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Lucas, O primeiro a descobrir o Jesus Histrico

Julio Fontana

O primeiro a escrever e pesquisar sobre o "Jesus Histrico"[1] foi Lucas[2]. Ele, como podemos notar na abertura do seu
Evangelho, informa estar fazendo uma pesquisa para um certo homem chamado Tefilo. Vejamos:

"Muitos j se dedicaram a elaborar um relato dos fatos que se cumpriram entre ns, conforme nos foram transmitidos
por aqueles que desde o incio foram testemunhas oculares e servos da palavra. Eu mesmo investiguei tudo
cuidadosamente, desde o comeo, e decidi escrever-te um relato ordenado, excelentssimo Tefilo, para que tenhas
certeza das coisas que te foram ensinadas (Lc 1.1-4)".

Desse texto de Lucas podemos extrair a verdadeira essncia da busca pelo Jesus histrico, que ter plena certeza
daquilo que escutamos e aprendemos. Outra informao que percebemos no texto bblico que o Jesus Histrico se
descobre aps muita pesquisa e investigao. Sigamos o mtodo de Lucas!

REIMARUS

Preliminarmente, iniciarei descrevendo como se deu essa busca atrs do Jesus Histrico e como ela influenciou a
cristologia de um modo geral.

Um mestre erudito alemo cujo nome H. S. Reimarus (1694-1768) considerado o fundador da "descoberta do
Jesus histrico". Como vimos, anteriormente, Lucas foi o primeiro e o que melhor compreendeu essa idia de descrever
o Jesus no tempo, como homem inserido na humanidade. Em vista disso, Reimarus foi um fundador de um complexo de
heresias denominadas como sendo "a busca do Jesus Histrico".

Reimarus queria descobrir o que Jesus foi, inteiramente, por meios racionais, isto , pela pesquisa histrico, liberto de
todas as consideraes dogmticas ou controle eclesistico. Outros notveis que formaram o "Old Quest" (Antiga
Expedio) foram David Friedrich Strauss, autor de "A vida de Jesus criticamente examinada" e Ernest Renan.

RENAN

No dia 22 fevereiro de 1862, no anfiteatro do Colgio de Frana, ERNEST RENAN em sua lio inaugural, qualifica Jesus
como "Um homem incomparvel". poca sups-se que Renan estava negando a divindade de Jesus. Dois anos aps
esta declarao o professor foi afastado da cadeira de Hebraico que sob influncia de uma amiga de infncia, Napoleo III
lhe tinha oferecido.

Renan publicou sua obra "Vida de Jesus". Foi um sucesso. Vejamos uma das surpreendentes declaraes de Renan:

"Tinha de nomear Jesus. Dev-lo fazer usando frmulas teolgicas que pressupunham a divindade? No o penso. No
abordei o meu tema como telogo, mas enquanto historiador. Tal como fsico e o qumico, tambm para o historiador no
h milagres. H fatos, causas e leis".

Renan apenas esqueceu que se tratando do povo de Israel a histria se confunde com as questes religiosas. Assim, no
se tem como chegar a lugar algum sem anlise dos textos bblicos, dos livros apcrifos e da histria das religies. Estudar
o povo judeu mergulhar no estudo da teologia.

ALBERT SCHWEITZER

O pice da Antiga Expedio se concretizou em Albert Schweitzer famoso pela "Explorao do historial de Jesus". As
propostas de Schweitzer sobre Jesus deixaram de comandar as concordncias, contudo a sua ltima contribuio foi a
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sua crtica acerca dos seus antecessores. Ele mostrou, em concluso, que o "Jesus" deles era largamente uma fantasia
feita prpria imagem deles.

Esse perodo no qual Albert Schweitzer foi o seu maior expoente, os estudiosos na tentativa - sujeita s severas
pressuposies anti-sobrenaturalistas da alta crtica[3] - de destilar fatos que os estudiosos liberais pudessem aceitar, para
ento compilar um quadro de Jesus que fosse relevante e compreensvel s pessoas modernas, acabou por forar uma
cunha entre o Jesus histrico - que supostamente poderia ser conhecido somente atravs da crtica racionalista e histrica
dos evangelhos - e o Cristo da f. Este ltimo - defendido por Bultmann e seus seguidores - era considerado muito
maior que o histrico, porque a f que os escritores dos evangelhos depositavam nEle os levou a apresent-lo com
base no que era pregado -o querigma - mais do que em fatos histricos conforme os liberais os definiam.

RUDOLF BULTMANN

O prximo perodo na "Expedio" por vezes chamada "Sem Expedio", majoritariamente devido influncia de Rudolf
Bultmann (este autor vai ser inmeras vezes consultado nesse estudo).

Essa teoria, com ampla aceitao entre os estudiosos liberais, montou o palco para a abordagem da crtica da forma,
liderada por Martin Dibelius e Rudolf Bultmann. Estes acreditavam que, pesquisando at para alm das "formas" que a
Igreja usava para descrever Jesus no querigma[4], poderiam pelo menos tentar descobrir o Jesus histrico. Afirmavam
no serem confiveis os evangelhos sinticos, como apresentao do Jesus histrico, por estarem estes obscurecidos pelo
querigma[5]. Concorda com esse pensamento Khler onde afirma que o nico Jesus que possui realidade o Cristo
descrito na Bblia, cujo carter tal que no pode ser reconstrudo pelos mtodos da historiografia cientfica. Os
evangelhos no so documentos histricos no sentido cientfico do termo, mas testemunhos com relao a Cristo. Eles
compem o Querigma, no "histria"; e impossvel ir alm do Querigma.

Para eles o "querigma" que era a proclamao da primeira cristandade, est na raiz da f. Essa era a tese fundamental
de Bultmann. A f no necessita de muletas histricas, de comprovantes oriundos de historiografia, arqueologia ou de
reconstruo "artificial". Ela possui a sua prpria verdade. E esta consiste na autocompreenso da pessoa humana,
mediada pelo evangelho. Crer no significa "acreditar em fatos". antes uma nova maneira de enxergar a prpria
existncia, de compreender-se de interpretar sua vida. O af de libertar a teologia das amarras histricas conduz em
Bultmann a um desinteresse quase total com relao histria subjacente ao evangelho. Ele desaprova a caa ao "Jesus
Histrico". Identifica o "Jesus Histrico" com o "Cristo segundo a carne", ao qual o apstolo Paulo se reporta em 2 CO 5.16
e do qual diz que j no o conhecemos desse modo. A f crist, para Bultmann, toma seu ponto de partida no
querigma, na proclamao ps-pascal. Isto lhe permite o extremo criticismo que em boa medida responde pela acirrada
polmica que desencadeou. Bultmann parece ter at mesmo prazer em desmantelar os alicerces histricos da f. Isto
no porque fosse impossvel saber algo a respeito, mas porque a f no deve recorrer a provas para suas certezas[6].

Deixo evidente que a inteno desta obra no trazer aos queridos leitores "provas" acerca de Jesus, e sim, saciar a
sua curiosidade a respeito desse homem que viveu na Palestina "sob Pncio Pilatos", perodo da histria, onde o Imprio
Romano dominava a maior parte do mundo at ento conhecido. Destarte, essa obra no vai lhe conceder provas
racionais que fortaleam a sua f, pois no este o escopo desse trabalho. A f, como Bultmann pensa, por sinal
corretamente, no pode ser alvo de confirmaes racionais, ela est intrnseca ao verdadeiro cristo!

O pensamento de Bultmann vai ser muito utilizado no transcorrer dessa obra, pois se acha muito da sua filosofia de
conciliao entre a f e a cincia neste trabalho. Acreditava, Bultmann, que, trabalhando no sculo XX, com
ferramentas racionalistas e histricas, conseguiria separar o Jesus histrico do Cristo proclamado pela Igreja. Diz
Bultmann, que a linguagem predominante na Bblia de natureza mtica, conflitante com a "cosmoviso" cientfica e
tecnolgica da modernidade.

As deficincias da abordagem de Bultmann comearam a ser apontadas por alguns de seus prprios alunos, Ernst
Ksemann e Gunther Bornkamm[7].

ERNST KSEMANN E OS ESTUDIOSOS ATUAIS

Ernst Ksemann[8] (nos anos 50) foi usualmente considerado o iniciador da "nova busca do Jesus histrico", proposta por
um grupo de estudiosos referidos como ps-bultmanianos. Argumentava que os escritores do Novo testamento atribuam
a mensagem que pregava ao Jesus histrico, e que assim o investiam "sem a mnima dvida, com autoridade
preeminente". Outro representante dessa escola de pensamento, Gunther Bornkamm, escreveu que Jesus no tinha
conscincia messinica e que os ttulos cristolgicos lhe foram aplicados pelos cristos depois da ressurreio. Gerhard
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Ebeling declarou que Jesus era conhecido como o Filho de Deus j antes da ressurreio. Ernst Fuchs levantou a
questo da legitimidade teolgica dessa busca, sustentando que a soluo do problema est em ver Jesus como o
exemplo de f em Deus. Quando os cristos seguem os seus exemplos, o Cristo da f o Jesus histrico. Vrios
estudiosos tm confiado mais no relacionamento entre o Jesus da Histria e o Cristo da f. Nils Dahl argumenta de que
a investigao histrica de JESUS tem legitimidade teolgica e pode resultar em entend-lo melhor, principalmente diante
das tendncias da Igreja de cri-lo sua prpria imagem. Charles H. Dodd argumenta que os ttulos cristolgicos
realmente provm do ministrio terrestre de Jesus, e que este, quando foi submetido ao tribunal romano, considerava-
se o Messias. Finalmente, Joachim Jeremias defende que necessrio basear o Cristianismo nos ensinos de Jesus
conforme relatados nos evangelhos, que ele acredita fidedignos. O mesmo telogo demonstra ainda que um dos perigos
da abordagem da crtica da forma basear o Cristianismo numa forma abstrata de Cristo, e no na realidade histrica que
a teoria promete [9].

Dentre esse que citamos nas linhas acima existem outros pensadores importantes, tanto negativa como positivamente,
entretanto, no podemos nos alongar no estudo de cada um deles, pois so muitos os que estudaram e escreveram a
respeito de Jesus Histrico. Cito alguns nomes com o fim de que o leitor tenha conhecimento dos que j discutiram essa
questo controversa.

MARCUS BORG

JOHN DOMINC CROSSAN

BURTON MACK

OS MEMBROS DO SEMINRIO DE JESUS

MARTIN HENGEL

JOHN MEIER

E. P. SANDERS

N. T. WRIGHT

REAVIVAMENTO DO JESUS HISTRICO

Devido estria do filme "A paixo de Cristo" de Mel Gibson e devido ao desenvolvimento inevitvel do ainda recente
estudo histrico e crtico do cristianismo primitivo e da figura histrica de Jesus propriamente dita, o nmero de publicaes
referentes existncia e a factualidade de Jesus aumentam vertiginosamente.

O aparecimento do "Jesus Histrico", j foi uma mudana de paradigma tanto no campo teolgico quanto na prpria
postura histrica extremamente conservadora a respeito do tema. Dentre essas obras inaugurais e, portanto essenciais,
do estudo histrico de Jesus, podemos citar as de Gerd Ldemann e John Dominic Crossan, ainda conservadoras a
respeito da existncia de Jesus, mas apontando uma anlise crtica e metodologicamente embasada de crtica a
veracidade e autoria dos evangelhos, levantando pela primeira vez, com toda a sua fora, a questo do silncio dos
autores contemporneos aos fatos do evangelho.

Aps esse estgio inicial, tivemos uma verdadeira exploso nesse ramo de estudo histrico, graas a soma de alguns
fatores indispensveis, como o esforo do governo de Israel de incentivar o estudo arqueolgico e histrico de seu
passado e a abertura doutrinria do Vaticano aps o Conclio do Vaticano II, disponibilizando, inclusive, acesso a
documentaes at ento conservadas distantes dos estudos seculares.

Com essa abertura dogmtica, foi possvel um estudo mais amplo e inquisitivo sobre o Cristo histrico. Um dos primeiros
autores a enfocar a impossibilidade da existncia de Cristo foi Earl Doherty, ao final da dcada de 90, dando um novo
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rumo a pesquisa histrica de Jesus (at ento ainda essencialmente teolgica).

Nesse ramo de pesquisa histrica, teve fundamental importncia, a descoberta dos Manuscritos do Mar Morto[10].
Documentaes, estudo, teses e discusses sobre essa descoberta so atualmente abundantes.

Os maiores centros de produo sobre o tpico so exatamente os semanrios especficos e as universidades que
disponibilizam uma cadeira com esse tpico em especial, como a Universidade de Londres. comum, tambm, a
publicao constante de livros sobre o tema, em sua maioria apologistas, trabalhos de telogos ou sacerdotes que tentam
refutar as novas evidncias. Difcil ignorar a discusso atual sobre a improvvel veracidade histrica do cristianismo.

Esse estudo no apologtico e sim, a realidade dos fatos. Os autores citados acima, assim como Pilatos, Caifs e
Ans, contriburam negativamente para o Cristianismo, pois atravs dos seus atos favoreceram ao plano de Deus.
Podemos constatar que os autores retro-citados erram na interpretao dos dados que obtm. Muitos escrevem acerca
de Jesus, entretanto, aqueles que no possuem o Esprito Santo no conseguem chegar a profundidade do assunto.

Como afirma o Dr. Stanley Horton[11] "A sabedoria humana no pode ajudar-nos a conhecer a Deus". Perdoe-me os
que gostam desses cticos, eles deviam escrever sobre arqueologia e histria de outros povos e no dos judeus, que
desde que obtiveram conscincia de nao sabiam com qual fim Deus firmou aliana com eles: serem um reino de
sacerdotes. A histria de Israel e do Cristianismo no so matrias como outra qualquer, elas prezam por uma dedicao
superior. Em vista do exposto, afirmo que muitos dados desses autores sero utilizados, no entanto, o contexto no qual
esto inseridos so absurdos e insanos.

Esta obra vem para apresentar de maneira fcil e descomplicada a histria de Jesus. Os novos cristos e leigos tero a
oportunidade de conhecer algo que s discutido nas cadeiras acadmicas e congressos teolgicos. Marginalizados
pelos religiosos e telogos, os leigos e os novos cristos, estando interessados, podero estudar mais profundamente
acerca do Jesus Histrico do que o ensinado em reunies bblicas, escolas dominicais, etc.

Apresentei no decurso dessa obra opinies de diversos telogos e historiadores, sempre realizando citaes dos seus
trabalhos e emitindo a minha opinio em seguida, de forma que no suscitasse dvidas quanto originalidade e autoria
do texto mencionado.

[1] Segundo Leonhard Goppelt O Jesus histrico a imagem de Jesus que se quer conseguir atravs da pesquisa
meramente histrica, a imagem de Jesus do historiador moderno. Nosso conceito de Jesus histrico, aquele que ser
aplicado no decorrer deste estudo, diferente do supracitado. aquele resultante de intensa pesquisa em torno da
verdade que est relacionada pessoa de Jesus, como nos escalrece o evangelho de Lucas no seu prlogo.

[2] Cullmann considera Joo como o inaugurador da busca pelo "Jesus Histrico". Cullmann afirma isto em razo de Joo,
alm de ter enfatizado a humanidade de Jesus, se ateve rigorosamente a cronologia do Ministrio do Cristo. Diante
desse fato inegvel a contribuio de Joo ao estudo histrico de Jesus, contudo, notamos no texto joanino muito
material querigmtico, onde h influncias apologticas contra os gnsticos. Destarte, o evangelho mais imparcial e
completo para um efetivo estudo histrico de Jesus seria o de Lucas. Goppelt concorda com a nossa posio. Veja:
Teologia do Novo Testamento, Leonhard Goppelt, Editora Teolgica, 3 edio, 2003, p. 54.

[3] Alta Crtica. Mtodo literrio de interpretao das Sagradas Escrituras, que tem por objetivo determinar a autoria, data
e circunstncias em que foram compostos os santos livros. Este mtodo verifica tambm as fontes literrias e a
confiabilidade histrica da Bblia. Embora primeira vista possa assustar, o mtodo da Alta Crtica o utilizado nos livros
de sntese bblica (Dicionrio Teolgico, Claudionor Corra de Andrade, CPAD, 2002, p. 36).

[4] "Querigma" a forma portuguesa do grego Krugma ("proclamao", "pregao"). Aqui, o termo tem o significado
mais tcnico da pregao da Igreja Primitiva durante os trinta ou quarenta anos imediatamente aps a ressurreio de
Jesus.

[5] David R. Nichols "O Senhor Jesus Cristo" in: Teologia Sistemtica, Stanley M. Horton, CPAD, p.302,303. Leitura
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recomendada do texto original.

[6] Dr. Gottfried Brakemeier, professor de Teologia Sistemtica da Escola Superior de Teologia So Leopoldo, em
Apresentao ao Livro Teologia do Novo Testamento de Rudolf Bultmann, Editora Teolgica, 2004, p.16,17.

[7] Gnther Bornkamm nasceu em 1905, na cidade de Grlitz, lecionou disciplinas relacionadas com o Novo Testamento
de 1934 at 1937 nas Universidades de Knigsberg e Heidelberg, Alemanha. Sob o regime nacional-socialista, foi lhe
retirada em 1937 a permisso para lecionar. Aps a guerra, atuou como professor do Novo Testamento na Universidade
de Gttingen e por fim na Universidade de Heidelberg. Faleceu em 1990 aos 85 anos de idade.

[8] Ksemann nasceu em 1906, estudou teologia em Bonn, Marburg e Tbingen; em 1931 concluiu o seu doutorado. Foi
professor de exegese do Novo Testamento em Mainz (1946-1951), em Gttingen (1951-1959) e em Tbingen (1959-
1971). Faleceu em 1998 em Tbingen aos 91 anos de idade.

[9] David R. Nichols "O Senhor Jesus Cristo" in: Teologia Sistemtica, Stanley M. Horton, CPAD, p.302,303.

[10] Discordo na importncia exagerada que os estudiosos do a estes textos. Eles so importantes para o conhecimento
do pensamento da poca da comunidade de Qumr. Esta, certamente, influenciou o cristianismo primitivo, contudo, no
foi determinante na sua doutrina.

[11] I e II Corntios, Stanley M. Horton, CPAD, 2003, p.30.

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