estaban definidos punto por
punto frente a los de las autoridades locales, pero se esperaba que las autoridades
romanas respetasen las costumbres judas y que procurase no intervenir en cuestiones de
derecho religioso. En muchas ocasiones, el gobierno romano necesitaba un rgano
representativo y responsable que hiciera de intermediario entre l y el pueblo, y hall tal
rgano en el Consejo, o Sanedrn.
Es sabido por todos, que los conflictos entre los judos competan a sus tribunales
propios, desde los jueces de los pueblos hasta el Tribunal Supremo de Jerusaln.
Aunque esto no siempre fue as, porque Roma segua la poltica general de dejar que las
cuestiones locales las resolviesen tribunales nativos, de acuerdo con el derecho del
lugar. Las cuestiones religiosas dependeran sin duda del Sanedrn. Los romanos
concedan al tribunal indgena un amplio margen, que inclua jurisdiccin civil y penal,
as como la puramente religiosa, pero no en todos los tiempos Las limitaciones
impuestas a la autoridad juda en casos que afectaban a no judos, sobre todo a
ciudadanos romanos, afectaran, sin duda, a delitos de pena capital, y a los que podemos
calificar de delitos contra el Estado romano o el emperador.
31
Winter nos sugiere que Josefo no nos habla, por tanto, de una limitacin de los antiguos
poderes del Sanedrn, ni dice en ninguna otra parte que Augusto o sus sucesores
redujesen de algn modo el derecho de esta institucin a juzgar a judos por delitos de
pena capital y a la ejecucin de sus sentencias. Existen, segn l, abundantes pruebas de
que, incluso despus de la muerte de Jess, el Consejo Supremo de la nacin juda
ejerci funciones de tribunal judicial procesando a judos por delitos de pena capital y
aplicando dicha pena.
Lo que nos extraa, es que Winter, que fue tan meticuloso, y que por momento se
muestra un conocedor de la crtica neo-testamentaria, no tuviera en cuenta los escritos
de Ernesto Renn. Y esto se dice, porq ue el gran historiador francs, en su obra Los
Apstoles, (1968: 177) dice en el capitulo V111, que la causa de la desgracia de Pilatos
haba sido: El fanatismo judo le haba hecho insoportable la vida: tal vez haba
rehusado a esos frenticos la violencia que le peda, la familia de Hanan haba llegado a
no tener necesidad de permiso para pronunciar sentencia de muerte.
Fue por eso, que destituido Pilatos por Vitelio, ocup su lugar Marcelo, quien a decir
de Renn (1968:177-178): tuvo sin duda ms cuidado de no descontentar a los
judos y por consiguiente no se opuso a concederle muertes religiosas.. Por eso,
hablando del gobierno de Calgula, el orientalista francs continua diciendo: La
poltica de este prncipe, antes de perder la razn, fue de volver a los pueblos de Oriente
su autonoma y sus jefes indgenas. Por eso estableci los reinados de Antoco,
Comagena, Herodes, Agripa
En el capitulo X1V de esta misma obra, Los Apstoles, se dice que el emperador
Claudio fue benvolo con los judos, claro, debido a la influencia que sobre l tenan
Agripa y Herodes, el rey del Calcia. Y tal fue as, que todos los judos, sin importar
donde vivieran, tenan libertad de vivir segn sus leyes, teniendo como nica condicin,
el respeto a los dems cultos. Fue entonces cuando el prudente Vibius Marbus, el
sucesor de Publio Petronio, apenas se dejaba sentir su autoridad. Fue con Calgula
cuando rein la corrupcin y la desmoralizacin, ya que los reyezuelos del Oriente, con
su oro, compraban las prebendas del emperador demente. Fue cuando los judos
gozaron de cierta autonoma, autonoma que para Winter son derechos constitucionales,
32
pero que para Renn (1968: 262): En cuanto a los judos, ya hemos visto que para ellos
autonoma significaba intolerancia, las cursivas son de Renn.
Volviendo de nuevo a juicio, se debe decir que con esta sesin de la maana, en un da
de Fiesta, para Renn es el viernes 2 de abril del ao 33, lo que el Sanedrn buscaba, era
un esfuerzo para hacer que la accin pareciera legal. Pero ninguna ratificacin de un
mal puede convertirlo en un bien. El trabajo que se realiza a la luz del da, lo que en
Derecho se llama Primera Jurisdiccin, o el primer paso a seguir en todo proceso que
busca el camino de la Ley, esta llegando a su final. En vista de que todo estaba
preparado en contra de Jess, dice el abogado judo Yitzhak David, citado por Jorge
Blanco: (1982: 17) Jess no recibi un juicio justo. El fue llevado ante el Sanedrn en
medio de un odio ciego, y bajo acusaciones inventadas y no poda recibir un trato
justo.
33
Esta tercera fase del Juicio de Jess ante el Sanedrn y que debe ser entendida como la
fase oficial de este Supremo Tribunal Judo, es prcticamente desconocida entre
comentaristas y tratadistas bblicos. Cualquier lector, por muy apercibido que sea, cree o
presume, los tres pasos son un solo, o a lo sumo dos. Jorge Blanco, el mas hbil y
aguzado de todos los juristas domnanos en asuntos de procedimiento civil, se llega a
confundir, a extremo de decir: Solamente en el Evangelio de San Marcos se recoge
este singular dato formalista con que el Sanedrn prendi tranquilizar su conciencia de
tribunal y legalizar su juicio nocturno.Pg. (20). Luego procede a citar a Marcos 15: 1.
Y, es que generalmente se confunde este acto de la maana con el juicio nocturno, que
ya Jorge Blanco haba aclarado, pero quien trata este juicio en si, es Lucas en su
Evangelio.
El Medico Amado, registra, que cuando fue de da, a Jess lo presentaron ante el
Concilio de Sacerdotes, y Ancianos, y le espectaron esta pregunta: Eres t el Cristo?.
Y al igual que en la noche anterior, al ser puesto bajo la fuerza del juramento, Jess se
vuelve a declarar el Cristo, el Hijo del Bendito Dios. Esto explica porque Jess reprocha
a sus inquisidores en la forma en que lo hace: Si os lo dijere, no creeris; y tambin si
os preguntareis, no me responderis, ni me soltareis: mas despus de ahora el Hijo del
hombre se asentar a la diestra de la potencia de Dios.
Ellos no podan contender con Jess. No tenan como responderle, y lo que era mas, el
no tenia mas nada que hablar con ellos, porque entenda que su sentencia ya estaba
firmada y sellada. El Tribunal todo lo tena preparado con antelacin. Todo estaba
previsto, para presentar un caso de materia religiosa, como una insubordinacin poltica
ante el Tribunal de Alzada.
Como Jess se haba declarado hijo de Dios, lo cual era una blasfemia, manejaron el
asunto de tal forma, que el mismo caso se viera tambin como un caso de sedicin. La
declaracin de hijo de Dios, era vista como un caso de profanacin, una soberana
blasfemia, ya que l, siendo hombre, se estaba igualando con el Sublime y Altsimo,
con el Eterno, cuyo Nombre es Inefable, y que mora en la oscuridad. Con decir que es
hijo de Dios, se ha de entenderse como sedicin, ya que ser hijo de Dios, es declarase el
Mesas, el Rey de Israel; y al hacerse Rey, estaba denegando el poder del Csar, ya que
en esos momentos, quien era rey en Israel, era Tiberio Csar.
34
Por lo que dicen los Evangelios, el Jurado estaba dispuesto a fabricar las pruebas con las
que quera condenar a Jess. Marcos expresa: Y los prncipes de los sacerdotes y todo
el Concilio buscaba testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte. Mateo es mas
enrgico, mas directo, mas explicito cuando dice: y todo el Consejo buscaba falso
testimonio contra Jess
Es necesario fabricar las pruebas para que un inocente sea condenado. Ante este
Tribunal Jess es inocente de todo crimen que se quiera poner en su expediente
acusatorio; por lo cual era necesario buscar testigos que declarara en su contra. Es por
eso que se expresa la animadversin que senta el Tribual, a tal punto de estar dispuesto
a admitir cualquier testimonio en contra del Maestro.
Los testigos de cargos eran necesarios para los miembros del alto Tribunal Colegiado,
ya que de lo contrario, no podran recurrir al Gobernador Pilatos, quien no iba aceptar
los alegatos de criminalidad. En cualquier caso de acusacin contra una persona que
implicara la muerte, los testigos tenan que ser idneos. La sustentacin de las pruebas
eras un requisito Sine qua non. El tribunal Superior tenia la responsabilidad de reunir la
evidencia, de sopesar los testimonios, no de manufacturar las pruebas, de acomodarla. Y
eso era lo que estaba haciendo, buscando testigos que declararan en contra del acusado;
tambin estaba poniendo presin para que el acusado se inculpara.
No importa de donde viniera la prueba, en el tribunal era bienvenida. Es por eso que
estaban haciendo todo lo que estuviera a su alcance. Es por eso que aparecen muchos
que declaran contra Jess; pero entre todos, no pudieron aparecer dos testigos que
concordaran en sus testimonios. No haba concordancia entre muchos, y la Ley solo
exiga que dos estuvieran de acuerdo para que contara como verdad lo que ellos queran
que as parecieran; pero esos dos testigos no aparecieron.
Por lo que dicen los Evangelios, el Jurado estaba dispuesto a fabricar las pruebas con las
que quera condenar a Jess. Marcos expresa: Y los prncipes de los sacerdotes y todo
el Concilio buscaba testimonio contra Jess, para entregarle a la muerte. Mateo es mas
enrgico, mas directo, mas explicito cuando dice: y todo el Consejo buscaba falso
testimonio contra Jess
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Es necesario que se conozca, aunque en forma sucinta, lo que era un testigo en Israel, en
los das del Juicio de Jess. Cuando se acusaba a alguien de sedicin, se colocaban a
dos hombres, por lo menos, los cuales deban estar ocultos por un tabique, de tal manera
que pudieran escuchar al acusado, pero donde ste no le viera. Era necesario que la
habitacin donde estaba el acusado estuviera iluminada, pero que los testigos le vieran.
Una vez obtenida la confesin por parte del acusado, se le peda que se retractara; de no
hacerlo, los testigos salan de su escondite y le llevaban al tribunal, para que fuera
lapidado. En los 613 Mitzveots, o mandamientos de la Tor, los cuales son principios
legales y ticos extrados de los cinco libros de Moiss, encontramos estos, que estn
relacionados con el trabajo de los testigos y el Sanedrn:
570. Cualquiera que conoce evidencia testificar en la corte Lev. 5, 1.
571. Interrogars cuidadosamente al testigo Deut. 13, 15.
572. Un testigo no servir de juez en procesos de crmenes capitales Deut. 19, 17.
573. No aceptars testimonio de un testigo solitario Deut. 19, 15.
574. Los transgresores no testificarn Ex. 23, 1.
575. No testificarn parientes de los que estn en litigio Deut. 24, 16.
576. No dars falso testimonio Ex. 20, 13.
577. Castigars a los testigos falsos, ellos trataban de castigar al que se defiende Deut.
19.
578. Actuars de acuerdo a las normas del sanedrn Deut. 17, 11.
579. No te desviars de la orden del sanedrn Deut. 17, 11 19.
Es necesario fabricar las pruebas para que un inocente sea condenado. Ante este
Tribunal Jess es inocente de todo crimen que se quiera poner en su expediente
acusatorio; por lo cual era necesario buscar testigos que declarara en su contra. Es por
eso que se expresa la animadversin que senta el Tribual, a tal punto de estar dispuesto
a admitir cualquier testimonio en contra del Maestro.
Por lo que dice Mateo, fue despus de mucho buscar, sobornar y por que no, amenazar:
Mas a la postre vinieron dos testigos falsos. Por fin! Encontraron lo que estaban
buscando. Podan tener pruebas contra Jess. Si eso era lo que estaban buscando, lo que
necesitaba, lo que queran, ya lo tenan. Dos testigos estaban de acuerdo en sus
testimonios. Con esta acusacin podan ellos fallar a su manera, y luego pedir a Pilato
que ratificara la sentencia. Ya tenan dos testigos que estaban dispuesto a declarar que
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ellos haban odo decir a Jess: Yo derribar este Templo que es hecho de mano, y en
tres das edificar otro hecho sin mano.
Aunque es verdad que esas eran las palabras que Jess haba dicho en su primera visita
a la ciudad de Jerusaln, segn se encuentra en el Evangelio de Juan, despus de haber
purificado el lugar santo. Como las acusaciones eran infundadas, y buscaban un asidero
jurdico, ya se tena a manos un dicho de su boca que poda enlazarlo. Sus palabras
podan ser tenidas e interpretadas como un atentado al centro de su religiosidadpero
todo no era tan fcil, ya que el mismo Marcos dice: Mas ni aun as se concertaba el
testimonio de ellos. No se podan poner de acuerdo, no haba corroboracin entre el
testimonio de uno y del otro. Qu frustracin!
Si era cierto lo que los testigos decan, o si se regaba la especie de que alguien haba
amenazado con destruir el lugar mas santo de la tierra, el templo de Jerusaln, hubiera
recibido la muerte a manos de cualquier judo. Y era legtima esa muerte, ya que el
Templo era la razn de ser de cada individuo y de la nacin entera. Ese Templo, que
haba sido construido por Herodes el Grande, era el orgullo de una nacin, y para
mantenerlo en funcionamiento, cada judo hubiese estado gustoso en dar su sangre para
que el altar del sacrificio no apagara sus llamas, que ardan continuamente; y para que
su figura majestuosa permaneciera por las edades sempiterna en el Monte Moriah.
Pero Jess respetaba el Templo, nunca lo haba profanado. Luch contra los que queran
variar el significado del culto, el cual tenia en su centro la prefiguracin de lo que l
haba venido a ensear, y que era una sombra de lo q ue l mismo era la realidad. Como
Caifs comprendi que no poda hacer esa acusacin en contra de Jess, no porque no
entendiera que Jess se refiriera al templo de su cuerpo, sino porque su peticin seria
denegada por el Gobernador, al considerarla improcedente y mal fundada, busc la
manera de que Jess corroborara lo que los testigos decan. Esa es la razn por la cual
formula esta pregunta: No responde algo? Qu atestiguan estos contra ti?
Toda lucha era en vano. Si ellos queran acusarlo, que lo ac usaran, pero ya l no estaba
en disposicin de seguirle el juego. De sus labios no iba a salir una sola palabra. Es en
este momento que el blasfemo Renn dice que en virtud de que la sentencia ya estaba
preparada, Jess no tena nada que decir. El Maestro sabia que con el interrogatorio lo
que se estaba buscado era un pretexto, ya que toda defensa era intil. Ellos que
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argumente en su contra, que fabriquen pruebas, que levanten calumnias. El iba a

mantenerse callado. Su silencio, era un silencio mortificante, era carcoma a los huesos y
congrega en la carne de sus acusadores.
El que no tiene la razn est propenso a irritarse, a perder la paciencia, a gritar, a
desesperar. Mateo dice que Caifs se puso en pie y utiliz su ltimo recurso. Puso a
Jess bajo juramento: Te conjuro por el Dios Viviente, a que nos diga si t eres el
Cristo, el Hijo de Dios Bendito. Esto le daba otro jiro al caso.
Jess, que estaba resuelto a no hablar nada ante el Sanedrn, al ser puesto bajo
juramento en el Nombre Inefable del Eterno y Bendito, se decide a dar testimonio a
favor de la verdad. Va hablar de lo que l sabe. Antes de quedar como trasgresor al
callar, toma la decisin de hablar, de decir la verdad. Mateo dice que Jess respondi
diciendo: Tu lo has dicho, para agregar a rengln seguido- y aun os digo, que desde
ahora habis de ver al Hijo del hombre sentado a la diestra de la potencia de Dios, y que
viene en las nubes del cielo.
Todo lo que ellos, altos dirigentes del pueblo de Dios queran saber, ya l lo haba
dicho: l era el Hijo del Bendito, y como una prueba de esto, ellos, los que le estaban
juzgando, iban a tener la oportunidad de verlo en su verdadera majestad. Si lo queran
or, pues entonces iganlo. Era el Hijo del hombre el que estaba delante de ello s. Pero
l no tenia apariencia para que lo reconocieran, ya que a los suyos vino, y los suyos no
le recibieron.
Al decir Jess estas palabras, la cadena de violaciones al procedimiento jurdico agreg

otro eslabn. La actitud de Caifs, de rasgar sus vestiduras cuando oy las palabras de
Jess es contraria a la Ley levtica. Si es verdad que el luto, el dolor o una gran pena,
llevaba al afligido a seguir la costumbre de rasgar, romper sus vestidos, como en el caso
de Rubn, cuando no encontr a su hermano Jos en el fondo de la cisterna; tambin
est corroborado en el episodio en que el paciente Job, el da en que recibi las infaustas
noticias de sus mltiples calamidades, el cual rasgo su manto como un smbolo del
dolor que apenaba su contrito corazn. Otro ejemplo lo podemos encontrar cuando
Rabsaces, mensajero de Senachrih, rey de Siria dio su mensaje ante los muros de
Jerusaln, en esa ocasin los hombres del gobierno de Ezechias rompieron sus
vestiduras, y fueron en seal de luto a dar la nueva a su seor; pero una persona que
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vistiera los hbitos del sacerdocio, no le estaba permitido, bajo ninguna circunstancia
realizar semejante acto.
En Levtico 10: 6, el Eterno le prohbe a Aarn, Eleazar e Ithamar rasgar sus vestidos
bajo pena de muerte, aunque estaban afligidos por las muertes de Nadab y Abi, con
estas solemnes palabras: Entonces Moiss dijo a Aarn, ya Eleazar, y a Ithamar, sus
hijos: No descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros vestidos, porque no muris,
ni levante la ira sobre toda la congregacin: empero vuestros hermanos, toda la casa e
Israel lamentarn el incendio que Jehov ha hecho. En el mismo libro de Levtico 21:
10, se establece esa misma disposicin, le est prohibido, cuando expresamente se
establece: Y el sumo sacerdote entre sus hermanos, sobre cuya cabeza fue derramado
el aceite de la uncin, y que hinchi su mano para vestir las vestimenta, no descubrir su
cabeza, ni romper sus vestidos.
Esta actitud de Caifs lo inhabilita para ejercer sus funciones. El que es juez, no se
puede tornar en acusador. El que tiene que cumplir el Derecho en este caso, lo violenta.
Los intereses personales estn por encima de la justicia. Esta fase del juicio agrega un
acto ms de ilegalidad al proceso. Es por eso que el juez y acusador falla sin necesidad
de revisar la sentencia.
La blasfemia estaba de hecho probada. Ellos todos haban escuchado a Jess proferir la
blasfemia; y la Ley era mas que clara, difana y meridiana: El que blasfemare el
nombre de Jehov, ha de morir. Levtico 24: 16. Jess haba blasfemado, por
declararse Hijo de Dios, se estaba declarando que era de la misma naturaleza y sustancia
que el Padre. Para que mas testigos: Qu os parece?, fue la pregunto hecha por el
Pontfice, a lo que el concilibulo respondi a coro: Culpable es de muerte. Esta era
su sentencia, con lo cual manifestaban cuales eran sus ms anhelados deseos. Pero como
ya se anot, en el derecho romano, la blasfemia no era condenada con la muerte.
Salvador Jorge Blanco (1982: 19) comenta: La confesin se consideraba como la

prueba por excelencia, y caba ms que nunca el principio: confesin de parte relevo de
prueba. Pero eso no es cierto, era todo lo contrario, las pruebas tenan que ser
suministradas, no vala la confesin del reo. En el Derecho judo, no se relevaba la
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prueba por la confesin del reo, porque se entenda que este poda estar encubriendo a
otros culpables, lo cual es muy plausible.
Con la acusacin de blasfemia, se cierra el proceso religioso, y la tercera fase de esta

primera etapa del juicio ante el Sanedrn. Con ella se cierra la Primera Jurisdiccin, para
abrir un proceso maratnico. Es necesario avanzar, que si el primer tribunal mont una
farsa, en lo que continua veremos una verdadera tragedia.
William G. Johnsson (2005: 84) dice que los juicios que le siguieron a Jess en materia
religiosa fueron una parodia. Los lderes religiosos no tenan ni la ms mnima intencin
de examinar en forma imparcial las pruebas, sino de fabricar acusaciones, que dieran
como resultado la condenacin. A las conclusiones que ellos haban llegado, eran
decisiones tomadas desde mucho antes de iniciar el proceso, ellos queran a Jess
muerto. Fue con el fin de mantener las apariencias, que el Tribunal fue convocado por la
maana, son las conclusiones de Johnsson.
Es justo y necesario que se exponga en este momento, antes de pasar a otra parte del
Juicio, las razones por la cual el proceso religioso fue ilegal desde su mismo inicio:
Primero: En el Proceso contra Jess, haba miembros que no podan tomar parte en el
mismo, debido a que haban sobornado a testigos falsos, o haban fabricado falsos
testimonios. Tambin el Tribunal tena miembros que haban colaborado conjuntamente
con Judas, el traidor, para cuya traicin le haban pagado.
Segundo: No se cumpli el precepto que exiga un mnimo de dos testigos, y que esos
dos testigos estuvieran de acuerdo en sus declaraciones. Los testigos que se presentaron
no concordaban en sus testimonios.
Tercero: El proceso se comenz de noche, y en un da que era Festivo, lo cual anulaba

todo lo que de l pudiera resultar.
Cuarto: uno de los jueces, por lo menos el presidente Caifs, hizo la funcin de
acusador, lo cual no estaba conforme al procedimiento. Tambin el acto de rasgar sus
vestiduras, le impeda ser un testigo idneo en el juicio, ya que eso lo inhabilitaba.
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Quinto: Jess fue arrestado en forma arbitraria, ya que la Ley exiga que fuera detenido
en flagrante delito, y Jess fue detenido mientras se encontraba en el huerto de
Getseman, al final de un momento de oracin.
2. 5. Jess ante el tribunal romano de Pilatos por primera vez.

Mateo: 27: 2 y 11-14. Marcos 15: 1-5. Lucas: 23: 1-7. Juan: 18: 28- 38.
Se dice que contra el Sanedrn se han lanzado muchas acusaciones, injurias y

acrimonias a travs de las edades. A sus miembros le han hecho muchas y pesadas
acusaciones; pero no se puede decir que son acusaciones infundadas. El juicio que se le
celebr a Jess fue ilegal desde el punto de vista del procedimiento, y as tenia que ser,
porque de lo contrario, si las acusaciones hubiesen sido verdaderas, la condenacin
hubiera sido segn el Derecho y su muerte merecida, entonces no hubiese muerto por
los pecados de la humanidad.
En los Dilogos de Platn (2005: 27), editados por Gabriel Silva Rincn, este editor
pone una nota al pie de pgina en La Apologa de Scrates, que dice lo siguiente:
Cuando Scrates fue condenado, Apolodoro Exclam: Scrates, lo que me aflige
ms es verte morir inocente! Scrates, pasndole la mano suavemente por la cabeza le
dijo con la risa en los labios: Amigo mo, querra mejor verme morir culpable. Esto
mismo podemos decir de Jess, fue condenado siendo inocente, porque solo el puro e
inmaculado Hijo de Dios, poda satisfacer los requisitos de la Santa Ley de Dios
profanada por los hijos de los hombres.
La gran mayora, por no decir todos, pues Jos, que era el Representante de Arimatea, y
Nicodemo, quien en ocasin de un juicio secreto que se le quera seguir a Jess fue
capaz de defenderlo, es por eso que se conjetura que ambos miembros no estuvieron
presentes. Ellos no hicieron coro en la falsa que se estuvo montando. Pero una cosa es
cierta, si perverso fueron los nacionales que actuaron en la Primera Jurisdiccin, esto es
en la Religiosa, el Juez de la Segunda Jurisdiccin, el cual tenia que conocer el
expediente preparado por el Sanedrn, el cual era el calificado y competente para verter
su veredicto, no era menos criminal, despiadado y distanciado de la Justicia. Se ha
llegado a decir, que la infamia, el robo, la violencia, la corrupcin y el abuso de poder
eran las notas caractersticas de la administracin de este Gobernante romano.
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Era Poncio Pilato, o Pilatos, el Procurador romano de la Provincia de Judea, con su

asiento en Cesrea, no la de Filipo, en la cabecera del Jordn, sino la de Palestina, en la
costa del Mediterrneo. Si recordamos lo que dice Lucas, sobre la muerte violenta que
Pilato dio a los galileos, en el mismo atrio del Templo, ya podra tener una idea de lo
violento de su carcter, y al hacerlo en un lugar sagrado, es la mayor prueba de su
impiedad. Con esto se revela el odio que la nacin tambin poda sentir por este
Gobernador gentil.
Un acto que hizo aumentar su impopularidad en el pueblo, fue el traslado de los

cuarteles y las tropas de Cesrea a Jerusaln, ya que los estandartes, con la figura del
Csar, dios del Ejrcito, provoc que se pidiera su remocin. La sola presencia de Pilato
en el pueblo era causa de disturbios.
Los jueces del Sanedrn, que por sus dignidad era senadores, y queran valerse de todos
los recursos habidos y por haber para conseguir la sentencia de muerte de Jess, cuando
van del Palacio de Caifs, al Pretorio. Siendo fieles a la tradicin, se niegan a entrar en
l, porque eso sera un motivo de contaminacin, que lo inhabilitara para comer el
sacrificio del da. Pilato, que era un poltico hbil, en todo lo que estaba a su alcance,
complaca a los poderosos, y a esos dirigentes era bueno tenerlo de su parte, accedi a
su pedido. Pilato estaba cumpliendo con el Tratado, el cual estableca que a los judos se
les permitiera cumplir con todas sus tradiciones y costumbres; por lo cual el no iba a
entorpecer que esos dignatarios pudieran tomar parte en sus celebraciones.
Los que no podan contaminarse, entrando en el Pretorio, si podan pedir la sangre de un

inocente, y estar sin cargo de conciencia. Esa es la razn por la cual el Gobernante sale
ante ellos, para escuchar sus demandas. Es estando en el balcn del Pretorio, que Pilato
se encuentra con Jess, al cual haban conducido atado. Cual no seria la actitud del
Gobernador, cuando se encuentra delante de l a un hombre, posiblemente con el pelo
revuelto, el rostro amoratado por los golpes, la cabeza y la frente con manchas de
sangre, y la mirada perdida por la mala noche y la vigilia.
No falta quien diga, que cuando fue presentado ante Pilato, Jess tena un porte sereno,
gallardo y majestuoso. Que tena la apariencia de un militar y la dignidad de un
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prncipe; que impresion a Pilato. Lo que si se sabe, es que Juan registra, que al ver
Pilato a Jess, pregunta: Qu acusacin trais contra este hombre?
Del grupo, el que tenia la voz cantante dijo: Si este no fuera malhechor, no te lo
habramos entregado. Si la cosa era tan sencilla; y era un asunto que a primera vista,
por la fuente de donde proceda la acusacin tenia implicaciones religiosas, Pilato dice a
los jueces religiosos: Tomadlo vosotros, y juzgadlo segn vuestra Ley.
A pesar de las sesiones maratnicas del Sanedrn, y de la formulacin que en su seno

haba dicho de que Jess era culpable del delito de blasfemia, cuando llegan ante Pilato,
el Alto Tribunal no tenia formulado ningn cargo contra el reo que presentaron atado
ante el juez. Es ante estas circunstancias, que Pilato les pide a ellos que lo juzgue segn
la Ley y costumbre de su pueblo. Como Tribunal, segn el alegato de Pilato, ellos
tenan esa autoridad, ya que a ellos les est permitido hacer juicios religiosos.
Los miembros del Consejo presuman que Pilato sabia lo que ellos queran, y desde ya,
quieren que este condene al reo con la pena capital. Es por eso que cuando el
Gobernador delega ante ellos, como Tribunal disciplinario, el derecho a que juzguen a
Jess segn la Ley de la nacin, le est reconociendo los poderes que tiene el Sanedrn
para Excomulgar a cualquier judo que no est obrando segn las costumbres del
pueblo. Tenan derecho a infligirle el castigo de flagelacin, como ya le haban hecho.
A pesar de lo que dice Winter, (32) bajo ninguna circunsta ncia, poda el Sanedrn
acordar y aplicar la pena de muerte. Si para esto Winter tiene que violentar la Historia,
el Derecho Romano, la orden de Tiberio, quitarle poderes a Pilato, o contradecir a
Flavio Josefo, pues lo har. Aqu vamos a condensar sus palabras, ya que para l,
cuando Josefo dice que el emperador concedi al gobernador poderes que incluan la
aplicacin de la pena capital, se refiere a la autoridad poltica y ejecutiva que Augusto,
en su condicin de jefe del Estado romano, haba delegado e n Coponio.
Aunque Josefo no habla, por tanto, de una limitacin de los antiguos poderes del
Sanedrn, ni dice en ninguna otra parte que se redujesen de algn modo el derecho de
esta institucin a juzgar a judos por delitos de pena capital y a la ejecucin de sus
sentencias. Existen abundantes pruebas de que, incluso despus de la muerte de Jess, el
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Consejo Supremo de la nacin juda ejerci funciones de tribunal judicial procesando a

judos por delitos de pena capital y aplicando dicha pena; pero no se debe olvidar, lo
que ya se apunto de la obra Los Apstoles, de Renn, cuando se citaron los captulos
V111 y X1V, en el acpite anterior.
Aqu se ratifica de nuevo, el Consejo Supremo Judo, el Sanedrn, no poda bajo

ninguna circunstancias aplicar la pena de muerte. Cualquier delito que se cometiera en
contra de la religin, que en la antigua administracin conllevara esa pena, como era el
caso de la blasfemia, este Tribunal poda solicitar esa sancin al Gobernador, el cual
poda o no ratificarla. Es por eso que cuando tienen que hablar ante Pilato, el delito no
es de blasfemia, se vara la calificacin por el delito de sedicin. Los voceros del Alto
Tribunal Eclesisticos, presentan su peticin ante el Gobernador romano con estas
palabras: A este hemos hallado que pervierte la nacin, y veda dar tributo a Csar,
diciendo que l es el Cristo, el rey.
Ernesto Renn, (2005: 373) para quien el Sanedrn buscaba la ratificacin de la orden de
muerte, bajo el alegato de sedicin, dice: Por la maana, los jefes de los sacerdotes y
los ancianos se reunieron de nuevo. Se trataba de que Pilato ratificase la condena
pronunciada por el sanhedrn y que careca de validez a consecuencia de la ocupacin
de los romanos.
Pero el procurador no estaba investido del derecho de vida y de muerte, como el legado
imperial, se sabe que la ejercan, pero no lo tena. Jess no era ciudadano romano;
bastaba con la autorizacin del gobernador para que la sentencia pronunciada contra l
siguiera su curso, en cuanto a materia relig iosa o civil, pero no en materia penal. Como
ocurre siempre que un pueblo poltico somete a una nacin en la que la ley civil y la ley
religiosa se confunden, los romanos se sentan inclinados a prestar a la ley juda una
especie de apoyo oficial. El derecho romano no se aplicaba a los judos. stos
continuaban sujetos al derecho cannico que encontramos consignado en el Talmud, y
como apunta Renn, del mismo modo que los rabes de Argelia se encuentran todava
regidos por el cdigo del islam.
No cabe la menor duda de que esta acusacin, la de sedicin, fue un invento que le vino
a ellos en ese mismo instante. En ningn momento Jess se neg a pagar el tributo al
Csar, o a oponerse a que se pagase; al contrario, inst a que se hiciera, dando al Csar
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lo que le corresponda como gobernante terrenal, como tambin orden que ha Dios se
le diera la honra y el tributo debido. Lo que ellos buscaban con esa acusacin, era minar
el nimo del Gobernador latino. Por lo que dice el relato sagrado, o Pilato no oy esta
acusacin, o se hizo que no la oy; lo que s se sabe es que no hizo caso a lo que ellos
decan.
Los Evangelios dicen que el Gobernador interrog a Jess sobre su alta investidura
como Rey de la nacin de Israel. Es muy probable que Pilato tuviera su idea sobre el
Mesas; tambin es posible que conociera lo que se deca del Reformador que iba a
venir, y que el pueblo esperaba, para poner la casa en orden. El interrogatorio de Pilato
a Jess no esta formulado como un aspirante al trono, como un rival del Csar, como si
fuera un monarca secular.
Si Pilato hubiera entendido que este Rey, lo era en el sentido de Gobernador, no le

hubiese formulado la pregunta en estos trminos: Eres t el Rey de los Judos?. Por
lo cual la respuesta que recibe fue cortante, y es posible que envuelva un reproche:
Dices t esto de ti mismo, o te lo han dicho otros de m?
Vista desde esta perspectiva, se ve como se puede entender lo que la palabra Rey juega
en esta conversacin. Si se toma la palabra Rey, al estilo judo, ese Rey es el Mesas, el
Reformador religioso; si se entiende del punto de vista de los latinos, ese Rey era el
gobernador, el brazo armado, el poder civil. El sustantivo Rey es polismico, y
dependiendo de que lado estemos en relacin con la cultura y la nacionalidad de los dos
pueblos, tiene significado diferente.
Ahora se puede entender, que lo que Pilato quiere preguntar, es que si l, Jess, es el
Reformador que los judos esperan, por lo cual en su asombro, responde a Jess, el
mismo Pilato con una pregunta, una aseveracin, y una segunda pregunta, con el deseo
de tener luz sobre el asunto: Soy yo judo? T gente, y los pontfices, te han entregado
a mi: Qu has hecho?
Si se parafrasean estas palabras de Pilato, se puede entender mejor lo que subyace en el

fondo de la cuestin: Acaso soy yo judo para estar pensando en que ha de de venir un
Mesas? Es t gente, los que son como t, los que te han trado hasta m, porque t te
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has proclamado como Mesas: Dime si es verdad que t eres el Mesas? Y de lo

contrario, Dime lo que t has hecho para que ellos te traigan hasta mi?
Jess entonces procede a testificar delante del Gobernador romano, que s, que l es el
Mesas que Israel esperaba, con la siguiente aclaracin, para no intranquilizar a su juez:
Mi reino no es de este mundo: si de este mundo fuera, mis servidores pelearan para
que yo no fuera entregado a los judos: ahora, pues mi reino no es de aqu.
Las palabras de Jess son claras, categricas. El no anda en procura de un reino

poltico, y por tanto de naturaleza terrenal. No le interesa estar al frente del estado de
Israel, porque de lo contrario, sus oficiales se hubiesen puesto en disposicin de lucha
para que los judos no le hicieran ningn dao, y mucho menos que lo entregaran en
manos de sus jueces. Es por eso que los oficiales de su ejrcito no iban a luchar para
rescatarlo de manos de sus enemigos, y Pilato era uno de ellos; pero Pilato no deba
temer, sus seguidores no iban a empuar las armas para establecer su Reino.
Ante Pilato, Jess neg que su Reino fuera de este mundo; pero tampoco dijo de donde
fuera. Sus discpulos o seguidores no tienen que luchar en esta tierra por quitar o para
establecer ningn reino que pronto ser destruido por aquella Piedra que hiri los pies
de la estatua en el sueo de Nabucodonosor, y la hizo polvo. Su predicacin y empeo
nunca estuvo encaminado a establecer un Reino en competencia con otro ya existente.
Pero Pilato estaba intrigado con el giro que estaba tomando la conversacin, porque no
se puede decir que era un interrogatorio. Era una controversia seguida en dos planos, el
latino y el judo; por eso el Gobernante quiere saber si Jess era rey, y si lo era, en que
sentido de la palabra.
A la pregunta de Pilato: Luego rey eres t? Recibe esta respuesta que se encuentra en
el Evangelio de Juan: T dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he
venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo aqul que es de la verdad, oye
mi voz. Es como si Jess le dijera, en b uen castellano: Si, soy Rey. Soy Rey del
Reino de la Verdad. Todo aqul que es de la verdad oye mi voz, la comprende y me
sigue.
Cuando el interrogatorio lleg a este clmax, es Jess quien lleva el hilo conductor, no
es el juez, es el acusado. Los dirigentes judos saban que de continuar de esa manera el
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Proceso, no se podra esperar una sentencia condenatoria. Es en ese momento que

Pilato, asombrado a la manera platnica, quiere inquirir por la relacin que debe existir
entre los hechos y la realidad que se percibe, por lo cual pregunta: Qu es la verdad?
Cuando est tratado esta conversacin entre Jess y Pilato, el joven Jorge Friedrich
Hegel, (1981: 89) en 1793, a los 23 aos de edad, y recin salido del Seminario de
Tubinga, y durante su permanencia en Berna, en los das que escriba su Historia de
Jess; porque Hegel se intereso en la Bsqueda del Jess histrico, dice Te tienes
por rey -replic Pilatos-, pues que hablas de tu reino? Si as lo quieres llamar, s -
respondi Jess-. Cre que haba nacido para ensear la verdad y ganar partidarios para
ella; cre que se era mi destino en el mundo, y quien la amaba escuchaba mi voz A
rengln seguido, quien sera el mas grande filsofo de la era moderna prosigue con esta
pregunta de Pilato: Qu es la verdad?, repuso Pilatos con el gesto del cortesano
que, superficialmente, condena las cosas serias con una sonrisa, y tom a Jess por un
visionario que se sacrificaba por una palabra, por una abstraccin que para el alma de
aqul que careca de sentido, considerando todo como un asunto que slo tena que ver
con la religin de los judos y que ni constitua un crimen contra las leyes civiles ni
supona un peligro para la seguridad del Estado.
Pero la multitud estaba siendo agitada en la calle. Se avecinaba un tumulto, y en el aire

se escuchaban las acusaciones contra Jess. Pilato entonces se dirige a la multitud
ondeando la bandera de la verdad de sus pesquisas: Ninguna culpa hallo en este
hombre. Y esa si era la verdad de su veredicto.
Pero la multitud enardecida, dirigida por los dirigentes religiosos, empez a lanzar
acusaciones, las cuales fueron variando segn la direccin del viento; desde la religiosa
de blasfemia, pasando por las civiles con implicaciones polticas. Lo que se int rodujo
como un acto puramente religioso, la blasfemia, por declararse hijo de Dios, en el calor
de la disputa se convirti en sedicin, amotinamiento, resistencia civil, al negar pagar el
tributo debido al imperio.
En su tratado sobre el Juicio de Jess, Jorge Blanco (22) dice de una manera muy
acertada, que en una misma Jurisdiccin, despus de ser rechazada una acusacin, no
puede ser considerada la misma persona bajo otra acusacin. Pero eso es si se fuera
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aplicar el Derecho, y la prisa es mala consejera. No importa que lo que se diga sea
cierto, lo importante es decir cosas, calumniar, despus de todo, algo queda de esa
calumnia, y eso era lo que se persegua.
Las palabras de Pilato, de que no encontraba nada en contra del acusado, son una prueba
de que estaba buscando la manera de cerrar el caso. Pero Pilato era un juez venal, y
como quera congraciarse con el populacho y los dirigentes, en vez de dejar libre al
inocente acusado, busca tener de su parte a los que en un momento determinado podra
necesitar.
A pesar de lo dicho por Pilato, las acusaciones continuaron. Jess esta impertrrito,
inconmovible, inmutable. Jess no contest a las acusaciones, aunque se le invit a que
se defendiera. Entre las acusaciones que se lanzaban, el viento trajo una, q ue fue la tabla
de salvacin momentnea para Pilato: Alborota al pueblo, enseando por toda Judea,
comenzando desde Galilea hasta aqu.
Esto era lo que Pilato necesitaba para desembarazarse de ese asunto. Como entendi
que Jess era galileo, inmediatamente interpone su Incompetencia, se Inhibe en razn de
la nacionalidad del acusado. Alegando la Incompetencia Territorial, Pilato alega que l
es Gobernador de Judea, en cambio que el juez competente es Herodes ntipas, quien
funga como Tetrarca de Galilea. Jess era de Nazaret, lugar donde haba vivido toda su
vida, por eso le llamaban Nazareno; as es que ha llegado el momento de desapoderase
del asunto, y que sea Herodes, que se encontraba en esos das en la ciudad de Jerusaln,
el encargado del caso, ya que es el asunto estaba pasado de castao a marrn oscuro.
Alegando Incompetencia por la nacionalidad del acusado, se cierra la Segunda

Jurisdiccin del Caso de Jess. Ahora se debe ver a Jess cambiando de Corte. Hay que
conducirlo ante la presencia de su Juez natural, Herodes ntipas es quien debe juzgarlo.
2. 6. Jess ante el tribunal de Herodes ntipas.

Lucas: 23: 8-12.
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De no haber sido por el Evangelio de Lucas, nunca se hubiera conocido de esta Tercera
Jurisdiccin en e Proceso a Jess; lo mismo hubiera sucedido si Juan no hubiese narrado
el Juicio Secreto y Nocturno de Jess ante Ans. Pero es gracia al Evangelio
cuatriforme que conocemos cada una de las Instancias del Juicio mas grande de la
Historia, El caso Dreyfus de hace 2000 aos, como se ha designado.
Como las autoridades judas haban declinado el ofrecimiento de Pilato, de que ellos
mismos lo juzgaran, porque a ellos no les estaba permitido el matar a nadie, no estaban
en capacidad de dictar una sentencia de muerte, y que perdone Pa ul Winter, quien se
empea en aseverar lo contrario. Ellos no poda dictar la sentencia de muerte, pero si
hacer una acusacin que conllevara la pena de capital. En otras circunstancias, cuando
el acusado era sorprendido en el flagrante delito de blasfemia, el Tribunal se las
ingeniaba para incitar a un linchamiento, lo cual era un crimen colectivo, como pas en
el caso de Esteban. Es por eso que queriendo librarse de este caso, Pilato enva a Jess
para ser presentado ante Herodes ntipas.
Si se tuviera que resumir las opiniones de Hegel sobre esta comparecencia, se resumira
de esta manera: A Herodes le caus alegra ver a Jess, cosa que hacia mucho tiempo
que deseaba que pasase, porque haba odo hablar mucho de Jess y esperaba que obrara
algn prodigio. Le hizo muchas preguntas y, adems, los sumos sacerdotes y las gentes
que les acompaaban repitieron' all sus acusaciones; Jess no respondi nada a todo
ello y tambin mantuvo una actitud resignada cuando Herodes y sus cortesanos le
hicieron objeto de sus burlas y, por ltimo, le pusieron un manto que era un signo de la
dignidad principesca. Como Herodes no saba qu hacer con Jess, y como pensaba que
era objeto de burla y no de castigo, le devolvi a Pilatos; por otra parte, la atencin de
Pilato para con Herodes al respetar su jurisdiccin sobre Jess en su calidad de galileo
tuvo por resultado e! restablecer la amistad entre ambos, amistad que antes se haba
visto interrumpida.
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Cuando Jess es presentado ante Herodes ntipas, este despiadado mona rca que le
haba acosado desde el principio de su ministerio, y a quien Jess denunci con la
designacin de zorra, el Maestro estaba a merced de su juez. Herodes fue el sanguinario
y pusilnime que haba segado la vida de Juan el Bautista, y posiblemente la causa por
la cual Jess tuvo que salir de las tierras de Israel, para refugiarse en la regin de Tiro y
Sidn. Tambin es posible que el monarca se alegrara de ver a Jess, pues por lo que se
deca de l, Herodes esperara verlo realizar algn milagro. De Jess se decan muchas
maravillas, y Herodes quera ser testigo de una de ellas.
El astuto rey quera saber muchas cosas, razn por la cual hizo una multitud de
preguntas, ms como registra Lucas: Mas l nada le respondi. He aqu como
podemos resumir lo que escribe Edersheim en su obra, ya que en aquel momento, el
nico sentimiento que mova al Tetrarca era la curiosidad ms torpe: la esperanza de
presenciar algn acto mgico. Pero fue en vano que hiciera una pegunta tras otra a
Cristo. l permaneci en silencio como antes a las virulentas acusaciones de los
miembros del Sanedrn. Pero Cristo que no quera hacer seales, ni aun indignarse y
hacer las mismas denuncias del Bautista, era para el realismo burdo de ntipas slo una
figura inerme, a la cual poda insultar y hacer burla, como hicieron, en realidad, l y sus
soldados.
Jess no tenia que responderle nada. l estaba como una oveja muda delante de sus
trasquiladores; la luz haba sido quitada de delante del monarca pecador. No haba
porque dar las cosas santas a los perros, y las perlas del mensaje Divino no iba a tener
ningn aprecio entre los cerdos inmundos. Hasta la jurisdiccin de Herodes llegaron los
acusadores, para acosarle. Eran sabuesos que no queran dejar respirar a su presa. Una
vez iniciada la persecucin, no iban a descasar hasta ver lo que para ellos era un final
feliz, la cruz.
Durante esta parte del Proceso, Jess fue vejado y menospreciado. Es muy probable,
que si Jess hubiese operado un milagro, para complacerlo, como el rey quera, solo
para satisfacer una curiosidad, se hubiese entendido como un acto de magia, un juego,
una entretencin, un acto de feria; pero tambin Jess poda sembrar el terror entre
ellos, ya que aquel abri los ojos de los ciegos, tambin tenia el poder de cegar a los que
ven; como tambin poda quitar la vida con tan solo una mirada, ya que el que resucit a
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los muertos, poda mandar al sepulcro. Pero no hizo nada de esto. Fue en esta Corte, que
como escarnio, se le visti con ropas blancas, como un smbolo de la dignidad de los
ancianos de Israel.
Lucas inserta un parntesis, el cual es difcil de comprender en nuestros das, pero que
seria vox populi en la poca, la enemistad entre el Gobernante romano de Judea y el
monarca de Galilea. Posiblemente fuera por la muerte de los galileos, cuya sangre Pilato
mat en el atrio del Templo. Pudo tambin haber sido una disputa territorial, pero eso
no es parte del Juicio. Cuando Pilato envi a Jess ante la presencia de Herodes, le est
reconociendo el Derecho de juzgar a uno de sus sbditos, lo cual es una
condescendencia; como tambin una manera de quitarse la responsabilidad de un caso
en el cual, lo que mas influa, era la intriga y el odio. Para el romano, Jess era inocente;
pero la Justicia se escribe derecha en medio de los renglones torcidos de las
componendas.
Aunque Lucas dice que Jess fue burlado, encarnecido y maltratado en la Corte de
Herodes, por ste y sus oficiales, el Evangelista no dice que fuera condenado, que
fallara en su contra. Herodes no evacu una sentencia condenatoria, ms bien hizo un
descargo del acusado. Jorge Blanco dice que Herodes no lo juzg (1982: 22): como
una manifestacin de desprecio hacia Jess, y para burlarse de l lo hizo vestir con una
ropa blanca y lo volvi a enviar a Pilato.
El argumento de Herodes seria que si bien es cierto que l era el Monarca de Galilea, de
donde Jess era natural, Jess se encontraba en Jerusaln, en el territorio de Judea,
donde no era Monarca; por lo cual no poda juzgar un caso en un territorio donde no
tena ninguna jurisdiccin. Declara con esto su Incompetencia en razn de la
Territorialidad en que se encuentra el acusado. Pilato haba declinado en razn de la
Nacionalidad del inculpado. Ambas Incompetencias eran validas.
Con el cierre de esta tercera etapa del Juicio a Jess, se manifiesta que el Juez no
encontr nada malo en el acusado; pero tampoco lo puso en libertad. De nuevo el reo es
remitido ante el Pretor romano, lugar de donde haba salido en un principio. Es con la
remisin de Jess ante Pilato, que los dos Gobernantes se hacen amigos, como se ver
con la consumacin de su ejecucin, que el gnero humano sellar su amistad con Dios,
por medio del sacrificio de la cruz.
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2. 7. Jess ante el tribunal de Pilato por segunda vez.
Mateo: 27: 15-26. Marcos: 15: 6-15. Lucas: 23: 13:-25. Juan: 18: 39-40 y 19: 1-16.
Con el desapoderamiento de Herodes, y el nuevo apoderamiento de Pilato, se arriba a la
cuarta y ultima Jurisdiccin del Proceso seguido contra Jess. En ningn Derecho del
mundo, cuando un Tribunal se declara incompetente para el conocimiento de un hecho,
el mismo Tribunal se puede habilitar. En el caso que nos ocupa, Pilato no se habilit,
sino que fue Herodes el que apoder al Gobernador romano para que recibiera el caso.
Con la llegada del reo por segunda vez ante su presencia, Pilato busca la manera de
librarse de l de la forma ms rpida posible. Es por eso que al ver a Jess, convoca: A
los prncipes de los sacerdotes, y los magistrados, y al pueblo. La acusacin que los
representante del pueblo mantiene es la de de corte religioso. Pilato, que no ha
encontrado ningn delito, por lo cual le dice, de acuerdo al Evangelio de Lucas: Me
habis presentado a ste por hombre que desva al pueblo: y he aqu, preguntando yo
delante de de vosotros, no he hallado culpa alguna en este hombre de aquellas de que le
acusis. Y ni aun Herodes; porque os remit a l, y he aqu, ninguna cosa digna de
muerte ha hecho. Le soltar, pues, castigado.
Los Evangelios dicen que en cada Fiesta, Pilato le soltaba, a manera de indulto a un
preso, el que el pueblo pidiera, pero en este caso, es Pilato que est presentando su
candidato. Sobre esta costumbre, es mucho lo que se ha escrito, sin que se conozca su
origen. Lo ms probable, es que el mismo Pilato fue que introdujo la costumbre con su
administracin, como una forma de congraciarse con la multitud.
El romano esta mas que convencido, a pesar de su crueldad, de la inocencia de Jess, ya

se lo manifest al pueblo, tambin est buscando la manera de soltarle. l sabe que por
envidia, es que el Sanedrn ha trado al prisionero; y aun mas, lo haban calumniado,
con las acusaciones que le hacia. Es por eso que como mxima autoridad, llama al
pueblo a un Plebiscito. Por el poder con que estaba investido, en sus manos estaba el
librarlo sin pedir ningn tipo de autorizacin, pero no quera hacerlo. Senta cierto
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temor, su espritu estaba vacilante; aunque quera librarse del reo, no quera enemistarse
con los dirigentes de la nacin.
Es a esta altura del Proceso que se presenta el gran dilema: los prncipes de Israel
queran limpiarse de la muerte de Jess, por eso lo remitieron a Pilato; Pilato no
encontr nada digno de muerte, segn sus palabras, y lo enva a Herodes ntipas, para
que este enfrentara el problema. Herodes se desapodera enviando a Jess de nuevo ante
Pilato; pero cuando ste se encuentra de nuevo con Jess, frente a frente, no quiere tener
la obligacin, y lo presenta ante el pueblo, para que ste sea el que escoja, si quiere o no
la muerte de Jess, el Profeta de Galilea, el Rey de los judos. Con este protesto, busca
la forma de desapoderarse de l.
Sabiendo que estaba en la prisin Barrabs, un sedicioso, rufin, ladrn y asesino, que
estaba en espera de la muerte, pone al pueblo a que escoja. Posiblemente Pilato tiene en
mente, que tan pronto se le pidiera a la multitud, sta no iba a titubear ni un momento en
elegir el mejor partido, a Jess; pero mucho se equivocaba el poltico y militar romano,
buen maestro es el pueblo, y ms cuando est reunido en multitud ciega, para escoger la
peor de las cosas. No se sabe que fascinacin tienen los canallas, que siempre son
aclamados por las masas. El pueblo, de una forma histrica, rechaz a Jess, el mismo
pueblo que una semana antes lo haba proclamado como Mesas, de una forma tan
estruendosa, que hacia temblar los muros de la ciudad.
La multitud escogi a Barrabs. El que haba sido tomado prisionero en una sedicin,
deba ser liberado; y Jess, el Prncipe de Paz, deba morir. El que haba sido la causa de
una muerte, se le perdonaba para que viviera; y el que era objeto de vida, era preciso
que muriera. Esa es la eleccin que hace el alma cuando se aparta de la voluntad de
Dios.
El Gobernador romano, Poncio Pilato, se encuentra en una disyuntiva: saba que contra
Jess no exista ninguna culpabilidad, pero el pueblo estaba vociferando que muriera.
Como juez que era, como gobernante, estaba en el deber de mandar al ejrcito a
dispersar a la plebe que se agitaba en las calles, y poner al acusado en libertad. l
mismo saba que Jess era inocente, Herodes no encontr nada digna de muerte en
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Jess, los Prncipes lo acusaban por envidia, por celos, y la multitud no sabia lo que
peda. Aqu cabe la pregunta: Por qu no puso Pilato en libertad a Jess?
Esta puede ser una pregunta que los cristianos se hallan formulado en todos los tiempos;
pero Jess haba dicho de que tipo de muerte era preciso que muriera, y los romanos
podan condenarle a la muerte de cruz. La pena por blasfemia, en el Derecho Judo, era
la lapidacin, y los judos haban perdido su independencia para aplicar la pena capital.
Ellos si podan hacer recomendaciones, pero no ejecutarla. Lo importante es que el
intento de Pilato, para poner a Jess en libertad fue un fracaso rotundo. Lo que si
consigui fue exasperar los nimos en el pueblo, el cual estaba siendo incitado por sus
dirigentes. Es muy probable, que si a Jess le hubiesen liberado en ese momento, la
turba lo hubiese linchado.
Mateo escribe, que en ese momento, en el cual el pueblo vocifera y Pilato titubea, es
que llega una esquela de la esposa de Pilato, Claudia Procla, o Procura, como dicen los
latinos, en la cual se expresa en estos trminos concisos y lapidarios, sin rodeos o
ambages: No tengas que ver con aquel Justo; porque hoy he padecido muchas cosas en
sueos por causa de l. La esposa del Gobernador haba recibido una premonicin, una
revelacin en sueo le fue dada, y quiere advertir a su esposo de lo que esta sucediendo,
y a Jess le denomina justo.
En el apcrifo titulado Actas de Pilato, que son los Apcrifos de la Pasin y

Resurreccin, en los cuales, despus de recibir la misiva antes copiada, la Actas dicen:
Pilato entonces llam a todos los judos y les dice: Sabis que mi mujer es piadosa y
que responde mas bien a secundaros en vuestras costumbres judas. Ellos dijeron: Si;
lo sabemosdespus de haberle ledo el recado de esposa, las actas continan
diciendo: Pero los judos respondieron a Pilato diciendo: No hemos dicho que es un
mago? Sin duda ha enviado un sueo quimrico a tu mujer.
El mismo Apcrifo dice que, pidiendo Pilato a Jess que respondiera a esas
acusaciones, pero el nada contest. Por eso, como nada ganaba el Gobernador, y viendo
que el pueblo haba hecho su eleccin, lleg a la cumbre mxima de la injusticia, al
proponerle, que como Jess era inocente, primero le iba hacer flagelar, y que luego le
54
pondra en libertad. Siendo inocente, deba ser castigado; pero el pueblo no peda eso,
peda la muerte.
55
Lo que Pilato propona, la flagelacin romana, era una manera despiadada e

inmisericorde de castigo. Los azotes tenan unos aguijones de metal o de huesos, que
arrancaban la piel del que sufra esta tortura. Era comn que el flagelado muriera, ya
que los golpes no tenan limites, siendo esa la razn por la cual ningn ciudadano
romano poda ser condenado a la flagelacin; ese castigo estaba reservado a los esclavos
y para los extranjeros, a quienes los romanos vean con desprecio. Cicern lleg a decir,
que cualquiera que fuere llevado al tormento, si deca que era ciudadano romano, se le
deba facilitar la escapatoria o por lo menos dulcificarle el tormento al que fuere
sometido, pero que nunca poda ser condena con este infamante castigo.
Tres veces busc Pilato la forma de liberar a Jess, pero el pueblo, incitado por sus
lderes no lo permiti. Los astutos Ancianos, haban comprendido que el Gobernador
estaba vacilante, que estaba inclinado por la liberacin, por eso, en un ultimo y postrer
recurso, a sabiendas de que las relaciones del Gobernador con la Metrpolis no estaban
en buena armona, tuvieron la feliz ocurrencia de poner al representante de Roma contra
la misma Roma, al insinuar que el mismo Gobernador se poda convertir en un
sedicioso, y enemigo del Emperador. Con esto ponan al Pretor entre la espada y la
pared, lo tenan en sus manos.
Su consigna maestra fue: Si a ste suelta, no eres amigo de Csar: cualquiera que se
hace rey, a Csar se opone. Y ellos estaban para que ningn representante de los
poderes de sta tierra se oponga a su gobernante terrenal. Pilato tena que regirse
conforme a sus deseos, porque ellos eran sbditos del Csar.
Hegel,(1981: 91) en su Historia de Jess, ve el alboroto del pueblo de esta manera:

Cuando Pilatos vio que el ruido y el alboroto se hacan cada vez mayores y que quiz
tendra que temer una sublevacin, a la que los judos podran dar una apariencia de celo
por - la gloria del Csar -cosa que seria muy peligrosa para l-, y se dio cuenta de que la
obstinacin de los judos era invencible, hizo que le trajeran un recipiente con agua
clara, se lav las manos delante del pueblo y dijo: Soy inocente de la sangre de este
justo!
56
Todo romano de la poca de Pilato sabia de sobra que Tiberio no iba a titubear en
desterrarlo, como pena mnima, ya que los destierros estaban de moda. Tambin poda
ser ejecutado. Siendo Palestina una regin turbulenta; por lo cual una sedicin que
procediera de un Gobernador romano, ningn Emperador lo iba a tolerar. Webster y
Wilkisonson, citados por Jamierson, Fausset y Bowm, (1991 235) dicen tocante a la
acusacin que los funcionarios judos le hacen a Pilato fue equivalente a una amenaza
de acusacin ante el Emperador, la cual sabemos era muy temida por oficiales como por
procuradores, especialmente por hombres del carcter de Pilato y Flix. Tambin esto es
la consumacin de la perfidia y desvergenza de los gobernantes judos, quienes, con el
propsito de destruir a Jess, se rebelan para fingir celo por un prncipe extranjero. Por
lo tanto no haba nada que hacer. Pilato no poda irse contra Roma. Preferible era
sacrificar su conciencia y el sueo de su esposa. Por eso saliendo al Lithstrotos, esto es
Gabbatha, y sealando a Jess dijo: He aqu vuestro Rey.
No faltan quienes pongan cierta irona en estas palabras; pero es posible que no
contengan ninguna irona. Lo que estas palabras pueden encerrar en el fondo, si puede
ser una cruel venganza. El reconocimiento por parte del latino, del Mesas que los judos
esperaban que llegara como liberador. Porque no decir que Pilato reconoca a Jess
como Rey de los judos. En presencia del Gobernador, Jess haba dicho que era rey, se
haba declarado como Mesas, y los mismo dirigentes del pueblo no haban aportado las
pruebas de que l no lo fuera, por lo cual, Jess era su Rey. Este es un reconocimiento a
la dignidad real del acusado.
El pueblo y sus dirigentes haban elegido su destino. Su rey era el Csar, y haban
elegido a Barrabas en lugar de Jess. Y lo que era mas aun, haba dicho, en una forma
corporativa, que la sangre del condenado cayera sobre ellos y sobre sus hijos; por esa
razn, Pilato flagel a Jess, como un preliminar de la crucifixin, y lo entreg en
manos de una guardia especial para que obrara segn la voluntad de los peticionarios. El
Juicio a Jess haba llegado a su final. Solo faltaba que la sentencia fuera ejecutada. El
acto de Pilato de lavarse las manos no lo limpia de cargo, si no que lo presenta ante la
historia como Juez que juzg a Jess, y que por falta de carcter y de voluntad, torci la
balanza de la Justicia. Tambin tenemos a Herodes ntipas, como el juez que lo vej y
encarneci, vistiendo con una tnica que representaba dignidad.
57
La crucifixin de Jess, bien pudo tener sus circunstancias polticas, como se ha

empeado Winter en hacerlo aparecer, llegando a legitimizar la decisin de Pilato. Esto
dice Winter (1995: 240, nota 21)) en una nota al pie de pagina, en el capitulo quinto de
su obra: El hecho mismo de que Jess de Nazaret perviva en la histor ia como
"CRISTOS", es decir, MESIAS, demuestra claramente que un importante grupo de
seguidores suyos tenan objetivos polticos, y atribuan significado poltico al segundo
advenimiento, pues un mesas es el caudillo poltico de Israel, un caudillo que realiza
sus funciones dentro de la vida social de la nacin. El vocablo indica un dirigente
mundano, un hombre entre hombres, no un caudillo de seres celestiales. Los Evangelios
afirman claramente el hecho de que algunos de sus discpulos hicieron una
proclamacin de soberana en favor de Jess y que ste fue juzgado y ejecutado por
ese hecho.
En un trabajo escrito por Ren Alberto Esquinca Esquinca, titulado El Juicio de Jess,
un Anlisis Jurdico, disponible con ese nombre en la Internet, y que inc luido como
anexo, el autor trata de reunir las corrientes de opiniones del jurista francs Jean Imbert,
y del mexicano Ignacio Burgoa Orihuela. En el capitulo once, Esquinca alega que con la
sentencia condenatoria de Pilato, no se puede decir que a Jess se le celebr un Juicio, y
llega a estas conclusiones: Aunque se alude a el trmino juicio, pero si se examina la
intervencin de Pilato a consecuencia de la homologacin que le exigi el sanedrn de
la sentencia que se dict contra Jess, se debe concluir que no hubo tal juicio. En el
Juicio seguido a Jess, y por el cual fue condenado, no existi base para acusarlo en
base al delito poltico de sedicin; tampoco se le reconoci ante el Tribunal de Pilato el
delito religioso de blasfemia, razn por la cual fue llevado por el Sanedrn ante el
Gobernador romano, sentencia que Pilato homolog. El Sanedrn no tena calidad para
un juicio poltico, por lo cual era incompetente.
El capitulo XXV, de la obra de Renn, (2005) y que esta dedicado a la crucifixin de

Jess, y en el cual encontramos que aunque el motivo real de la muerte de Jess fuese
exclusivamente religioso, sus enemigos haban conseguido presentarle ante el pretorio
como culpable de crimen de Estado; no hubiesen obtenido del escptico Pilato una
condena por motivos de heterodoxia. Consecuentes con esta idea, los sacerdotes
hicieron que la multitud pidiera para Jess el suplicio de la cruz.
58
Este suplicio no era judo de origen; si la condena de Jess hubiese sido puramente
mosaica, se le hubiera lapidado. La cruz era un suplicio romano, reservado para los
esclavos y para los casos en que se querra aadir a la muerte el agravio de la ignominia.
Al aplicrselo a Jess, se le trataba como a los ladrones de caminos, los salteadores, los
bandidos, o como a los enemigos de poca categora a quienes los romanos no concedan
los honores de la muerte por la espada. No era al dogmtico heterodoxo, sino al
quimrico rey de los judos al que se castigaba. A consecuencia de la misma idea, la
ejecucin tuvo que ser abandonaba en manos de los romanos.
Pero el pueblo pidi su sangre sobre ellos y sobre sus hijos, sangre que fue derramada
cuando ellos y sus hijos se revelaron contra el rey que haban escogido. Ellos haban
elegido a Barrabas, por lo cual haban renunciado a estar bajo los dictmenes de Dios.
La sangre de Cristo iba a ser la maldicin que sobre el pueblo de Israel ha pesado por
unos dos mil aos. Cuando ese pueblo vuelva a ver cara a cara al que despreciaron, le
vern como Rey de reyes y Seor de seores, sentado en el trono de la majestad de Dios
para juzgar a las naciones.
Todo proceso que conllevara la pena de muerte de un acuso, en los dominios de Roma,
tenia que ser reportado por escrito, por el Gobernador que dict la sentencia, y ser
enviado a la Metrpolis una relacin del caso. Desde los orgenes del cristianismo se ha
venido diciendo que Pilato envi esa relacin a Roma, y que la misma fue conocida por
los historiadores cristianos y por los paganos. Un argumento a favor de esto, se extrae
de los dicho por Tcito, quien en sus Anales, Libro XV, cuando trata del incendio de
Roma por Nern, se puede leer lo siguiente: y comenz (Nern) a castigar con
exquisitos gneros de tormentos a unos hombres aborrecidos del vulgo por sus excesos,
llamados comnmente cristianos. El autor de este nombre fue Cristo, el cual imperando
Tiberio, haba sido justiciado por orden de Poncio Pilato, Procurador de Judea.
Justino Mrtir, que escribi su Apologa por el ao 150 de nuestra era, dice haber
conocido las Actas de Pilato. Tertuliano, en el ao 200, tambin de nuestra era, hace
mencin a la Relacin que ste Gobernador envi a Tiberio, llegando estos escritos de
Pilato a influir tanto en el nimo del Emperador, que pidi que a Jess se le incluyera
entre los dioses de Roma, pero el Senado se lo deneg. Eusebio de Cesarea, que escribi
en plena persecucin contra los cristianos, entre los aos 311 y 312 habla de unas actas
59
de Pilato, las cuales no son los Apcrifos que ya han sido citadas, escritas en grie go, y
que seguramente son muy posteriores a Pilato.
En el Libro Segundo de la Historia Eclesistica de Eusebio, se encuentran los esfuerzos
de Tiberio, por poner a Jess en el Panten de sus dioses, pero que el Senado romano se
lo deneg.
Volviendo de nuevo a los escrito por Jorge, S. (1982: 24), en lo tocante al Juicio de
Jess se puede y debe decir: En resumen, eliminando la investigacin oficiosa de
Caifs y Ans, tenemos que el juicio contra Jess recurri a tres jurisdicciones: el
Sanedrn, Poncio Pilato y Herodes ntipas. Pero, en realidad, habra que agregar una
cuarta que se escenifica cuando el proceso vuelve por segunda y ltima vez donde
Poncio Pilato, por envi que le hiciera Herodes.
El proceso se desenvolvi en dos fases distintas ante Pilato, sin ninguna otra
continuacin jurdica, salvo la brevedad del tiempo entre una y otra. Ante un juez se
pueden suceder distintas audiencias que forman parte de una sola instancia. Pero, las
dos veces que Jess compareci ante Pilato no fueron dos audie ncias de una misma
instancia, sino audiencias independientes, como se produjeran ante el mismo hombre en
funcin de juez. El Procurador romano le otorg la ratificacin o confirmacin a la pena
de muerte dictada por el Sanedrn contra Jess. Esto sucedi e n la ultima intervencin
jurisdiccional de Pilato en ese histrico juicio para toda la humanidad.
El Proceso Judicial del Juicio contra Jess ha llegado a su final, pero aun falta la
ejecucin de la sentencia, que es el corolario de todo ese turbulento procedimiento que
va a concluir con la muerte del Hijo del Hombre. El proceso de la crucifixin, escapa a
este anlisis, aunque es parte del Proceso Judicial, pues toda sentencia de muerte,
culmina con la muerte de aquel contra el cual se ha pronunciado; pero lo que tiene que
ver con lo relativo al Juicio a Jess, ya ha llegado a su fin. La vida del Hijo de Dios fue
determinada en un Tribunal humano, pero su muerte injusta, fue la razn por la cual
todos los seres humanos tienen absceso a la presencia de Dios el Padre, ya que Jess
cre una avenida por la cual todos podemos transitar. El Evangelista Juan nos recuerda,
que una noche de luna, Jess le dijo al Rabino Nicodemo: Porque de tal manera am
Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no
se pierda, mas tenga vida eterna.
Fue gracia a la injusticia que se cometi contra el Hijo de Dios, que se pudo cumplir lo
dicho por White, E (1966: 16 y 17): Cristo fue tratado como nosotros merecemos a fin
60
de que nosotros pudisemos ser tratado como l merece. Fue condenado por nuestros
pecados, en los que no haba participado, a fin de que nosotros pudisemos ser
justificados por su justicia, en la cual no habamos participado. l sufri la muerte
nuestra, a fin de que pudisemos recibir la vida suya. Por su llaga fuimos nosotros
curados. Isaas 53: 5. (16 y 17)
2. 8. Glosario
El presente glosario est dirigido a esclarecer una serie de palabras principalmente en su

acepcin jurdica, para lo cual se a recorrido a la definicin dada por al Real Academia
Espaola de la Lengua, exceptuando La palabra intrngulis.
Acusar: Imputar a alguien algn delito, culpa, vicio o cualquier cosa vituperable.
Alzada: Recurso de apelacin en lo gubernativo.
Cargo: Falta que se imputa a alguien en su comportamiento.
Caso: Cada uno de los asuntos en cuya averiguacin trabaja la Polica o que se dirimen
en juicio ante los tribunales de justicia.
Declinar: Rechazar cortsmente una invitacin.
Evacuar: Cumplir un trmite. Evacuar un traslado, una diligencia.
Fallo: Sentencia de un juez o de un tribunal, y en ella, especialmente, el

pronunciamiento decisivo o imperativo.
Fase: Cada uno de los distintos estados sucesivos de un fenmeno natural o histrico, o
de una doctrina, negocio, etc.
Heterodoxia: 1. Disconforme con el dogma de una religin. Escritor heterodoxo.

Opinin heterodoxa. U. t. c. s. Un heterodoxo. Los heterodoxos espaoles. 2. adj. No
conforme con la doctrina fundamental de una secta o sistema.
61
Heurstica: 1. f. Tcnica de la indagacin y del descubrimiento.

2. f. Busca o investigacin de documentos o fuentes histricas.
Homologar: 1. Equiparar, poner en relacin de igualdad dos cosas. 2. Dicho de un
organismo autorizado: Registrar y confirmar el resultado de una prueba realizada con
arreglo a ciertas normas.
Incoar: Comenzar algo, llevar a cabo los primeros trmites de un proceso, pleito,
expediente o alguna otra actuacin oficial.
Incompetencia: Falta de competencia o de jurisdiccin.
Inhibir: Decretar que un juez no prosiga en el conocimiento de una causa por no ser de
su competencia.
Intrngulis: 1. Razn o motivo oculto y ltimo de algo. 2 Dificultad o complicacin

que tiene una cosa.
Instancia: Cada uno de los grados jurisdiccionales que la ley tiene establecidos para
ventilar y sentenciar, en jurisdiccin expedita, lo mismo sobre el hecho que sobre el
derecho, en los juicios y dems negocios de justicia.
Justicia: Aquello que debe hacerse segn derecho o razn.
Juez: Persona que tiene autoridad y potestad para juzgar y sentenciar. Miembro de un
jurado o tribunal. Persona nombrada para resolver una duda.
Juicio: El que se sigue ante el juez sobre derechos o cosas que varias partes contrarias
litigan entre s.
Juris diccin: Territorio en que un juez ejerce sus facultades de tal.
Oficioso: Por contraposicin a oficial, que hace o dice alguien sin formal ejercicio del
cargo pblico que tiene.
62
Plebiscito: Consulta que los poderes pblicos someten al voto popular directo para que
apruebe o rechace una determinada propuesta sobre soberana, ciudadana, poderes
excepcionales, etc.
Preliminar: Que antecede o se antepone a una accin, a una empresa, a un litigio o a un

escrito o a otra cosa.
Proceso: Agregado de los autos y dems escritos en cualquier causa civil o crim inal.
Causa criminal.
Reo: Persona que por haber cometido una culpa merece castigo. Demandado en juicio
civil o criminal, a distincin del actor.
Sentencia: Declaracin del juicio y resolucin del juez.
Testigo: Persona que da testimonio de algo, o lo atestigua. Persona que presencia o

adquiere directo y verdadero conocimiento de algo.
Venal: 1. adj. Vendible o expuesto a la venta. 2. adj. Que se deja sobornar con ddivas.
Veredicto: 1. m. Fallo pronunciado por un jurado. 2. m. Parecer, dictamen o juicio

emitido reflexiva y autorizadamente.
Vicio: Falta de rectitud o defecto moral en las acciones.

63
CAPITULO III
ASPECTOS METODOLOGICOS
CAPITULO III ASPECTOS METODOLOGICOS
3.1. Tipo de Investigacin
El tipo de investigacin que se utiliza en este trabajo es el bibliogrfico conceptual, ya

que sus fuentes se encuentran en los libros. Por esa razn Tejada, C. (2008: 82) dice que
64
esta investigacin se efecta con la finalidad de recoger datos y conocimientos

previos sobre un problema para el cual buscamos respuestas y sobre una hiptesis que
se desea experimentar o probar o negar.
Y tales son las virtudes de este tipo de investigacin, que en el siguiente prrafo, Tejada
expresa: La bibliografa es el medio de formacin por excelencia, ya que como trabajo
cientfico original, constituye la investigacin modelo en el rea de las ciencias
humanas. Adems, como resumen de tema constituye el primer paso de cualquiera
investigacin de carcter cientfico.
Los documentos bibliogrficos de los cuales se hace uso en esta investigacin, son
fuentes primarios unos, como los Evangelios, y fuentes secundarias, otros, como son los
comentarios y estudios que sobre esas fuentes primarias se han realizado. Es por esa
razn que la presente investigacin es del tipo analtico, ya que consiste
fundamentalmente en establecer la comparacin de variables entre grupos de estudio y
de control. Adems, se refiere a la proposicin de preguntas que como investigador se
han de tratar de probar o invalidar.
Tambin se puede decir que es una investigacin histrica, y esto es as, porque al
hacer uso del material recopilado, este se ha presentado en forma heurstica, lo cual
consiste en la localizacin y recopilacin de las fuentes documentales, que son la
materia prima de todo historiador. Por otra parte, la crtica de esas fuentes no solo han
de estar acorde con el rigor de la historiografa, sino en un estricto apego al espritu de
la filosofa de la historia. Por eso la heurstica ha de permitir extraer las conclusiones
ms positivas para los fines de este trabajo.
Van Dalen, D. (2001), disponible en la Internet, en su Manual de Investigacin tocante

a la investigacin histrica sugiere que es importante que el investigador obtenga los
mejores datos disponibles para resolver el problema, para ello al inicio del estudio se
exploran los vastos y variados testimonios de la actividad humana que proporcionan
informacin acerca de los sucesos pasados y entre ellos selecciona las pruebas que se
relacionan con su problema.
65
Por ultimo, el presente proyecto es explicativo. Cuando se propone explicar el Juicio a

Jess, no es solamente que se ha de narrar o reconstruir el Proceso del juicio ms
famoso del mundo, no, ya mucho lo han hecho, lo que se ha de investigar son las causas
y las razones de ese juicio y su dictamen. Para esto es necesario que se llegue al
conocimiento, a las razones por las cuales el cuerpo de dirigentes religiosos judos
quera al Maestro de Galilea muerto. Es por eso que se ha tratado de explicar el porque
de los hechos, y los efectos de ellos.
Para esto es necesario partir de descripciones suficientemente exhaustivas de una cierta

realidad, y argentar, por los estudios realizados, de que ciertos hechos de esa realidad
ocurren del modo descrito. Por lo cual lo que se est diciendo, lo que se describe
sucedi de esa manera, ya que la ley de causa y efecto nos permite describirlo as. Como
es un axioma, el hecho de que en igualdad de circunstancia, las mismas causas producen
los mismos efectos, por medio de la descripcin fiel de un fenmeno podemos
determinar sus variables a travs de la conceptualizacin que de el hagamos.
Para Tejada, C. (2008: 79) la investigacin documental es predictiva, ya que permite al

investigador tener la comprensin y el control de su objeto de estudio. Para conseguir
esta predictividad, se hace necesario que los documentos a analizar sean tratados en
forma cuidadosa, a fin de confiar o no en su veracidad.
3.2. Mtodos Utilizados
Para el presente trabajo de investigacin bibliogrfica, fue necesario utilizar el mtodo

histrico y el analtico, ya que estos mtodos responden a los requerimientos de esta
investigacin. Como esta investigacin fue predominantemente bibliogrfica, fue
necesario analizar y deducir una serie de causas, as como partiendo de lo particular,
llegar a lo general, para hacer una reconstruccin abstracta del caso en estudio.
El mtodo histrico es definido por el profesor Tejada, C. (2008: 56) como el mtodo
que: Consiste en estudiar el trasfondo histrico del texto, de un hecho o fenmeno, a
fin de poder comprender la realidad o parte de la misma. El mismo profesor dice a
rengln seguido que este mtodo: Tiene la ventaja que permite al investigador
sistematiza el orden en que sucedieron los hechos Esta es la razn por la cual este
66
mtodo fue el principal auxiliar para reconstruir las escenas del juicio seguido contra
Jess.
Ruiz, R. (2007: ), define el mtodo analtico, como aquel mtodo de investigacin que
consiste en la desmembracin de un todo, descomponindolo en sus partes o elementos
para observar las causas, la naturaleza y los efectos. El anlisis es la observacin y
examen de un hecho en particular. Este hecho fue el Proceso a Jess, el cual como se ha
visto, fue desmembrado, tamizado, puesto bajo el lente del microscopio para ver todas
sus partes. La diseccin de este Proceso, se ha vista en sus la partes ms
pormenorizadas.
3.3. Tcnicas Utilizadas en la Investigacin
La tcnica del cuestionario y de la entrevista, fueron las utilizadas en esta

investigacin. Estas son las tcnicas que conviene a todo trabajo intelectual de este
gnero. Una investigacin detenida y minuciosa, nos puede permitir un gran nmero de
datos. El hecho de que las autoridades judas no asesinaran a Jess, sino que lo enviaron
a Pilato, permite colegir que en ese tiempo no tena los poderes que detentaban en los
das de Esteban. Las fuentes y las personas entrevistadas as lo percibieron.
El cuestionario, no es ms que el instrumento indispensable que se debe elaborar

cuando se quiere llevar a cabo una entrevista formalizada, o cuando se quiere recoger
informacin por escrito, en el cual, la otra parte, esta es a la que se le aplica la batera de
preguntas ha de responder. La enciclopedia electrnica de Wikipedia, define el
cuestionario de esta forma: El cuestionario es un documento formado por un conjunto
de preguntas que deben estar redactadas de forma coherente, y organizadas,
secuenciadas y estructuradas de acuerdo con una de terminada planificacin, con el fin
de que sus respuestas nos puedan ofrecer toda la informacin que se precisa.
Cuando se efecta un entrevista, se busca por medio de ella establecer un dialogo,

donde una de las partes, el entrevistador, busca recoger informaciones y la parte
entrevistada es la que suministra las fuentes de esa informacin. Por medio de la
entrevista, las partes involucradas son las que suministran los datos que se quieren
recolectar.
67
En el presente trabajo, las entrevistas efectuadas fueron entrevistas estructuradas, ya que

las preguntas formuladas fueron dirigidas con los propsitos de conseguir un fin
determinado. Al momento de realizarse el encuentro con las personas que iban a ofrecer
los datos, las preguntas se estandarizaron y se formalizaron, con tal fin de que se
pudieran llenar los objetivos que se necesitaban cubrir. A los entrevistados se le
suministr un cuestionario.
Por ultimo, se utiliz la filosofa como tcnica, ya que por medio de ella se puede
reflexionar de forma adecuada. La tcnica nace como un arte, un oficio, y la filosofa es
la encargada de guiar los pensamientos de los que se dedican a trabajar en forma
sistemtica, analtica y coherente. Un volver a la filosofa en el campo de la
investigacin, es trabajar en forma racionar.
3.4. Instrumentos y su Validacin.
Previo a su implementacin, el instrumento del cual se sirve esta investigacin, un breve

cuestionario para la recoleccin de los datos, fue sometido a dos profesores de
Metodologa y de Investigacin, de este alto centro de estudio, los cuales lo
consideraron como adecuado.
Para la aplicacin de dicho instrumento de recoleccin, el anlisis de las fuentes y la
reflexin sobre los mismos son fundamentales. Por eso los datos recolectados con la
aplicacin del cuestionario, as como la bsqueda y persecucin de los objetivos, se han
hecho en procura de las observaciones y ubicacin del material disponible.
3. 5. Procedimiento de Valoracin de los Datos
Para el presente trabajo de investigacin, la cual es en su casi completa totalidad

bibliogrfica, los datos fueron recabados de la forma ms rigurosa y exhaustiva. Con la
paciencia de un monje benedictino, se fueron reuniendo las fichas, las cuales fueron
catalogadas segn el inters de tem en el cual deba ser colocada. Para esta recoleccin
y valoracin de los datos que estn siendo presentados, se ha tomado en cuenta el
68
consejo que se encuentra en el libro del profeta Isaas: un poquito all, otro poquito
all. 28:10.
Como la observacin directa no pudo ser el elemento que condujo a crear la idea, la
causante de la admiracin filosfica que es la generadora de la bsqueda del saber, y
que opera como el primer motor que ech andar la maquinaria de acopio de materiales,
los cuales una vez ordenados fueron sometidos a la verificacin. Verificacin que en
este caso se debe entender por verificacin, la comprobacin de que los datos que se
estaban extrayendo del material en cuestin eran los correctos. Es por eso que la
verificacin histrica, as como la comprobacin hecha por las grandes autoridades
sobre la materia, permite determinar, que a las conclusiones arribadas, son las correctas
y las ms ortodoxas.
69
CAPITULO 1V
PRESENTACION Y ANALISIS DE LOS RESULTADOS.
70
CAPITULO 1V PRESENTACION Y ANALISIS DE LOS RESULTADOS.
4. 1. Resultado con relacin a los objetivos
Este trabajo de investigacin se propuso como meta un objetivo general, consistente en

determinar cuales fueron las distintas fases o instancias del proceso judicial seguido
contra Jess, as como enunciar los vicios del procedimiento, los cuales fueran lo
suficientemente palmario para declarar su nulidad. Para poder alcanzar ese objetivo
general, se necesario servirse de cuatro objetivos especficos, a travs de los cuales se
llev a la culminacin de ese enunciado. Por esa razn fue necesario identificar las
violaciones cometidas por las autoridades judas.
En la investigacin tambin se verific la conducta de Pilato, el cual estaba en el nimo

de liberar a Jess, llegando manifestar pblicamente la inocencia del acusado; pero a
pesar de ese reconocimiento, ofreci castigarlo, para luego liberarle. Tambin se destac
en este estudio el comportamiento de Herodes ntipas, subrayando la burla y el
menosprecio a que Jess fue sometido. El hecho de que se vistiera a Jess con la ropa
de un senador, no es ms que una parodia y una comedia de circo.
. Cuando una persona es puesta al ridculo, es expuesto a la burla o al menosprecio de

las gentes, sea o no con razn justificada, y ese acto bochornoso y vejatorio fue sufrido
por Jess.
En la ltima instancia del proceso, cuando Jess es presentado ante Pilato por segunda
vez, se enuncian las causas polticas que los dirigentes judos expresan. Al esgrimir esta
arma afilada y sutil, las autoridades de Israel, que alegaban ser representantes de un
gobierno teocrtico, logran poner de su parte al procurador romano, el cual sabe que el
emperador Tiberio no iba a tolerar un acto de insubordinacin. Es la variacin de la
calificacin del delito, del cual se acusaba a Jess, que no solo intimida a Pilato, sino
que tambin atrae sobre la nacin una culpa corporativa, al pedir sobre ellos y sus
descendientes, la sangre del condenado. Su pedido se cumpli ante de los treinta aos.
Al pasar un balance del resultado alcanzado con relacin a los objetivos de esta
investigacin, se puede decir con todo propiedad, que las seis fases del juicio, segn se
71
encuentran en los Evangelios se encuentran debidamente identificados. Iniciando con la

presentacin ante Ans, para continuar con la presentacin nocturna ante Caifs y el
Sanedrn. La tercera fase, que no es ms que la legalizacin del juicio nocturno, es
celebrado en las primeras horas de la maana de ese da, de donde es conducido ante la
presencia de Pilato, quien, queriendo desapoderase del reo, lo enva al rey Herodes,
alegando incompetencia en razn del territorio.
En la corte de Herodes, fue Jess zaherido y vilipendiado. Por ultimo, en la sexta parte
del proceso, alegando motivaciones polticas, Jess es condenado a la muerte de cruz.
Todos esos resultados fueron mostrados en la investigacin, como un cumplimiento de
los objetivos propuestos.
72
73
- Conclusiones
Al analizar el presente trabajo de investigacin, que versa sobre la posicin de los

Evangelios en el juicio seguido contra Jess de Nazaret, el 3 de abril del ao 31 de
nuestra era, se pudieron obtener las siguientes conclusiones que satisfacen las variables
de los objetivos presentados:
De acuerdo al primer objetivo, se pudo identificar en que medida las autoridades

religiosas y polticas de Israel violentaron el procedimiento legal, para lo cual
recurrieron al juicio nocturno, fabricaron pruebas, buscaron testigos falsos y privaron al
acusado de un defensor. Las leyes rabnicas eran tajante en cuanto a la nocturnidad, y
sobre todo que ningn juicio deba iniciar ni terminar durante la vspera de un da
feriado.
En vista de la formulacin del segundo objetivo, se pudo verificar la conducta

pusilnime y medrosa del procurador romano Poncio Pilato, el cual quiere absorber al
reo la primera vez que le es presentado. Esa posicin ambivalente, lo compromete, ya
que declara delante del pueblo y de sus dirigentes religiosos y civiles, que l no
encuentra nada digno de muerte en el acusado.
Tambin se concluye que en el tercer objetivo, en el cual se destaca el comportamiento

de Heredes ntipas, que este, que al principio fue curioso delante de Jess, ya que
quera verla operar alguna seal, termina tratando al acusado con burla y mofa,
entregndolo a la soldadesca para que lo escarnezcan, y hagan mofa de l.
De acuerdo al cuarto objetivo, se concluye que al verse Pilato acosado y acorralado por
los dirigentes judos, ste termina condenando a Jess por una acusacin poltica. La
muerte de cruz era contraria al derecho judo, pero Pilato la acuerda, porque tiene temor
de ser declarado enemigo de Tiberio Csar.
74
De manera generar se concluye que el juicio seguido ha Jess es ilegal desde el mismo
momento de su arresto, y ese vicio se extiende hasta la consumacin de la sentencia
condenatoria, la cual concluye con su muerte en la cruz del Calvario. Partiendo del
momento en que fue arrestado, ya que no fue arrestado en fragante delito, que contra l
se instrumentaron las pruebas, para lo cual se buscaron testigos falsos, eso aumenta la
ilegalidad del proceso. Se ha de tener en cuenta que sus acusadores fueron variando la
calificacin de sus acusaciones, iniciando por la acusacin religiosa de blasfemia,
seguida por la desobediencia civil de negar el pago del tribuno, hasta terminar con la de
sedicin y rebelda.
Si lo ante expresado se agrega que Caifs, el sumo sacerdote judo se haba inhabilitado
al rasgar sus vestiduras, esto junto al hecho de que se haba convertido en juez y
acusador en un mismo proceso. Estas anomalas, vician este procedimiento. Pilato otro
de los jueces, y quien termina condenando al acusado a la pena capital, desde un
principio haba declarado que contra el acusado no tenia prueba digna de muerte, y de
que en su intima conviccin estaba seguro de su inocencia. Ese juez saba que los
acusadores haban incoado sus demandas por envidia, y porque no, celo de su
popularidad.
Por todo lo ante manifestado se puede concluir, que todas las variables, iniciando con la
bsqueda de la condena, pasando por los falsos testigos, la curiosidad de Herodes, el
temor de Pilato al ser acosado e intimidado debido a su carcter inconstante, estn bien
implementados y corroborados en esta investigacin. A pesar de lo metdico de este
trabajo investigativo, la realidad presentada en la encuesta muestra un nivel de
desconocimiento supino, por lo cual se debe proseguir imple mentando los pormenores
del conocimiento y la divulgacin de este proceso. Para esto, la mejor manera de llenar
este vaci, es divulgando por todo los medios posible el conocimiento del juicio seguido
contra el Hijo de Dios y sus consecuencias salificas.
75
- Recomendaciones
Tomando en cuenta las conclusiones a que se ha arribado en el presente estudio, su

autor recomienda:
Primero: que cada dirigente de iglesia, ya sea el pastor, anciano o cualquier encargado
de predicar la Palabra, que estas personas ponga n nfasis en este proceso y que lo
dividan en sus seis partes, para que se conozcan sus diferentes interioridades, y puedan
ser diferenciadas cada parte del proceso.
Segundo: Es recomendables que en la escuela dominical se preparen las lecciones para

el estudio de este juicio, y con la ayuda de comentarios bblicos, armonas y
concordancias, se ensee a los miembros el orden en que ese este juicio a Jess se
desarroll..
Tercero: Tambin se recomienda, de que en cada iglesia, en el culto de jvenes o

ministerio juvenil, se preparen dramas, en los cuales se representen las distintas
instancias del proceso. Un drama es la forma ms grafica de representar un acto, y por
medio del mismo se puede recrear y visualizar en forma pedaggica cada uno de los
pasos que se quiere representar.
Cuarto: Se recomienda hacer debates y torneos sobre el juicio de Jess, teniendo antes
los organizadores la precaucin de sealar donde se ha de buscar en los Evangelios,
para que los participantes tengan una resea cronolgica del mismo.
Quinto: Se insta a los estudiares de teologa, y con ellos al pueblo cristiano, a ser ms
diligente y perspicaz en el estudio pormenorizado del las Sagradas Escrituras, ya que
ellas son tiles y provechosas.
76
BIBLIOGRAFIA
Clarke, A. (1974). Comentario de la Santa Biblia. Kansa City: Casa Nazarena de

Publicaciones.
Deobold, D. (1991). Manual de Investigacin Educativa .Recuperado el 20 de mayo
del 2012, dhttp://sitios.ruv.itesm.mx/portales/bibliotecaeducacion/adquisiciones.htm.
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La Santa Biblia, Versin Reina-Valera, revisin 1909, Sociedad Bblica en Amrica

Latina, impresa en Espaa, sin ao de edicin.
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El Juicio Seguido A Jesus de Nazaret en La Pascua Judia Del Ano 31 de Nuestra Era

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1

EL JUICIO SEGUIDO A JESS DE NAZARET,

TESIS PARA OPTAR POR EL TTULO DE

Santiago de los Caballeros,

El Juicio Seguido a Jess de Nazaret, en la Pascua Juda del Ao 31 de

CAPITULO I: MARCO INTRODUCTORIO

CAPITULO II: MARCO TEORICO

3.1. Tipo de investigacin....61

CAPITULO 1V: PRESENTACION Y ANLISIS DE LOS RESULTADOS

4. 1. Resultado con relacin a los objetivos....67

Gracias Jess por permitirme

Te agradezco Padre por revelarte

Gracias Espritu Santo,

Sea tambin estos agradecimientos a la Universidad Nacional Evanglica, la cual me ha

A quienes dedico sta tesis

En virtud de la magnitud de este proceso, la presente investigacin se plantea el objetivo de

As es que esta investigacin, que es bibliogrfica conceptual, y analtica, con amplias

En el Capitulo 111 se presentan los Aspectos Metodolgicos de la investigacin. Para sta

En el Capitulo 1V se da un tratamiento analtico al material reunido, teniendo como directrices

Gracias Jess por permitirme

Te agradezco Padre por revelarte

Gracias Espritu Santo,

Sea tambin estos agradecimientos a la Universidad Nacional Evanglica, la cual me ha

A quienes dedico sta tesis

En virtud de la magnitud de este proceso, la presente investigacin se plantea el objetivo de

As es que esta investigacin, que es bibliogrfica conceptual, y analtica, con amplias

entrelazando entre s, al extremo de confundirse, en ste trabajo se van separando, clasificando y

En el Capitulo 111 se presentan los Aspectos Metodolgicos de la investigacin. Para sta

En el Capitulo 1V se da un tratamiento analtico al material reunido, teniendo como directrices

Gracias Jess por permitirme

Te agradezco Padre por revelarte

Gracias Espritu Santo,

Que nos muestra el amor del Padre

Sea tambin estos agradecimientos a la Universidad Nacional Evanglica, la cual me ha

A quienes dedico sta tesis

En virtud de la magnitud de este proceso, la presente investigacin se plantea el objetivo de

As es que esta investigacin, que es bibliogrfica conceptual, y analtica, con amplias

En el Capitulo 111 se presentan los Aspectos Metodolgicos de la investigacin. Para sta

En el Capitulo 1V se da un tratamiento analtico al material reunido, teniendo como directrices

CAPITULO I MARCO INTRODUCTORIO

1.1. Planteamiento del Proble ma

Cuando en las conversaciones cotidianas, as como en los crculos acadmicos, y propiamente en

En Teologa, se conoce como el Juicio de Dios, a todo designio o manifestacin de la voluntad

En teora se supone, que en la reparticin de justicia, cada persona ha de recibir lo que le

Tambin se ha de verificar en este trabajo la conducta de Pilato, ya que en un momento quiso

Es necesario destacar el comportamiento burlesco de Herodes ntipas, para con Jess. En su

En vista de la trascendencia que encierra el Proceso Judicial seguido a Jess de Nazaret, se

1.3.1. Objetivo General

1.3.2. Objetivos Especficos

1. Identificar en que medida las autoridades religiosas judas falsearon el procedimiento e

1.4. Variables e Indicadores

Las variables en la investigacin, representan un concepto de vital importancia dentro de un

Los conceptos pretenden describir y explicar, en forma tangible la experiencia que se ha

1.5. Ope racionalizacin de las Variables

Objetivo Especifico Variable Definicin de Indicador Objetivo del Instrumento

2. Examinar la conducta La conducta La conducta es el Pilato presenta dos Verificar las 2

Objetivo Especifico Variable Definicin de Indicador Objetivo del Instrumento

CAPITULO II MARCO TEORICO

2. 1. Antecedentes de Juicios Ignominiosos en la Historia.

Es necesario decir, que en las universidades de sta ciudad de Santiago, no reposa

Platn, en su dialogo: Apologa de Scrates,(1993: 32), que estuvo presente en el Juicio

el suplicio de respirar en medio de la sociedad que contaminan con su aliento. El

El juicio seguido contra el astrnomo, fsico, matemtico, msico, pintor y filosofo,