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Un rompecabezas llamado Colombia

Margarita Villota Bentez.

El debate sobre la construccin de nacin en Colombia es actual y necesario para

comprender, por un lado, aspectos constitutivos e identitarios de la sociedad colombiana,

como tambin caractersticas polticas y estructurales del Estado que tuvieron su origen en

los siglos XIX y XX, con rezagos hasta hoy. As, la formacin de la nacin colombiana, ha

estado atravesada por guerras e intereses polticos a lo largo de su historia, tambin lo ha

estado por fragmentaciones que se desprenden de la diversidad misma, una caracterstica

inherente de las poblaciones de Colombia. Bajo este contexto, es posible hablar de

identidad nacional en un pas tan diverso y complejo?

A continuacin, para responder este interrogante me remitir a las propuestas de

Uribe de Hincapi (2001) en su libro Nacin, soberano y ciudadano; y Herrera, Pinilla

& Suaza (2003) en su libro la Identidad Nacional en los textos escolares de Ciencias

Sociales. Quines analizan el tema de la construccin de nacin colombiana y su expresin

en varias esferas de la vida comunitaria, social y poltica. Me centrar principalmente en

aspectos considerados por ambos autores: el proyecto de nacin desde un ideal no

compartido, algunas relaciones de lo anterior con el problema de la violencia y la

deslegitimidad; y el centralismo y la religin catlica, asumidos como referentes

nacionales. Posterior a ello propondr algunas consideraciones sobre si es posible hablar de

identidad nacional en nuestros das.

La historia poltica de Colombia es un compendio de luchas por establecer un orden

adecuado para la sociedad. Uribe, dice que esto se observa desde la formacin del Estado

en el siglo XIX, basado ms en las ideas de los intelectuales independistas que en una base

material y realista; hecho seguido por las discrepancias entre republicanos y liberales por
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temas como la mejor forma para la fundacin de la nacin y el Estado moderno; y una de

las ms representativas del pas que corresponde a la lucha entre el bipartidismo, que tuvo

su mayor expresin en el siglo XX con el Frente Nacional.

En contraste con stos ordenamientos polticos, para Uribe, aparecen las verdaderas

figuras legitimas de poder: el colombiano comn y la vivencia cotidiana de lo local y lo

regional, es decir, los espacios y grupos ms inmediatos donde se entreteje lo idiosincrtico

o mejor dicho la base material de lo que debera ser la nacin. As pues, esta base material,

viene acompaada de un concepto fundamental: los rdenes societales definidos por Uribe

como el conjunto de prcticas, valores, tradiciones que orientan la accin social, es decir, lo

consensuado entre los grupos, aquello que se legitima a travs de lo cultural, de conocer y

reconocer al otro como parte de mi comunidad o mi grupo referente; y en el otro extremo se

encuentran los rdenes formales y constitucionales que no alcanzan muchas veces a entrar

en esas dinmicas sociales, quedando aislados como dispositivos obsoletos a la hora de

ordenar la sociedad, porque no son cercanos ni legtimos para ella, y como ya se mencion,

fueron pensados lejos de las realidades de las poblaciones y sus ordenamientos.

Esta distancia entre el Estado y la nacin, entre el poder formal y el informal, se

compone de varios aspectos importantes: el primero, se remite a los inicios de la formacin

de una patria que no corresponda con referentes comunes al colombiano, la patria que se

funda es la patria del criollo: 1,2,8 con sus costumbres, su religin y su lengua. (Uribe,

2001, p.28). Los principios de la nacin estn anclados desde sus inicios a los hijos de los

espaoles y por ende, la accin poltica y estructural del Estado era un ideal, una respuesta

rpida a un hecho histrico (la independencia) ms que otra cosa. Se deseaba formar una

nacin desde la negacin de los propios orgenes y tradiciones, basada en otros referentes

simblicos como: la soberana, la ciudadana, el respeto por las instituciones o la religin

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catlica como verdad irrefutable 3,4 (Uribe, 2001; Herrera, Pinilla y Souza 2003), hechos

que no solo no corresponden con la identidad sociocultural y econmica de Colombia, en

ese momento ms vinculada a la regin, al campo, a la economa primara al respeto por los

dirigentes locales, a la pertenencia a comunidades pequeas, y repartidas por todo el

territorio nacional. Si se imponen otras tradiciones y visiones polticas, sociales, o

culturales, se est desestimando la historia propia.

Al respecto, y siguiendo la lnea de los hechos del S. XIX Herrera, Pinilla & Suaza,

afirman que en el siglo XX, la existencia de intereses polticos de las elites nacionales

dieron las pautas para la constitucin de una idea nacional, y modo de vida con la que los

pobladores del resto de regiones que no fueran la Andina, posiblemente no se sentan

identificados porque sus realidades eran distantes y distintas a las impartidas en las escuelas

a modo de textos escolares, en los cuales, la identidad era la realidad del bogotano de la

lite y ciudadano catlico 5, y racismo, 6, llamado por Uribe el ciudadano sacrista, ya que

siendo el catolicismo institucionalizado por la Constitucin del 86, uno de sus efectos fue

tratar de borrar el recuerdo del diferente, en especfico del indgena y el negro

principalmente, considerados por stos como indeseables 7,8. As pues, esto impidi que

los nios pudieran conocer la diversidad del pas al que pertenecan y tomando referentes

elitistas de vida como los ms legtimos sin pensar en el rechazo implcito de estas ideas,

porque hasta el da de hoy las poblaciones siguen sin acogerse a esa idea de nacin, por el

contrario, la diversidad es an una caracterstica fuerte y lejana a la comprensin estatal.

Es as como en la esfera de la educacin, se fomenta el pensamiento de estructuras

sociales jerarquizadas como naturales porque se desprendan de sucesos como el lugar de

nacimiento y el catlico, como modelo de vida y nica religin verdadera, todo lo anterior

asumido como las expresiones simblicas de la nacionalidad. Por su parte, el papel de las
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ciencias sociales es el de consolidar ese proyecto de nacin, situacin que no culmina con

xito para Herrera Pinilla y Souza (2013):

..[hablando de los nios y jvenes que accedieron a los textos] se sintieron como

colombianos de maneras muy distintas a las propuestas por las elites nacionales, en cuyas

representaciones e imaginarios ciudadanos, justamente, quedaron por fuera, relegados y

excluidos, aquellos que quizs eran la parte fundante de la nacin. (p. 173).

En vista de esto, las otras regiones del pas quedan excluidas por distancias de

carcter territorial pero tambin de tipo simblico, haciendo lo ya fragmentado, quebradizo.

Lo anterior hace difcil pensar a Colombia como un todo unificado y mucho menos

homogeneizador, porque es la diversidad y el impacto que ha tenido la violencia; dos de las

caractersticas comunes a todos los pueblos de este pas, que no han sido lo bastante

consideradas ni a las que se ha respondido de forma adecuada, sean preferido mantener

lejos de las agendas polticas de los dirigentes y solo cuando son un problema se convierten

en un foco de atencin.

Por ejemplo, con respecto a la violencia, Uribe afirma que cuando esta se desborda y

el Estado es ineficaz para responder a sus demandas, acude a figuras como la del estado de

sitio causando deslegitimidad y temor entre los pobladores, a la vez, es paradjico porque

esto no pasara si existiera un consenso real entre nacin y Estado, por ejemplo, si el poder

institucional tuviera presencia y fuerza en los territorios, o si frente a actos de violencia se

respondiera con medidas proporcionales. No obstante, el disenso, dificulta procesos

simblicos como la ley y la construccin de identidad nacional, intensificando la

separacin.

Siendo la violencia uno de los epicentros en la historia de Colombia, sobre todo en las

zonas con menos presencia del Estado, tampoco se puede esperar legitimidad donde no hay
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seguridad ni condiciones mnimas de vida. En contraposicin, Uribe dira que hay presencia

del Estado en territorio colombiano, pero, son los pobladores los que no se sienten

acogidos. Por el contrario, la historia muestra la baja presencia del Estado en temas como la

distribucin de la tierra, hecho crucial en la formacin de las guerrillas liberales del siglo

XX, antecesoras de las FARC. An en pleno siglo XXI y hasta el ao 2015, el Estado

ignoraba cuntas tierras baldas tena, o quienes eran sus poseedores. (Melendez, 2015).

Bajo este panorama de grandes brechas entre lo real y el imaginario nacional, retomo

la pregunta de, si es posible hablar de identidad nacional en Colombia? Creo que ambos

autores coinciden en que el proyecto de construccin de la nacin colombiana entre los

siglos XIX y XX fue un objetivo en parte fallido, porque no logr unir lo comn a todos,

mucho menos homogeneizar lo nacional bajo una bandera particular. Pues bien, los efectos

de estos siglos an persisten en la actualidad, hecho que se entrev en la intolerancia

poltica, el desconocimiento de las tradiciones y culturas de las regiones diferentes a la

propia, o el abstencionismo electoral que tuvo su pico ms alto, el ao pasado en el

plebiscito.

Colombia parece ser un rompecabezas, donde cada pieza cuenta una historia

diferente, pobladores que se piensan desde las regiones, pero no como ciudadanos sujetos

de derechos y deberes, en parte, porque los proyectos de construccin de una identidad

nacional han perdido el tiempo en tratar de homogeneizar lo heterogneo. La diversidad se

ha pensado como un punto que debe ser borrado cuando tal vez es el primer factor comn a

todas las poblaciones de Colombia.

Hoy en da lo nacional se vive ms con una anotacin de James Rodrguez, pero no

con la finalizacin del conflicto armado ms viejo de Latinoamrica, de ah que el

establecimiento de proyectos nacionales promovido por ciudadanos, sea ms utpico que

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otra cosa o que las iniciativas polticas ciudadanas no tengan trascendencia y se contine

aceptando las visiones bipartidistas de siempre como verdades inamovibles.

Sin embargo, no asevero aqu que el concepto de nacin en Colombia sea inexistente.

Como Uribe lo planteaba enfticamente, la legitimidad se construye en lo ms prximo al

individuo. Es as, como en lo cotidiano, se entretejen conjuntos de significados: la ley del

ms vivo, pedirle rebaja a quin sea o llamarle vecino a cualquier persona sin importar en

que ciudad o regin se est. Son esos cdigos que hallan su aparente significado en el

lenguaje, pero tambin en la cultura porque estaran desprovistos de todo sino se estuviera

en Colombia. No obstante, aquello que compartimos no siempre es constructivo para el

ideal de nacin al que se podra aspirar, y posiblemente no trascienda lo cotidiano, pero

existe ms all de las regiones.

As pues, si se quiere hablar de identidad nacional lo ms sensato sera sujetarse de

esto para en el futuro proponer proyectos alternativos en la construccin de nacin

colombiana y que cumplan con su consolidacin, donde los ciudadanos sean los

protagonistas y el entendimiento de la nacin inicie desde la base. Por ende, en ausencia de

una unidad nacional cualquier proyecto ser precario y no responder con efectividad a las

problemticas del pas, situndolo en una situacin esttica e indolente, donde el nico

cambio profundo posible se da en las condiciones ms crticas, cuando la sociedad recuerda

que compartimos algo ms que tres colores en una bandera.

Bibliografa
Herrera, Pinilla y Suaza (2003) La identidad nacional en los textos escolares de ciencias

sociales, pp. 115-182.

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Uribe de Hincapi, M. (2001) Nacin, ciudadano y soberano, pp. 19-36; 195-214

Melndez, J. (2015) Preparan decreto para registrar ms de cuatro millones de baldos. El

Tiempo, Colombia. http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-16164675