PAUL RICOEUR
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO RIO
GRANDE DO SUL
EDIPUCRS
A v. Ipiranga, 6681 - Prdio 33
C.P. 1429
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Constana JVIarcondes Cesar (Org.)
A HERMENUTICA FRANCESA
PAUL RICOEUR
Coleo:
FILOSOFIA- 140
EDIPUCRS
PORTO ALEGRE
2002
Copyright de EDIPUCRS, 2002
ISBN: 85-7430-282-1
CDD : 194
Apresentao I 7
Daniel Desroches
A vida longa da compreenso em Paul Ricoeur I 9
Ricoeur, crtico do cogito I 27
C.M.C.
Daniel Desroches
(Universidade de Lavai)
1
B. STEVENS, L'apprelltissage des signes. op.cit.. p. 6.
2
Acrescentemos que os conceitos de atestao e de restaurao do ser, prprios de
Jaspers (KJ 372) retornam, mais de quarenta anos depois no Si mesmo como w11
outro (345-4 lO) de modo a confirmar esta hiptese.
3
Ricoeur escreve: (MJ 350).
4
A influncia de Mareei decisiva em O voluntrio e o involuntrio: (VI 12).
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5
O artigo de que se trata : ( 1952), HV 23-44.
6
Cf. HV, 36, 55 e 69.
7
Cf. HV, 36, 64 e 67.
8
Cf. Tempo e Narrativa III: O 1empo narrado. pp. 280-300.
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presso (SM 244, 9). Mas que diz Ricoeur, em que ele se aparenta
com uma via longa da compreenso dos smbolos?
Depois de ter elaborado sua prpria interpretao dos mitos
que ilustram a entrada em cena do mal, o autor observa que preci-
sa, da em diante, explorar uma via nova. No termo de sua dupla
abordagem, pela reflexo pura em O lzomem falvel e pela lingua-
gem da confisso, na Simblica do Mal, o fosso manifesto e a
compreenso do mal permanece selada. O problema do mal per-
siste pois resiste a uma interpretao redutora; ao contrrio, remete
a uma hermenutica que abre a filosofia plenitude ontolgica do
homem. Com efeito, o estudo exegtico dos smbolos revela no
somente a condio humana no corao do ser, mas tambm o
acrscimo de sentido que se desvela por uma hermenutica do sa-
grado.
Como o filsofo busca compreender sempre mais, preci-
so que avance numa terceira via; a da interpretao criadora de
sentido, a de uma restaurao da linguagem simblica inspirada no
adgio kantiano. O que esta frmula significa que preciso pros-
seguir do lado da doao dos smbolos, mantendo sempre o empre-
endimento crtico da reflexo filosfica. Quando o jovem pensador
protestante escreve (SM 325) ou ento (SM 327), entende que a
crena s possvel, hoje, ligada interpretao e entrev isso fa-
zendo uma revivificao da linguagem simblica pela redao de
uma Potica da liberdade.
No desejamos debater o destino da Potica que nunca foi
publicada embora em parte elaborada. preciso, antes, mostrar que
a fonte de uma nica via longa da compreenso est bem presente,
principalmente quando Ricoeur precisa como a hermenutica en-
contra o problema da mediao crtica e da apropriao do simbo-
lismo religioso na imediatez da crena. Logo, o crculo her-
menutica de Agostinho, retomado e explicitado por Bultmann,
que Ricoeur escolhe, a fim de abrir a interpretao dos mitos em
direo hermenutica propriamente filosfica. O crculo este.
Dado isso, o desafio ricoeuriano ser superar a circularidade da
linguagem em direo ao ser. Em outros termos, preciso quebrar
9
Cf. o artigo: CI 7-28.
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Daniel Desroches
10
Esses dois textos so: (1975) e (1973), artigos que foram reeditados com a pu-
blicao dos segundos Ensaios de hermenutica (TA) em 1986.
11
O conflito era o seguinte: "Tomar manifesta a crise da linguagem que faz co1n
que hoje oscilemos entre a desmistificao e a restauracio do sentido. tal a
razcio projimda que motiva a posicio inicial de nosso problema/ .. . } uma intro-
duo psicanlise da cultura devia passar por esse grande desvio" (EF 36).
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Daniel Desroches
Quatro anos mais tarde, num artigo que foi retomado por
ocasio de Histria e Verdade, o jovem Ricoeur retornava direta-
mente oposio metodolgica, mas desta vez na qualidade de
historiador da filosofia. Observava ento que dois modelos da
compreenso histrica deviam se opor. Com efeito, a interpretao
filosfica inquire sobre a singularidade de uma doutrina, enquanto
12
Cf. a nota especial que Ricoeur consagra a esta questo na antologia: HY 60-5.
13
Eis a passagem: '"A distino entre o motivo ( ... ) e a causa (. .. ) ncio concerne
absolutamente ao grau de generalidade das proposies. a distincio que
Brentano, Dilthey, Husserl tinham em mente, quando opuseram a compreenso
do psquico ou do histrico e a explicao da natureza(. .. )" ( 1965: EF 355).
14
Esta cientificidade "[r]epousa sobre trs argumentos: primeiro, os signos seio
fatos com direito igual aos fatos sobre os quais se edificam as cincias da nalll-
reza; em seguida, esses signos no se do em estado disperso. mas em encade-
amentos, que do s objetivaes da vida uma forma de sistema; enfim, a indi-
viduao do mundo humano encontrou na jixao pela escrita wn grau superi-
or de objetividade" (L2 452).
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15
Cl34; L2 352. Cf. tambm 54 e 58; L2 374 e 379. Quanto ao Do texto ao, a
questo da articulao est nas pginas 146 e 154.
16
"Depende, em compensao, de uma filosofia reflexiva, compreender-se a si
mesma como hermenutica, afim de criar a estrutura de acolhimento para uma
alllropologia estrutural; quanto a isto, funo da hermenutica fazer coincidir
a compreenso do outro com a compreenso de si e do ser. A objetividade es-
trutural pode ento aparecer como um momento abstrato - e validameme abs-
trato - da apropriao e do reconhecimento pelo qual a reflexo abstrata se
torna reflexo concreta" (L2 374).
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Daniel Desroches
17
Cf. TA 151-9 e tambm, para uma retomada paralela das mesmas idias. o arti-
go. principalmente nas pginas 115-7.
*
**
Eis as concluses da presente investigao. 1) evidente
que a via longa da compreenso encontrariajontes na teoria das ci-
Daniel Desroches
(Universidade de Lavai)
1
Discurso do Mtodo, tomo I, Ed. Alqui, Garnier, 1988, p. 603 (AT, VI, 32).
2
Meditaes metajfsicas, ibidem, tomo li, Clssicos Garnier, 1967, p. 415 (AT.
IX, 19).
3
Cf. principalmente Heidegger, "O fim da filosofia e a reviravolta". in Questes
IV, Gallimard, 1976, p. 290.
4
Cf. a princira meditao in Meditaes cartesianas, trad. G. Peiffer e E. Levinas,
Vrin, 1966, pp. 6-23.
5
H muitas, de fato. As mais importantes so, para Ricoeur, as de Nietzsche (SA
22-7) e de Heidegger (cf. Ser e tempo, 25 e TA 49).
6
Cf. Histria da loucura na idade clssica, Gall imard. 1972, pp. 56-8 e. princi-
palmente As palavras e as coisas, Gallimard, 1966: V, "O cogito e o impensa-
do", pp. 333-9.
7
Uma das crticas de Levinas reportada na nota 17 deste estudo. na pgina qua-
torze.
8
Dilogos Paul Ricoeur - Gabriel Mareei, Aubier Montaigne, 1968. p. 39.
9
O retorno a esta herana. que Ricoeur prope. no artigo em homenagem a seu
mestre: "Reflexo primeira e reflexo segunda em Gabriel Mareei''. muito si-
gnificativo, quanto a isto. Este artigo foi retomado em L2. pp. 49-67.
10
Existncia e objetividade. Posio e abordagells do mistrio Olltolgico. Pa-
ra'tre. 1995, p. 17.
11
Poderamos, sem dvida, remontar historicamente influncia decisiva que o
professor R. Dalbiez exerceu sobre o jovem Ricoeur. A propsito disso, ver o
ensaio autobiog rfico: RF 12-13.
12
Acha-se justamente, segundo Ricoeur, tal "conquista de si'' em Karl Jaspers
(MJ, 85). Donde talvez o carter programtico desta ambio: fazer da subjeti-
vidade antes um termo, que um ponto de partida.
13
Assim B. Stevens teria razo em afirmar que "Ricoeur prope uma concepo
do s1eito onde este ll(lO mais o ponto de partida.fimdanle de uma constituio
do lllundo, 1nas o ponto de chegada de uma lzer111enutica do si". C f. A aprendi-
zagem dos signos: Leitura de Paul Ricoeur, Kluwer Academic Publishers, 1991 ,
pp. l e 20.
14
" Porfilosofa reflexiva, entendo de modo amplo o modo de pensar nascido do
cogito cartesiano, atravs de Kant e de filoso.fi'a ps-kantiana francsa, pouco
conhecida 110 estrangeiro e da qual Jean Nabert foi, para mim. o pensador mais
marcallfe. Os problemas.filosficos de wna.filoso.fia reflexiva mais radicais so
os concemellfes possibilidade da compreenso de si como sujeito das opera-
es de conhecimemo, de volio( ... )" (TA 25).
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Daniel Desroches
17
Cf. uma crtica levinasiana do cogito: " sem dtvida esse saber implcito [viver
ao modo do J>erj que justifica o amplo emprego que Descartesfm:. do termo co-
gito nas Meditaes. E esse verbo 1w primeira pessoa diz bem a unidade do eu,
onde todo saber se basta". Levinas no se estende provavelmente nesse senti-
do, interrogando assim: "O sentido sempre correlativo a uma tematizao e a
uma representao? O pensamento est inteiramente votado adequao e
verdade? O pellSamellfo , por essncia, relao com o que lhe igual, isto .
essencialmente ateu'!" "A conscincia no intencional'' in Cahier de l'Herne.
l'Herne, 1991, pp. 77-9.
18
Cf. a rplica dada a Ch. Bouchindhomme, in "Tempo e narrativa" de Paul Ri-
coeur em debate, Cerf, 1990. pp. 211-2. Ricoeur distingue, dentre outros temas.
"a lzybris que leva nosso pensamento a se colocar como senhor do sentido" em
Tempo e Narrativa fll, p. 375 e tambm 391-2.
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Daniel Desroches
SIGLAS
KJ Karl Jaspers et la philosophie de l'existence, Seuil, Paris,
1947.
MJ Gabriel Mareei et Karl Jaspers: Philosophie du mystere et
philosophie du paradoxe, Temps Prsent, Paris, 1947.
HV Histoire et Vrit, Seuil, Paris, 1955 (Citamos a reedio
de 1964).
VI Philosophie de la volont I. Le volontaire et l'involontaire,
Aubier. Paris, 1950.
HF Philosophie de la volont. tomo li. Finitude et culpabilit:
I L'hommefailible. Aubier, Paris, 1960.
SM Philosophie de la volont. tomo li. Finitude et culpabilit:
2. La Symbolique du mal, Aubier, Paris, 1960.
EF De l'interprtation. Essai sur Freud, Seuil, Paris, 1965.
CI Le conjlit des interprtations. Essais d'hermneutique,
Seuil, Paris, 1969.
TA Du texte l'action. Essais d'hermneutique, Il, Seuil, Pa-
ris, 1986.
SA Soi-mme comme un autre, Seuil, Paris, 1992.
L2 Lectures 2. La contre des philosophes, Seuil, Paris, 1992.
64 Coleo Filosofia - J 40
O Proble111a da tolerncia em Paul lvmmr
mos, nas outras culturas, a sua dimenso viva, criadora, fiel s suas
origens e aberta ao choque, ao confronto: "Aos sincretismos deve-
mos opor a comunicao, isto , uma relao dramtica, na qual
alternadamente me afirmo em minha origem e me entrego imagi-
nao de outrem, de acordo com sua civilizao diferente da mi-
nha" (id., p. 291 ). Esse dilogo ainda no se deu verdadeiramente:
"estamos numa espcie de interregno, no qual no mais podemos
praticar o dogmatismo da verdade nica e no qual no somos ainda
capazes de vencer o ceticismo no qual ingressamos . Estamos no
tnel , no crepsculo do dogmatismo, no limiar dos verdadeiros
dilogos" (id.).
A tarefa da filosofia reflexiva a busca do ncleo simbli -
co da humanidade. Trata de manifestar a pluralidade de sentidos
exposta no campo hermenutica, enumerando, primeiro, do modo
mais amplo possvel, as formas simblicas. Reconhece, assim, a
extenso dessas formas, em trs grandes expresses lingsticas: a
dos smbolos csmicos, a dos oniricos, a dos poticos. Faz, a partir
dessa enumerao, a anlise compreensiva das formas simblicas,
estabelecendo, a seguir, uma criteriologia, que fixa a constituio
semntica de formas aparentadas . Na etapa seguinte, estuda os
procedimentos metodolgicos da interpretao, confrontando esti-
los hermenuticas e criticando os sistemas de interpretao. Assim,
Ricoeur encontra as razes ontolgicas da compreenso, articulan-
do as hermenuticas rivais numa unidade cujo fundamento a uni -
dade do prprio ser humano, a quem todas elas se reportam.
A tolerncia, aqui, quanto pluralidade das interpretaes,
se expressa nessa atitude que combina abertura no-dogmtica e
mtodo rigoroso, fundando a possibilidade do dilogo no prprio
ser que, refletindo, aborda a realidade sob mltiplas perspectivas .
. Temas correlatos, nos escritos de Ricoeur, meditao so-
bre a tolerncia, so os da responsabilidade e o da democracia . O
tema da responsabilidade aparece, em nosso autor, ligado crtica
da civilizao tecnolgica e dos riscos e imperativos da mundiali-
zao.
1
Paul RICOEUR, "Le concept de responsabilit", in Le juste (Paris: Esprit, 1995),
p. 69.
II
2
Paul Ricoeur, "Memory, Forgetfulness, History" in History, Memory and Action .
Thc Israel Academy of Sciences and Humanities, 13-24 Iyyun; The Jemsa/em
Philosophical Quaterly, 45 (julho, 1996), p. 15.
3
Ernst Renan, 'Qu'est-ce qu'une Nation?" in Oeuvres Completes, vol I (Paris :
Calmann-Lvy, 1947), p. 903-14.
4
No vocabulrio de Aristteles. como de modo geral, o termo disposio (hexis)
constitutiva de um ethos reveste uma polissemia importante, compreendendo ao
mesmo tempo os simples hbitos como os modos de viver junto. antes a esta
segunda acepo, os modos de viver em comum, que relaciono a noo de uma
memria coletiva implcita. distinguindo-a da dimenso mais explcita de uma
memria reiterativa, fruto de uma simples retomada de hbitos.
1. O Bem-viver em Aristteles
Solange Vergnieres (CNRS)
1
Et. Nic., X, 10, 1181 b 15.
2
Jd., I, 4, 1096 b, 34.
3
Jd., I, 5, 1097 b 7 segs.
4
Id. , !, 4.
5
!d., l, 1, 1094 a 24.
(jld., l, 6.
7
Brague Rmi. Aristote et la question du monde, PUF, Paris, 1988, p. 231
c de modo geral o captulo "O animal mundano".
8
Partes dos animais, IV, 687 a 6 segs.
9
Et.Nic., l, 6, I 098 a 16.
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Solange Vergnieres e Constana Marcondes Cesar
13
ld., l, 5, 1097 b 9.
14
Pol., l, 2, 1253 a 29.
15
Er. Nic., VIII, 14, 1162 a 17.
16
Pol., lll, 9, 1280 b 34.
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Solange Vergnieres e Constana Marcondes Cesar
21
ld., X, 4, 1174 b 33.
22
Met., L, 7, 1072 b 28 .
23
Et. Nic., I, 9,1099 a 18.
24
Jd., I, 1O, 1099 b 32 segs.
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Solange Vergniercs e Constana Marcondes Cesar
25
ld., I, 10, 1100 a 8.
26
Id., I, 11 inteiro.
27
Id., 1100 b 21.
28
ld., 1100 b 30.
31
Fis., lV, 12,221 b3.
32
Cf. Heidegger, Martin: lnterprtations phnomnologiques d'Aristote,
T.E.R. bilnge, Mauvezin, 1992, p. 43-44, onde Heidegger evoca o ser
da vida como "mobilidade que encontra em si mesmo seu cumprimen -
to".
33
Potica, 1450 b 27.
34
Met., L, 10, 1075 a 20.
35
Et.Nic., X, 3, 1174 a 14.
36
Id., 1174 b 7.
37
Cf. Couloubaritsis Lambros: La Physique d'Aristote, Ousia Bruxelas,
1997, p. 310-311.
38
Et. Nic., I, 5, I 097 b 12.
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Solange Vergnieres e Constana Marcondes Cesar
39
Pol., Vll, 4, 1326 a 36.
4
Cf.
Romeyer Dherbey Gilbert: "Aristote et la poliorctique", p. 119-
132, em Aristote politique, (ed. P. Aubenque e A. Tordesillas), PUF.
Paris, 1993.
41
Et. Nic .. Vlii, I, I 155 a 20.
42
Cf. Vergnieres Solange: thique et politique chez Aristote, Paris, PUF,
1995, 1ll parte, cap. 3 "Lcs cits l'preuve du temps".
43
Et.Nic. , X, 7, 1177 b 17.
44
ld., X, 7 inteiro.
45
ld., I, 12, 1102 a l.
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Solange Vergnieres e Constana Marcondes Cesar
48
Met., L, 7, 1072 b 3.
49
ld., A, 2, 983 a 2.
50
Et. Nic., IX, 9, 1169 b 34.
51
Plato, Alcibades, 132 d segs.
52
Ovdio, As metamoifoses, III, 339-51 O.
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Solange Vergni<~res e Constana Marcondes Cesar
Bibliografia:
JUNG, Carl. El hombre y sus smbolos. Barcelona: Luis de Caralt Editor,
S.A., 1976.
REBOUL, Olivier. Filosofia da Educao. So Paulo: Companhia Edito-
ra Nacional, 5" edio, 1984.
RICO EU R, Paul. Amor y justicia (Lectures 1, 1991; Lectures 2, 1992).
Organizao, traduo e introduo de Toms Domingo Moratalla. Ma-
drid: Caparrs Editores, 1993, 125 pginas.
______ . O si-mesmo como urn outro. (Soi-mme comme un autre,
1990). Trad. Lucy Moreira Cesar. Campinas: Papirus Editora, 1991, 432
pginas.
1
Cf. I-lannah Arendt, "Du mensonge la violence", p. 153, in Paul Ricoeur, Si-
mesmo como um outro, p. 228.
'(1978: 178: Ricoeur est em acordo com Husserl (da Quinta meditao cartesia-
na) : no pode existir problema da segunda pessoa se eu conheo o sentido do
"eu" e do "ego''. O outro de fato outro eu, um alter ego- a/ter sim, mas alter
ego.
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Danilo Di Manno de Almeida
4
Na Introduo metafsica ainda (p. 67) Heidegger chega a dizer que a lngua
grega - tal como a lngua alem - do ponto de vista das possibilidades do
pensar, a mais poteme de todas e aquela que pode expressar mais a lHgua do
espirito. Aqui vemos em que medida a ontologia implica sempre uma moral
(e/ou tica), independente das intenes (morais) de se manter no campo do
ontolgico.
5
Restrito ao problema da fundao. no vou entrar aqui nos detalhes da discusso
de Ricoeur com os representantes da tica do discurso (e da comunicao). Ver
sobretudo o nono estudo de O si-mesmo como 11111 outro.
6
Efetivamente, a dialtica entre a argumentao e a convico permite a Ricoeur
abraar a tese da exigncia de universalidade e o reconhecimento das limitaes
contextuais, termo que Ricoeur prefere aos termos historicismo ou comunita-
rismo ( 1991: 333-35).
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Danilo Di Manno de Almeida
7
certo que, para melhor julgamento, ter-se-ia de investigar mais profundamente
as teses da tica da discusso. No entanto, visto que o nico ponto considerado
aqui foi o da "fundao" em tica, no acredito ter cometido um julgamento te-
merrio a respeito dos defensores daquela corrente tica.
8
Como se sabe, h duas maneiras de grafar tica em grego: a) erlws (com ps ilon
inicial) se refere ao comportamento que resulta de uma repetio constante dos
mesmos atos (habitual, oposto ao natural - physys); o hbito uma disposio
permanente para agir de uma certa maneira. como possesso estvel: b) Erhm
(com inicial era) designa a casa do homem; tem sentido de um lugar, de estada
permanente e habitual, de um abrigo protetor (Lima Vaz, 1993: 11-16). Em Ho-
mero, por exemplo. o erhos tem sempre o sentido concreto de habitat, de escon-
derijo e refgio, ainda que o outro sentido (de costumes coletivos) no lhe seja
estranho (S. Verginieres, 1998: 15ss)
Referncias bibliogrficas
152
~ EDIPUCRS
Coleo Filosofia- 140