Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que
confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios.
Ocho das despus, estaban otra vez sus discpulos dentro, y con ellos Toms. Lleg Jess,
estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a
Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no
seas incrdulo, sino creyente. Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios mo!
Sed sordos, pues, cuando alguno os hable aparte de Jesucristo, que era de la raza de David, que
era el Hijo de Mara, que verdaderamente naci y comi y bebi y fue ciertamente perseguido
bajo Poncio Pilato, fue verdaderamente crucificado y muri a la vista de los que hay en el cielo y
los que hay en la tierra y los que hay debajo de la tierra; el cual, adems, verdaderamente
resucit de los muertos, habindolo resucitado su Padre, el cual, de la misma manera nos
levantar a nosotros los que hemos credo en El su Padre, digo, nos resucitar, en Cristo
Jess, aparte del cual no tenemos verdadera vida.
Para cerrar el discurso sobre la corriente gnstica del docetismo, recordemos que
en la creencia cristiana, el Verbo encarnado, o sea Jesucristo, tena que tener
obligatoriamente dos naturalezas, verdadero Dios y verdadero hombre.
Verdadero hombre para poder sufrir como nosotros mismos, demostrndonos
que el amor ms grande es dar la vida por los propios amigos. Veamos a tal
propsito un pasaje del Evangelio de Juan (15, 13):
No hay amor ms grande que este: dar la vida por los amigos.
Es verdadero Dios por poder quitar el pecado del mundo (Evangelio de Juan 1, 29)
y, con la Resurreccin, demostrar que venci el pecado y la muerte.
Y les deca a ellos: Vosotros sois de aqu abajo, yo soy de all arriba; vosotros sois de este
mundo, yo no soy de este mundo. Os he dicho que moriris en vuestros pecados; si, de hecho, no
creis que Yo soy, moriris en vuestros pecados.
Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Veamos un punto de los Salmos (Salmos 33:6): Por la palabra de Jehov fueron
hechos los cielos, y todo el ejrcito de ellos por el aliento de su boca.
De manera que en los Salmos se afirma que el Eterno (Dios) cre los cielos.
Pero en el Evangelio de Juan (1, 3) se afirma:
Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.
Con una lgica simple se entiende que Dios cre los cielos (Salmos) y el Verbo
cre cada cosa (Juan 1,3). Obvio, porque el Verbo es Dios.
As dice Jehov Rey de Israel, y su Redentor, Jehov de los ejrcitos: Yo soy el primero, y yo soy
el postrero, y fuera de m no hay Dios.
Primero que todo, observamos que la visin gnstica no fue una fe original, sino
que fue una adaptacin de conceptos gnsticos aplicados al Cristianismo, en
fuerte contraposicin con el Antiguo Testamento. Los gnsticos, viendo solo la
negatividad del mundo terreno, o sea el mal, dolor y el sufrimiento, la atribuyeron
a YHWH, a quien identificaban con el demiurgo malo.
A Jess, en cambio, no podan repudiarlo porque, como ya subray, fue un
personaje histrico y muchos estaban dispuestos a morir por l. Por tanto,
llevaron a cabo un sincretismo, adaptndolo a su creencia.
El Jess gnstico que resultaba, por tanto, no era ya el narrado por los
Apstoles, que fueron quienes vivieron con el Salvador, sino que era el inventado
e idealizado por los gnsticos. Aquel Jess gnstico no haba sufrido en cruz,
ya que su naturaleza genuinamente divina le impeda sufrir y, por tanto, tampoco
la Resurreccin tena sentido, era una alegora. La importancia de la llegada de
Jess era solo y nicamente su accin de puente que poda llevar al hombre a la
verdadera gnosis y, por tanto, a Dios. De esto resulta un Jess completamente
falseado y ajeno a los textos neotestamentarios.
Tambin la escatologa cristiana neotestamentaria es suprimida por completo.
Est totalmente ausente la parusa del Seor, y la resurreccin de los cuerpos y el
juicio final son conceptos inexistentes.
Otra caracterstica del gnosticismo es que los maestros iniciados eran superiores a
los adeptos.
En el Cristianismo antiguo, en cambio, no haba jerarqua y todos tenan los
mismos derechos y deberes. No haba jefes, sino obispos (,
supervisores). Como la creencia cristiana exige cambios radicales no solamente en
palabras, sino tambin en hechos, los obispos que predicaban este cambio de
paradigma tenan que demostrar en los actos que ellos estaban dispuestos de
primeros a dejar todo por Jesucristo. No solo tenan que demostrar que vivan en
modo intachable y apacible, no solo tenan que abandonar sus propiedades
materiales para donarlas a la comunidad, viviendo y compartiendo sus bienes,
sino que tenan que estar dispuestos a anteponer a Cristo incluso a sus vidas. Y
eso fue lo que hicieron: en efecto, la mayora de los obispos o de los sabios
cristianos que vivieron despus de la muerte de Juan, en la llamada edad
patrstica, murieron martirizados, dando testimonio extremo (mrtir significa
testigo, en griego) de Jesucristo.
Me refiero por ejemplo a Clemente de Roma (muerto en el 100 d.C.), Ignacio de
Antioqua (35-107 d.C.), Policarpo di Esmirna (69-155 d.C.), Justino Mrtir (100-
168 d.C.), Ireneo di Lyon (130-202 d.C.), Hiplito de Roma (170-235 d.C.),
Orgenes (185-254 d.C.), Cipriano (210-258 d.C.), Metodio de Olimpo (250-311
d.C.). Su principal fuerza, entonces, fue la fe inquebrantable en Cristo, y la
demostraron con el martirio.
Los pensadores gnsticos, en cambio, no estaban dispuestos a morir por su fe.
Los secuaces de Baslides y de Valentino repudiaban el martirio. En efecto,
decan: Confesar a Dios con la muerte es un suicidio (1).
Los secuaces de Baslides crean que los tormentos sufridos por los mrtires
cristianos eran el justo castigo por los pecados cometidos en la vida anterior
(indicio de creencias en la reencarnacin). Hay indicios, entonces, de que los
secuaces de Marcin y Montano valoraron la accin de los martirios. En general,
de todos modos, se deduce que entre los gnsticos, prcticamente ninguno
estaba dispuesto a morir para afirmar el en de Cristo.
Estaba, adems, el concepto que est en la base de los cultos iniciticos, que
estaba en la base del gnosticismo: segn la Pistis Sophia, Jess habra impartido a
sus secuaces una enseanza secreta y oculta, especialmente despus del
evento de la Resurreccin, que en el gnosticismo es una alegora.
Se demuestra as fcilmente que los gnsticos predicaban un Jess gnstico
que nunca existi. Primero que todo, los Apstoles y los autores de las tesis
neotestamentarias predicaron que la enseanza de Jess no fue nunca esotrica, o
sea, reservada a pocos, sino completamente pblica, o bien, abierta a todos. El
mensaje de Jesucristo en el Nuevo Testamento estaba dirigido no solo a sus
secuaces, sino tambin y sobre todo a sus no secuaces, o sea, a los pecadores, a
los gentiles (ver episodio de la samaritana), a los soldados romanos (ver episodio
del siervo del centurin).
En la enseanza gnstica, fruto de un sincretismo forzado, la enseanza de Jess
estaba reservada a pocos iniciados, mientras que el verdadero y nico Jesucristo
ense abiertamente a todos los que se declaraban dispuestos a escucharlo.
Veamos a tal propsito el pasaje del Evangelio de Juan (18, 19-21):
Mientras tanto, el sumo sacerdote interrogaba a Jess acerca de sus discpulos y de sus
enseanzas.
Yo he hablado abiertamente al mundo respondi Jess. Siempre he enseado en las
sinagogas o en el templo, donde se congregan todos los judos. En secreto no he dicho nada. Por
qu me interrogas a m? Interroga a los que me han odo hablar! Ellos deben saber lo que dije.
YURI LEVERATTO
Copyright 2015
Notas:
(1) Clemente de Alessandria, strom. IV, 4; Ireneo, Adv. hres. III, 18,5; IV, 33,9.
(2) https://en.wikipedia.org/wiki/Muratorian_fragment
(3)http://www.answering-
islam.org/authors/masihiyyen/gnostic_islamic_crucifixion.html