UNIVERSIDAD DE EL SALVADOR

FACULTAD MULTIDISCIPLINARIA DE OCCIDENTE

DEPTO. DE CC. SS., FILOSOFA Y LETRAS

SECCIN DE LETRAS.

TEMA: SUPERESTRUCTURA Y CULTURA: IDEAS DE LA CULTURA EN

MARX. EL CONCEPTO DE IDEOLOGA Y ALIENACIN. OTROS
MARXISTAS: ALTHUSSER.

ASIGNATURA: ESTUDIOS CULTURALES III

DOCENTE: FRANCIS MEJA LOARCA

ESTUDIANTES:

FIGUEROA ALBANS, ERICK WILMAR

GONZLEZ GARCA, HUMBERTO SIGFREDO

ARVALO HERNNDEZ, WILLIAM ANTONIO

SANTA ANA, 30 DE AGOSTO DE 2016

NDICE
INTRODUCCIN.........................................................................................................3
CAPTULO 1................................................................................................................4

EL CONCEPTO DE SUPERESTRUCTURA Y CULTURA: IDEAS DE LA

CULTURA, IDEOLOGA Y ALIENACIN EN MARX.............................................4

CAPTULO 2................................................................................................................8

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA INFRAESTRUCTURA, CULTURA Y

ALIENACIN EN ALTHUSSER.................................................................................8

CAPTULO 3...............................................................................................................11

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA INFRAESTRUCTURA, CULTURA Y

ALIENACIN EN GRAMSCI...................................................................................11

CONCLUSIONES.......................................................................................................18

REFERENCIAS..........................................................................................................19

2
INTRODUCCIN
El siguiente trabajo acadmico aborda temticas relacionadas a la catedra de
Estudios Culturales III, especficamente al de la teora marxista y algunos de sus
continuadores como Louis Althusser y Antonio Gramsci, de los que se abordan. Es
decir, el enfoque temtico se delimita en Superestructura y cultura: ideas de la
cultura en Marx. El concepto de ideologa y alienacin. Otros marxistas: Althusser.

En cuanto a, los objetivos planteados en esta investigacin monogrfica, se

pretende realizar un trabajo que presente una nocin de la teora marxista, presente en
los mbitos del contexto acadmico. Adems, aportar un marco de referencia que de
un seguimiento a estudios posteriores respecto a la temtica en cuestin. Finalmente,
interpretar la influencia de los elementos alienacin, ideologa, cultura y
superestructura en nuestra cultura local.

La presente investigacin est constituida por tres captulos: el primero aborda

los conceptos de superestructura, cultura, ideologa y alienacin desde la perspectiva
de Marx; el segundo, est constituido por los mismos trminos, pero desde el punto
de vista del marxista Althusser; y el tercer captulo, est basado en Gramsci, cmo
este ve los conceptos, en mencin, siguiendo las ideas de Marx.

Por tanto, lo esperado con la presentacin y desarrollo de los diferentes puntos

abordados en este trabajo que contiene una orientacin o enfoque cultural y de
conocimiento cientfico del rea humanstica. Lo cual, es de extrema relevancia que
sirva como instrumento de aprendizaje en quien lo lea y aplique para provecho
intelectual.

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CAPTULO 1.

EL CONCEPTO DE SUPERESTRUCTURA Y CULTURA: IDEAS DE

LA CULTURA, IDEOLOGA Y ALIENACIN EN MARX
Karl Marx naci en Trveris, Prusia occidental en 1818 y muri en 1883.
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn. Desde 1841, poca en
que estudiaba doctorado en filosofa en la universidad de Jena, y desde entonces el
pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica de Hegel, sustituyendo el
idealismo hegeliano por una concepcin materialista, donde las fuerzas econmicas
constituyen la infraestructura de una sociedad.

Su dedicacin a la causa del socialismo le causo grandes dificultades materiales,

las cuales solo pudo superar con la ayuda econmica de Engels. Este filosofo parti
de la crtica a los socialistas anteriores, pero tomando de Saint-Simn, Robert Owen y
Charles Fourier elementos de su pensamiento. En 1848 Marx y Engels mediante una
revolucin clandestina, integrada por emigrantes alemanes, plasmaron ideas en el
Manifiesto Comunista.

Marx, plantea trminos (o conceptos) como superestructura, cultura, ideologa y

alienacin para explicar la vida social que puede llegar a tener o establecerse en una
sociedad, dndose de manera individual o grupal. Se abordarn dichos conceptos para
poder comprender a qu se est refiriendo este filsofo. De igual manera se plasmar
las ideas culturales que tena Marx.

En primer lugar, Olleta (s. a) plantea que, para Marx, el termino superestructura
lo determina un conjunto de elementos que llegan a componer una vida y que estos
elementos dependen de la infraestructura. Es decir, la religin, la moral, la ciencia, la
filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas y jurdicas: estos
componentes construyen o edifican la vida social de cualesquiera ciudad o pas, por
as decirlo. Y es a lo que se refera Marx cuando deca, que es el conjunto de

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elemento que componen la sociedad, porque sin instituciones polticas o jurdicas e
inclusive sin religin, no se podra construir la superestructura.

Adems de contener la superestructura componentes para la vida social, Olleta (s.

a) hace referencia a que el materialismo fundamenta a esta como dependiente de las
condiciones econmicas que puede llegar a tener o tiene, mejor dicho, una sociedad.
En otras palabras, las concepciones, antes mencionadas, estriban de cmo una
sociedad vive, refirindose econmicamente, y de tal manera as funcionar. Aunque
la superestructura est en funcin del inters de la clase de grupos, no es
independiente, y sus cambios se deben a la infraestructura.

En segundo lugar, se encuentra la cultura, la cual Marx no le dedico importancia,

aunque por medio del marxismo se expres de manera clara la cultura. Pero la visin
de cultura, que se desea plasmar aqu, segn el Socialismo actual (2016) viene a estar
relacionada con el trabajo humano: la cultura entendida como una mediacin entre el
hombre y la naturaleza, a partir del trabajo que modifica la naturaleza y la humaniza.
Entonces, la cultura para Marx viene a ser las fuerzas productivas alcanzadas por la
sociedad. Adems, que la cultura se relaciona con los intereses de la clase y que sirve
para fines polticos.

Para Requema (2011) se le puede considerar, a la cultura, como la reproduccin

de las relaciones sociales de produccin que vienen a establecer en una sociedad la
desigualdad de clases. Entendida como la organizacin que adoptan los seres
humanos frente a la actividad econmica y de tal manera, se vuelve desigual y reduce
a las personas a pertenecer a una clase social, ya sea baja, media o alta: esto
dependiendo de su actividad econmica.

En tercer lugar, la ideologa fue un trmino que Marx plasm en varios textos y
representada de manera ambigua, pero que hay una notable continuidad y
consistencia en el tratamiento de este concepto por parte de l. Larran (2007) plantea
que la ideologa no es atributo inseparable del conocimiento y que surge como

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consecuencia de la sociedad en que vive el hombre. La ideologa es un producto
social. Habra que decir tambin, en algunas ocasiones, las ideas no ideolgicas se
pueden llegar a convertir en ideolgicas o viceversa. Por eso que las ideas se
relacionan con las argumentaciones de una sociedad.

Larran (2007) en su libro El concepto de ideologa. Vol. 1 menciona la

definicin de ideologa segn Marx, la cual se presenta a continuacin:

Sistema de transformacin material de las condiciones econmicas de

produccin, que puede determinarse con la precisin de la ciencia natural, y
las formas filosficas, estticas, religiosas, polticas o legales, en suma,
ideolgicas, mediante las cuales los hombres se hacen conscientes de este
conflicto y luchan por resolverlo (p. 136).

Es decir, que la clase dominante utiliza el sistema de representaciones del mundo

(filosofa, arte, religin, moral, derecho, entre otras) para legitimar su posicin de
poder antes las clases oprimidas: en este caso el opresor es la clase alta. Y tambin, es
la encargada de que se den las condiciones de vida, como consecuencia trae la lucha
entre clases para resolver la desigualdad o contradicciones entre ideas.

En ltimo lugar, se encuentra la alienacin y Olleta (2016) plantea que son

circunstancias en las que vive toda una persona que no es duea del producto de su
trabajo. As mismo, que este (el resultado de su trabajo) se independiza de l. Y de ah
se da que el producto absorbe a su creador, en este sentido se vuelve autnomo y se
puede representar de la siguiente manera:

Sujeto Objeto

Hombre (creador) Producto

Tambin por alienacin se entiende como el proceso histrico-social en el cual el

producto del trabajo humano se independiza, se vuelve autnomo, escapando del

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control racional y termina siendo hostil con su propio creador (XXX, XXX, p. 180).
Marx determina la alienacin como algo negativo porque expresa el desgarramiento,
la escisin y la fragmentacin del hombre. Hay que mencionar, que la alienacin
produce en el individuo una prdida de personalidad o mejor dicho de identidad
personal o colectiva. Y esto sucede cuando se ve ante una serie de productos, que han
creado sus semejantes, que se han vuelto autnomos y propician a la
desfragmentacin del hombre.

Siguiendo con el termino alienacin que ha sido objeto de estudio por muchos
filsofos y que le acaecen muchas definiciones, se puede mencionar a Schaff (1979)
que hace mencin de alienacin y alienacin de s mismo, palabras que tienen una
relacin social una con otra y sin embargo diferentes, lo cual se puede ver en la
definicin siguiente:

En el primer caso se trata de la relacin del hombre con los resultados de su

actividad de produccin, comprendiendo, no solamente productos materiales,
sino tambin espirituales, as como institucionales. Y para alienacin de s
mismo, se est refiriendo a la relacin del hombre con los dems hombres,
con la sociedad y consigo mismo (pp. 92-93).

Y podra decirse que la alienacin cuando es producto del hombre se alienan (se
separan) de su creador: se est ante una relacin objetiva, en el sentido que se
enajenan los productos del trabajo humano. Y la alienacin de s mismo viene a ser
cuando el hombre se aliena de la sociedad, por tanto, de los dems hombres: se
presenta una relacin subjetiva, se enajena de las cosas que lo rodean (el mundo
socialmente creado por l).

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CAPTULO 2

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA INFRAESTRUCTURA, CULTURA

Y ALIENACIN EN ALTHUSSER
1. Louis Althusser.

Naci el 16 de octubre de 1918 en Bir Mourad Ras, Francia y falleci el 22 de

octubre de 1990 en Pars, Francia. Fue un clebre filosofo que se relacion con la
tendencia marxista y muchas veces identificado con el estructuralismo francs; una
distincin que comparte con otros filsofos como Jacques Lacan y Lvi-Strauss.

En 1948, el filsofo se uni al Partido Comunista Francs e ingres como

profesor en su alma mter. Al tiempo que estuvo integrado al partido, mantuvo la
lnea ideolgica de este en sus trabajos escritos, por eso se enfoc en la renovacin
marxista que estos planteaban.

Louis Althusser comenz a hacerse famoso luego de la publicacin de su primera

obra, un texto titulado Montesquieu, la poltica y la historia. Esta obra lo introdujo a
la comunidad intelectual francesa en 1950, cuando el marxismo acaparaba la mayor
parte de este sector.

En el ao de 1965 comenz a escribir textos que reinterpretaron las ideas

marxistas, utilizando para ello incluso los aportes de otros autores que se opona al
marxismo. Como resultado de su crtica y nueva concepcin marxista, nacieron libros
Como Leer el Capital, que introdujo el primer anlisis estructuralista de este autor.
Ms adelante surgieron los textos Respuesta a John Lewis, Elementos de autocrtica y
Lenin y la Filosofa.

As mismo, entre los aos de 1965 y 1974, Althusser propuso su concepcin

sobre la superacin que el marxismo le haca al humanismo, lo que segn l apuntaba

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a una doctrina por s misma. No obstante, su plan era consolidar un concepto prctico
de la poltica, ms que una cuestin terica como lo haba hecho anteriormente.

2. La superestructura e infraestructura en Althusser

Segn el pensamiento de Marx (1956) en su obra El capital, manifiesta una

metfora en donde la sociedad est compuesta por dos grandes pilares: el primero de
ellos es la infraestructura que se puede comparar con el cimiento de una casa, es
decir, como la base material que sostiene a lo que se conoce como superestructura.
En otras palabras, la primera est conformada por la clase proletaria u obrera que su
nico aporte es la fuerza de trabajo, mientras que la segunda es el mundo de las ideas
que, dominan a travs de su poder econmico en los medios de produccin de los
cuales son dueos.

Althusser (1969) influenciado por el pensamiento marxista, se refiere a los

trminos antes expuestos como niveles o instancias sociales y concibe a la
infraestructura o base econmica, la unidad donde se dan las fuerzas productivas y
relaciones de produccin. La superestructura la divide en dos elementos, siendo el
primero jurdico-poltico, es decir, las leyes y el Estado; el segundo se refiere al factor
ideolgico, en otras palabras, la variedad ideolgica: religiosa, moral, jurdica,
poltica, etctera.

3. Althusser y la ideologa
El concepto de ideologa para Althusser se ve ampliado y ligado a lo que l
denomina Aparatos Ideolgicos del Estado, los cuales legitiman y representan los
intereses del capitalismo. Ahora bien, delimitando el trmino ideologa, Althusser
(1969) lo ve como un sistema de ideas que simbolizan y ejercen dominio sobre un
individuo o una colectividad social. Por lo cual, se forman primero con las relaciones
imaginarias (la mente) para luego tener una existencia real o material y ambas cosas
se vinculan socialmente.

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 As mismo, otra acepcin que Navarro (1988) hace respecto a este trmino es
que, funge socialmente para lograr y consolidar la unificacin de sus allegados. Por lo
tanto, estos elementos mencionados por Althusser se fortalecen de acurdo a la
recepcin de sus consumidores, el pblico en general.

Por otra parte, refirindose a los aparatos ideolgicos del Estado, Althusser
(1969) los describe como una variedad de realidades que, se plantean a un sujeto
observador mediante el modelo o forma de diferentes instituciones especializadas.
Por lo que, los acota en tres grandes grupos: siendo el primero de ellos la iglesia, que
segn Althusser se concentra no nicamente en lo religioso sino tambin en funciones
de formacin educativa y en buena medida de tipo informativa o cultural en la
sociedad.

El segundo elemento ideolgico que Althusser (1969) considera es la escuela, el

filsofo marxista expresa que esta institucin estatal, toma a los nios de las distintas
clases sociales, inculcndoles una ideologa bajo mtodos tradicionales y novedosos
en lo que respecta o a las diferentes asignaturas como el idioma, la historia, las
ciencias la literatura, etc. Adems, aplica directamente una ideologa evidenciada en
la moral cvica, filosofa, etc.

En cuanto al tercer aparato ideolgico del estado que Althusser (1969) el de la

informacin donde se pueden mencionar: la radio, la prensa, la televisin, etc. En este
mismo sentido, Althusser expone que estos aparatos tienen algunas caractersticas
esenciales que son: (1) funcionan mediante la represin y la ideologa, es decir,
existe una subordinacin por parte del estado a fin de imponer su ideologa; (2) estn
centralizados bajo un mando nico y expresan los efectos de la lucha de clases
capitalista y proletaria. En otras palabras, su fin es satisfacer a la clase dominante
bajo la justificacin de una lgica intelectual y de estatus quo; (3) el aparato
represivo est dominado o sujeto al poder de la clase burguesa, esta ejecuta el
poder poltico desde el seno estatal unificando al resto de instituciones ideolgicas.

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 Por tanto, Althusser (1969) concluye con la idea de que la totalidad de los
aparatos ideolgicos de Estado, entran bajo la misma va y por consecuencia
concurren al mismo efecto: una relacin y reproduccin capitalista de explotacin.
Adems, propone que la ideologa es el componente principal de la cultura, pues la
formacin y realidad se ve mediada por los aparatos ideolgicos del Estado, teniendo
como consecuencia los intereses de los grupos de poder, quienes reproducen lo que
para ellos es cultura hacia las grandes masas.

4. Althusser y la alienacin

Althusser (1969) Propone en definicin del trmino alienacin, al contacto

material que se mueve, bajo la existencia de los hombres mismos en el producto de su
trabajo, es decir, el sujeto ya no se siente dueo de s mismo ni de lo que produce,
porque solo es un objeto de produccin. En otras palabras, la alienacin produce
enajenacin o extraamiento, deformando su existencia en la sociedad, pues se da una
trasposicin de un sujeto social por un objeto de trabajo.

CAPTULO 3

EL CONCEPTO DE IDEOLOGA INFRAESTRUCTURA, CULTURA

Y ALIENACIN EN GRAMSCI

Muchos tericos han tratado la temtica de la cultura y sus diferentes

manifestaciones, desde diferentes perspectivas, en este estudio se analizarn los
trminos de infraestructuras, cultura y alienacin propuestos por Gramsci (1998),
desde la teora marxista propuesta por Carlos Marx.

Gramsci es uno de los italianos que han dejado un legado a su pas un personaje
muy representativo en el desarrollo de las ideas del marxismo en el siglo XX. Segn

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la UNESCO (2001), este personaje adems de ser un excelente pensador, fue un
pedagogo de alto rango que nace en 1891-1937. Gramsci naci en Cerdea, una de
las regiones ms pobres de Italia que, como suele ocurrir con las islas, ha mantenido
una fuerte identidad cultural. Cerdea tiene su propio idioma, historia y cultura.

Para conocer un poco ms de la vida de este se ara la siguiente cita:

En noviembre de 1926 el Gobierno de Mussolini promulg una "legislacin

especial" que disolva el parlamento italiano y todas las organizaciones de la
oposicin, prohibiendo asimismo sus publicaciones. A continuacin, se produjo
una serie masiva de detenciones, y Antonio Gramsci fue encarcelado. Tena 35
aos de edad, era miembro del Parlamento y desde 1924 ocupaba el cargo de
secretario general del partido comunista italiano. En su juicio, en 1928, el fiscal
termin su requisitoria con la siguiente intimacin al juez: "Tenemos que
impedir que este cerebro funcione durante veinte aos!" (UNESCO, 2001, pg.
235)

A pesar de los problemas judiciales y su estada en la crcel el cerebro de

Gramsci no dejo de funcionar, escribi muchas de sus ideas en la crcel ideas que
despus fueron difundidas y que an siguen siendo estudiadas y que han dado un
aporte significativo al desarrollo del pensamiento poltico y pedaggico de la
humanidad.

El termino ideologa es definido por diversos autores, en este caso conoceremos

la definicin que propone Gramsci (1998), el terico propone que la ideologa se
destaca por la advertencia de un error histrico en la concepcin del trmino: a) se
identifica la ideologa como distinta de la estructura y se afirma que no son las
ideologas las que cambian las estructuras, sino a la inversa; b) se afirma que una
cierta solucin poltica es ideolgica, o sea, insuficiente para cambiar la estructura,

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aunque ella crea poderla cambiar; se afirma que es intil, estpida, etc.; c) se pasa a
afirmar que toda ideologa es pura apariencia, intil, estpida, etc.

En otras palabras, Gramsci resume la ideologa como fuerzas activamente

organizativas que son psicolgicamente vlidas, y que moldean el terreno en el cual
hombres y mujeres actan, luchan y adquieren conciencia de sus situaciones sociales.
En cualquier bloque histrico, comenta Gramsci, las fuerzas materiales son el
contenido y la ideologa la forma.

Por otra parte, para Gramsci (1998) la ideologa, encuentra un vientre materno en
la Sociedad Civil, se contrapone a la poltica dentro del campo estructural. Ms, no
solo se contrapone, sino que lo preeminente reside en lo ideolgico. La sociedad
poltica y el Estado son elementos secundarios. Por ello la filosofa es regente de la
ideologa. Sus hilos son como los rayos de un Jpiter desde el Olimpo que vertebran
con la mayor perfeccin posible todos los estratos inferiores de la ideologa. A lo
sumo la poltica ayuda a darle unidad al engranaje ideolgico, pero lo central en
Gramsci es la ideologa como tal.

El trmino cultura es de finido por Gramsci, de la siguiente manera:

hay que deshabituarse y dejar de concebir la cultura como saber

enciclopdico, en el que tan solo se ve el hombre bajo la forma de recipiente
que hay que llenar y atiborrar de datos empricos, de hechos mortificantes y
sin hilvanar que l podr despus encasillar en su cerebro como en las
columnas de un diccionario para despus poder responder, en cada ocasin, a
los distintos estmulos del mundo externo. Esta forma de cultura es
verdaderamente perjudicial sobre todo para el proletariado (Gramsci, 1998. P:
101).

La cultura como se puede definir en la cita anterior no es un conjunto de saberes con

los cuales se puede ligar a un hombre, la cultura va ms all de un conjunto de

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conceptos en los cuales se puede encasillar a un ser humano; comenzar a nombrar al
ser humano a partir de conceptos que lo identificas sera un error.

Es muy valioso el concepto de cultura que nos brinda Antonio Gramsci,

sobre todo por cmo lo vincula a la formacin crtica de las personas y porque
contrasta notablemente con el escolar, de sesgo enciclopedista y erudito. Gramsci
(1998) dice que: Hay que dejar de concebir la cultura como saber enciclopdico en el
cual el hombre no se contempla ms que bajo la forma de un recipiente que hay que
rellenar y apuntalar con datos empricos, con hechos en bruto e inconexos que l
tendr luego que encasillarse en el cerebro como en las columnas de un diccionario
para poder contestar, en cada ocasin, a los estmulos varios del mundo externo.

La cultura para Gramsci (1998) se mueve sobre la definicin de trminos como;

a) el sistema hegemnico, este est establecido por un slido bloque intelectual de la
clase econmicamente dominante, que integra bajo su gida ideolgica a otros
intelectuales provenientes de las clases subalternas del Bloque Histrico, b) grupos
subalternos son masa de personas dominada por un grupo hegemnico del cual
depende econmicamente y cultural.

Por otra parte, la clase subalterna no incluye solo a la clase obre (campesinos,
trabajadores pblicos), tambin entran dentro de este rubro social artesanos,
comerciantes, e intelectuales tradicionales. Todos estos grupos sociales son
subalternos y tienden a sufrir la hegemona burguesa, "la iniciativa de la
clase dominante" (Gramsci, 1998). Este autor en pocas palabras denomina
subalternos a los grupos excluidos de las sociedades a un menor rango debido a su
raza, etnia, clase social, gnero, orientacin sexual o religin. Sustituyo al parecer a la
clase proletaria por clase subalterna.

Sin embargo, hay una clara relacin de poder y dominacin entre los grupos
hegemnicos y los subalternos que es evidente en sus relaciones econmicas y

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sociales. Las clases subalternas unificadas en torno de una perspectiva autnoma
proponen una nueva hegemona, un nuevo orden social.

En cuanto al concepto de superestructura Ruiz (1990) dice que, se suele

denominar a Gramsci como el terico de las superestructuras dado que este marxista
establece una relacin entre estructura y superestructura, ya que ambos trminos se
materializan en los intelectuales, al decir que existe relaciones entre nacin- pueblo,
entre dirigentes y dirigidos, gobernantes y gobernados.

Segn Gramsci (1972) en la formacin de la superestructura los intelectuales

cumplen una funcin importante, esta funcin es la de asumir la hegemona social y
poltica en un sistema social, y homogenizar a la clase de quien es representante. Esta
visin para empezar a criticar sera vista por un marxista ortodoxo como abstracto.
Nos dira: la homogeneidad de una clase se establece en el terreno de la lucha de
clases.

La estrecha relacin entre estructura y superestructura es difcil cuando a partir

de un anlisis de lo que aqu se llama superestructura se pretende encontrar
conocimiento sobre la estructura econmica. En efecto, solo en una visin muy
superficial y determinista se podra pensar esa posibilidad. Esto no lo concluimos, sin
embargo, por crdito a la famosa autonoma de las superestructuras del marxismo,
sino porque afirmamos que los diferentes estratos de la sociedad en general en donde
tampoco restringimos la historia a solo dos poseen en s mismos un gigantesco nivel
de movimiento no solo autnomo sino capaz de ser dimensiones determinantes del
conjunto de la evolucin de una sociedad en momentos precisos.

Otro concepto que define desde la perspectiva del marxismo Gramsci en

Gurmndez (1989) es, alienacin. El autor estable que este elemento al igual que la
historia es un factor irreversible del hombre, para este marxista la alienacin surge, en

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el momento justo en que se ofrece al hombre, individual y personal posibilidades de
cambiar el mundo y modificarse as mismo.

Este proceso de alienacin o conciencia de la alienacin como la llama Gramsci

en Gurmndez (1989) surge a partir de las contradicciones dialcticas de una
sociedad neocapitalista, revelando as un vaco que no vemos, vaco creado por el
neocapitalismo, creado por una angustia sosegada y calculadora que podemos
soportar, nos habita, que hemos racionalizado hasta el extremo que nos constituye
ntimamente. Es decir, una forma de alejamiento de nosotros mismos, una alienacin
a lo externo a lo producido, llenando ese vaco que la misma sociedad capitalista ha
creado en el sud-consiente.

Vemos que, la conciencia de la alienacin no nace espontneamente, sino de un

proceso general de la historia, se crea progresivamente en el hombre un sentido de
dependencia de un servicio de un objeto, creando en s mismo una forma de
fetichismo, suprimiendo su libertad y el libre albedro, esclavizndose de su propio
producto.

Para Gramsci (1998) el proceso de alienacin es puro acontecer histrico,

producto de la praxis activa del hombre, de sus actos, de la fe, de su existencia real,
una forma de transformacin humana por obra de s mismo, trasformacin gradual,
que produce la prdida de la identidad y la libertad individual cono seres humanos, se
crea una dependencia del exterior no de s mismo. En otras palabras, la alienacin ha
evolucionado a lo largo de la historia ha sido el producto de una evolucin en el
proceso de evolucin de la humanidad.

A lo largo de la historia el concepto de alienacin segn Gurmndez (1989) ha

sido visto desde diferentes perspectivas, por ejemplo: en la literatura italiana, se
comienza a descubrir desde el punto de vista sentimental, con la descripcin del
pobre hombre, ese sujeto desconocido. (Gurmndez, p.170), en esta literatura la

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alienacin se produce cuando se trata de comprender el mundo nuevo de forma
piadosa buscndose a uno mismo para completarse humanamente.

El autor estable s que para Moravia la alienacin es una situacin del hombre
mismo una situacin inminente en s mismo, que lo constituye constantemente, es
individual, pero en realidad de una persona concreta de un estado colectivo y de una
situacin social, para Moravia segn Gurmndez (1989) la alienacin es un conflicto
interior y subjetivo.

Sin embargo, estas dos tentativas de alienacin amorosa y subjetiva llegan a

limites extremos de enajenacin con una tentativa de suicidio, donde la lucidez es la
compresin de una alienacin a algo ya sea amor o un ideal, volvindose as una
alienacin no colectiva sino individual.

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CONCLUSIONES

Marx asentado en las ideas, dialctica, de Hegel plantea a una sociedad que est
constituida por elementos que componen la vida y que la clase alta domina a su
manera, entre los cuales menciona la religin, moral, entre otros, pero que depende de
las condiciones econmicas de la sociedad y estas las dan las clases sociales. Y eso
viene a determinar la cultura de una sociedad. Aunado, a lo anterior, viene a estar las
ideas y que sirve para oprimir a las clases marginadas. Entonces, cuando los
opresores ejercen su poder sobre los dems, se da la fragmentacin del individuo
perdiendo su identidad

La lectura que Althusser retoma de la teora marxista, se refleja en un anlisis que

implica una visin de la sociedad que est sesgada a partir de los aparatos ideolgicos
del estado. Y se manifiesta en ese vaivn de la lucha de clases, donde la clase alta y
sus medios de produccin estn en constante reinvencin para ejercer el dominio
sobre la infraestructura y crear alienacin hacia las grandes masas. Por lo cual, crea
consecuentemente enajenacin que no permita tener una conciencia de clase, tal
como se define en la terminologa de Marx.

El mensaje central de Gramsci es que la organizacin de la cultura es orgnica es

decir esencial para el poder dominante. Los intelectuales no pueden definirse como
tales por el trabajo que hacen, sino por el papel que desempean en la sociedad; esta
funcin es siempre, de modo ms o menos consciente, la de liderar tcnica y
polticamente un grupo, bien el grupo dominante o bien otro grupo que tienda a
asumir una posicin dominante.

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REFERENCIAS

Althusser, L. (1969). Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado, Freud y Lacan.

Recuperado de: http://espanol.free-ebooks.net/tos.html
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agosto de 2016, de Biografas y vidas. La enciclopedia biogrfica en lnea:
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Gurmndez, C. (1989). El secreto de la alienacion y la desalienacion humana.

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20
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