Por
Herman Dooyeweerd
Traductor: Rev. Valentn Alpuche
Pastor-Misionero de la Iglesia Reformada Ebenezer (RCUS) en Shafter, California
El tema que nos apremia en esta ocasin tiene que ver con un problema que,
aunque si bien ha sido largamente ignorado, no obstante involucra los fundamentos
mismos de todas las ciencias especiales sin excepcin. Me refiero a la naturaleza y
a la interrelacin mutua de los conceptos bsicos elementales que las diferentes
ciencias especiales emplean sin dar una explicacin de su significado peculiar y
conexiones mutuas. A primera vista, estos conceptos fundamentales no parecen
estar vinculados a los aspectos particulares de la experiencia humana, en trminos
de los cuales los campos de investigacin de las diversas ciencias especiales se
diferencian en principio unas de otras. Parecen transcender dichos lmites y de una
manera clara parecen dar expresin a la unidad de la ciencia por encima de toda la
variedad de puntos de vista bajo los cuales las ciencias particulares estudian la
realidad emprica. Sin embargo, un escrutinio ms minucioso nos ensea que en las
diferentes ramas de la ciencia, no hay tal cosa como un empleo inequvoco de estos
conceptos bsicos.
1
dentro del cual nosotros comprendemos los fenmenos concretos desde diferentes
puntos de vista. Estos modos pueden ser localizados solamente por medio del
anlisis terico de la estructura de nuestra experiencia integral, en conexin con la
cual es que precisamente la delineacin exacta del significado de los conceptos
analgicos presta una ayuda valiossima. Los modos son los siguientes: cantidad
(nmero), espacialidad, movimiento, efecto energtico, vida orgnica, sentimiento,
distincin lgica, desarrollo histrico o cultural, significado simblico, comercio
social, valuacin econmica, y en adicin las maneras o modos estticos, jurdicos
y morales de la experiencia, junto con el de la fe.
Tan pronto, empero, como intentamos someter el sentido modal de estos aspectos a
un anlisis terico, ellos manifiestan una fuerte estructura analgica.
As pues, en fsica uno habla del espacio fsico, en biologa del espacio-de-vida
(ecologa) o el entorno-de-vida, en sicologa del espacio de la percepcin sensorial,
en lgica de la extensin lgica o del espacio formal-analtico, en jurisprudencia
del espacio jurdico o de la esfera en que las normas legales son vlidas, en
economa del espacio econmico, etc.
2
Todos estos conceptos analgicos de espacio estn en ltimo anlisis relacionados
con el ncleo de significado del aspecto espacial: la extensin. No obstante, en el
uso analgico de la extensin, hay algo ms que se quiere expresar por la
espacialidad pura en el sentido original de la indivisible extensin dimensional en
la simultaneidad completa de todos sus puntos. Independientemente de si esta
espacialidad original se conciba mtricamente de una manera euclidiana o no-
euclidiana, no se limita como tal de una manera fsica, o biolgica, o sensorial, o
lgica, o histrica, o econmica, o jurdica. Esto es lo que Newton tena en mente
en su idea del espacio absoluto y lo que los griegos ya haban percibido cuando
distinguieron las relaciones espaciales exactas como forma pura de todas las cosas
materiales y de percepcin sensorial.
2
Ver Rudolf Carnap, Der Rarum, Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre (Berln, 1922).
3
lgica en la cual localizamos cada elemento lgico. La extensin lgica de los
conceptos y juicios es una extensin verdaderamente lgica; pero esta extensin
lgica no puede ser idntica con la intuicin original de espacialidad, aunque est
relacionada con ella en una inquebrantable coherencia de significado. Donde sea
que el sentido del concepto de espacio dependa de una cualificacin modal
espacial, este concepto no tiene el carcter del concepto original de espacio y
tenemos que tratar nicamente con una analoga de espacio.
Un rea cultural no es idntica tampoco con una parte del campo de la experiencia
sensorial, a pesar de que en nuestra experiencia est inquebrantablemente
conectada con ella. Las esferas de poder histrico como tales no pueden
experimentarse por los sentidos y no pueden funcionar como tales en el espacio de
la experiencia sensorial no ms que la extensin histrica de una esfera de poder
puede hacerlo. La idea de que esto en verdad puede ser el caso surge de la
confusin del aspecto histrico modal de nuestra experiencia con la historia en el
sentido concreto de lo que en realidad ha ocurrido en el pasado. Un evento en el
pasado funciona en todos los aspectos de nuestra experiencia sin excepcin en su
interconexin inquebrantable. Tal y como es imposible para cualquier otra ciencia
investigar un fenmeno en toda su concrecin, es imposible para la historiografa
investigar la historia en cuanto a todos sus aspectos modales como tambin
ensearnos cmo realmente sucedi. Tiene como su especial foco de inters el
desarrollo de las relaciones de poder, y esto en s mismo es una abstraccin terica.
Esta pregunta es muy instructiva si la conectamos con los problemas con que
estamos interesados, a saber, el concepto del espacio histrico. Dentro del espacio
de la experiencia sensorial en s mismo los lmites de la batalla de Waterloo como
hecho histrico no pueden establecerse, ya que dentro de este espacio no exhibe
ninguna unidad histrica.
3
F. H. Hayek, The Facts of the Social Sciences, Ethics, LIV (1943), 1-13.
5
espacio de la percepcin sensorial (y ms all con el espacio puro), pero que no
puede localizarse dentro del espacio mismo. Una delineacin geogrfica de un rea
de lenguaje en s misma no es ms que una designacin simblica de la misma.
Lo mismo es cierto de un rea de competencia jurdica, por ejemplo, el territorio de
un estado particular. Puedo experimentar un lote de terreno de una forma sensorial,
pero no un rea geogrfica particular como una esfera de competencia de una
autoridad gubernamental particular. Tal rea solamente puede ser significada de
una manera simblica, porque la vida jurdica descansa por necesidad sobre un
fundamento simblico, aunque no es experimentable como tal por los sentidos.
Pero las analogas de movimiento en el anlisis final tienen que ver con el
movimiento en un sentido que no es analgico. Como analogas no son
reconocibles aparte de de su conexin fundamental con al aspecto original o puro
del movimiento de nuestra experiencia.
Solo la dinmica pura como fue desarrollada por Galileo nos puede dar el concepto
de movimiento con su principio inherente de inercia en su sentido original, no
analgico. Este concepto de mocin o movimiento no puede depender del concepto
de poder o energa. El movimiento puro, que no est cualificado por el ncleo de
significado de otro aspecto de nuestra experiencia, no puede definirse como
cambio de lugar en el espacio puro, porque este movimiento es un fluir continuo y
extensivo en la sucesin de sus momentos; y en el espacio puro no es posible. No
podemos localizar el movimiento en ninguno de sus momentos en un espacio
matemtico puro sin disolverlo en una serie de puntos estticos, es decir,
eliminndolo. El cambio de lugar presupone que el movimiento tuvo un lugar en
un momento particular, lo que precisamente no es el caso. No obstante ningn
6
movimiento como tal es posible aparte de una relacin interna con la espacialidad
pura y esta relacin se auto expresa en el aspecto original del movimiento de
nuestra experiencia en una analoga espacial, la extensin sucesiva de la direccin
del movimiento que est inquebrantablemente conectado con el tiempo del
movimiento. Matemticamente podemos entender este movimiento solo en una
relacin entre el espacio puro y el tiempo del movimiento.
Ms all de la fsica, todas las dems ciencias especiales operan con un concepto
analgico de movimiento. Un movimiento fsico es una expresin de energa e
implica por lo tanto inmediatamente la relacin causal, algo que no es el caso con
el movimiento puro. La biologa opera con el concepto de desarrollo, la sicologa
con el concepto del movimiento del sentimiento o emocin, la lgica con el
concepto de la progresin lgica de pensamiento, la historiografa con el concepto
de desarrollo histrico, la economa con el concepto de movilidad econmica, etc.
Ahora me refiero al concepto de vida. Este concepto se puede emplear sin ninguna
cualificacin modal ulterior solamente en biologa. Si uno habla aqu de vida
orgnica, entonces el adjetivo orgnico no es un ncleo modal de significado que
cualifica el aspecto de la vida; al contrario, es una analoga del concepto del
nmero: la unidad en una multiplicidad interconectada de las funciones de la vida
que primero que todo estn cualificadas por la vida misma. Esta analoga est
inquebrantablemente conectada con una analoga espacial: el todo y sus partes, y la
analoga fsica: el impulso organizador de la vida o energa de vida. En las otras
ciencias, el concepto de vida siempre est cualificado por el ncleo de significado
del aspecto particular de la experiencia en cuestin. La sicologa habla de la vida-
sentimiento, la historiografa habla de la vida cultural, la economa habla de la vida
econmica, la esttica habla de la vida esttica, la jurisprudencia habla de la vida
de ley, la teologa de la vida de fe, etc.
Si uno dijera que en su sentido propio la vida humana puede atribuirse solamente a
la persona individual y que la sociedad humana no es otra cosa que una interaccin
entre individuos vivientes, entonces uno no habra avanzado ni un solo paso con
respecto al problema concerniente al entendimiento de la vida en el sentido
primario. En cualquier caso, incluso aparte del carcter analgico y
consecuentemente ambiguo del concepto de interaccin, la vida humana individual
manifiesta todas las modalidades que se presentan en los varios aspectos de nuestra
experiencia, y quea pesar de su irreductibilidad mutuaestn interrelacionados
en una coherencia inquebrantable de significado. Y a esto pertenece tambin el
aspecto histrico de la cultura, el aspecto del lenguaje, el aspecto de la interaccin
social, lo econmico, el aspecto jurdico, etc., etc., los cuales son aspectos
indispensables del vivir-juntos, y que pertenecen al horizonte humano de la
experiencia.
La distincin actual entre vida corporal y espiritual no nos ayuda mucho, ya que
aparte de la pregunta de si esta distincin tiene algn significado dentro de la vida
temporal del hombre, reside en cualquier caso en otro nivel que el de la estructura
modal de los aspectos de la experiencia. Porque esta estructura no est
caracterizada por cosas concretas o entidades, las cuales participan en los
diferentes aspectos modales de la experiencia. La estructura de un aspecto modal
es ms que la estructura-totalidad tpica de una cosa individual.
8
Todava se presenta otro ejemplo del uso analgico por el concepto de poder.
Poder en el sentido propio de la palabra o la imposicin de forma de acuerdo a un
proyecto libre es, como observ anteriormente, el ncleo del aspecto histrico de la
cultura. Pero el anlisis sistemtico y terico revela dentro del aspecto lgico el
momento analgico de control lgico, el cual exhibe una conexin interna con el
concepto de poder en su sentido histrico original sin reducirlo al mismo. En
jurisprudencia trabajamos con el concepto de poder jurdico. El poder jurdico est
en verdad fundamentado en el poder histrico-social, pero no puede identificarse
con l sin eliminar lo jurdico mismo. Tambin el concepto de economa tiene un
carcter analgico en la medida en que se emplea fuera de la ciencia de la
economa. La economa lgica de pensamiento, la economa tcnica, la economa
lingual, la economa esttica, son analogas separadas del aspecto econmico
original de nuestra experiencia.
Un anlisis cuidadoso de los conceptos analgicos, de los cuales he dado aqu solo
unos cuantos ejemplos, es fructfero y necesario en mximo grado, en primer lugar
porque nos preserva de falsas problemticas en la filosofa como tambin en las
ciencias especiales.
10
Con respecto a la primera pregunta Kant, como l mismo explic, derivaba sus
categoras de cantidad de la forma lgica de los juicios que contienen una
expresin de carcter general, particular o individual. Si consideramos los tres
juicios: todos los hombres son mortales, algunos hombres son mortales y Scrates
es mortal, solo en cuanto a su extensin lgica abstrados de todo otro contenido,
entonces de acuerdo a Kant hemos deducido las formas puras de entendimiento de
unidad, multiplicidad y totalidad. Como formas puras a priori de nuestra funcin
lgica de pensamiento, ellas tienen de acuerdo a l, un carcter puramente lgico, y
l entiende lo lgico en significado corriente de analtico. Como una consideracin
adicional, l comenta que ellas designan bajo un concepto una sntesis pura de una
multiplicidad que es dada a priori en las formas sensoriales de percepcin de
espacio y tiempo. Es decir, que de acuerdo a su naturaleza, ellas estn relacionadas
con el espacio y el tiempo como formas a priori de experiencia sensorial las cuales
no son de un carcter lgico. Es precisamente esto que les da, en la lgica
transcendental de Kant, su significancia epistemolgica. Pero esto ya es admitir
que la unidad lgica, multiplicidad y totalidad no pueden tener ningn sentido
analtico sin estar conectadas con una multiplicidad que aparentemente se da por
sentado en las formas puras de espacio y tiempo de la percepcin sensorial y, por
lo tanto, no pueden ser lgicas en carcter.
Por lo tanto, esta multiplicidad tiene que residir en la estructura misma a priori de
espacio y tiempo, y tiene que ser irreducible a la categora analtica de
multiplicidad. Por ello la palabra multiplicidad llega a ser ambigua; asume un
carcter analgico. Puede significar multiplicidad lgica; pero tambin se puede
referir a una multiplicidad espacial o temporal que subyace a lo lgico y a lo cual
lo lgico est relacionado de una manera a priori. Ahora bien, los conceptos
lgicos de unidad, multiplicidad y totalidad tienen un carcter analgico nico
porque su sentido modal est cualificado analticamente. Una unidad lgica no es
como tal una cosa cuantitativa,4 no ms que lo son la multiplicidad y totalidad
lgicas. La adicin de una unidad lgica a otra unidad lgica puede a lo mucho
producir una nueva unidad lgica, pero nunca el nmero 2.
11
relaciones de suma y resta, multiplicacin y divisin, etc. Pero presuponen el
aspecto experiencial original de multiplicidad.
Ahora bien, Kant empero dice que el nmero se origina porque le damos un
esquema a priori a las categoras lgicas de cantidad en el tiempo como la forma
sensorial de percepcin.
5
El tiempo universal manifiesta una correlacin inquebrantable de orden temporal y duracin factual, las cuales no
son reducibles entre s. Debido a que la duracin factual est ligada al nivel del evento concreto y debido a que tanto
la lgica y la matemtica se abstraen del mismo, surge la apariencia de que ellos operan con un concepto de orden
que no es de un carcter temporal. En realidad, ellos operan con modalidades del orden del tiempo a las cuales
siempre corresponden en nuestra experiencia concreta modalidades de duracin. Cf. mi artculo, The Problem of
Time in the Philosophy of the Cosmonic Idea (Het tijdsprobleem in de Wijsbegeerte der Wetsidee, Philosophia
Reformata, V (1940), 160-182, 193-234.
12
orden del tiempo nunca puede revelarse en las relaciones de cantidad sino
solamente en las relaciones sucesivas de la intensidad del sentimiento.
Kant, sin embargo, habla del tiempo en general, sin tomar en consideracin la
ambigedad modal del concepto del tiempo. Indudablemente hay tiempo en el
sentido de algo que abarca todos los aspectos modales de nuestra experiencia, que
se expresa en cada uno de estos aspectos en una modalidad particular sin agotarse
en un ninguno de ellos. No podemos comprender este tiempo universal en ningn
concepto porque es lo que hace posible a cada aspecto. Solamente podemos
captarlo en la experiencia concreta. Pero en la actitud terica de pensamiento en la
ciencia, en la que nos abstraemos de la conexin continua de este tiempo universal
a fin de articular sus aspectos modales de una manera analtica, encontramos el
tiempo solamente en la multiplicidad de sus aspectos modales. Podemos y tenemos
que formarnos un concepto terico de los varios aspectos del tiempo si no
deseamos ser vctimas de la ambigedad del trmino tiempo en su uso terico.
Ahora bien, qu entenda Kant por espacio y tiempo como formas puras de
percepcin sensorial? Con el trmino espacio l tena en mente, como vimos
antes, el espacio tridimensional de la geometra euclidiana. Con el trmino
6
Platn ya haba notado esto en su dilogo Parmnides.
13
tiempo l tena en mente el tiempo en el sentido de la nocin pura o matemtica
del movimiento, es decir, lo que se llama la cinemtica. Newton los haba llamado
espacio y tiempo absolutos o matemticos y les haba asignado un significado
metafsico.
Ahora ya hemos notado que el espacio euclidiano puro nunca puede pertenecer al
mismo aspecto de nuestra experiencia como el espacio de percepcin sensorial y
que en el primero nunca podemos recibir impresiones sensoriales de espacio al
igual que las figuras exactas de espacio nunca pueden aparecer en el espacio de la
percepcin sensorial. Y es igual de posible que en el tiempo cinemtico exacto del
movimiento en una lnea recta nuestros sentimientos subjetivos y observaciones
sensoriales no podran existir porque ninguno de ellos son movimientos extensivos
puros. Por esta razn el aspecto modal temporal del movimiento no puede ser una
forma sensorial de percepcin ms que el espacio euclidiano lo puede ser.
14
un carcter sensorial o lgico. Aqu la Crtica de la Razn Pura de Kant parece
descansar en un malentendido del carcter analgico de las categoras y las as
llamadas formas de percepcin que fueron introducidas por l.
Uno no puede evitar el carcter ambiguo de los conceptos analgicos de las varias
ciencias al someterlos a una formalizacin lgica con la ayuda de la lgica
simblica. La opinin que se mantiene en el crculo del as llamado empirismo
cientfico, de que todos los conceptos de la ciencia son esencialmente de una
clase, descansa sobre un prejuicio epistemolgico que no puede dar cuenta del
verdadero estado de las cosas. Inclusive las relaciones analticas manifiestan
momentos analgicos. En la extensin analtica de un concepto o un juicio
merodean tanto analogas espaciales y numricas. Mal informados por estas
analogas, la lgica matemtica en la forma que le dio Russel y Whitehead ha
intentado deducir el concepto de nmero de una manera puramente analtica del
concepto de clase, definindolo como una clase de clases equivalentes, mientras
que en realidad ellos pusieron el concepto de nmero en el fundamento del
concepto de clase.
15
contrario, los conceptos analgicos tienen que ver con predicados que son
aplicables a las cosas solamente de una manera secundaria, es decir, en lnea con
sus naturalezas diferentes y, de este modo, de varias maneras.
Por causa de tiempo, tengo que limitarme aqu a defender esta declaracin
refirindome al pensamiento griego, aunque tambin es verdad para la filosofa
moderna.
9
Reformatie en Scholastiek in de wijsbegeerte, I (Franeken: T Wever, 1949).
16
razn han sido sometidas a un destino terrible, anangke o heirmarmene tyche. En
la religin de Dionisio que fue importada de Tracia, esta religin de la vida
encontr su personificacin ms significativa. Este culto finalmente result en las
orgas, en que de acuerdo a los relatos, solamente las mujeres participaban,10
quienes con un desenfreno salvaje desgarraban a un animal y coman la carne
cruda. Estas orgas conducan al xtasis ante el acercamiento del dios Dionisio por
medio del cual el alma como principio de vida se supona que se abra paso a
travs de los lmites del cuerpo a fin de unirse a la corriente fluyente de vida
universal. El violento desgarramiento del cuerpo del animal obtena por esa razn
un significado simblico.
Uno podra expresar bien esta idea fundamental de este acto simblico con una
variacin del pronunciamiento de Mefisto en el Fausto de Goethe:
Esta concepcin de la sempiterna corriente fluyente de vida que se abre paso entre
cada forma corresponde al motivo griego de materia en su significacin original.
En el quinto libro de su Metafsica, Aristteles nos informa que la physis o
naturaleza ha sido realmente concebida de una manera unilateral en el sentido del
origen de las cosas que experimentan desarrollo, o del origen de su movimiento,
por el cual l indudablemente se refera a la filosofa jnica de la naturaleza. La
palabra physis permanece en todo caso en conexin con el verbo phuestai.
El motivo de la forma por otro lado est relacionado con la ms reciente religin de
la cultura de los dioses olmpicos, la religin de la forma, medida y armona. Los
dioses olmpicos dejan a la madre tierra con su eternal corriente fluyente y su
amenazante anangke. Ellos tienen una forma personal supra-sensorial y son
inmortales. Pero no tienen poder sobre la anangke.
Por esta razn los griegos en sus vidas privadas se aferraban a las ms antiguas
religiones de la naturaleza y la vida. La religin olmpica lleg a ser solamente la
religin oficial de la ciudad-estado.
10
Ver Martin P. Nilsson: Geschichte der Griechischen Religion, I (Munchen, 1941), 537: die bakchischen Orgien
erscheinen ausschlieszlich al seine Sache der Frauen. Compare tambin la todava clsica descripcin de estas
orgas por Rohde: Psyche II 1ss., que solo est obsoleto con respecto a su concepcin de que la creencia en la
inmortalidad tiene su origen en el culto traciano de Dionisio.
17
Incluso despus que la forma mitolgica de estas religiones fue socavada por la
crtica filosfica, el motivo forma-materia que naci del conflicto entre las
religiones ms antiguas y ms recientes an dominaba el pensamiento griego, tal y
como lo haca el arte griego11 y la sociedad griega.12 Tena un carcter interno
dialctico y tena la tendencia de conducir en direcciones diametralmente opuestas
al pensamiento terico que haba llegado a estar bajo su dominio.
11
La famosa triloga de Esquilo Orestea, por ejemplo, se concentra en el mismo problema que Platn trata en su
Timeo, a saber, la relacin de la ciega anangke con el poder racional dador de forma para la solucin en una
persuasin de la anangke por el divino nous. Compare el fin de la tragedia de Esquilo As pues, Zeus y la
necesidad fueron reconciliados.
12
La ciudad-estado griega es la unidad que portaba la religin olmpica de la cultura. De acuerdo a la concepcin
griega, que por primera vez fue formulada de una manera filosfica por Protgoras, el hombre, quien como un ser
natural est todava atrapado en el estado salvaje irrestricto del principio de la materia (el rheuston), primero llega a
ser un hombre completo por el poder formador de la ciudad-estado. Aristteles posteriormente expresa esto de una
manera tal que cualquiera que viva fuera de la ciudad-estado tiene que ser o un dios o un animal.
Sobre esto descansa tambin el contraste entre el griego y el brbaro. Ya que el brbaro, viviendo fuera de la ciudad-
estado, no alcanza plenamente la esencia propia de hombre, por naturaleza est destinado a la esclavitud. Los
estoicos helenistas fueron los primeros que rompieron con esta visin del hombre que estaba orientada a la ciudad-
estado (polis). As pues, la concepcin griega de la humanitas humanitas y el rol central de la polis est
completamente dominada por el motivo-forma de la religion de la cultura en su oposicin diametral al motive-
materia de la antigua religin de la vida. Tambin es el Apolo Dlfico quien como el legislador somete a la religin
esttica de Dionisio al principio limitante de forma de la ciudad-estado.
18
era divino dependa enteramente de la cuestin de a cul de ellos se le asignaba la
primaca religiosa. La filosofa jnica de la naturaleza surgi en un tiempo de crisis
religiosa en la que la antigua religin de la vida abiertamente se opuso a la religin
oficial de la naturaleza en el bien conocido movimiento dionisiaco. Y esta filosofa
de la naturaleza se desarroll bajo la primaca del principio de la materia. En su
Metaphysik des Altermus, Stenzel correctamente observa que estos filsofos estn
dominados por el esfuerzo de privar al mundo de su forma. El verdadero arche, el
origen divino de todas las cosas, es aqu verdaderamente la eternal corriente
fluyente de vida, en su mayor parte representada por el smbolo de un as llamado
elemento dinmico. Anaximandro lo llam el peiron y presentaba la existencia
individual de las cosas como una culpa que tena que ser expiada en el orden del
tiempo: El origen de todas las cosas es el peiron. Dentro de aquello de lo cual
las cosas surgen ellas perecen una vez ms, como est ordenado, porque ellas
hacen reparacin y satisfaccin entre unas y otras por su injusticia de acuerdo al
orden del tiempo.
Pero la rigorosa distincin que se adopta aqu entre el mundo transcendente de las
formas eternas y el mundo de las cosas sensiblemente experienciables que est
sujeto al principio de materia hizo del problema de la participacin (methexis) en
esta forma insoluble.
A pesar de este hecho, Platn intenta en sus Dilogos Eleticos descubrir tal
sntesis con la ayuda de una lgica dialctica. Para este fin l introduce un nmero
de ideas dialcticas que tienen el propsito de llevar a los principios de forma y
materia a una correlacin lgica, los cuales en s mismos son mutuamente
irreconciliables. La idea lgica suprema y ms inclusiva ahora llega a ser la idea
del Ser.
Parmnides alcanz este concepto metafsico del ser por medio de absolutizar la
relacin lgica de identidad (estin einai) y el concepto de unidad lgica. De
acuerdo a l, el pensamiento lgico y el ser lgico son siempre idnticos. En su
concepto dialctico del ser Platn procede de la correlacin entre identidad lgica
y diversidad y entre unidad lgica y diversidad. Cada definicin de lo que una cosa
es implica una serie infinita de predicados que no se atribuyen en un sentido lgico
a la cosa.
Ser y no-ser son de este modo correlativos lgicos. Aunque la corriente fluyente
del devenir es llamada por Parmnides un no-ser que es excluido por el Ser, la idea
lgica-dialctica del ser tambin abarca a este no-ser. Conecta a ambos el on y el
me on, descanso y movimiento, identidad y diferencia, unidad y diversidad.
21
Aqu tenemos el origen del famoso concepto analgico del ser. En el dilogo
Filebo la corriente del devenir se concibe como una gnesis eis ousian, un proceso
de devenir en un ser. Por este medio la distincin posterior aristotlica de
potencialidad y actualidad fue anticipada en principio y al mismo tiempo fue
introducida a la doctrina del ser la orientacin teleolgica que le atribuye a la
materia un impulso hacia la forma como el bien natural de la esencia compuesta.
La doctrina analgica del ser, como fue elaborada por Aristteles, tiene dos polos:
Dios como forma actual pura y la materia primigenia como el principio de la
incompletud. En la doctrina griega del ser, que no conoca la idea de creacin,
nunca fue posible reducir el principio de materia al principio de forma. El dios
aristotlico no es creador sino solamente la meta ideal de toda la actividad
significativa en el cosmos.
Las analogas que se manifiestan en todos estos aspectos presuponen una unidad-
raz ms profunda en la esfera religiosa central de nuestra existencia en la que toda
22
diferenciacin modal de significado tiene que ser dirigida concntricamente hacia
el Origen absoluto de todo significado.
La doctrina griega de la analogia entis no puede referir las analogas a una unidad-
raz religiosa porque su punto de partida religioso excluye esta unidad radical.
Aqu la analoga tiene la ltima palabra. Esto significa que este concepto analgico
del ser en su ambigedad intrnseca no puede proveer ningn fundamento til para
entender crticamente la relacin mutua y la conexin interna de los diferentes
aspectos de la experiencia que se expresan en su estructura analgica. As que en
vez de un primum notum llega a ser un asylum ignorantiae.
23