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CIRIACO M O R N ARROYO

VER, OR: SANCHO SENTIDO

Discurso textual

El carcter de un personaje literario lo construye el autor y lo per


cibe el lector a base de cuatro indicadores: su modo de actuar en el
texto (lo que hace), su lengua (lo que dice y el modo de decirlo), lo que
otros personajes y el autor dicen sobre l, y el lxico que el autor elige
para su caracterizacin. De manera ideal los cuatro signos debieran
complementarse, pero puede haber discrepancia entre ellos, o al
menos puede percibirla el lector con razn o sin ella. Unamuno, por
ejemplo, encuentra inconsecuente el que Cervantes llame a Sancho
hombre de bien y luego le atribuya poca sal en la mollera: Gra
tuita afirmacin de Cervantes, desmentida luego por el relato de sus
donaires y agudezas. En rigor no cabe hombra de bien, verdadera
hombra de bien, no habiendo sal en la mollera, visto que en realidad
ningn majadero es b u e n o . Cervantes parece estar de acuerdo con
1

Unamuno: Sancho, en la medida en que es bueno, se eleva y refina


desde el punto de vista mental y humano; y al mismo tiempo, la esca
sez de la sal que sazonaba su cerebro explica sus agudezas y donaires,
la cortedad de su horizonte y sus malicias y bellaqueras. Los donaires
y agudezas eran para Cervantes manifestacin de un nivel mental infe
rior al plano del entendimiento, la potencia superior del hombre . 2

Cervantes caracteriza a los personajes del Quijote desde la doc


trina de las potencias del alma, como se entenda en la filosofa escol
stica, vigente en su tiempo. Esa doctrina se haba popularizado en
libros como Norte de los estados de Fr. Francisco de Osuna y Luz del
alma cristiana de Fr. Felipe de Meneses, los dos ledos por Cervantes.

Miguel de Unamuno, Vida de D. Quijote y Sancho, cap. V I I . Ed. Alberto N a v a r r o ,


Madrid, Ctedra, 1988, p. 194.
2
Para el trasfondo cientfico del dicho popular sobre la sal en la mollera ver Huarte
de San Juan: Conviene, pues, luego en naciendo el hijo de padres holgados, lavarlo con
agua salada caliente; la cual en opinin de todos los mdicos, deseca y enjuga las carnes,
y pone firmes los nervios, y hace al nio robusto y varonil, y por gastarle la humidad super-
flua del celebro le hace ingenioso y le libra de muchas enfermedades capitales (Examen
de ingenios para las ciencias [1575], cap. 15, parte IV. Ed. E. T o r r e , Madrid, Editora Nacio
nal, 1977, p. 366.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
La doctrina de las potencias constitua la ciencia antropolgica de la
poca y se refleja en la novela y el teatro contemporneos, pero en
Cervantes con especial precisin. En ese marco de ideas y de lxico,
Sancho encarna el nivel mental de los sentidos y ese nivel mental
funda su tipo de discurso, su capacidad de imaginacin, el horizonte
de sus intereses, las decisiones en el gobierno de la nsula, y la cima
de su sabidura cuando reconoce: y o no nac para ser gobernador . 3

La bibliografa sobre Sancho es muy amplia y ha sido comentada


y discutida en el bien trabajado libro de Eduardo Urbina, El sin par
Sancho Panza: parodia y creacin . Pero los estudios de fuentes o de
4

relaciones con el discurso cultural anterior o contemporneo solo


explican el general sentido pardico, puramente negativo, del escu
dero, y alguna accin o reaccin concreta en el libro. Toda tangencia
o coincidencia parcial del texto con tipos folclricos, carnavalescos o
de espectculos populares se debe medir y valorar desde el perfil o
esquema del personaje que se documenta en el texto. El discurso cultu
ral, siempre vago por ser un marco demasiado amplio, comn a
muchos textos, debe fundarse en el discurso textual que presenta al
personaje nico. Y o me propongo una lectura que defina desde dentro
del texto el esquema que conforma a Sancho y que explica su modo
constante de actuar y de hablar. En el caso de Sancho, una vez desple
gadas las coordenadas de su carcter desde el texto, se esfuma la
supuesta contradiccin entre su discrecin y necedad, puede enten
derse el sentido de su propalada quijotizacin y se revela el funda
mento de la relacin amo-criado en el texto del Quijote . 5

3
Quijote, p. segunda, cap. L H I . Ed. L. A. Murilio (Madrid, Castalia, 1978), II, 444.
Todas las citas del Quijote remiten a esta edicin. Los nmeros romanos indican la parte
y tomo, y los arbigos el captulo y la pgina en el tomo. En el mismo captulo: Qudense
en esta caballeriza las alas de la hormiga, que me levantaron en el aire para que me comie
sen vencejos y otros pjaros, y volvmonos a andar por el suelo con pie llano, que si no
le adornaren zapatos picados de cordobn, no le faltarn alpargatas toscas de cuerda. Cada
oveja con su pareja, y nadie tienda ms la pierna de cuanto fuere larga la sbana (ib.,
p. 445). La imagen de la hormiga que vuela est en la Celestina: C o m o hormiga que dexa
de yr/ holgando por tierra con la provisin,/ jactse con alas de su perdicin;/ llevronla
en alto, no sabe dnde y r (Versos acrsticos iniciales).
4
Barcelona, Anthropos, 1991.
5
El presente estudio desarrolla de manera analtica la descripcin de Sancho pro
puesta en Nuevas meditaciones del Quijote (Madrid, Credos, 1976), pp. 215-230. Estudi el
esquema sociolgico del texto en A m o y criado en el Quijote, publicado en J. M. Lpez
de Abiada y A. L. Bernasocchi, eds., De los romances-villancico a la poesa de Claudio Rodr
guez. Homenaje a Gustav Siebenmann (Madrid: Jos Esteban, 1984), pp. 355-375. Mi tesis
es que Sancho es criado en el sentido gentico de haber nacido con una herencia villana
que condicionaba indirectamente, como decan los escolsticos, su cuerpo, su capacidad
mental [sentidos frente a entendimiento] y su fuerza fsica [calidad de plebeyo] sin v a l o r
[calidad de nobles]. La inferioridad de nacimiento se reforzaba por los alimentos groseros
y por el medio social del villano, que termina no sabiendo leer ni e s c r i b i r . El profesor
Marc Vitse me atribuye unos extraos presupuestos crticos y como ejemplo cita una
frase ma: Esta constante del criado que en ningn momento pretende escalar el mundo

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
Sentido, imaginacin, entendimiento

Las aventuras principales de la primera parte, desde la segunda


salida en que don Quijote va acompaado de Sancho, son los molinos
de viento (cap. VIII), la batalla con el vizcano (VIII-IX), encuentro con
los pastores (XI), yangeses (XV), Maritornes, el arriero y el cuadri
llero en la venta (XVI), los ganados convertidos en ejrcitos (XVIII),
los encamisados ( X I X ) , los batanes ( X X ) , el yelmo de Mambrino ( X X I )
y la liberacin de los galeotes ( X X I I ) . A partir del captulo X X I I I el
camino del caballero andante se cruza con el de Cardenio, Luscinda,
Don Fernando y Dorotea. Al entrelazar la historia de don Quijote con
las de los nuevos personajes, el libro deja de ser narracin lineal de
aventuras casuales y se convierte en el desarrollo esfrico de un argu
mento. El argumento de la primera parte del Quijote comienza propia
mente en el captulo X X I I I , anunciando el entuerto de Don Fernando
que ha invadido los reinos de Cardenio y Dorotea. Don Quijote ende
reza el entuerto, como sabemos los lectores, no con los tajos de la
espada, sino creando esperanza con sus ilusionadas promesas y siendo
ocasin (l pretende ser causa) de las felices casualidades que llevan
a la resolucin de los conflictos.
Hasta el captulo X X I I inclusive, todas las aventuras tienen la
estructura siguiente: (a) Don Quijote percibe un objeto sensible; (b) a
ese objeto lo nombra, no desde la experiencia de los sentidos, sino
desde categoras que lleva en su mente (imaginacin), aprendidas en
las novelas caballerescas; los molinos se le hacen gigantes, la venta
castillo, y los rebaos de ovejas ejrcitos de paganos y cruzados, (c)
Como resultado de la confusin, Don Quijote reacciona sin juicio, es
decir, sin sentido de la realidad concreta, y es derrotado, (d) En este
momento, los libros de caballeras le brindan el resorte para seguir

del seor me hace forzoso afirmar: si hay un libro al cual son inaplicables las categoras
de la crtica marxista, es el Quijote (Criticn, 33 [1986], 169). Mi tesis no es ningn
extrao presupuesto sino documentada conclusin. Si cabe una lectura marxista del
Quijote, debe acreditarse en la relacin amo-criado, que constituye el centro del libro.
Ahora bien, para Marx las relaciones de amo y criado no proceden de herencia sino de
situaciones econmicas que han cambiado en la historia y deben transformarse por la revo
lucin. En el Quijote, en cambio, Cervantes refleja la doctrina de la jerarqua social vigente
en la escolstica y en Huarte de San Juan, y pinta un criado que acepta su inferioridad
natural c o m o causa de la econmica, sintindose incapaz de igualarse con el seor. Por
supuesto, la idea de superioridad e inferioridad gentica vigente en el siglo X V I puede
explicarse desde la doctrina de Marx, como justificacin ideolgica de la discriminacin
real existente; pero eso es un problema de historia, que solo tiene una relacin indirecta
y mediada con el texto del Quijote. La visin marxista de la sociedad espaola en torno
a 1600 explicara por qu la esttica de Marx, como la expresa en el comentario al Sickin-
gen de Lasalle, no le cuadra al libro de Cervantes. Es hora de cribar el hispanismo que
se ha llamado marxista, apreciar las pocas aportaciones serias (Werner Krauss), y olvidar
las alegorizaciones simplistas de los textos literarios y las horrorosas simplificaciones de
la historia que se han expectorado con el nombre de marxismo.

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en su ilusin: los encantadores a los que puede culpar de la desven
tura. El hidalgo ha perdido el juicio, que es la capacidad de aplicar
principios abstractos a la circunstancia, lo universal a lo singular
de la realidad, y se ha quedado con el ingenio suelto, con la ilusin.
Las aventuras y derrotas de la primera parte son el ocaso de las
ilusiones.
Si Don Quijote es el ingenio sin juicio, la ilusin que crea objetos
ideales a base de percepciones sensibles, Sancho es el mero sentido
sin entendimiento. El entendimiento es la potencia que percibe lo con
creto como inserto en una estructura ms universal. Sancho, por ser
hombre, animal racional, ejercita el entendimiento en un sentido
puramente formal, vaco de contenido: cuando menciona los rebaos
de ovejas y carneros, concretiza el trmino universal rebao, que
puede ser de otros animales, por ejemplo de toros, como en el captulo
L V I I I de la segunda parte. Pero los fenmenos de conocimiento, ade
ms de la estructura formal, tienen una realizacin existencial. La dife
rencia puede verse con un trmino como posmodernidad. Formal
mente lo entiende cualquiera: posmodernidad es un perodo de la
historia que sigue el moderno; pero, dado el carcter complejo de lo
que consideramos moderno y, dado el sentido especfico que la palabra
posmodernidad tiene en diferentes crculos, es muy difcil saber lo que
significa esa palabra de manera concreta y autntica. Ahora bien,
cuando no entendemos un concepto, nos encontramos ante l al nivel
del sentido, no del entendimiento. En ese plano sita Cervantes a San
cho con su poca sal en la mollera. El percibe los molinos y los atajos
de ganado, pero no los pone en ninguna estructura significativa univer
sal. Como no sabe leer ni escribir, no tiene un contexto o mundo ms
all del sensible.

Ver

La primera prueba clara de esta tesis la aporta el estudio de la


contraposicin ver/saber en el dilogo entre el caballero y el escudero.
Esa oposicin sirve como eje estructural en varias aventuras. La pri
mera, los molinos de viento en el captulo V I I I . Don Quijote: Ves
all ... donde se descubren treinta o pocos ms desaforados gigantes.
Qu gigantes, dijo Sancho Panza? ... Mire vuestra merced que
aquellos ... son molinos de viento.
Bien parece, respondi Don Quijote, que no ests cursado en esto
de las aventuras (1.8.128-29).
Segundo ejemplo:
N o oyes el relinchar de los caballos, el tocar de los clarines, el
ruido de los atambores?
N o oigo otra cosa, respondi Sancho, sino muchos balidos de ove
jas y carneros.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
Y as era la verdad, porque ya llegaban cerca los dos rebaos.
El miedo que tienes, dijo Don Quijote, te hace Sancho, que no veas
ni oyas a derechas; porque uno de los efectos del miedo es turbar los
sentidos y hacer que las cosas no parezcan lo que son (1.18.222-23).
En la segunda parte, captulo X V I , se repite la oposicin ver/saber
en parecidos trminos:
Las seas que me dio de mi casa, mujer y hijos no me las podra
dar otro que l mismo; y la cara, quitadas las narices, era la misma
de Tom Cecial, como yo se la he visto muchas veces en mi pueblo y
pared en medio de mi misma casa; y el tono de la habla era todo uno.
Estemos a razn, Sancho, repli don Quijote. Ven ac: en qu con
sideracin puede caber que el bachiller Sansn Carrasco viniese... a
pelear conmigo? ( I I .16.148).
El ejemplo ms claro de contraste entre el sentido y el saber est
en el captulo 21 de la primera parte: Si no me engao, hacia nosotros
viene uno que trae en su cabeza puesto el yelmo de Mambrino, sobre
que yo hice el juramento que sabes . 6

Mire vuestra merced bien lo que dice... N o ves aquel caballero


que hacia nosotros viene, sobre un caballo rucio rodado, que trae pues
to en la cabeza un yelmo de oro? Lo que yo veo y columbro, respon
di Sancho, no es sino un hombre sobre un asno, pardo como el mo,
que trae sobre la cabeza una cosa que relumbra (1.21.253). Don Qui
jote, como si hubiera ledo a Kant (1724-1804), reacciona desde las for
mas que lleva inscritas en la mente, en su caso el ingenio sin jucio:
el jinete no es un simple hombre, sino un caballero sobre un caballo
rucio rodado, que se cubre con el yelmo de Mambrino. Sancho reac
ciona desde su mundo del puro sentido. Reconoce el burro pardo,
c o m o el suyo, pero no identifica el objeto de la cabeza con ningn
nombre o esencia, sino que emplea el trmino ms universal del voca
bulario; el que empleamos cuando lo ignoramos todo sobre una reali
dad: una cosa que reluce, sensacin pero sin identificarla con el oro
ni menos con Mambrino. Los sentidos no engaan nunca, decan los
escolsticos, porque son puramente pasivos y no se pronuncian sobre
lo que perciben. El que engaa y se engaa es el entendimiento que,
enfrentado con un objeto, emite un juicio, es decir, le atribuye un nom
bre que puede ser errneo. Sancho se queda en la pura pasividad: una
cosa que reluce; Don Quijote, desde sus categoras, identifica la cosa
con el yelmo de Mambrino; y Cervantes, el entendimiento, seala co
rrectamente lo que es: la baca de barbero (1.21.253). Es frecuente or
que en el Quijote no se presentan realidades sino puntos de vista. El
texto contradice ese tpico. El autor puede contraponer las opiniones

6
El juramento lo haba hecho en el captulo 10 (p. 150). Analic el paso del cap. X X I
en un trabajo anterior: E l Prlogo del Quijote de 1605, en Mastrangelo, G., Almanza,
G. y Baldoncini, S., eds., Studi in memoria di Giovanni Allegra (Pisa, Gruppo Editoriale
Internazionale, 1992), pp. 135-36.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
de amo y criado, pero en la mayora de los casos, l define y se define.
Entre los rebaos y los ejrcitos el autor interviene declarando la ver
dad y en el captulo 21 advierte al lector que el barbero cubra su
cabeza con la baca de afeitar. El baciyelmo (1.44.540) lo crea Sancho,
no Cervantes. En el captulo X X I Cervantes explica el error de don
Quijote por la superposicin de las imgenes de los libros de caballe
ras sobre los objetos de su percepcin: que todas las cosas que vea
con mucha facilidad las acomodaba a sus desvariadas caballeras y
malandantes pensamientos (1.21.254).

Oir

La segunda parte del Quijote difiere de la primera en muchos


aspectos; pero quiz el central sea que se pasa de la ilusin a la aluci
nacin. En la segunda parte Don Quijote no inserta sus percepciones
en categoras preconcebidas; ahora ve las cosas como son: la iglesia
del Toboso es iglesia y no palacio de Dulcinea, las ventas son ventas,
y castillo el castillo de los duques. Aunque no cree que el caballero
del bosque sea Sansn Carrasco, sus ojos perciben el semblante del
paisano y amigo. Lo nuevo es que ahora don Quijote no superpone im
genes a la realidad percibida, sino que su mundo imaginado, su enten
dimiento, sustituye por completo al mundo del sentido, que percibe
con fidelidad. El engao ahora es una total tergiversacin o sustitu
cin. En la primera parte la novela dramatizaba la frontera entre la
realidad y el deseo; ahora dramatiza la frontera entre la realidad y la
sombra del sueo. En la primera parte estaba siempre el autor
diciendo la verdad; ahora, lector y personajes se encuentran en la
misma frontera de burladores burlados, y el mismo autor ser el gran
burlado cuando le salga al paso el Quijote de Avellaneda.
En la segunda parte Sancho razona y habla con una sutileza que
en algunos casos le eleva sobre el nivel mental de la parte primera.
Pero la segunda solo presenta aspectos nuevos del nivel del sentido
y de esa manera corrobora las coordenadas del carcter de Sancho.
Refirindose a los lectores de la parte primera, dice Sansn Carrasco:
Hay tal que precia ms oros hablar a vos que al ms pintado de toda
ella (II.3.62). Vengan ms quijotadas; embista Don Quijote y hable
Sancho Panza (II.4.68). Cervantes se ha percatado de que en el len
guaje de Sancho haba ido mucho ms all del sayags o de la simple
parodia humorstica de los errores morfolgicos del pueblo. La lengua
de Sancho era el reflejo de un nivel mental, el tipo de discurso de la
lengua hecha, del tpico. Como reflejo de un nivel de discurso, el habla
de Sancho resultaba un extraordinario ejemplo de realismo . Este 7

7
Para el aspecto semiotico de la lengua de Sancho y la originalidad de Cervantes,
imitada luego por Sterne, Fielding, Galds, Cela, Delibes, Manuel Puig y muchos ms, ver
Nuevas meditaciones del Quijote, ed. cit., pp. 223-230.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
venero es el que desarrolla en la segunda parte. En la primera dice
Sancho dos veces: En m el hablar es primer movimiento (cap. X X
y X X X ) . El primer movimiento es un impulso sensible no controlado
por la razn ni la voluntad. Las hileras de refranes que no vienen a
ton ni se son, es decir, que son puro tono y sonido sin idea, expresan
ese hablar impulsivo. En la segunda parte Cervantes necesita liberar
a Sancho del esquema de la primera y entonces lo explica con toda
conciencia. El captulo V se titula: Llegando a escribir el traductor
desta historia este quinto captulo, dice que le tiene por apcrifo, por
que en l habla Sancho Panza con otro estilo del que se poda prometer
de su corto ingenio, y dice cosas tan sutiles, que no tiene por posible
que l las supiese (II.5.73). Al elevarse sobre el nivel del sentido a un
cierto grado de saber, Sancho no sera consistente como carcter, y
Cervantes explica el cambio atribuyendo al criado la capacidad de asi
milacin que viene por el odo.
En el captulo IV Sancho cita nada menos que una sentencia de
Aristteles: E n los estremos de cobarde y de temerario est el medio
de la valenta (II.4.70) . El criado analfabeto, naturalmente, no ha
8

ledo al Filsofo, pero menciona su fuente: Y ms que yo he odo


decir, y creo que a mi seor mismo, si mal no me acuerdo... (II.4.70).
En la conversacin con Teresa Panza no refleja un nivel mental mayor
que su mujer, pero repite algunas sentencias odas a otros, y eso le
permite expresar ciertos principios universales que superan el empi
rismo sensible: siempre he odo decir a mis mayores (II.5.75). El
autor nos advierte: p o r este modo de hablar, y por lo que ms abajo
dice Sancho, dijo el traductor desta historia que tena por apcrifo
este captulo (ibid., 76). El motivo se repite poco despus: Y yo agora
no hablo de mo; que todo lo que pienso decir son sentencias del padre
predicador que la cuaresma pasada predic en este pueblo (II.5.78) . 9

En el captulo X I I don Quijote define la vida humana como el gran


teatro del mundo, y Sancho responde: Brava comparacin, aunque no
tan nueva, que yo no la haya odo muchas y diversas veces, como
aquella del juego de ajedrez (11.12.121). Don Quijote le alaba: Cada
da, Sancho, te vas haciendo menos simple y ms discreto. El criado
atribuye la mejora de su entendimiento al trato con su amo, y el autor
comenta: Todas o las ms de las veces que Sancho quera hablar de
oposicin y a lo cortesano, acababa su razn con despearse del monte

Etica Nie, III, 1116a. La misma idea de Aristteles se repite en 11.119; 17.160,167;
28.257; 40.342; 42.358; 51.428.
En el captulo I X de la segunda parte (ed. Murillo, p. 101) hay un extraordinario
juego entre caballero y escudero con ver y or, pero cae fuera de nuestro contexto. En
el contexto de ver y or debe leerse el artculo de Robert Ricard, L e s vestiges de la prdica
tion contemporaine dans le Quijote [1962], reproducido en // Congreso Internacional de
la Asociacin de Cervantistas (Napoli: Istituto Universitario Orientale, 1994), pp. 29-41.
Trad. espaola en R. Ricard, Estudios de literatura religiosa espaola (Madrid, Gredos,
1964), pp. 264-278.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
de su simplicidad al profundo de su ignorancia (11.12.122). Este
comentario demuestra el grado de conciencia con el cual pinta Cervan
tes el nivel mental de Sancho.
Es imposible citar todos los pasos en que se documenta la funcin
caracterizadora del verbo o r . Los testimonios aducidos y las refe
l0

rencias dadas en nota permitirn al lector verificar la tesis propuesta.


Ya he mencionado que Sancho aduce un aforismo de Aristteles odo
a don Quijote. En el captulo X X de la segunda parte cita la populari
zada sentencia de Horacio: la muerte pisa con igual pie las torres de
los reyes como las humildes chozas de los pobres (11.20.194). Esta frase
la ha escuchado d e nuestro cura. Al final del mismo captulo repite
la sentencia del Evangelio, Mateo 12.36: de toda palabra ociosa se os
pedir cuenta en la otra vida. La frase del Evangelio se haba conver
tido en proverbio popular y, por tanto, no necesita citar autoridad nin
guna. Solo cita otra fuente de cultura sin atribuirla a una fuente con
creta: si es que las trovas de los romances antiguos no mienten
(11.33.299). Y o me acuerdo haber odo cantar un romance antiguo que
dice: 'de los osos seas comido / como Favila el nombrado' (11.34.306).
Y en el captulo LX, cuando don Quijote le quiere azotar, repite versos
de otro romance. El romancero era patrimonio, sabidura del pueblo.

La fantasa del sentido

Ese mundo del sentido tiene una manifestacin tambin creadora,


cuyo ejemplo ms visible es la creacin de Dulcinea. Dulcinea es el
extraordinario personaje que no habla ni acta, y sin embargo resulta
central en la estructura del Quijote; es la proyeccin de los tres prota
gonistas del texto: Don Quijote, Sancho y el autor. Prescidiendo de lo
que significa Dulcinea como ficcin de Cervantes un experimento
que incluye el anlisis de lo imaginado por los otros dos protagonistas
(entendimiento) , el captulo 31 documenta el producto de la fantasa
caballeresca de Don Quijote, y el horizonte de labrador simple de San
cho. Voy a citar solo el primer fragmento para presentar el contraste
en las palabras del texto:
Don Quijote: Llegaste, y qu haca aquella reina de la hermosura?
A buen seguro que la hallaste ensartando perlas o bordando alguna
empresa con oro de cautillo para este su cautivo caballero.

1
En la primera parte Sancho ha odo p r e d i c a r que se debe amar a Dios con el
amor perfecto que don Quijote propone para Dulcinea (1.31.388). El sentido predominante
en la parte primera, sin embargo, es la vista y el odo en la segunda. Sin pretender ser
exhaustivo he catalogado las siguientes instancias, adems de las ya citadas: 20.193,194;
31.275; 32.296; 33.299,302,303; 34.306; 37.326,328; 39.336; 45.379; 51.427; 58.475; 65.538;
66.541; 68.553; 72.580; 73.582. El primer nmero indica el captulo y el segundo la pgina
en la ed. de Murillo. Dos nmeros separados por coma se refieren a pginas diferentes
del mismo captulo.

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
Sancho: N o la hall, sino ahechando dos fanegas de trigo en un
corral de su casa (p. 382). El dilogo contina con una serie de moti
vos en que se despliegan los dos niveles de imaginacin, el del seor
y el del criado:

D. Quijote Sancho

Granos de perlas. Trigo candeal o trechel N o era sino rubin

Bes la carta? Ceremonia digna de ella? Poned, amigo, esa carta


sobre aquel costal

Qu coloquios pas contigo? N o me pregunt nada

Tan alta seora como Dulcinea Tan alta es que me lleva a


m ms de un coto

N o sentiste un olor sabeo? Sent un olorcillo algo hombruno

Qu hizo cuando ley la carta? No sabe lee ni escribir

Qu joya te dio al despedirte? Un pedazo de pan y queso ovejuno.

Como se ve, dos mundos creados por la imaginacin, uno desde


categoras literarias, el otro desde el sentido. Don Quijote exalta la
dignidad de Dulcinea llamndola alta seora; para Sancho a l t o es
solo una medida fsica, sensible. El contraste se repite en el captulo
8 de la segunda parte:

Don Quijote: Cualquier rayo que del sol de su belleza llegue a mis ojos alum
brar mi entendimiento y fortalecer mi corazn, de m o d o que quede nico y sin
igual en la discrecin y la valenta.
Sancho: Pues en verdad, seor, que cuando yo vi ese 5 0 / de la seora Dulcinea
del Toboso, que no estaba tan claro que pudiera echar de s rayos algunos, y debi
de ser que como su merced estaba ahechando aquel trigo que dije, el mucho polvo
que sacaba se le puso como nube ante el rostro y se le escureci (II, 8, 93).

Sancho responde a la imagen del sol en su sentido material. El


polvo del trigo crea una nube que oscurece las caras. Don Quijote, en
cambio, habla desde una semitica literalmente agustiniana. La belleza
de Dulcinea es como la luz de Dios que ilumina la mente mortal. Los
rayos de la luz divina alumbran el entendimiento y dan fortaleza al
corazn (entendimiento y fortaleza son dos de los siete dones del Esp
ritu Santo), y por la accin de aquella luz se fortalecern las dos poten
cias del caballero, de modo que quede nico en la discrecin [entendi
miento] y la valenta [corazn, voluntad].

El deseo del sentido

En el ejemplo citado la oposicin entre fantasa, sentido y entendi


miento se presenta con suma precisin, pero limitada al plano del
conocimiento. Ahora bien, Sancho es sentido no solo en el plano del
conocimiento sino en todo su mundo de referencias, cuya nota central

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
es el materialismo popular. El horizonte de Sancho est siempre defi
nido por el deseo de riqueza. La primera asociacin cuando se ve con
Don Quijote en campaa es preguntarle por la nsula (1.7.127). Cuando
ve al monje benedictino en el suelo, vencido por el caballero, no tiene
escrpulos en despojarle (1.8.134). Entre los captulos IX y X V Sancho
habla y acta poco, pero si habla es para recordar la promesa de la
nsula (1.10.147, 151), pedir la receta y patente del blsamo de Fiera
brs (ibid., 149) o comer (1.11.157) y dormir (12.167). En el captulo
X X I I I , cuando encuentran la maleta con los cien escudos, Cervantes
le pinta obseso con la limpieza del envoltorio.
El inters es el mvil que convierte su mundo de percepcin en
un mundo de ilusin y fantasa. La princesa Micomicona, la cabeza del
gigante en la venta (cap. X X X V ) y el baciyelmo son tres momentos en
los que el inters hecho deseo y sueo le convierten en Quijote, pero
de horizonte limitado por lo que llam Lukacs materialismo de la
vida cotidiana. De hecho, en el captulo X I I I de la segunda parte, San
cho le confiesa al escudero del Caballero del Bosque:

R u e g o a Dios me saque de pecado mortal, que lo mesmo ser si me saca deste


peligroso oficio de escudero, en el cual he incurrido segunda vez, cebado y enga
ado de una bolsa con cien ducados que me hall un da en el corazn de Sierra
Morena, y el diablo me pone ante los ojos aqu, all, ac no sino acull, un talego
lleno de doblones, que me parece que a cada paso le toco con la mano, y me abrazo
con l, y lo llevo a mi casa, y echo censos, y fundo rentas, y vivo como un prncipe.
Y el rato que en esto pienso se me hacen fciles y llevaderos cuantos trabajos
padezco con este mentecato de mi amo, de quien s que tiene ms de loco que de
caballero (11.13.130).

Ser escudero es como un pecado mortal; por eso, al confesar que


ha aceptado nuevamente el papel de escudero, dice haber incurrido
en l, verbo que pertenece al lxico de la teologa. La razn de esa per
tinacia en el pecado escuderil es el seuelo de los doblones, con los
que Sancho recrea el cuento de la lechera: echar censos, fundar rentas
y vivir como un prncipe. En el captulo V I I haba exigido salario deter
minado, pero Don Quijote se lo niega porque contraviene a las leyes
de la caballera, y Sancho decide seguirle a merced. Ante la disyuntiva
de acompaar o no acompaar a Don Quijote, surge la nota distintiva
de Sancho frente a los criados tradicionales en la literatura, la bondad
y fidelidad (II.7.90).
El carcter de Sancho se perfila mejor comparado con el de Tom
Cecial, que en el captulo X V es presentado como compadre y vecino
de Sancho Panza, hombre alegre y de lucios cascos (p. 146). Si eran
compadres, no es fcil que Cecial tuviera una formacin escolar
mucho ms avanzada que la de Sancho. Sin embargo, Cecial comienza
citando la maldicin de Dios a nuestros primeros padres (11.13.128)
y despus algn otro paso de la Biblia, si bien todos se haban popula
rizado en forma de refranes. Pero su manera de razonar demuestra
que Cervantes no le concibi de manera consistente como expresin

ACTAS II - ASOC. CERVANTISTAS. Ciraco MORN ARROYO. Ver, or: Sancho sentido
del nivel mental de los sentidos. La conversacin entre los dos escude
ros permite ver la sencillez y la bodad como notas del esquema carac-
terizador de Sancho.
Por supuesto, cuando se propone hacer a su hija condesa, otra vez
Sancho se embarca en la ilusin de la lechera, como Don Quijote se
embarcaba en la ilusin de ser recibido como caballero andante. En
el palacio de los duques los dos realizan brevemente su sueo, aunque
luego sufran el desengao. Y tampoco falta el humor de Cervantes, que
ahora pone a Sancho de reprochador de voquibles de Teresa, como
Don Quijote y Sansn lo eran para l. El deseo de riqueza y poder
hacen al criado iluso en algunos momentos, como a don Quijote la ilu
sin de la caballera. Sancho imita a don Quijote, pero dentro de su
mundo limitado a valores sensibles, inters, supervivencia. Se parece
al seor, pero no se iguala con l. El texto hace estallar la simtrica
ocurrencia de la quijotizacin de Sancho y sanchificacin de don
Quijote.

La sabidura del sentido

La objecin ms obvia contra este criterio de caracterizacin del


criado, que explica su simpleza, necedad y agudezas, es la discrecin
que muestra como gobernador de la nsula. Pero los casos que resuelve
en su audiencia son nuevos rasgos del perfil descrito. Al llegar a la
nsula, se le presentan tres pleitos: el del labrador contra el sastre, los
viejos de la caa, y la mujer y el pastor (Cap. X L V ) . El primero lo
resuelve con el sentido comn: a guisa de buen varn (p. 378); el ter
cero es una conseja moral y slo el segundo exiga una cierta agudeza.
El mismo Sancho declara que haba odo contar un caso semejante
(11.45.379). En ese momento, Sancho habla de modo disparatado y el
autor apostilla: L o s que gobiernan, aunque sean unos tontos... (ibid.).
Los cuatro casos siguientes: el labrador del hijo contrahecho, que pide
dinero; el baratero y el jugador, el muchacho ingenioso y la muchacha
curiosa, no son propiamente pleitos que originen dilemas; piden sim
plemente consejo de sentido comn (cap. X L V I I ) . En el captulo 51 se
plantea una apora insoluble desde el punto de vista lgico, y Sancho
la resuelve por el camino de la tica, anteponiendo la clemencia al
rigor. Inmediatamente nade: Y o en este caso no he hablado de mo,
sino que se me vino a la memoria un precepto, entre otros muchos,
que me dio mi amo don Quijote (11.51.427).
Todos los casos que se le presentan a Sancho son cuentos popula
res y se fundan en ejemplos, o sea, en conocimientos singulares y en
inferencias de singular a singular en las que no entra el entendimiento,
que se mueve en el plano universal. El ejemplo era el medio de ensear
al pueblo porque se supona que no se elevaba sobre el plano del sen
tido.

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346 [12]

En el captulo L i l i el gobernador tiene que hacer frente a una inva


sin. Es villano, le falta valor y no sabe moverse en la armadura. Al
salir de ella, desmayse del temor, del sobresalto y del trabajo
(11.53.443). El desmayo es un xtasis, una muerte al mundo del palacio,
del que sale un hombre nuevo, el verdadero sabio que vuelve a la
tierra: Dejadme que vaya a buscar la vida pasada, para que me resu
cite de esta muerte presente. Y o no nac para ser gobernador (ibid.
444). En este momento llega Sancho al culmen de sabidura que poda
alcanzar el labrador introducido en el captulo V I I de la primera parte,
hombre de bien, pero con poca sal en la mollera.

Conclusin

Cervantes construye el perfil de Sancho Panza desde la teora de


la personalidad vigente en la predicacin, la asctica y, en ltima
instancia, en la filosofa escolstica de su tiempo. Se han sealado
fuentes folclricas y enanos o escuderos de libros de caballeras,
pero las figuras folclricas, el bobo de los cuentos y las imgenes de
carnaval pueden explicar el tipo fsico y algunos rasgos superficiales;
la filosofa, en cambio, despliega y hace transparentes los signos bsi
cos del discurso y los motivos de los principales actos de Sancho. Los
estudiosos de fuentes terminan reconociendo que Sancho no se parece
a ninguno de sus pretendidos modelos. Es decir, las semejanzas litera
rias no inspiran nada, son un simple criterio de comparacin para
poner de relieve las diferencias. En cambio, los axiomas antropolgi
cos de la filosofa y teologa constituyen el esquema y perfil en el que
se tejen sus palabras y acciones.
Se suele repetir que Don Quijote encarna el idealismo y Sancho
el realismo. En la medida en que la mente humana piensa sobre la base
de percepciones correctas, Sancho, que tiene sanos los sentidos, con
cuerda con el autor cuando Don Quijote confunde los objetos. Pero
esas coincidencias no significan que Sancho vea la realidad. La reali
dad de Sancho es corta como la de Don Quijote es larga. El medio
entre los extremos, el que ve propiamente la realidad, es Cervantes,
el entendimiento. Por eso yo no puedo sino admirar y propagar la
lcida crtica de Ortega y Gasset: lo importante no son Don Quijote
y Sancho, sino la victoria intelectual que es el libro. Don Quijote y San
cho, como dijo Ortega, son dos individuos de la especie Cervantes.

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