Qu es la ideologa de gnero?

Ideologa del gnero

La ideologa de gnero es la ltima rebelin de la creatura contra su condicin de creatura. Con

el atesmo, el hombre moderno pretendi negar la existencia de una instancia exterior que le
dice algo sobre la verdad de s mismo, s

Por: Annimo | Fuente: http://www.conelpapa.com/ideologia/ideologia.htm

Qu es la ideologa de gnero?

Una amiga ma, profesora de instituto, me ha escrito esta carta:

Estoy desconcertada. Resulta que el otro da la directora de mi instituto me propuso celebrar una
fiesta con los nios. Le dije que encantada, porque sabes que a m me encanta organizar fiestas.
Entonces me ense unos carteles con unos corazoncitos preciosos, hasta que me di cuenta que
dentro de los corazones haba unos dibujitos pequeos con parejas de hombres y mujeres, de
hombres y hombres, y de mujeres con mujeres. "Qu curioso", le dije. Y esto para qu es?

-Son carteles para la fiesta. Vamos a hacer una fiesta sobre el gnero.

Entonces record que haba oido hablar algo de la ideologa de gnero. Podras darme algunas
ideas generales?

Contesto a la carta de mi amiga, con algunas ideas generales sobre esta ideologa.

Pero antes de empezar, ser bueno recordar unas afirmaciones del cardenal Ratzinger, actual
Benedicto XVI, y algunos conceptos esenciales:

Escriba Ratzinger:

La ideologa de gnero es la ltima rebelin de la creatura contra su condicin de creatura.

Con el atesmo, el hombre moderno pretendi negar la existencia de una instancia exterior que
le dice algo sobre la verdad de s mismo, sobre lo bueno y sobre lo malo.

Con el materialismo, el hombre moderno intent negar sus propias exigencias y su propia
libertad, que nacen de su condicin espiritual.

Ahora, con la ideologa de gnero el hombre moderno pretende librarse incluso de las exigencias
de su propio cuerpo: se considera un ser autnomo que se construye a s mismo; una pura
voluntad que se autocrea y se convierte en un dios para s mismo.

Antes de tratar especficamente de esa ideologa, conviene recordar:

Algunos conceptos bsicos sobre la identidad sexual

Los especialistas distinguen tres aspectos, entrelazados entre s, que forman la identidad sexual
de la persona.

Estos tres aspectos son: el sexo biolgico, el sexo psicolgico y el sexo sociolgico.

Es decir estos tres aspectos no son comportamientos estancos, porque en el hombre y en la

mujer existe una profunda unidad entre las dimensiones corporales, psquicas y espirituales: una
gran interdependencia entre lo biolgico y lo cultural.

Qu es el sexo biolgico?

Es la corporeidad de una persona.

El sexo biolgico viene determinado por los cromosomas XX en la mujer y XY en el varn.

Estas bases biolgicas intervienen profundamente en el organismo, como se ve en las

diferencias estructurales y funcionales del cerebro masculino y el femenino.

Qu es el sexo psicolgico?

Son las vivencias psquicas como varn o como mujer.

Esa conciencia psicolgica se suele formar a los dos o tres aos y coincide habitualmente con el
sexo biolgico, aunque haya excepciones a causa de la educacin que se haya recibido.

Que es el llamado sexo sociolgico o civil?

Es la percepcin del sexo por el entorno.

En esto hay muchos cambios, ya que esa percepcin social es fruto de procesos histricos y
culturales: hace unos siglos no se conceba a una mujer como militar, por ejemplo.

Adems de esto, hay otros factores que conviene tener en cuenta. Hay que distinguir, por
ejemplo, entre identidad sexual, orientacin sexual y conducta sexual:

Identidad sexual
El hombre y la mujer sienten, experimentan y razonan de forma distinta, aunque sea difcil
establecer lo tpicamente femenino y lo tpicamente masculino. Es una misma naturaleza
humana que se posee de modo distinto.

Eso significa que la unidad y la igualdad entre el varn y la mujer no anula las diferencias entre
ellos.

Orientacin sexual: heterosexualidad, homosexualidad y bisexualidad.

Conducta sexual: es otro asunto, muy ligado a lo anterior, pero no determinado, ya que no
todas las conductas sexuales responden a las propias orientaciones sexuales.

Y est, por ltimo, el hecho biolgico: slo la mujer puede ser madre y slo el varn puede ser
padre.

Una vez establecido esto, pasamos a las preguntas sobre la ideologa de gnero.

1. Qu es la ideologa de gnero?

Es una ideologa (es decir, es un sistema de pensamiento cerrado) que defiende que las
diferencias entre el hombre y la mujer, a pesar de las obvias diferencias anatmicas, no
corresponden a una naturaleza fija, sino que son unas construcciones meramente culturales y
convencionales, hechas segn los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos.

2. Por qu se ha difundido tanto esta ideologa?

Porque desde muchos mbitos de poder, y desde muchas universidades norteamericanas se ha

intentado dar, desde los aos 60, a los estudios de gnero un rango cientfico y ha tenido como
plataforma de lanzamiento la Conferencia Mundial de Naciones Unidas.

Esta ideologa est presente en todas las Agencias de las Naciones Unidas desde los aos 90: en
concreto, en el Fondo para la Poblacin, UNICEF, UNESCO y OMS que han elaborado muchos
documentos con categoras propias de esta ideologa.

3. Como se est difundiendo en el mundo?

Desde las Naciones Unidas pas a la Unin Europea, donde se difunde por medio de los medios
de comunicacin y en colegios, en concreto, por medio de actividades ldicas: fiestas,
celebraciones, etc., en las que se intenta que todos participen.

4. Porqu utilizan la palabra gnero en vez de sexo?

Porque para la ideologa de gnero el trmino sexo hace referencia a la naturaleza, e implica dos
posibilidades varn, mujer-, que son las nicas posibilidades derivadas de la dicotoma sexual
biolgica...

mientras que el trmino gnero procede de la lingstica y permite tres variaciones: masculino,
femenino, neutro, y mucha ms imaginacin.

Afirma una ideloga de gnero, Judith Butler:

El gnero es una construccin cultural; por consiguiente, no es el resultado causal del sexo, ni
tan aparentemente fijo como el sexo

Al teorizar que el gnero es una construccin radicalmente independiente del sexo, el gnero
mismo viene a ser un artificio libre de ataduras.

En consecuencia varn y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino.

J. Butler. Gender Trouble: feminism and the Subversion of Identitiy (Routlege, New York 1990,
pg. 6

5. Porqu no tilizan los trminos hombre y mujer?

Porque el gran enemigo, para la ideologa de gnero, es la diferencia hombre-mujer.

Esta ideologa afirma que no existen sexos; slo roles, orientaciones sexuales mudantes, que se
pueden cambiar en la vida todas las veces que se quieran.

6. Entonces, qu sucede con la naturaleza humana?

Los defensores de la ideologa de gnero sostienen que no existe una naturaleza humana, que
haga a unos seres humanos varones y a otros seres, mujeres.

Los idelogos de gnero afirman esto:

"Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos
genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada
uno es -femenino o masculino-.

Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son una expresin natural de un plano gentico,
el gnero es producto de la cultura y del pensamiento humano, una construccin social que crea
la verdadera naturaleza de todo individuo."

(Lucy Gilber y Paula Wesbster TheDanger of Feminity. Gender diferences: Sociology o Biology?)

Partiendo de ese presupuesto, emprenden un proceso de-construccin, que consiste en mostrar

cmo se ha construido un concepto cualquiera a partir de procesos histricos y acumulaciones
metafricas, e intentan mostrar que lo claro y evidente -que existen hombres y mujeres, por
ejemplo- dista de serlo.

7. Qu pretende esta ideologa?

Esta ideologa propone la bsqueda de la liberacin total del hombre en todos los rdenes, tras
la de-construccin del lenguaje, de las relaciones familiares, de la reproduccin, de la
sexualidad, de la educacin, de la religin, de la cultura, de la religin, de Cristo, etc.

Cuando el hombre se libere de todo eso -dicen- ser libre.

8. La ideologa de gnero es lo mismo que feminismo?

No.

Para entender la ideologa de gnero hay que prepararse para dar un salto mental.

No hay que confundir esta ideologa con el lenguaje que utiliza, tomado del feminismo radical.

Los idelogos de gnero no son feministas: slo utilizan su lenguaje.

8. Cundo se "lanz" al mundo esta ideologa?

En 1995, en la IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, que tuvo lugar en
Pekn.

Hubo una accin muy activa en esa Cumbre Mundial por parte de los defensores de esta
ideologa.

Muchos pases les apoyaron porque creyeron que se trataba de una lucha a favor de los
derechos de la mujer.

Qu tctica utilizaron los defensores de esta ideologa?

Difundieron entre los delegados de la Conferencia de Pekn unos textos con las definiciones de
sexualmente polimorfo, homofobia, etc. En esos textos se evitaba las palabras marido, mujer,
esposa, padre, etc.

Ante las reservas de algunos pases ante esta ideologa, hubo una reaccin airada de Bella
Abzug, de Estados Unidos, defensora de esta ideologa, que explic el trmino "gnero": El
sentido del trmino gnero -dijo- ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para
expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones
sociales sujetas a cambios.

Para conseguir su objetivo utiliz un discurso feminista radical, meramente tctico:

"El concepto de gnero -dijo- est enclavado en el discurso social, poltico y legal
contemporneo los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el trmino gnero
en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y degradante de
revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso futuro".

9. En qu concluy la Cumbre de Pekn?

Entre la perplejidad de los asistentes, los defensores de esta ideologa consiguieron que se
aceptase el concepto de gnero, y la Cumbre emiti emiti la siguiente definicin:

"El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente, que se asignan a uno u otro sexo".

10. Cuantos gneros hay para la ideologa de gnero?

Depende segn los autores.

Algunos autores de la ideologa de gnero afirman que hay diversas formas de sexualidad
-heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e
indiferenciado- que son equivalentes a la heterosexualidad.

Se habla de "cinco gneros" o "cinco sexos". Otros no hablan de ninguno, ya que se trata de
llegar a una situacin sin "sexos fijos", donde cada uno pueda elegir a su gusto, por el tiempo
que quiera, el "rol" que ms le guste.

Defienden que cualquier tipo de unin y cualquier actividad sexual es justificable, porque abren
un panorama imaginativo.

Proponen que la heterosexualidad sea slo un caso ms de prctica sexual, tan vlida como
cualquier otra.

Defienden que cada persona debe elegir libremente el gnero al que le gusta pertenecer segn
los momentos y etapas de la vida: ahora tengo el rol hetero, ahora tengo el rol bisexual; ahora,
el homosexual, etc.

11. Qu terminos utilizan los defensores de la ideologa de gnero?

Utilizan unos trminos con un significado muy especfico, que a veces se entiende mal, porque
se leen esos trminos en clave feminista, cuando la ideologa de gnero es algo muy diverso del
feminismo.

A. Hegemona o hegemnico:
La ideologa de gnero afirma que se han aceptado en el pasado ideas y conceptos aceptados
universalmente como naturales varn, mujer- pero que en realidad son slo construcciones
sociales, culturales para mantener la hegemona el dominio masculino.

Es decir, de hecho no hay hombres ni mujeres.

B. De-construccin:

Es la tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico.

C. Patriarcado, Patriarcal:

Para los idelogos de gnero es la institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los
hijos y la sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer.

Pero al afirmar esto los idelogos de gnero no intentan la promocin ni equiparacin de la

mujer con el hombre (como las feministas), sino que buscan la completa supresin de cualquier
distincin entre la mujer y el hombre.

D. Sexualmente polimorfo:

La ideologa de gnero parte de un principio inamovible: los hombres y las mujeres no sienten
atraccin por personas del sexo opuesto por naturaleza.

Dicen que eso es fruto slo de un condicionamiento cultural de la sociedad.

El deseo sexual afirman- se puede dirigir a cualquiera.

No demuestran esto: es un simple a priori, un punto de partida que hay que aceptar y ya est.
Los ideologos de gnero afirman que es as, y punto.

E. Heterosexualidad obligatoria:

Estos idelogos afirman que "se fuerza" a las personas a pensar que el mundo est dividido en
dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.

F. Preferencia u orientacin sexual:

Esta ideologa afirma que existen diversas formas de sexualidad, que son equivalentes y son tan
validas como la heterosexualidad. Por eso hablan de "preferencias".

G. Homofobia:

Es el temor a relaciones con personas del mismo sexo. Suele entenderse este concepto en otro
sentido, como rechazo a los homozexuales, pero este es el sentido propio que tiene este trmino
dentro de esta ideologa.

H. Lo natural:

Lo natural es un concepto que, para esta ideologa, hay que superar.

No hay nada "natural", afirman.

Shulamith Firestone deca: "Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha

comenzado a sobrepasar a la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema
discriminatorio de clases por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho,
por la sola razn de pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella".

I. Rol

Es un trmino tomado del mbito teatral, que indica que una persona, vestida especialmente y
maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del trmino rol o de la
frase roles desempeados indica que hay algo artificial que se impone a la persona.

Para la ideologa de gnero la maternidad slo es un rol. Una mujer, cuando tiene un hijo,
representa el papel de madre; no se es una madre.

12. Cules son los "roles" a deconstruir para la ideologa de gnero?

La ideologa de gnero se plantea destruir con la mxima urgencia una serie de realidades que
denominan "roles".

A. Roles de la masculinidad y feminidad.

Los ideologos de gnero defienden que el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es
socializado en hombre o mujer. Por eso hay que educar a los nios sin juguetes o tareas "sexo-
especficas", sin "estereotipos".

En la opinin pblica la cuestin de los juguetes se percibe en clave de igualdad, apoyado en

la necesidad de quitarle a los nios juguetes violentos, pero para la ideologa de gnero no se
trata de eso, sino poner en prctica un postulado fundamental de esta ideologa: sostiene que
un nio es un nio porque su padre le da juguetes de nio, le ha puesto nombre de nio y le
trata como un nio: lo que hay que hacer es dejarle en libertad: que elija ser nio o nia, o las
dos cosas o ninguna.

No importa la experiencia cotidiana: esto -sostienen los defensores de esta ideologa- es as.

Esta es una reflexin tpica de la ideologa de gnero, que quieren evitar cualquier distincin
entre hombre y mujer:

En estos momentos las nenas piden libros de princesas o de hadas y los varones de dragones,
magia, ftbol o terror, diagnostica Karina Skidelsky, . Qu hacen los padres, tos o abuelos
cuando van a comprar un libro de regalo? Fomentan o disminuyen los estereotipos de gnero?

Los adultos piden libros de manualidades para las nenas, a excepcin de Art Attack, que es
pedido por chicas y chicos, y de piratas, dinosaurios y dragones para regalarles a los varones.
Hay padres que no le llevan a su hijo varn un libro cuya tapa sea rosa o pastel, aunque el
contenido sea de varn o unisex y tampoco le compran, por ejemplo, un libro de transportes a su
hija, cuenta Skidelsky.

Aunque hay avances y miradas nuevas, la historia de las diferencias sexuales no se ha

terminado de escribir. Ni de leer.

B. Otros roles a deconstruir: los de las relaciones familiares: padre, madre, marido y
mujer.

Las feministas de gnero pretenden que se sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por
palabras "gnero-neutrales", y aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad
entre el hombre y la mujer en la familia.

Entienden por "familia" cualquier agrupacin humana.

Por eso, los cambios terminolgicos son tan importantes para la ideologa de gnero: el trmino
pareja, sirve para todo.

La ideologa de gnero quiere quitar a la familia cualquier estructura (padres hijos) para
cambiarla por cualquier solucin imaginativa.

C. Roles de las ocupaciones o profesiones.

El tercer tipo de "roles socialmente construidos" que la ideologa de gnero quiere deconstruir
son las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.

Pero la ideologa de gnero no batalla por la equiparacin de la mujer -como hace el feminismo-,
sino que lucha para que no haya distincin de sexos, que es algo distinto.

No pretende que cualquier hombre o cualquier mujer pueda alcanzar un trabajo y ser
remunerado igual (que son las conquistas del feminismo de igualdad), sino que desaparezcan las
categoras hombre y mujer.

13. Se puede dialogar con esta ideologa?

No. La ideologa de gnero es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumentar, ni
de establecer un dalogo.

No puede apelarse a la naturaleza humana, porque no creen en ella.

No puede apelarse a la experiencia cotidiana (por ejemplo al ver como los nios y las nias
pequeas presentan diferencias naturales y se manifiestan y acual de modo distinto) porque
dicen que toda esa experiencia est manipulada. Y punto.

No puede apelarse a las opiniones y deseos de las mujeres actuales, que ven como la lucha
feminista ha logrado muchas conquistas de igualdad, porque segn esta ideologa esas mujeres
esas mujeres estn alienadas, ya que realmente lo que importa para un idelogo de gnero no
es que la mujer tenga los mismos derechos que el hombre, sino que no existan ni hombres ni
mujeres.

Para las "feministas de gnero" todo es "socialmente construido", desde la familia a la religin, y
por lo tanto, hay que de-construirlo todo.

14. Por qu la ideologa de gnero quiere de-construir todo lo religioso?

Porque piensan que la "de-construccin" de la religin es el medio imprescindible para llegar a la

sociedad sin sexos que proponen.

Esta ideologa considera la religin como un simple un invento humano y sostiene que las
religiones principales fueron inventadas por los hombres para oprimir a las mujeres. (Esa es la
tesis central de El Cdigo da Vinci).

Toda propuesta religiosa ajena a la ideologa de gnero se tacha de fundamentalista.

Para esto intentan de-construir la figura de Cristo, diciendo que es una pura construccin
histrica, sin base real.

15. Qu postura sostienen los idelogos de gnero ante el feminismo?

Mantienen una postura opuesta a la lucha feminista de igualdad.

Conviene recordar que el objetivo de los idelogos de gnero no es mejorar la situacin de la
mujer, sino destruir la identificacin de los intereses de la mujer con los de su familia.

Durante la cumbre de Pekn Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una
organizacin feminista de defensa de la mujer, ampliamente reconocida en Estados Unidos,
seal al ver el documento escrito segn los postulados de la ideologa de gnero:

"El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y
representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad".

Por eso es conveniente distinguir entre el feminismo de equidad (nacido a comienzos de siglo
XX) y el pseudo feminismo de la ideologa de gnero (nacido en 1960) que utiliza el lenguaje del
feminismo radical para algo muy distintos. Cfr. Christina Hoff Sommers "Quin rob el
Feminismo?"

16. Qu postura sostienen los idelogos de gnero ante la cuestin de la

reproduccin humana?

La ideologa de gnero plantea otras vas de reproduccin: le gustara que los heterosexuales
se uniesen de vez en cuando para algn encuentro. De esa forma -dicen- iran naciendo seres
que iran adoptando imaginativamente, el sexo que deseasen y adoptando los roles que
quisieran.

Heidi Hartmann afirma:

La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente.

Si biolgicamente la gente es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de

modo que se permitiera por igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera
resultado slo de algunos encuentros sexuales: los heterosexuales.

Para esta ideloga de gnero la culpa de la situacin actual la tienen los sexos:

"La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social comn a toda sociedad conocida,
crea dos gneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la mujer se junten por
razones econmicas.

Se contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia la realizacin heterosexual, y a

asegurar la reproduccin biolgica.

En sociedades ms imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras

tcnicas."

Dentro de esta ideologa, el trmino libre eleccin de reproduccin es la expresin clave para
referirse al aborto.

El trmimo estilo de vida puede significar muchas cosas: homosexualidad, lesbianismo y todo
tipo de sexualidad fuera del matrimonio.

17. Qu races idelogicas tiene la ideologa de gnero?

A. Materialismo y existencialismo ateo. Simone de Beauvoir (existencialista atea): no

naces mujer: te hacen mujer!

B. La antropologa individualista del neoliberalismo radical.

C. Los postulados de los representantes de la revolucin sexual: Wilhen Reich y Herbert
Marcuse.

D. Marxismo. Por una parte, esta ideologa es una interpretacin neo-marxista de la historia.

Para Marx toda la historia es una lucha de clases, de opresores contra oprimidos, en una batalla
que se resolver slo cuando los oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e
impongan una dictadura de los oprimidos.

De esa forma, dice Marx, la sociedad ser totalmente reconstruida y emerger una sociedad sin
clases, libre de conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos.

Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el feminismo. En el
libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito en 1884, sealaba: "El primer
antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre
y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por otra, con la
del sexo femenino por el masculino".

Los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que se eliminara la
propiedad privada y la religin.

Sin embargo, para la ideologa de gnero los marxistas fracasaron por concentrarse en
soluciones econmicas, sin atacar directamente a la familia, que es -para la ideologa de gnero-
la verdadera causa de las clases.

En ese sentido, Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir no slo la diferencia de

clases, sino destruir la diferencia de sexos:

Dice esta ideloga:

"asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres) se
alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la
propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana,
incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y
cuidado de nios.

"Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el privilegio de la
clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta definitiva (...)
debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento feminista- no simplemente acabar con
el privilegio masculino, sino acabar con la distincin de sexos misma: las diferencias genitales
entre los seres humanos ya no importaran culturalmente".

Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, p. 12

18. Cmo se hace la de-construccin de la educacin?

La Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, lo plante en una conferencia preparatoria para

la Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995.

Seal que las nias deben ser orientadas hacia reas no tradicionales y no se las debe exponer
a la imagen de la mujer como esposa o madre, ni se les debe involucrar en actividades
femeninas tradicionales: "La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios
sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad.

Para quitar el concepto hombre y mujer, la perspectiva del gnero -defienden- debe
integrarse en los programas escolares".
Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de estudios femeninos
en Universidades norteamericanas, lo explica as:

Hacia la sociedad polimrfica natural

El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual.

La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se

vern desde el prisma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal;
en vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas:
la misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien
definido, desaparecer.

La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad polimrfica natural".

19. Cmo se acaba con el sentido de la maternidad?

Muchas mujeres apoyan los postulados de la ideologa de gnero porque piensan que son
avances de carcter feminista. Y no es as. El feminismo defiende la igualdad entre la mujer y el
hombre. La ideologa de gnero va ms all: se trata de borrar esa distincin.

La ideologa de gnero sigue un esquema parecido al del marxismo, que pregona la necesidad
de la igualacin econmica y la redistribucin de la riqueza. Para el marxismo si se quiere llegar
a la sociedad sin clases hay que pasar necesariamente por la dictadura del proletariado.

Para la ideologa de gnero ese paso necesario es impedir que la mujer se dedique a su hogar y
al cuidado de sus hijos, porque eso la hace desigual.

Dice una ideloga de gnero: "La igualdad feminista radical significa, no simplemente una
igualdad bajo la ley y ni siquiera una igual satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien
que las mujeres -al igual que los hombres- no tengan que dar a luz".

La ideologa de gnero propone la destruccin de la familia biolgica que Freud no logr ver, y
que permitir -aseguran sus defensores- la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes
a los que han existido anteriormente.

Adems, las "feministas de gnero" insisten en la de-construccin de la familia no slo porque

-segn ellas- esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que
acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural.

Este es el momento cultural que atraviesan muchos paises del mundo.

Explica Blanco, refirindose a Espaa:

Por qu se regula en la nueva ley de identidad de gnero el derecho de los transexuales a

inscribirse en el Registro Civil con el sexo que desean, al margen de cual sea su configuracin
cromosmica y morfolgica?

Porque la ideologa de genero sostiene que yo puedo crear a mi voluntad mi propia identidad
sexual; yo puedo elegir ser hombre y mujer.

Y adems tengo derecho -dicen- a que los dems lo reconozcan as en el Registro Civil.

20. Qu conclusiones se pueden sacar de todo esto?

Esas conclusiones se las dejo a usted.

La Ideologa de Gnero. Sus Peligros y Alcances

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En base al informe "La desconstruccin de la mujer" de Dale O'Leary

Comisin ad hoc de la mujer

Comisin Episcopal de Apostolado Laical
Conferencia Episcopal Peruana

Presentacin

Se ha estado oyendo durante estos ltimos aos la expresin "gnero" y muchos se imaginan
que es solo otra manera de referirse a la divisin de la humanidad en dos sexos, pero detrs del
uso de esta palabra se esconde toda una ideologa que busca precisamente hacer salir el
pensamiento de los seres humanos de esta estructura bipolar.

Los proponentes de esta ideologa quieren afirmar que las diferencias entre el varn y la mujer,
fuera de las obvias diferencias anatmicas, no corresponden a una naturaleza fija que haga a
unos seres humanos varones y a otros mujeres. Piensan ms bien que las diferencias de manera
de pensar, obrar y valorarse a s mismos son el producto de la cultura de un pas y de una poca
determinados, que les asigna a cada grupo de personas una serie de caractersticas que se
explican por las conveniencias de las estructuras sociales de dicha sociedad.

Quieren rebelarse contra esto y dejar a la libertad de cada cual el tipo de "gnero" al que
quieren pertenecer, todos igualmente vlidos. Esto hace que hombres y mujeres heterosexuales,
los homosexuales y las lesbianas, y los bisexuales sean simplemente modos de comportamiento
sexual producto de la eleccin de cada persona, libertad que todos los dems deben respetar.

No se necesita mucha reflexin para darse cuenta de lo revolucionaria que es esta posicin, y de
las consecuencias que tiene la negacin de que haya una naturaleza dada a cada uno de los
seres humanos por su capital gentico. Se diluye la diferencia entre los sexos como algo
convencionalmente atribuido por la sociedad, y cada uno puede "inventarse" a s mismo.

Toda la moral queda librada a la decisin del individuo y desaparece la diferencia entre lo
permitido y lo prohibido en esta materia. Las consecuencias religiosas son tambin obvias. Es
conveniente que el pblico en general se d clara cuenta de lo que todo esto significa, pues los
proponentes de esta ideologa usan sistemticamente un lenguaje equvoco para poder
infiltrarse ms fcilmente en el ambiente, mientras habitan a las personas a pensar como ellos.
Este librito puede ayudar mucho en precisar conceptos y llamar a una toma de posicin con
respecto a la mencionada ideologa.

Mons. Oscar Alzamora Revoredo, S.M.

Obispo Auxiliar de Lima Miembro de la CEAL

Lima, Abril 1998

La Ideologa de Gnero.
Sus Peligros y Alcances

"El gnero es una construccin cultural; por consiguiente no es ni resultado causal del sexo ni
tan aparentemente fijo como el sexo& Al teorizar que el gnero es una construccin
radicalmente independiente del sexo, el gnero mismo viene a ser un artificio libre de ataduras;
en consecuencia hombre y masculino podran significar tanto un cuerpo femenino como uno
masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino". [1]
Estas palabras que podran parecer tomadas de un cuento de ciencia ficcin que vaticina una
seria prdida de sentido comn en el ser humano, no son otra cosa que un extracto del libro
"Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity" (El Problema del Gnero: el
Feminismo y la Subversin de la Identidad") de la feminista radical Judith Butler, que viene
siendo utilizado desde hace varios aos como libro de texto en diversos programas de estudios
femeninos de prestigiosas universidades norteamericanas, en donde la perspectiva de gnero
viene siendo ampliamente promovida.

Mientras muchos podran seguir considerando el trmino gnero como simplemente una forma
corts de decir sexo para evitar el sentido secundario que sexo tiene en ingls, y que por tanto
gnero se refiere a seres humanos masculinos y femeninos, existen otros que desde hace ya
varios aos han decidido difundir toda una "nueva perspectiva" del trmino. Esta perspectiva,
para sorpresa de muchos, se refiere al trmino gnero como "roles socialmente construidos".

La IV Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer, realizada en setiembre de 1995
en Pekn, fue el escenario elegido por los promotores de la nueva perspectiva para lanzar una
fuerte campaa de persuasin y difusin. Es por ello que desde dicha cumbre la "perspectiva de
gnero" ha venido filtrndose en diferentes mbitos no slo de los pases industrializados, sino
adems de los pases en vas de desarrollo.

Definicin del trmino gnero

Precisamente en la cumbre de Pekn, muchos de los delegados participantes que ignoraban esta
"nueva perspectiva" del trmino en cuestin, solicitaron a sus principales propulsores una
definicin clara que pudiera iluminar el debate. As, la directiva de la conferencia de la ONU
emiti la siguiente definicin:

"El gnero se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos
socialmente que se asignan a uno u otro sexo".
Esta definicin cre confusin entre los delegados a la cumbre, principalmente entre los
provenientes de pases catlicos y de la Santa Sede, quienes solicitaron una mayor explicitacin
del trmino ya que se presenta que ste podra encubrir una agenda inaceptable que incluyera
la tolerancia de orientaciones e identidades homosexuales, entre otras cosas. Fue entonces que
Bella Abzug, ex-diputada del Congreso de los Estados Unidos intervino para completar la
novedosa interpretacin del trmino "gnero":

"El sentido del trmino gnero ha evolucionado, diferencindose de la palabra sexo para
expresar la realidad de que la situacin y los roles de la mujer y del hombre son construcciones
sociales sujetas a cambio".
Quedaba claro pues que los partidarios de la perspectiva de gnero proponan algo mucho ms
temerario como por ejemplo que "no existe un hombre natural o una mujer natural, que no hay
conjuncin de caractersticas o de una conducta exclusiva de un slo sexo, ni siquiera en la vida
psquica" [2] . As, "la inexistencia de una esencia femenina o masculina nos permite rechazar la
supuesta superioridad de uno u otro sexo, y cuestionar en lo posible si existe una forma natural
de sexualidad humana" [3] .

Ante tal situacin, muchos delegados cuestionaron el trmino as como su inclusin en el

documento. Sin embargo, la ex-diputada Abzug abog frreamente en su favor:

"El concepto de gnero est enclavado en el discurso social, poltico y legal contemporneo. Ha
sido integrado a la planificacin conceptual, al lenguaje, los documentos y programas de los
sistemas de las Naciones Unidas& los intentos actuales de varios Estados Miembros de borrar el
trmino gnero en la Plataforma de Accin y reemplazarlo por sexo es una tentativa insultante y
degradante de revocar los logros de las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso
futuro".
El apasionamiento de Bella Abzug por incluir el trmino en Pekn llam la atencin de muchos
delegados. Sin embargo, el asombro y desconcierto fue mayor luego que uno de los
participantes difundiera algunos textos empleados por las feministas de gnero, profesoras de
reconocidos Colleges y Universidades de los Estados Unidos. De acuerdo a la lista de lecturas
obtenida por el delegado, las "feministas de gnero" defienden y difunden las siguientes
definiciones:

- Hegemona o hegemnico: Ideas o conceptos aceptados universalmente como naturales, pero

que en realidad son construcciones sociales.
- Desconstruccin: La tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemnico (es decir aceptados
universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para creer que sus
percepciones de la realidad son construcciones sociales.
- Patriarcado, Patriarcal: Institucionalizacin del control masculino sobre la mujer, los hijos y la
sociedad, que perpeta la posicin subordinada de la mujer.
- Perversidad polimorfa, sexualmente polimorfo: Los hombres y las mujeres no sienten atraccin
por personas del sexo opuesto por naturaleza, sino ms bien por un condicionamiento de la
sociedad. As, el deseo sexual puede dirigirse a cualquiera.
- Heterosexualidad obligatoria: Se fuerza a las personas a pensar que el mundo est dividido en
dos sexos que se atraen sexualmente uno al otro.
- Preferencia u orientacin sexual: Existen diversas formas de sexualidad -incluyendo
homosexuales, lesbianas, bisexuales, transexuales y trasvestis- como equivalentes a la
heterosexualidad.
- Homofobia: Temor a relaciones con personas del mismo sexo; personas prejuiciadas en contra
de los homosexuales. (El trmino se basa en la nocin de que el prejuicio contra los
homosexuales tiene sus races en el ensalzamiento de las tendencias homosexuales).
Estas definiciones fueron tomadas del material obligatorio del curso "Re-imagen del Gnero"
dictado en un prestigioso College norteamericano. Asimismo, las siguientes afirmaciones
corresponden a la bibliografa obligatoria del mismo:

"La teora feminista ya no puede darse el lujo simplemente de vocear una tolerancia del
lesbianismo como estilo alterno de vida o hacer alusin de muestra a las lesbianas. Se ha
retrasado demasiado una crtica feminista de la orientacin heterosexual obligatoria de la
mujer". [4]
"Una estrategia apropiada y viable del derecho al aborto es la de informar a toda mujer que la
penetracin heterosexual es una violacin, sea cual fuere su experiencia subjetiva contraria."
[5]
Las afirmaciones citadas podran parecer suficientemente reveladoras sobre la peligrosa agenda
de los promotores de esta "perspectiva". Sin embargo, existen an otros postulados que las
"feministas de gnero" propagan cada vez con mayor fuerza:

"Cada nio se asigna a una u otra categora en base a la forma y tamao de sus rganos
genitales. Una vez hecha esta asignacin nos convertimos en lo que la cultura piensa que cada
uno es -femenina o masculino-. Aunque muchos crean que el hombre y la mujer son expresin
natural de un plano gentico, el gnero es producto de la cultura y el pensamiento humano, una
construccin social que crea la verdadera naturaleza de todo individuo." [6]
Es as que para las "feministas de gnero", ste "implica clase, y la clase presupone
desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el gnero llevar mucho ms rpidamente a la
meta" [7] .

El feminismo de gnero

Pero en qu consiste el "feminismo de gnero" y cul es la diferencia con el comnmente

conocido feminismo. Para comprender ms a profundidad el debate en torno al "trmino
gnero", vale la pena responder a esta pregunta.

El trmino "feministas de gnero" fue acuado en primer lugar por Christina Hoff Sommers en su
libro "Who Stole Feminism?" ("Quin se rob el Feminismo?"), con el fin de distinguir el
feminismo de ideologa radical surgido hacia fines de los 60s, del anterior movimiento feminista
de equidad.

Aqu las palabras de Hoff Sommers:

"El feminismo de equidad es sencillamente la creencia en la igualdad legal y moral de los sexos.
Una feminista de equidad quiere para la mujer lo que quiere para todos: tratamiento justo,
ausencia de discriminacin. Por el contrario, el feminismo del gnero es una ideologa que
pretende abarcarlo todo, segn la cual la mujer norteamericana est presa en un sistema
patriarcal opresivo. La feminista de equidad opina que las cosas han mejorado mucho para la
mujer; la feminista del gnero a menudo piensa que han empeorado. Ven seales de patriarcado
por dondequiera y piensan que la situacin se pondr peor. Pero esto carece de base en la
realidad norteamericana. Las cosas nunca han estado mejores para la mujer que hoy conforma
55% del estudiantado universitario, mientras que la brecha salarial contina cerrndose" [8] .
Al parecer, este "feminismo de gnero" tuvo una fuerte presencia en la Cumbre de Pekn. As lo
afirma Dale OLeary, autora de numerosos ensayos sobre la mujer y participante en la
Conferencia de Pekn, quien asegura que durante todas las jornadas de trabajo, aquellas mujeres
que se identificaron como feministas abogaron persistentemente por incluir la "perspectiva del
gnero" en el texto, por la definicin de "gnero" como roles socialmente construidos y por el
uso de "gnero" en sustitucin de mujer o de masculino y femenino.

De hecho todas las personas familiarizadas con los objetivos del "feminismo de gnero",
reconocieron inmediatamente la conexin entre la mencionada ideologa y el borrador del
"Programa de Accin" del 27 de febrero que inclua propuestas aparentemente inocentes y
trminos particularmente ambiguos.

Neo Marxismo

En palabras de Dale OLeary, la teora del "feminismo de gnero" se basa en una interpretacin
neo-marxista de la historia. Comienza con la afirmacin de Marx, de que toda la historia es una
lucha de clases, de opresor contra oprimido, en una batalla que se resolver solo cuando los
oprimidos se percaten de su situacin, se alcen en revolucin e impongan una dictadura de los
oprimidos. La sociedad ser totalmente reconstruida y emerger la sociedad sin clases, libre de
conflictos, que asegurar la paz y prosperidad utpicas para todos.

OLeary agrega que Frederick Engels fue quien sent las bases de la unin entre el marxismo y el
feminismo. Para ello cita el libro "El Origen de la Familia, la Propiedad y el Estado", escrito por el
pensador alemn en 1884 en el que seala:

"El primer antagonismo de clases de la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre
el hombre y la mujer unidos en matrimonio mongamo, y la primera opresin de una clase por
otra, con la del sexo femenino por el masculino" [9] .
Segn OLeary, los marxistas clsicos crean que el sistema de clases desaparecera una vez que
se eliminara la propiedad privada, se facilitara el divorcio, se aceptara la ilegitimidad, se forzara
la entrada de la mujer al mercado laboral, se colocara a los nios en institutos de cuidado diario
y se eliminara la religin. Sin embargo, para las "feministas de gnero", los marxistas fracasaron
por concentrarse en soluciones econmicas sin atacar directamente a la familia, que era la
verdadera causa de las clases.

En ese sentido, la feminista Shulamith Firestone afirma la necesidad de destruir la diferencia de

clases, ms an la diferencia de sexos:

"& asegurar la eliminacin de las clases sexuales requiere que la clase subyugada (las mujeres)
se alce en revolucin y se apodere del control de la reproduccin; se restaure a la mujer la
propiedad sobre sus propios cuerpos, como tambin el control femenino de la fertilidad humana,
incluyendo tanto las nuevas tecnologas como todas las instituciones sociales de nacimiento y
cuidado de nios. Y as como la meta final de la revolucin socialista era no slo acabar con el
privilegio de la clase econmica, sino con la distincin misma entre clases econmicas, la meta
definitiva de la revolucin feminista debe ser igualmente -a diferencia del primer movimiento
feminista- no simplemente acabar con el privilegio masculino sino con la distincin de sexos
misma: las diferencias genitales entre los seres humanos ya no importaran culturalmente"
[10] .

Cuando la Naturaleza estorba

Es claro pues que para esta nueva "perspectiva de gnero", la realidad de la naturaleza
incomoda, estorba, y por tanto, debe desaparecer. Al respecto, la propia Shulamith Firestone
deca:

"Lo natural no es necesariamente un valor humano. La humanidad ha comenzado a sobrepasar a

la naturaleza; ya no podemos justificar la continuacin de un sistema discriminatorio de clases
por sexos sobre la base de sus orgenes en la Naturaleza. De hecho, por la sola razn de
pragmatismo empieza a parecer que debemos deshacernos de ella" [11] .
Para los apasionados defensores del la "nueva perspectiva", no se deben hacer distinciones
porque cualquier diferencia es sospechosa, mala, ofensiva. Dicen adems que toda diferencia
entre el hombre y la mujer es construccin social y por consiguiente tiene que ser cambiada.
Buscan establecer una igualdad total entre hombre y mujer, sin considerar las naturales
diferencias entre ambos, especialmente las diferencias sexuales; ms an, relativizan la nocin
de sexo de tal manera que, segn ellos, no existiran dos sexos, sino ms bien muchas
"orientaciones sexuales".

As, los mencionados promotores del "gnero" no han visto mejor opcin que declararle la guerra
a la naturaleza y a las opciones de la mujer. Segn OLeary, las "feministas de gnero" a menudo
denigran el respeto por la mujer con la misma vehemencia con que atacan el irrespeto, porque
para ellas el "enemigo" es la diferencia.

Sin embargo, es evidente que no toda diferencia es mala ni mucho menos irreal. Tanto el hombre
como la mujer -creados a imagen y semejanza de Dios- tienen sus propias particularidades
naturales que deben ser puestas al servicio del otro, para alcanzar un enriquecimiento mutuo.
Esto, claro est, no significa que los recursos personales de la femineidad sean menores que los
recursos de la masculinidad; simplemente significa que son diferentes.

En tal sentido, si aceptamos el hecho de que hombre y mujer son diferentes, una diferencia
estadstica entre hombres y mujeres que participen en una actividad en particular, podra ser
ms que una muestra de discriminacin, el simple reflejo de esas diferencias naturales entre
hombre y mujer.

No obstante, ante la evidencia de que estas diferencias son naturales, los propulsores de la
"nueva perspectiva" no cuestionan sus planteamientos sino ms bien atacan el concepto de
naturaleza.

Adems, consideran que las diferencias de "gnero", que segn ellos existen por construccin
social, fuerzan a la mujer a ser dependiente del hombre y por ello, la libertad para la mujer
consistir, no en actuar sin restricciones indebidas, sino en liberarse de "roles de gnero
socialmente construidos". En ese sentido, Ann Ferguson y Nancy Folbre afirman:

"Y las feministas deben hallar modos de apoyo para que la mujer identifique sus intereses con la
mujer, antes que con sus deberes personales hacia el hombre en el contexto de la familia. Esto
requiere establecer una cultura feminista revolucionaria auto-definida de la mujer, que pueda
sostener a la mujer, ideolgica y materialmente fuera del patriarcado. Las redes de soporte
contra-hegemnico material y cultural pueden proveer substitutos mujer-identificados de la
produccin sexo-afectiva patriarcal, que proporcionen a las mujeres mayor control sobre sus
cuerpos, su tiempo de trabajo y su sentido de s mismas." [12]
Con dicho fin, Ferguson y Folbre disean 4 reas claves de "ataque":

1) Reclamar apoyo econmico oficial para el cuidado de nios y los derechos reproductivos.
2) Reclamar libertad sexual, que incluye el derecho a la preferencia sexual (derechos
homosexuales/lesbianos).

3) El control feminista de la produccin ideolgica y cultural (es importante porque la produccin

cultural afecta los fines, el sentido de s mismo, las redes sociales y la produccin de redes de
crianza y afecto, amistad y parentesco social).

4) Establecer ayuda mutua: sistemas de apoyo econmico a la mujer, desde redes de

identificacin nica con la mujer, hasta juntas de mujeres en los sindicatos que luchen por los
intereses femeninos en el trabajo asalariado. [13]

Una buena excusa: La mujer

Luego de revisar la peculiar "agenda feminista", Dale OLeary evidencia que el propsito de cada
punto de la misma no es mejorar la situacin de la mujer, sino separar a la mujer del hombre y
destruir la identificacin de sus intereses con los de sus familias. Asimismo, agrega la experta, el
inters primordial del feminismo radical nunca ha sido el de mejorar directamente la situacin de
la mujer ni aumentar su libertad. Por el contrario, para las feministas radicales activas, las
mejoras menores pueden obstaculizar la revolucin de clase sexo/gnero.

Esta afirmacin es confirmada por la feminista Heidi Hartmann que radicalmente afirma:

"La cuestin de la mujer nunca ha sido la cuestin feminista. Esta se dirige a las causas de la
desigualdad sexual entre hombres y mujeres, del dominio masculino sobre la mujer" [14] .
No en vano, durante la Conferencia de Pekn, la delegada canadiense Valerie Raymond
manifest su empeo en que la cumbre de la mujer se abordara paradjicamente "no como una
conferencia de la mujer" sino que "los temas deban enfocarse a travs de una ptica de
gnero".

As, dice OLeary, la "nueva perspectiva" tiene como objeto propulsar la agenda
homosexual/lesbiana/bisexual/transexual, y no los intereses de las mujeres comunes y
corrientes.

Roles socialmente construidos

Para tratar este punto, tomemos la definicin de "gnero" sealada en un volante que fuera
circulado en la Reunin del ComPrep (Comit Preparatorio de Pekn) por partidarias de la
perspectiva en cuestin.

"Gnero se refiere a los roles y responsabilidades de la mujer y del hombre que son
determinados socialmente. El gnero se relaciona a la forma en que se nos percibe y se espera
que pensemos y actuemos como mujeres y hombres, por la forma en que la sociedad est
organizada, no por nuestras diferencias biolgicas".
Vale sealar que el trmino rol distorsiona la discusin. Siguiendo el estudio de OLeary, el rol se
define primariamente como: parte de una produccin teatral en la cual una persona, vestida
especialmente y maquillada, representa un papel de acuerdo a un libreto escrito. El uso del
trmino rol o de la frase roles desempeados transmite necesariamente la sensacin de algo
artificial que se le impone a la persona.

Cuando se sustituye rol por otro vocablo -tal como vocacin-, se pone de manifiesto cmo el
trmino rol afecta nuestra percepcin de identidad. Vocacin envuelve algo autntico, no
artificial, un llamado a ser lo que somos. Respondemos a nuestra vocacin a realizar nuestra
naturaleza o a desarrollar nuestros talentos y capacidades innatos. En ese sentido, por ejemplo,
OLeary destaca la vocacin femenina a la maternidad, pues la maternidad no es un rol.

Cuando una madre concibe a un hijo, emprende una relacin de por vida con otro ser humano.
Esta relacin define a la mujer, le plantea ciertas responsabilidades y afecta casi todos los
aspectos de su vida. No est representando el papel de madre; es una madre. La cultura y la
tradicin ciertamente influyen sobre el modo en que la mujer cumple con las responsabilidades
de la maternidad, pero no crean madres, aclara OLeary.

Sin embargo, los promotores de la "perspectiva de gnero" insisten en decir que toda relacin o
actividad de los seres humanos es resultado de una "construccin social" que otorga al hombre
una posicin superior en la sociedad y a la mujer una inferior. Segn esta perspectiva, el
progreso de la mujer requiere que se libere a toda la sociedad de esta "construccin social", de
modo que el hombre y la mujer sean iguales.

Para ello, las "feministas de gnero" sealan la urgencia de "desconstruir estos roles socialmente
construidos", que segn ellas, pueden ser divididos en tres categoras principalmente:

- Masculinidad y Feminidad. Consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones

sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en
hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las
feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y
de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a
trabajos "sexo-especficos".
- Relaciones familiares: padre, madre, marido y mujer. Las feministas no slo pretenden que se
sustituyan estos trminos "gnero-especficos" por palabras "gnero-neutrales", sino que
aspiran a que no haya diferencias de conducta ni responsabilidad entre el hombre y la mujer en
la familia. Segn Dale OLeary, sta es la categora de "roles socialmente construidos" a la que
las feministas le atribuyen mayor importancia porque consideran que la experiencia de
relaciones "sexo-especficas" en la familia son la principal causa del sistema de clases
"sexo/gneros".
- Ocupaciones o profesiones. El tercer tipo de "roles socialmente construidos" abarca las
ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.
Si bien las tres categoras de "construccin social" ya podran ser suficientes, el repertorio de las
"feministas de gnero" incluye una ms: la reproduccin humana que, segn dicen, tambin es
determinada socialmente. Al respecto, Heidi Hartmann afirma:

"La forma en que se propaga la especie es determinada socialmente. Si biolgicamente la gente

es sexualmente polimorfa y la sociedad estuviera organizada de modo que se permitiera por
igual toda forma de expresin sexual, la reproduccin sera resultado slo de algunos encuentros
sexuales: los heterosexuales. La divisin estricta del trabajo por sexos, un invento social comn
a toda sociedad conocida, crea dos gneros muy separados y la necesidad de que el hombre y la
mujer se junten por razones econmicas. Contribuye as a orientar sus exigencias sexuales hacia
la realizacin heterosexual, y a asegurar la reproduccin biolgica. En sociedades ms
imaginativas, la reproduccin biolgica podra asegurarse con otras tcnicas." [15]
El objetivo: desconstruir la sociedad
Queda claro pues, que la meta de los promotores de la "perspectiva de gnero", fuertemente
presente en Pekn, es el llegar a una sociedad sin clases de sexo. Para ello, proponen
desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproduccin, la sexualidad, la educacin, la
religin, la cultura, entre otras cosas. Al respecto, el material de trabajo del curso Re-Imagen del
Gnero, dice lo siguiente:

"El gnero implica clase, y la clase presupone desigualdad. Luchar ms bien por desconstruir el
gnero llevar mucho ms rpidamente a la meta. Bien, es una cultura patriarcal y el gnero
parece ser bsico al patriarcado. Despus de todo, los hombres no gozaran del privilegio
masculino si no hubiera hombres. Y las mujeres no seran oprimidas sino existiera tal cosa como
la mujer. Acabar con el gnero es acabar con el patriarcado, como tambin con las muchas
injusticias perpetradas en nombre de la desigualdad entre los gneros" [16] .
En tal sentido, Susan Moller Okin escribe un artculo en el que se lanza a pronosticar lo que para
ella sera el "soado futuro sin gneros":

"No habra presunciones sobre roles masculino o femenino; dar a luz estara conceptualmente
tan distante de la crianza infantil, que sera motivo de asombro que hombres y mujeres no
fueran igualmente responsables de las reas domsticas, o que los hijos pasaran mucho ms
tiempo con uno de los padres que con el otro. Sera un futuro en el que hombres y mujeres
participen en nmero aproximadamente igual en todas las esferas de la vida, desde el cuidado
de los infantes hasta el desempeo poltico de ms alto nivel, incluyendo los ms diversos tipos
de trabajo asalariado. Si hemos de guardar la ms mnima lealtad a nuestros ideales
democrticos, es esencial distanciarnos del gnero& Parece innegable que la disolucin de roles
de gnero contribuira a promover la justicia en toda nuestra sociedad, haciendo as de la familia
un sitio mucho ms apto para que los hijos desarrollen un sentido de justicia" [17] .
Para ello, tambin proponen la "desconstruccin de la educacin" tal como se lee en el discurso
que la Presidenta de Islandia, Vigdis Finnbogadottir, diera en una conferencia preparatoria a la
Conferencia de Pekn organizada por el Consejo Europeo en febrero de 1995.

Para ella, as como para todos los dems defensores de la "perspectiva de gnero", urge
desconstruir no slo la familia sino tambin la educacin. Las nias deben ser orientadas hacia
reas no tradicionales y no se las debe exponer a la imagen de la mujer como esposa o madre,
ni se les debe involucrar en actividades femeninas tradicionales

"La educacin es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del
hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del gnero debe integrarse en los programas.
Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y conscientizar en este sentido a los
maestros, para asegurar as que nias y nios hagan una seleccin profesional informada, y no
en base a tradiciones prejuiciadas sobre el gnero" [18] .

Primer blanco, la Familia:

"El final de la familia biolgica eliminar tambin la necesidad de la represin sexual. La

homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se
vern en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulacin estatal& en
vez de esto, hasta las categoras de homosexualidad y heterosexualidad sern abandonadas: la
misma institucin de las relaciones sexuales, en que hombre y mujer desempean un rol bien
definido, desaparecer. La humanidad podra revertir finalmente a su sexualidad
polimorfamente perversa natural" [19] .
Esta palabras de Alison Jagger, autora de diversos libros de texto utilizados en programas de
estudios femeninos en Universidades norteamericanas, revelan claramente la hostilidad de las
"feministas del gnero" frente a la familia.

"La igualdad feminista radical significa, no simplemente igualdad bajo la ley y ni siquiera igual
satisfaccin de necesidades bsicas, sino ms bien que las mujeres -al igual que los hombres- no
tengan que dar a luz& La destruccin de la familia biolgica que Freud jamas visualiz, permitir
la emergencia de mujeres y hombres nuevos, diferentes de cuantos han existido anteriormente"
[20] .
Al parecer, la principal razn del rechazo feminista a la familia es que para ellas esta institucin
bsica de la sociedad "crea y apoya el sistema de clases sexo/gnero". As lo explica Christine
Riddiough, colaboradora de la revista publicada por la institucin internacional anti-vida
Catholics for a Free Choice" ("Catlicas por el derecho a elegir"):

"La familia nos da las primeras lecciones de ideologa de clase dominante y tambin le imparte
legitimidad a otras instituciones de la sociedad civil. Nuestras familias son las que nos ensean
primero la religin, a ser buenos ciudadanos& tan completa es la hegemona de la clase
dominante en la familia, que se nos ensea que sta encarna el orden natural de las cosas. Se
basa en particular en una relacin entre el hombre y la mujer que reprime la sexualidad,
especialmente la sexualidad de la mujer" [21] .
Para quienes tienen una visin marxista de las diferencias de clases como causa de los
problemas, apunta OLeary, diferente es siempre desigual y desigual siempre es opresor.

En este sentido, las "feministas de gnero" consideran que cuando la mujer cuida a sus hijos en
el hogar y el esposo trabaja fuera de casa, las responsabilidades son diferentes y por tanto no
igualitarias. Entonces ven esta desigualdad en el hogar como causa de desigualdad en la vida
pblica, ya que la mujer, cuyo inters primario es el hogar, no siempre tiene el tiempo y la
energa para dedicarse a la vida pblica. Por ello afirman:

"Pensamos que ninguna mujer debera tener esta opcin. No debera autorizarse a ninguna
mujer a quedarse en casa para cuidar a sus hijos. La sociedad debe ser totalmente diferente. Las
mujeres no deben tener esa opcin, porque si esa opcin existe, demasiadas mujeres decidirn
por ella" [22] .
Adems, las "feministas de gnero" insisten en la desconstruccin de la familia no slo porque
segn ellas esclaviza a la mujer, sino porque condiciona socialmente a los hijos para que
acepten la familia, el matrimonio y la maternidad como algo natural. Al respecto, Nancy
Chodorow afirma:

"Si nuestra meta es acabar con la divisin sexual del trabajo en la cual la mujer maternaliza,
tenemos que entender en primer lugar los mecanismos que la reproducen. Mi recuento indica
exactamente el punto en el que debe intervenirse. Cualquier estrategia para el cambio cuya
meta abarque la liberacin de las restricciones impuestas por una desigual organizacin social
por gneros, debe tomar en cuenta la necesidad de una reorganizacin fundamental del cuidado
de los hijos, para que sea compartido igualmente por hombres y mujeres" [23] .
Queda claro que para los propulsores del "gnero" las responsabilidades de la mujer en la familia
son supuestamente enemigas de la realizacin de la mujer. El entorno privado se considera
como secundario y menos importante; la familia y el trabajo del hogar como "carga" que afecta
negativamente los "proyectos profesionales" de la mujer.

Este ataque declarado contra la familia, sin embargo, contrasta notablemente con la Declaracin
Universal de los Derechos Humanos promulgada, como es sabido, por la ONU en 1948. En el
artculo 16 de la misma, las Naciones Unidas defienden enfticamente a la familia y al
matrimonio:

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin restriccin alguna por
motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y fundar una familia; y disfrutarn de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en caso de disolucin del
matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr contraerse el
matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin
de la sociedad y del Estado.
Sin embargo, los artfices de la nueva "perspectiva de gnero" presentes en la cumbre de la
mujer pusieron al margen todas estas premisas y por el contrario apuntaron desde entonces la
necesidad de "desconstruir" la familia, el matrimonio, la maternidad, y la feminidad misma para
que el mundo pueda ser libre.

En cambio, los representantes de las principales naciones comprometidas con la defensa de la

vida y los valores familiares que participaron en Pekn, alzaron su voz en contra de este tipo de
propuestas, sobre todo al descubrir que el documento de la cumbre eliminaba arbitrariamente
del vocabulario del programa las palabras "esposa", "marido", "madre", "padre". Ante tal hecho,
Barbara Ledeen, Directora del Independent Women Forum, una organizacin de defensa de la
mujer ampliamente reconocida en Estados Unidos, seal:

"El documento est inspirado en teoras feministas ultra radicales, de viejo sello conflictivo, y
representa un ataque directo a los valores de la familia, el matrimonio y la femineidad".
El Papa Juan Pablo II, por su parte, tiempo antes de la Conferencia de Pekn, ya haba insistido en
sealar la estrecha relacin entre la mujer y la familia. Durante el encuentro que sostuvo con
Gertrude Mongella, Secretaria General de la Conferencia de la Mujer, previo a la cumbre
mundial, dijo:

"No hay respuesta a los temas sobre la mujer, que pueda pasar por alto la funcin de la mujer en
la familia&. Para respetar este orden natural, es necesario hacer frente a la concepcin errada
de que la funcin de la maternidad es opresiva para la mujer".
Lamentablemente, la propuesta del Consejo Europeo para la Plataforma de Accin de Pekn fue
completamente ajena a las orientaciones del Santo Padre.

"Ya es hora de dejar en claro que los estereotipos de gneros son anticuados: los hombres ya no
son nicamente los machos que sostienen la familia ni las mujeres slo esposas y madres. No
debe subestimarse la influencia psicolgica negativa de mostrar estereotipos femeninos" [24] .
Ante esta postura, OLeary escribe en su informe que si bien es cierto que las mujeres no deben
mostrarse nicamente como esposas y madres, muchas s son esposas y madres, y por ello una
imagen positiva de la mujer que se dedica slo al trabajo del hogar no tiene nada de malo. Sin
embargo, la meta de la perspectiva del gnero no es representar autnticamente la vida de la
mujer, sino una estereotipificacin inversa segn la cual las mujeres que "slo" sean esposas y
madres nunca aparezcan bajo un prisma favorable.

Salud y Derechos Sexuales Reproductivos

En la misma lnea, las "feministas de gnero" incluyen como parte esencial de su agenda la
promocin de la "libre eleccin" en asuntos de reproduccin y de estilo de vida. Segn OLeary,
"libre eleccin de reproduccin" es la expresin clave para referirse al aborto a solicitud;
mientras que "estilo de vida" apunta a promover la homosexualidad, el lesbianismo y toda otra
forma de sexualidad fuera del matrimonio. As, por ejemplo, los representantes del Consejo
Europeo en Pekn lanzaron la siguiente propuesta:

"Deben escucharse las voces de mujeres jvenes, ya que la vida sexual no gira slo alrededor
del matrimonio. Esto lleva al aspecto del derecho a ser diferente, ya sea en trminos de estilo de
vida -la eleccin de vivir en familia o sola, con o sin hijos- o de preferencias sexuales. Deben
reconocerse los derechos reproductivos de la mujer lesbiana" [25] .
Estos "derechos" de las lesbianas, incluiran tambin el "derecho" de las parejas lesbianas a
concebir hijos a travs de la inseminacin artificial, y de adoptar legalmente a los hijos de sus
compaeras.

Pero los defensores del "gnero" no slo proponen este tipo de aberraciones sino que adems
defienden el "derecho a la salud" que, en honor a la verdad, se aleja por completo de la
verdadera salud del ser humano. En efecto, ignorando el derecho de todo ser humano a la vida,
estos proponen el derecho a la salud, que incluye el derecho a la salud sexual y reproductiva.
Paradjicamente, esta "salud reproductiva" incluye el aborto y por tanto, la "muerte" de seres
humanos no nacidos.

No en vano, las "feministas de gnero" son fuertes aliadas de los Ambientalistas y

Poblacionistas. Segn OLeary, aunque las tres ideologas no concuerdan en todos sus aspectos,
tienen en comn el proyecto del aborto. Por un lado, los Ambientalistas y Poblacionistas,
consideran esencial para el xito de sus agendas, el estricto control de la fertilidad y para ello
estn dispuestos a usar la "perspectiva de gnero". La siguiente cita de la Division for the
Advance of Women (Divisin para el Avance de las Mujeres) propuesta en una reunin
organizada en consulta con el Fondo de Poblacin de la ONU, revela la manera de pensar de
aquellos interesados primariamente en que haya cada vez menos gente que vea el "gnero":

"Para ser efectivos en el largo plazo, los programas de planificacin familiar deben buscar no
slo reducir la fertilidad dentro de los roles de gnero existentes, sino ms bien cambiar los roles
de gnero a fin de reducir la fertilidad" [26] .
As, los "nuevos derechos" propuestos por las "feministas de gnero", no se reducen
simplemente a los derechos de "salud reproductiva" que como hemos mencionado ya,
promueven el aborto de un ser humano no nacido, sino que adems exigen el "derecho" a
determinar la propia identidad sexual. En un volante que circul durante la Conferencia de Pekn,
la ONG International Gay and Lesbian Human Rights Commission (Comisin Internacional de los
Derechos Humanos de Homosexuales y Lesbianas) exigi este derecho en los siguientes
trminos:
"Nosotros, los abajo firmantes, hacemos un llamado a los Estados Miembros a reconocer el
derecho a determinar la propia identidad sexual; el derecho a controlar el propio cuerpo,
particularmente al establecer relaciones de intimidad; y el derecho a escoger, dado el caso,
cundo y con quin engendrar y criar hijos, como elementos fundamentales de todos los
derechos humanos de toda mujer, sin distingo de orientacin sexual".
Esto es ms preocupante an si se toma en cuenta que para las "feministas de gnero" existen
cinco sexos. Rebecca J. Cook, docente de Leyes en la Universidad de Toronto y redactora del
aporte oficial de la ONU en Pekn, seala en la misma lnea de sus compaeros de batalla, que
los gneros masculino y femenino, seran una "construccin de la realidad social" que deberan
ser abolidos.

Increblemente, el documento elaborado por la feminista canadiense afirma que "los sexos ya no
son dos sino cinco", y por tanto no se debera hablar de hombre y mujer, sino de "mujeres
heterosexuales, mujeres homosexuales, hombres heterosexuales, hombres homosexuales y
bisexuales".

La "libertad" de los propulsores del "gnero" para afirmar la existencia de 5 sexos, contrasta con
todas las pruebas cientficas existentes segn las cuales, slo hay dos opciones desde el punto
de vista gentico: o se es hombre o se es mujer, no hay absolutamente nada, cientficamente
hablando, que est en el medio.

Ataque a la Religin

Si bien las "feministas de gnero" promueven la "desconstruccin" de la familia, la educacin y

la cultura como panacea para todos los problemas, ponen especial nfasis en la
"desconstruccin" de la religin que, segn dicen, es la causa principal de la opresin de la
mujer.

Numerosas ONG acreditadas ante la ONU, se han empeado en criticar a quienes ellos
denominan "fundamentalistas" (Cristianos Catlicos, Evanglicos y Ortodoxos, Judos y
Musulmanes, o cualquier persona que rehuse ajustar las doctrinas de su religin a la agenda del
"feminismo de gnero"). Un video promotor del Foro de las ONG en la Conferencia de Pekn,
producido por Judith Lasch, seala:

"Nada ha hecho ms por constreir a la mujer que los credos y las enseanzas religiosas".
De la misma manera, el informe de la Reunin de Estrategias Globales para la Mujer contiene
numerosas referencias al fundamentalismo y a la necesidad de contrarrestar sus supuestos
ataques a los derechos de la mujer.

"Toda forma de fundamentalismo, sea poltico, religioso o cultural, excluye a la mujer de normas
de derechos humanos de aceptacin internacional, y la convierten en blanco de violencia
extrema. La eliminacin de estas prcticas es preocupacin de la comunidad internacional".
De otro lado, el informe de la reunin preparatoria a la Conferencia de Pekn organizada por el
Consejo Europeo en febrero de 1995, incluye numerosos ataques a la religin:

"El surgimiento de toda forma de fundamentalismo religioso se considera como una especial
amenaza al disfrute por parte de la mujer de sus derechos humanos y a su plena participacin
en la toma de decisiones a todo nivel en la sociedad" [27] .
"&debe capacitarse a las mujeres mismas, y drseles la oportunidad de determinar lo que sus
culturas, religiones y costumbres significan para ellas." [28]
Vale sealar que para el "feminismo de gnero", la religin es un invento humano y las religiones
principales fueron inventadas por hombres para oprimir a las mujeres. Por ello, las feministas
radicales postulan la re-imagen de Dios como Sophia: Sabidura femenina. En ese sentido, las
"telogas del feminismo de gnero" proponen descubrir y adorar no a Dios, sino a la Diosa. Por
ejemplo, Carol Christ, autodenominada "teloga feminista de gnero" afirma lo siguiente:

"Una mujer que se haga eco de la afirmacin dramtica de Ntosake Shange: Encontr a Dios en
m misma y la am ferozmente est diciendo: El poder femenino es fuerte y creativo. Est
diciendo que el principio divino, el poder salvador y sustentador, est en ella misma y que ya no
ver al hombre o a la figura masculina como salvador" [29] .
Igual de extraas son las palabras de Elisabeth Schussler Fiorenza, otra "teloga feminista de
gnero" que niega de raz la posibilidad de la Revelacin, tal como se lee en la siguiente cita:

"Los textos bblicos no son revelacin de inspiracin verbal ni principios doctrinales, sino
formulaciones histricas& Anlogamente, la teora feminista insiste en que todos los textos son
producto de una cultura e historia patriarcal androcntrica." [30] .
Adems, Joanne Carlson Brown y Carole R. Bohn, tambin autodenominadas telogas de la
"escuela feminista de gnero", atacan directamente al cristianismo como propulsor del abuso
infantil:

"El cristianismo es una teologa abusiva que glorifica el sufrimiento. Cabe asombrarse de que
haya mucho abuso en la sociedad moderna, cuando la imagen teolgica dominante de la cultura
es el abuso divino del hijo - Dios Padre que exige y efecta el sufrimiento y la muerte de su
propio hijo? Si el cristianismo ha de ser liberador del oprimido, debe primero liberarse de esta
teologa" [31] .
Por todo ello, los dueos de la "nueva perspectiva" promueven el ataque frontal al cristianismo y
a toda figura que lo represente. En 1994, Rhonde Copelon y Berta Esperanza Hernndez
elaboraron un folleto para una serie de sesiones de trabajo de la Conferencia Internacional de
Poblacin y Desarrollo del Cairo. El folleto atacaba directamente al Vaticano por oponerse a su
agenda que entre otras cosas incluye los "derechos a la salud reproductiva" y por consecuencia
al aborto.

"& este reclamo de derechos humanos elementales confronta con la oposicin de todo tipo de
fundamentalistas religiosos, con el Vaticano como lder en la organizacin de oposicin religiosa
a la salud y a los derechos reproductivos, incluyendo hasta los servicios de planificacin familiar"
[32] .
Contrastantes con todas estas posturas de ataque y agresin a la religin, a la Iglesia,
concretamente al Vaticano, son las posturas de la mayora de mujeres del mundo que segn el
informe de OLeary defienden sus tradiciones religiosas como la mejor de las protecciones de los
derechos y la dignidad de la mujer. Mujeres catlicas, evanglicas, ortodoxas y judas agradecen
en particular, las enseanzas de sus credos sobre el matrimonio, la familia, la sexualidad, y el
respeto por la vida humana.

La Santa Sede por su parte, seal en los meses previos a Pekn, el peligro de la tendencia en el
texto planteado por la ONU, a dejar de lado el derecho de las mujeres a la libertad de conciencia
y de religin en las instituciones educativas.

CONCLUSIN

En palabras de Dale OLeary, el "feminismo de gnero" es un sistema cerrado contra el cual no

hay forma de argumentar. No puede apelarse a la naturaleza, ni a la razn, la experiencia, o las
opiniones y deseos de mujeres verdaderas, porque segn las "feministas de gnero" todo esto
es "socialmente construido". No importa cunta evidencia se acumule contra sus ideas; ellas
continuarn insistiendo en que es simplemente prueba adicional de la conspiracin patriarcal
masiva en contra de la mujer.

Sin embargo, existen muchas personas que quizs por falta de informacin, an no estn al
tanto de la nueva propuesta y de los peligrosos alcances de la misma. Vale la pena pues,
conocer esta "perspectiva de gnero" que, segn informaciones fidedignas, en la actualidad no
slo est tomando fuerza en los pases desarrollados sino que al parecer, tambin ha empezado
a filtrarse en nuestro medio. Basta revisar algunos materiales educativos difundidos no slo en
los colegios del pas sino tambin en prestigiosas universidades.

Ahora bien, en Estados Unidos el "feminismo de gnero" ha logrado ubicarse en el centro de la

corriente cultural norteamericana. Prestigiosas universidades y Colleges de los Estados Unidos
difunden abiertamente esta perspectiva. Adems, numerosas series televisivas norteamericanas
hacen su parte difundiendo el siguiente mensaje: la identidad sexual puede "desconstruirse" y la
masculinidad y femineidad no son ms que "roles de gneros construidos socialmente".

Si tomamos en cuenta que el avance de las tecnologas ha logrado que dichos programas con
toda la nueva "perspectiva de gnero" lleguen diariamente a los pases en vas de desarrollo
principalmente a travs de la televisin por cable, sin descartar los muchos otros medios que
existen en nuestro tiempo, esto nos pone ante un nuevo reto que debe ser enfrentado lo antes
posible para evitar las graves consecuencias que ya est ocasionando en el Primer Mundo.

Ms an cuando en palabras de OLeary, la "desconstruccin" de la familia y el ataque a la

religin, la tradicin y los valores culturales que las "feministas de gnero" promueven en los
pases en desarrollo, afecta al mundo entero.

Notas

[1] Judith Butler, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity, Routledge, New York,
1990, p. 6.
[2] Vase el trabajo de Cristina Delgado, Reporte sobre la Conferencia Regional de Mar de Plata,
Argentina, en el que recoge diversas citas de "feministas de gnero".
[3] All mismo.
[4] Adrienne Rich, "Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence", Blood, Bread and
Poetry, p. 27.
[5] All mismo, p. 70.
[6] Lucy Gilber y Paula Wesbster, "The Dangers of Feminity", Gender Differences: Sociology of
Biology?, p. 41.
[7] Gender Outlaw, p. 115.
[8] Entrevista a Christina Hoff Sommers en Faith and Freedom, 1994, p. 2.
[9] Frederick Engels, The Origin of the Family, Property and the State, International Publishers,
New York, 1972, pp. 65-66.
[10] Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, Bantam Books, New York, 1970, p. 12.
[11] All mismo, p. 10.
[12] Ann Ferguson & Nancy Folbre, "The Unhappy Marriage of Patriarch and Capitalism", Women
and Revolution, p. 80.
[13] All mismo.
[14] Heidi Harmann, "The Unhappy Marriage of Marxism and Feminism", Women and Revolution,
South End Press, Boston, 1981, p. 5.
[15] All mismo, p. 16.
[16] Gender Outlaw, p. 115.
[17] Susan Moller Okin, "Change the Family, Change the World", Utne Reader, Marzo/Abril, 1990,
p. 75.
[18] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia or Challenge?", Palais delEurope,
Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 38.
[19] Alison Jagger, "Political Philosophies of Womens Liberation", Feminism and Philosophy,
Littlefield, Adams & Co., Totowa, New Jersey, 1977, p. 13.
[20] All mismo, p. 14.
[21] Christine Riddiough, "Socialism, Feminism and Gay/Lesbian Liberation", Women and
Revolution, p. 80.
[22] Christina Hoff Sommers, Who Stole Feminism?, Simon & Shuster, New York, 1994, p. 257.
[23] Nancy Chodorow, The Reproduction of Mothering, U. of CA Press, Berkeley, 1978, p. 215.
[24] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope,
Strausbourg, Febrero 9-11, 1995.
[25] All mismo, p. 25.
[26] "Gender Perspective in Family Planning Programs", Division for the Advancement of
Women.
[27] Council of Europe, "Equality and Democracy: Utopia of Challenge?", Palais delEurope,
Strausbourg, Febrero 9-11, 1995, p. 13.
[28] All mismo, p. 16.
[29] Carol Christ, Womanspirit Rising, p. 277.
[30] Elisabeth Schussler Fiorenza, In Memory of Her, Crossroad, New York, 1987, p. 15.
[31] Joanne Carlson Brown and Carole R. Bohn, Christianity, Patriarchy, and Abuse: A Feminist
Critique, p. 26.
[32] Rondhe Copelon y Berta Esperanza Hernndez, Sexual and Reproductive Rights and Health
as Human Rights: Concepts and Strategies; An Introduction for Activitists, Human Rights Series,
Cairo, 1994, p. 3.