Alxia Bretas*
Abstract: What are dreams made of? More specifically, how could we think the
question of the materiality of dream productions in the light of the writings of Walter
Benjamin? In fact, one must first face the challenge of this rather uncomfortable
question: would the dream really have a strictly material density? In this case, contrary
to Heraclitus of Ephesus, would it be possible to share a common world precisely from
the spectral objectivity of what we dream? Of course, this is a perspective as unlikely
as it is unsettling. If this were not so, Benjamin's ideas would have been accepted
without any great objection. But, as we know, that was not quite the case. From
Romanticism to materialistic Dialectics; from Stoicism to Baroque; from Psychoanalysis
to Surrealism: all these passages, deviations, juxtapositions, frictions, metamorphoses
and dislocations circumscribe the constellation of the dream in Walter Benjamins work,
bringing to his discussions an enormous relevance to think of the multiple nexuses and
productive tensions between the experience of the artistic vanguards, Freudian
oneirocritique and Marxist studies.
Keywords: Dream; Surrealism; Materiality; Dialectics; Dream Kitsch; Awakening
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Alxia Bretas. Da psique ao mundo das coisas: A materialidade dos sonhos em W. Benjamin Limiar, vol. 3, n. 6, 2016.
Sonhos so espuma.
Novalis, Heinrich von Ofterdingen.
Antes mesmo de Benjamin dar incio redao dos primeiros manuscritos das
Passagens Parisienses, Kitsch Onrico (Traumkitsch) j lanava as sementes que
iriam florescer e dar frutos ainda no totalmente maduros ao longo dos prximos
dez ou quinze anos. Publicado com o ttulo de Glosa do Surrealismo, seu pequeno
texto de transio indica o caminho que suas pesquisas iriam tomar depois do livro do
barroco com as notas preliminares para o trabalho das Passagens. Deste modo,
ensaiando os primeiros passos de sua virada histrico-materialista, Benjamin segue
as pegadas dos surrealistas no exatamente pelo vis de sua heterodoxa leitura da
psicanlise, seno pela apropriao metdica daquilo que o autor se referir no ensaio
de 1929 como iluminao profana procedimento que viria a deixar marcas
indelveis em seu olhar sobre o mais onrico dos objetos: a prpria cidade de Paris.
Assim que, sob os auspcios de Breton e Aragon, as razes das Passagens
encontram no solo frtil da imaginao surrealista as condies timas para fazer
germinar as primeiras intuies benjaminianas sobre a histria primeva do sculo XIX
a partir da flnerie pelas galerias ou passagens parisienses que o autor chamar de
morada de sonho (Traumhaus). No obstante, seu interesse pelo regime onrico
parece residir muito menos em seus aspectos propriamente psicolgicos ou
subjetivos, e muito mais em sua relao inalienvel com o mundo das coisas.
Donde seu ensaio preparatrio destacar a diferena constitutiva entre a sua teoria e a
Traumdeutung freudiana, propondo, em contrapartida, uma espcie de interpretao
objetiva das imagens onricas consteladas nos monumentos burgueses e partilhadas
coletivamente. Por sinal, a heterogeneidade intrnseca ao ttulo desta glosa
composto pelo binmio Traum (sonho) e Kitsch bastante elucidativa do mago
mesmo de uma peculiar concepo da modernidade e, por conseguinte, de uma
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Esta breve passagem emprestada de Novalis resume boa parte dos motivos
que teriam levado Benjamin a se aproximar, mas, num segundo momento, tambm a
se afastar da constelao do sonho mobilizada pelos romnticos e, dcadas mais
tarde, revisitada, a seu modo, tambm pelo movimento surrealista. 5 No que diz
respeito apropriao do onrico como uma espcie de antdoto contra a excessiva
ordem, linearidade e continuidade do estado da viglia, pode-se supor que Benjamin
siga os passos do jovem Heinrich. A presena marcante de recordaes de infncia,
1 A este respeito, ver OTTE, G., Vestgios de um Materialismo Esttico em Walter Benjamin, em
DUARTE, R. & FIGUEIREDO, V. (orgs.), Mimesis e Expresso, pp. 402-411.
2 BENJAMIN, W. Trume.
3 Sobre o smbolo romntico da Flor Azul, ver BGUIN, A., La Fleur Bleue: Heinrich von
Ofterdingen, le Rve et la Magie Potique, em Lme Romantique et le Rve: Essai sur le
Romantisme Allemand et la Posie Franaise, pp. 257-263.
4 NOVALIS, Heinrich von Ofterdingen, pp. 16-17 (nossa traduo).
5 Sobre a apropriao surrealista do sonho sob uma perspectiva adorniana, cf. 1) ADORNO, T.
Traumprotokolle, em Gesammelte Schriften 20, pp. 572-82; 2) Idem. Revendo o surrealismo, em
Notas de literatura I, pp.135-140; 3) ALMEIDA, J. Sobre os sonhos e o surrealismo: Theodor
Adorno e Andr Breton, Literatura e Sociedade, n. 10, 2007, pp. 118-127.
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quanto banal.
Esta ideia ser, por sinal, retomada no ensaio que pode ser considerado o
desdobramento espontneo de Traumkitsch: O Surrealismo: o ultimo instantneo da
inteligncia europeia, escrito em 1929. Neste texto, em particular, Benjamin alega que
o mtodo, ou melhor, o truque descoberto pelos surrealistas para salvar este
cinzento mundo de coisas consiste precisamente em se trocar um olhar impregnado
pelos vcios da historiografia tradicional por uma abordagem, por assim dizer, poltica
ou seja, capaz de mobilizar as energias revolucionrias depositadas no antiquado.
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FREUDO-MARXISMO HETERODOXO
Neste incerto percurso em direo ao mundo de coisas, os estudos
marxianos revelam-se to controvertidos quanto fundamentais. A esse respeito, T. J.
Clark provoca: Benjamin devia ter lido Marx?. No ensaio de mesmo nome, publicado
originalmente em 2003, o crtico norte-americano coloca em pauta a controvertida
incorporao das categorias marxistas ao inacabado projeto das Passagens. Dito com
todas as letras, a dvida de Clark a seguinte: foi um bom negcio para Benjamin,
como escritor, ter se identificado com o projeto do marxismo e cultivado a ideia de
transformar seu livro sobre a Paris do sculo XIX num estudo especfico da cultura
engendrada pela produo de mercadorias, utilizando conceitos extrados de O
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15 CLARK, T. J. Ser que Benjamin devia ter lido Marx?, in: Modernismos: ensaios sobre poltica,
histria e teoria da arte. Org.: Snia Salzstein, p. 281-2.
16 Ibidem, p. 282.
17 ADORNO, T., Correspondncia, 1928-1940 / Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, pp. 111-12.
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Me parece altamente provvel que voc ache o debate entre Freud e Jung
um veculo apropriado nesse sentido, pois, embora no tenha em vista
nossa questo, Freud submete Jung quela provao nominalista que
certamente necessria para ter acesso histria primeva do sculo XIX.
Na mais ntima correlao com isso, isto , com o carter dialtico dessas
imagens, est, assim me parece, o fato de que estas tm de ser
interpretadas objetivamente, e no psicologicamente num sentido
imanente. Se bem compreendo a constelao dos conceitos, ento
justamente a crtica individualista mas dialtica de Freud que pode auxiliar a
romper a tendncia arcaizante daqueles, e ento ser usada, dialeticamente,
para superar o ponto de vista imanente do prprio Freud. 18
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cumpre aqui indagar: ser que Benjamin, seguindo as orientaes adornianas, devia
ter lido Freud?
Antes de avanar na discusso desta dvida programtica, preciso, contudo,
ponderar: enquanto a pergunta de T. J. Clark sugere uma resposta energicamente
negativa, a questo que fizemos a respeito da leitura benjaminiana de Freud no
segue a mesma lgica. Pois, enquanto os estudos de Marx impem-se como
referncias obrigatrias nas plantas de construo das Passagens, sobretudo a partir
de 1937, com nada menos que 165 menes expressas ao autor dO Capital, o
mesmo no se verifica em relao a Freud: em todo o volumoso Passagenarbeit
contam-se apenas seis citaes diretas ao autor da Interpretao dos sonhos.22 Mas
no s no projeto das Passagens que as aluses a Freud so relativamente
escassas e circunstanciais.23 Mesmo no restante de sua obra, Benjamin bastante
econmico em suas remisses psicanlise. Exceo feita a um pequeno fragmento
intitulado O capitalismo como religio, de 1921, no qual o autor caracteriza o
capitalismo, no apenas como modo de produo (Marx) ou conduta de vida (Weber),
seno tambm como culto, no limite, religioso sem dogmas ou teologia.
A teoria freudiana tambm faz parte do imprio sacerdotal desse culto. Ela
foi concebida em moldes totalmente capitalistas. A partir de uma analogia
muito profunda ainda a ser esclarecida, aquilo que foi reprimido a
representao pecaminosa o capital que rende juros para o inferno do
inconsciente.24
22 A primeira delas aparece no arquivo K, dedicado ao tema do sonho e a Jung, no qual o autor faz
anotaes relativas Recherche proustiana, chamando ateno para o carter essencialmente
conservador da memria em contraponto natureza necessariamente destruidora da recordao
(Erinnerung) (Benjamin, 2006, p. 447). Em seguida, no arquivo O, voltado aos temas do jogo e da
prostituio, Benjamin se reporta a Bergler para pensar os mecanismos de prazer e as tendncias
agressivas e narcisistas do jogador luz de uma determinada psicologia dos jogos de azar (Benjamin,
2006, p. 551). Ainda neste mesmo caderno, o autor contrape Freud a Brecht ao pontuar a sexualidade
como uma funo em extino, comparando a decadncia burguesa com o declnio do feudalismo,
por exemplo (Benjamin, 2006, p. 552). Mais frente, no Konvolut R, dedicado aos espelhos,
Benjamin se vale da teoria freudiana para traar uma analogia entre as imagens que surgem na
conscincia coletiva e aquelas originadas na conscincia individual (BENJAMIN, W., Passagens, p.
581-82). Finalmente, nos Materiais para o Expos de 1935, o autor enftico quanto a um
aspecto determinante em sua insolvel divergncia em relao Traumdeutung freudiana: A teoria
do sonho relativo natureza, em Freud. Sonho como um fenmeno histrico (Idem, ibidem, p. 996).
23 Sobre a recepo benjaminiana de Freud, Scholem escreve: O espectro dos estados entre o sonho e o
despertar fascinou-o tanto quanto o prprio mundo dos sonhos. Explicou-me uma vez a lei que
governa a interpretao dos sonhos que acreditou ter achado, mas, ao reler minhas notas a este
respeito, vejo que no a entendi. Embora, mais tarde, pelo que diz minha experincia, ele se abstivesse
de interpretar sonhos, pelo menos explicitamente, continuava a relatar seus sonhos em vrias ocasies
e gostava de conversar sobre o tema de interpretao dos sonhos. No me lembro de que tenha algum
dia contradito meu profundo desapontamento com a Interpretao dos sonhos, de Freud, que
expressei numa carta que escrevi a ele alguns anos mais tarde (SCHOLEM, G., Walter Benjamin. A
histria de uma amizade, p. 70).
24 BENJAMIN, W., O capitalismo como religio, p. 22.
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Zeit-traum a estranha ideia de que as construes do sculo XIX pudessem ter sido
produzidas por uma conscincia coletiva profundamente adormecida e, portanto,
inteiramente alheia histria natural da qual faz parte , Benjamin anota: O sculo
XIX, um espao de tempo [Zeitraum] (um sonho de tempo [Zeit-traum]) no qual a
conscincia individual se mantm cada vez mais na reflexo, enquanto a conscincia
coletiva mergulha em um sonho cada vez mais profundo. 26 Depois de caracterizar a
Paris do Segundo Imprio como uma espcie de espao-tempo onrico, ele
prossegue:
A DIALTICA BRETON-BRECHT
Ao comparar a fisiologia do sonhador ao prprio corpo do coletivo que sonha,
o irredutivelmente apcrifo freudo-marxismo de Benjamin assume contornos bastante
idiossincrticos cada vez mais distantes das ortodoxias marxista ou freudiana. Em
todo caso, no af de construir uma mediao terica em condies de satisfazer os
exigentes critrios do Instituto, Benjamin vem a instalar-se entre dois extremos ou
polos dialticos muito bem marcados, representados pela positividade surrealista de
Andr Breton e pela negatividade pica de Bertolt Brecht. No por acaso, valendo-se
da imbricao constitutiva entre as dimenses do sonho e da realidade, aquele
primeiro viria a prognosticar: Eu creio que, no futuro, ser possvel reduzir esses dois
estados aparentemente contraditrios, que so o sonho e a realidade, a uma espcie
de realidade absoluta, de sobrerrealidade (surrelit).28 Ao ceder ao impulso, por
diversas vezes negado ao longo de sua experincia artstica, de conceituar
programaticamente o surrealismo, Breton arrisca uma definio enciclopdica,
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35 ADORNO, Theodor. Minima Moralia: Reflexes a partir da vida danificada. Trad.: Luiz Eduardo
Bicca. So Paulo: tica, 1993, p. 97.
36 No discurso de agradecimento pelo recebimento do prmio Theodor W. Adorno, em 2001, Derrida se
pronuncia: O que o sonho? E o pensamento do sonho? E a lngua do sonho? Haveria uma tica ou
uma poltica do sonho que no ceda nem imaginao nem utopia, e que portanto no seja
demissionria, irresponsvel e evasiva?. DERRIDA, Jacques. Fichus. Paris: Galile, 2002, p. 18.
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Bibliografia
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