F

O AUTOR'
Sir David Ross
David Ross nasceu em l g77 na Esccia e iez os seus estud
os em Edimburgo e em oxford.
Dirigiu, entre 1908 e 1931, a edio de oxford das obras de Aristteles.
tendo ele mesmo
traduzido a Merafsica e a Erica. publicou, em 1923, a obra
Aristtel"r. q".,;;;;.;;;;;
clssico dos estudos aristotlicos. Mas Ross ocupou-se ainda
de um outri-odomnio iiiorori.o, u
tica, tendo publicado duas obras importantes: 7rc Rigltr
o/ Erltics (t9395. "ra,trl
c. ll'iol'r""a*,"",,

!l

ii
ri
ARISTOTELES
I

PUBLICAES nOU QUIXOTE

LISBOA
I 987
 FICHA:

Ttulo Arsttele.s.
Autor: Srr Dayid Ro.s.s.

Coleco: Opus Bhlote(d de Filo.sr.t/a, n.,,

- 3.

@ 1923, 1983. Merhuen & Co.. Lrrl.

Ttulo original: 4 ri:r.,r le.
Traduo: Lu.s Flipe Bragana S. S. Tei.reira, a ponir tla etli.o ingle.sa
publtada por MerhLten & Co., Lttt., Londre.s.
Capa: Ferttan,l, Felqucira.r.
l.' edio: Feteretr,.,le la8-.
Edio n..: JBF /I ll.
Depsito ega n.,,: t40t3 lA6.
Todos os direitos para a ngua portuguesa reservados por: xntcP
Puhicaes Dont Quitote, Lda., Rua Lut.iano Cortleiro, tt9,
lA98 Lisbr,ta Cotle.t. Pttrtugal.
9
Fotocomposio e Montagem: Cor.sino & Neto - Gahnete tre Foroto,tposo PREFACIOS
Impresso e Acabamento: Beira Douro, Lda.. l3
ent Feyereiro de 1987.
I AVIDAEA OBRA
3l
II LOGICA
Distribuio: Diglivro,-RLta Illn tlo pito,3-8, pontinha, Lisboa. 7l
e Movlit'ro, Rua clo Bon/'int, 98, r f t, Porto. In FILOSOFIA DA NATUREZA
l19
IV BIOLOGIA
t37
PSICOLOGIA
t6l
VI METAFSICA
193
VII TICA
241
VIII POLTICA
275
IX RETRICA E POTICA
295
PEQUENA BIBLIOGRAFIA ..
48 CRONOLOGIA DOS SUCESSORES E
DOS COMEN-
TADORES DE ARISTOTELES ... "
301

A I}CI 303
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INDEX
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A RISTO'TELES

alma humana. E xrprd.r zabarella considera significar <separadorr,l

, que
significa mais provavet..n" O modo de ser da razo activa du-
<separvebr'
,u-n,. u vida do indivduo parece contrastar com o seu estado quando exis'
te xr,rpuo0e, aps u rnort. do indivduo' Por outro lado' mais difcil de
7-abarella, que no seu carcter devontdv' do que
;;;;t;';;;;'oaz
no devorv, que representad como tornando possvel o conhecimento
in-

dividual.
UmarepresentaodeDeusnoDeAnimacomoimanenteaoindivduono
como transcen-
estaria necessariamente em desacordo com a sua representao
como possuindo todo o
dente fornecid a pela Metafsica. Mas uma Sua descrio
de o possuirmos' e comunicando-o a ns'
nosso conhecimento antes mesmo
estaria em desacordo com a Sua descrio apresentada em como apenas se

conhecendo a Si prprio. possivel que os dois livros

representem modos
da Deidade. Contudo, no necess'
Oiu.rg"rr,., do pensar e Aristieles acerca
,io ,rpo, isto. Aristteles no faz nenhuma meno explcita a Deus nesta CAPTULO VI
purrug..doDeAnima,eaindaqueaactividadepuraeincessantedopensa'
'nl.nt Deus na
uq,ri descrita seja, sob certos aspe-ctos, semelhante atribuda a METAFSICA
Metafsiia, prouavelmenie Aristteles no identijca as duas. mais provve
queacreditassenumahierarquiaelevando-sedemodocontnuodosseresinfe. o motivo que inspira toda a Metafsica de Aristteles o desejo de adquirir
riores, aqueles que se encontram mais imersos na matria, at
ao homem, aoi
corposcelestes,intelignciaseaDeus. Arazoactivanohomemconstituiu*aquelaformadeconhecimentocapazdemereceremmaiorgrauadesignaode
o desejo de conhecer' afirma Aristteles' inato ao homem' No grau
acima, tal
dos membros mais elevados desta hierarquia, mas possui outros "otosabedoria'
mais bajxo' manifesta-se no plazer que sentimos em utilizar os nossos sentidos'
pela doutrina puramente
Deus. esta a interpretao do De Anima rug.ridu
r o estdio imediatamente superior em direco ao conhecimento pleno, aquele
s6.
destica da Merafsica envolvido no uso da memria, e que nos diferencia dos animais inferio-
que est
res. O estdio seguinte, apenas atingido pelo homem, constitui-se pela <expe-
rincia>, por intermdio da qual, atraves da coalescncia de vrias recordaes
da mesma espcie de objecto por exemplo, daquilo que curou Clias, Scra-
-
tes e outros quando estes sofriam de uma certa doena
-, adquirimos, sem disso
conhecermos as razes, uma regra prtica. Num estdio superior surge a (arteD,
o conhecimento das regras prticas repousando sobre princpios gerais. Acima
lde todos estes situa-se a <cincia>, o puro conhecimento das causas. Este estdio
constitui o grau mais elevado por no estar, como a arte. sujeito a qualquer fim
lprtico ulterior, mas antes procurar o conhecimento pelo conhecimento. este o
ltimo e mais elevado produto da civilizaor.
A
<sabedoria>> no deve ser apenas cincia ou conhecimento das causas, mas
sim o
conhecimento das causas primeiras e mais universais. Com efeito, isto
hatisfaz, de forma mais completa, o critrio de sabedoria de que fazemos uso
naturalmente. o conhecimento mais profundo, o conhecimento do que mais
difcil de conhecer, uma vez que os seus objectos, sendo os mais universais,
constituem aquilo que se encontra mais distante dos sentidos; o conhecimento
9 Existem boas exposies das diversas interpretaes na edio do De Anima de Hick:
Lxrv-LXIX bem como in Adamson, Development of Gk. Phil., 249-54; Webb, Studies )l

tle Hist. of Nat. Theol., 24-73; Kurfess, Zur Gesch. d. Erklarung d. Arst. kbe vom I Met.. A.
vo notqrux pL . naOr1tr,x l.

160 161
A RIST7'ELES
mais preciso, pois os seus objectos so os mais abstractos, os menos complexos;
o mais intuitivo; o mais auto-suficiente ou independente; e o que possui maior
autoridade, umi vez que , inter alia, o conhecimento da causa final de todas as
coisas. A fiosofia nasce do espanto primitivo, mas procura a supresso deste
espanto, a compreenso completa e adequada do mundo, de forma a nada
existir na realidade das coisas, tal como estas se apresentam, que se situe fora do
espanto 2.
Na .Fslca, Aristteles enumerou aquilo que considera ser as primeiras cau-
material, formal, eficiente e final. Procede de forma a demonstrar
- a causa
sas
a exactido da sua anlise comeando por examinar se os filsofos precedentes
detectaram quaisquer causas para alm destas. No esquema geral da sua investi-
gao fornece uma exposio detalhada da filosofia anterior, a qual ocupa o
resto do livro A. A sua concluso, antecipada por nirs, a de que nenhum
pensador antes de si detectou qualquer causa alm das quatro, as quais foram
sempre tratadas de modo (vago)) ou (gaguejante)) l.
No ivro B, Aristteles procede ao estabelecimento dos problemas funda-
mentais com que se deve debater o aprendiz de filsofo. Para Aristteles, a
metafsica , de uma ponta a outra e de forma mais completa que qualquer outro
domnio do pensar, um lugar de <problemas>i ou de <dificuldades> a. Se podemos
ver a sua opinio estabelecida num certo nmero de pontos, no conjunto, a sua
exposio, ionge de representar um sistema dogmtico, constitui uma srie de
tentativas lendentes a descobrir a verdade numa regio que sente estar cheia de
obscuridade. Podemos dizer que nos livros f , E-1, MN no perde de vista os
problemas colocados no livro B, ao qual faz referncias ocasionais 5. O livro n
constitui um tratado independente, mas acidentalmente encontramos a resposta
a alguns dos problemas de Aristteies. Apenas os livros e K saem fora do
esquema .
Duas questes fundamentais ocupam o esprito de Aristteles ?.
metafsica possvel enquanto nica cincia suprema quer dizer, enquanto
-
cincia sinptica estudando anatueza, no desta ou daquela realidade, mas do
real como tal, e deduzindo a natureza detahada do universo a partir de algum
princpio central? A sua resposta, com base nos elementos fornecidos sobretudo
pelos livros I e E, e com a ajuda dos Segundos Analticos, afirma ser possvel
uma cincia da metafsica. Tudo o que , possui uma certa natureza que lhe
pertence simplesmente como ser, e isto pode ser conhecido. Existem certos
princpios verdadeiros de tudo o que , os quais esto na base de toda a demons-
2 A.2.
I A. 10.
I circopar, .
sI 1004 a 33. L l053b 10, M. 1076 a 39, 108a34 (?), b 15.
-C PP 2'1 'egs
7 Ao todo, h perto de quinze problemas colocados em B. l. e discutidos dialecticamente
B. 2-6.
162
iVI ETA ISICA
trao as leis da contradio e do terceiro excludo. Mas a metafsica no
-
pode deduzr o detalhe da realidade a prtir destes, ou de quaisquer outros,
princpios centrais. Existem espcies distintas de realidade. cada uma possuindo
a sua prpria natveza e os seus principios primeiros no deduzidos, mas
apreendidos directamente, tai como se passa a respeito dos primeiros princpios
universais. Por outro lado. a natureza essencial da realidade no se manifesta
plena e equitativamente em tudo o que . O ser no um atributo pertencente,
na mesma azo, a tudo o que . Existe uma espcie de ser que no sentido mais
estrito e pleno: a saber, a substncia. Todos os outros objectos s'o simplesmente
qualidades da
em virtude duma certa relao definida com a substncia
- como
substncia, relaes entre substncias, e assim sucessivamente. E o que verda-
deiro do ser -o igualmente da unidade' Tudo o que , uno' e tudo o que uno
, e o termo unidade possui sentidos diferentes, ainda que conexos, consoante
seja unidade da substncia, da qualidade, da quantidade, etc.8. O <ser> e a
(unidade)) expressam os termos situados abaixo da distino das categorias, sendo
aplicveis a cada uma delas e. A estes devemos acrescentar o termo <bem>.
Contudo, este no possu o mesmo peso. aplicvel a cada categoria
r0, mas
no a tudo o que . o ponto de vista de Aristteles aponta rnais 51416 o facto de
<bem e mal)) constiturem uma oposio que deve ser encontrada no interior de
cada catgori a. i! a partir de indicaes como estas que os escolsticos <lesenvol-
verum, bonum, res, allquid'
veram a doutrina dos <transcendentia>
- ens, unum,
Mas esta lista, apesar de se basear nas referncias de Aristteles, no possui
qualquer autoridade aristotca.
Existem trs ordens de entidades: as que possuem existncia substancial
separada, mas esto sujeitas mudana; as que esto livres da mudana, mas
apenas existem como aspectos possveis de distinguir nas realidades concretas; e
as que, simultaneamente, possuem existncia separada e esto livres de
l) a mudana. Estas, so estudadas por trs cincias distintas: a fsica, a matemtica
e a teologia ou metafsicarr. A fsica e a matemtica podem subdividir-se. Por
exemplo, a matemtica, nos dois ramos fundamentais constitudos pela aritm-
tica e pela geometria, bem como pelas suas vrias aplicaes. E, assim como
existem princpios comuns a todas as matemticas (por excrrplo, que iguais
tomados de iguais permanecem iguais), tambm existem princpios prprios
aritmtica e outros geometria.
Aristteles mostra que, no respeitante ao objecto da metafsica, possvel
estabelecerem-se dois pontos de vista: podemo-nos interrogar se a filosofia pri-
meira persegue um fim universal ou se se refere a uma espcie particular de
realidade. No entanto, os dois pontos de vista so reconciliveis. Se existe uma
8 Estas formam o lema de Met,
e r. t.2.
r(i
em .N.. 1096 a I9.
tt Met., E. l.
163
 RIST t t:Ll:S
M ETA FI,\ ICA

qualquer substncia imutvel, o seu estudo constituir a filosofia primeira, a obra do esprito, mais do que o eram as Formas para pato. Mas Aristtees
qual ser universal porque primeira12. Ao estudar a primeira espcie de ser, a convida-nos a atribuirlhes apenas aquele modo de existncia prprio aos uni-
metafsica estuda o ser como tal. A verdadeira natureza do ser manifesta-se, no versais, a saber, a existncia como caracterstica dos indivduos. No devemos
naquilo que pode apenas existir como um elemento numa totalidade concreta, colocar a hiptese de um mundo separado de universais. Nem devemos supor
nem naquilo que infectado pela potencialidade e mudana, mas apenas naquilo que podemos explicar ncj 'mundo, que um mundo de mudana, pela mera
que , simultaneamente, substancial e imutvel. operao de universais. A forma do homem , num certo sentido, o que opera no
No livro a metafsica surge limitada ao estudo de um domnio do ser (e a nascimento de cada homem individual, mas a forma do homem ta como est
outros somente na medida em que devem o seu ser a este). Primeiramente , o seu incarnada no seu pai. A forma da casa opera na construo de cada casa, mas a
objecto restringe-se substncia, enquanto <primeira parte)) do universo. Em forma da casa tal como apreendida por um construtor individuat.
seguida, a substncia dividida, no, com em E, em duas espcies, o mutvel e Pode-se perguntar se Plato (separava)) assim o universal dos seus particula-
o imutvel, mas em trs: o sensvel eterno (os corpos celestes), o sensvel perec- res. Distinguir o universa dos particulares , num certo sentido, proceder sua
vel e o insensvel. As duas primeiras formam o objecto da fsica13, donde i separao, pensJos como tratando-se de uma entidade dstinta. Se Pato
resulta que os captulos 2-5, que tratam da substncia sensvel, devem ser vistos ] tambm pensava neles como uma entidade possuindo exstncias separaclas, e
como preliminares aos captulos 6-10, que tratam da substncia insensvel. No i algo difcil de concluir. Muitas vezes, grande parte da sua linguagem presta-se a
entanto, no somente 2-5, como a maior parte de Z-@,tratados princpios ] equvocos, mas possvel que tenha apenas querido exprimir, de um modo
envolvidos na substncia sensvel, e no dever ser visto seno como preliminar enftico e pitoresco, a doutrina segundo a qual os particulares implicam sempre
metafsica, se a forma, o princpio que sobretudo discutido nestes livros, no ; um universal. No entanto, difcil supor-se que Aristteles pudesse ter cometido
fosse tambm 'aquilo que existe separado e imutvel em Deus e nas <integncias> j um erro to grave, a respeito da interpretao dum mestre com quem esteve,
que movem as esferas planetrias. No podemos dizer que, na prtica, Aristte- presumivelmente, em estreito contacto durante anos, tendo tomado por uma
les mantm a distino entre a fsica e a metafsica. Deve-se notar que, no dterena fundamental de ponto de vista aquio que constitua, na realidade,
conjntto, a sua Fsica constitui o que poderamos designar de metafsicara. apenas uma diferena de nfase e de expresso.
No representa uma pesquiqa indutiva das leis naturais, mas uma anlise a priori Por outro lado, Aristteles atribui a plato crena na existncia de objec-
das coisas materiais e dos acontecimentos que 4 se produzem. tos matemticos, considerados como qualquer coisa de <intermedirio)) entre as
2) Quanto segunda questo fundamental .que preocupa o esprito de I Ideias e os particuares15. A prpria concepo de Aristteles acerca dos objec-
Aristteles, j lhe tocmos por antecipao. Refeririro-nos questo de saber se tos da geometria atribui-lhes uma posio intermdia, ainda que no os consi-
I
existem substncias no-sensveis, tal como existem substncias sensveis, e se dere como uma classe de entidades separadas entre duas utras classes de
assim for, qua o seu tipo. Os universais so, tal como o pretendia Plato na sua entidades separadas. Segundo ele, os objectos da geometria so coisas sensveis,
teoria das ldeias, entidades substanciais, auto-subsistindo? Em particular, sero ] consideradas por abstraco das suas qalidades sensveis. Considerai as coisas
os universais de maior extenso, o ser e a unidade, substncias? Por outro lado, ] sensveis simplesmente como possuindo limites duma certa forma e tereis os
sero os objectos das matemticas substncias? A estas trs questes, Aristteles objectos da geometria r. Mas possvel levar mais longe a abstraco. podeis
responde com uma firme negao. A polmica contra as Formas Platnicas, isto ] fazer a abstraco, no somente da <matria sensvel> das coisas sensveis. como
, contra a substancialidade dos universais, constitui um dos leitmotiv da Metqf- 1 tambm da <matria inteigvel>, da extenso ITdos objectos geomrricos.
Assim
srca, polmica esta a que Aristteles regressa constantemente. Seria fastidioso procedendo, obtereis a essncia da inha recta, do.crcuio, etc., a saber, o princ-
seguir esta polmica at aos seus detalhes. Os argumentos possuem um valor ] pio sobre o qual so construdos. Contudo, diria Aristteles, o que consritui a
bastantedesigual.Opontofundamentaloseguinte:omundoquenosdadol'diferenatotalentreoseupontodevistaeodePlatoofactodenoatribuir
na experincia um mundo de coisas individuais eoncretas, agindo e reagindo qualquer existncia separada, nem ao resultado intermdio, nem ao resultado
umas sobre as outras. Ao contemplas, tornamo-nos conscientes das caracte- ] final da abstraco, enquanto os Platnicos a atribuem a ambos. Na apreciao
rsticas comuns a um grande nmero de indivduos. Para Aristteles- estas i
Aristteles, estas desta controversla,
controvrsia. como na da discusso reaiva s
discrrssn reativa Fnrfro. rrro
c Formas, .a.,-h?-
trata-se r^
sempre de
caractersticas so reais, objectivas, individuais. No so, em qualquer sentido, saber se os Platnicos entendiam por (separao> o reconhecimento de uma
separao factual, ou apenas uma diferen operada entre as coisas <separadas>.

I2 Ibid.
tr
15 A. 987 b 14.
1069 a 36.
l4 Somente uma metafsica da
16 M.2, 3.
natureza, claro. t1 z. 1036 a n.

164
165
 ARISTl LLI'.\ .\t I:7.1 Fis t(,t

por ela' e urna

No obstante Aristteles negar que, quer os universais quer os objectos <homem>. Se ele a disser, evidentemente, pretende designar algo
matemticos, sejam substncias, sustenta a existncia de substncias no-sens- nica coisa. Na palavra que pronunciou est j irnplcito que'ser hotnem'e algc'r
modo'
veis. Em primeiro lugar, existe Deus, motor imvel do universo 18; em segundo, de definido e no , simultaneamente, 'no ser honlem'' Dito de outro
no ' igualmente' e nin-
as inteligncias que, movidas por Deus, movem as esferas planetrias Ie; em reconhece implicitamente que aquilo que homem
um no-homem' O nosso oponente
terceiro, indica que a razo humana (ou o seu elemento <activo>) capaz, aps a tendo sempre o mesmo sentido de <homem>,
cepticismo consequente
mote do indivduo, de existir separada de qualquer corpo 20. admite, urrinl, u verdade da lei da no contradio. Um
consigodevesermudo2a.Poroutrolado,negaraleiapagartodasasdistin-
um homem tambm um no-homem' a '/rtori(uma vez
es no universo. Se
os PRIMETROS PRrNCprOS Or DEMONSTRAO quehmaisoposioentre(homem))e(no.homem))queentre<homem>)e(no-
.barco>),elenoumbarcoe,porconsequncia(sealeinoverdadeira),ele
Tendo estabelecido que a metafsica deve estudar os primeiros princpios de d um barco e, do mesmo modo, e tudo o resto, seia
isto o que for 25'
demonstrao, Aristteles procede 2r ao estabelecimento dos dois princpios Anegaodaleidevesertotalouparcial.Separcial,admitimosasuaboa
possibilidades: a)
fundamentais que esto na base de toda a demonstrao. os <primeiros princ- aplicao em certos casos. Se total, ento, apresentam-se duas
pode ser negado, e tudo o que pode ser negado
pios comunsr> dos Segundos Analticos a lei da no contradio e do tercei- irO" L que pode ser afirmado
-
ro excludo. O primeiro expresso, inicialmente, sob a forna: 'o mesmo atributo ,..'ufi.rnado; <iu b) tudo o que pode ser afirmado pode ser negado' mas
ioJ"
no pode pertencer e no pertencer mesma coisa, simultaneamente, a respeito nemtudooquepodesernegadopodeserafirmado.Contudo'altimaalterna.
do mesmo.' Sem dvida que este princpio estabelecido, de forma bastante tivaimplicaquealgodedefinidono,eoseuoposto.Querdizer,admitimos
qu. u i.i posrui u*u boa aplicao em certos casos' E se o nosso
oponente
objectiva, como uma lei do ser. Mas dele segue-se uma lei psicolgica: pensar
afirma por isso mesmo que nada possui uma
que o mesmo atributo pertence e no pertence mesma coisa, no mesmo uaop,u a primeira alternativa,
isto , que nada ' Afirma a veracidade de todas as
momento e a respeito do mesmo, equivaleria a ter em si os atributos contrrios, ;;;lo;". .xirtn.iu definida,
de todas ela-s'
no mesmo momento e a respeito do mesmo. Ora, isto impossvel 22. iropsi0., e a falsidade (incluindo a sua prpria negao da lei)
'Na argumentar com ele 2'
Aristteles no tenta, e tem razo para assim proceder, provar esta lei. ul..u nada de definido, e no podemos esperar
assim' Se mesma
Pedir uma prova disto, afirma ele, significaria denunciar uma falta de exerccio Pelas suas aces, os homens mostram no pensarem
segundo o mesmo princpio' a mesma coisa '
lgico. Exigir uma prova de tudo equivale a exigir uma regresso infinita; e no coisa homem e no-homem,
simultaneamente, boa e no-boa para um homem'
Mas nenhum homem' ao
devemos formular uma exigncia que, pela sua prpria natureza, no pode ser
poder fazer qualquer coisa,ie abstm de a fazer pelarazo de tambm a
satisfeita. E se algo deve ser conhecido sem prova, o que que pode existir de ;.;r".
mais apropriado ao conhecimento do que a lei da no contradio, uma lei que, poder no fazer21.
2) .A negao da lei' est de acordo com a
proposio de Protgoras
como vimos, impossvel de pr em dvida pelo pensamento, apesar de a
que A aparece como sendo B' B' Aqueles que
podermos nega por palavras? O que podemos fazer para aceitar esta ,lei : segundo u qrl todu, as veTes
tentaram
l) refutar aqueles que a negam, mostrandolhes que ao nega esto a admitir a ;; a lei por causa da dificuldade real que experienciaram quando que a negam
(distinguindo-se daqueles
sua verdade; 2) mostrar a insuficincia das razes que alegamos para a negar 23. fazer uma ideia da natureza do mundo
procedem deste modo porque obser-
l) O nosso oponente deve estar preparado para dizer algo; se se recusar, no meramente pelo gosto do argumentar),
natireza, os contrrios podem provir da mesma coisa'
podemos espear convenc-lo mais do que podemos esperar convencer um vege- uu.u- qu., no d.u.ro da
contr-
tal. No necessitamos de lhe exigir a formulao de uma proposio. Apenas a.gr_",- que, devido a ex nihilo nihil !t,a coisa deve ter atributos actualidade
entre potencialidade e
necessitamos de the pedir que pronuncie uma nica palavra, por exemplo, .ioi- I.ro pode'ser refutado: a) pela distino
-amesmacoisapodeterpotencialmente,masnoactualmente'atributos
espcie de substncia,
contrrios; e ) fazendo notai a existncia de uma outra
28'
inteiramente livre da potencialidade e da mudana
l8 7.
r" ^.
.\ lJ.
ri) \ 1070 a 24-26; De An., Ill.5.
:r ,1-9. 2a 100 a ll-b 34.
r: f. 4. :5 1007 b lt- l00fi a 2
2l Apenas tenho espao para indicar alguns dos pontos mais salientes do complicado argu- l' l00t a 7-b 2.
mento que se segue. uma discusso mais completa pode ser encontrada cm Maier, S.yll, d. Arist. l. rr t008 b I2-27.
41- I01 28 1009 a 6-38.

t67
166
d.ff
 A RlSTOTELES rttrl rstr ,e

Do mesmo modo, para alguns, a crena na verdade das aparncias provm a seguinte: a percepo sensvel propriamente dita, livre de toda a mistura
da observao das coisas sensveis. Notam que a mesma coisa parece a algumas de associao e de interpretao, infalvel. Consiste na conscincia
de algo
pessoas doce, a outras amarga. e constatam que a verdade no pode ser determi- (um
aioO4tv ) distinto da conscincia e que concomitante (xQo) 12
nada pela mera contagem das opinies. Notam que a mesma coisa parece sensi- de um objecto (
unoxe, pr,evov ). Cada coisa sentida possui o seu prprio carc-
velmente diferente ao mesmo homem, em tempos diferentes, e pensam no haver ter distinto do seu oposto. <Doce>, por
exemplo, designa uma certa espcie
uma sensao da qual possamos afirmar ser mais verdadeira que uma outra 2e. definida de sentido.
Qualquer coisa sentida, quaquer que seja o momento em
A causa do erro assenta na identificao das coisas sensveis, onde existe que for experienciada, deve possuir este carcter para poder ser designado de
uma larga percentagem de varivel com o todo da realidade. Estes pensadores rrdoce>, e no pode ser designada de <amargau desde que possua este carcter.
vem que as coisas sensveis esto em constante mudana, e inferem nada poder O sentido jamais se autocontradiz a respeito da coisa sentida. Assim,
no que
ser dito verdadeiramente sobre elas. Esquecem-se que aquio que perde uma concerne aos sentidos, no h razo para se duvidar da ei da no contradio.
quaidade permanece sempre com algo do que perdeu, bem como que h j O sensvel, apesar de distinto da sensao ( ao0nor, ou ailo0rlg,a ),
uma parte de ser naquilo que devm. Esquecem-se que as coisas que mudam em est dependente do sujeito da percepo. De facto, o resultado do encontro
quantidade podem ser estveis em qualidade. Esquecem-se que o mundo sublu- de um certo objecto e de um sujeito de percepo.
Se, ou o objecto ou o
nar da mudana constitui apenas uma pequena parte do universo fsico. corpo do sujeito de percepo sofrerem certas mudanas, produz-se um sensvel
Esquecem-se, por im, que para alm do universo fsico existem coisas que no diferente. ainda deste modo que, mesmo quando nos
referimos ao objecto
mudam 30. fsico, no h razo para duvidarmos da lei da no contradio. O facto de agora
Devemos notar que, mesmo se a sensao das qualidades <especiais> pecuiia- chamar doce a um objecto, antes designado de amargo,
apenas demonstra que
res a cada sentido infalvel, a <imaginaou, envolvida em todas as operaes ou o objecto ou algo no meu corpo sofreu uma mudana ir.
E o facto de quer a
dos sentidos, no o . Devemos perguntar a estes pensadores se crem realmente sensao quer o sentido serem ambos relativos a um sujeito de percepo,
no
no facto de os tamanhos e as cores serem tal qual como nos aparecem ao longe podendo existir se no houvessem sujeitos de percepo, tambm
no prova a
ou ao perto, ao homem doente ou ao so, ao adormecido ou ao em estado de inexistncia de algo que no seja relativo a um sujeito de percepo
viglia, ao especialista ou ao profano. As suas aces mostram assim no pensa- que <o horhem a medida de todas as coisas>; pois a percepo - ou seja,
no resulta dum
rem. Por outro lado, nenhum sentido fornece, ao mesmo tempo, informao acto da nossa prpria volio. estimulada por algo, e este algo deve
ser
oposta sobre o objecto que lhe prprio. Nem mesmo, em momentos diferentes, qualquer coisa independente daquilo que a estimulou.
E, dizendo que <estimu-
fornece opostos sobre a qualidade sensvel, mas apenas sobre o objecto que a lanter> e <estimuladol, ou <percebidol e <perceptivo>, so termos
relativos um ao
possui. O mesmo vinho pode, se ele prprio ou o corpo daquele que o prova outro, no se prova que o que estimula
e percebido no possui uma natureza
sofreu uma mudana, parecer num dado momento doce e noutro no; mas a prpria, independente do facto de estimular e de ser percebido 3a.
doura no mudou, Aquilo que doce deve cumprir sempre as mesmas condi- Existe ainda outro elemento no ponto de vista de Aristteles. Existem
es. A autocontrdio aparente da sensao desaparece se procedermos s certas condies favorveis percepo de objectos ta como estes so real-
necessrias distines. A mesma coisa no aparece diferente ao mesmo sentido, mente, a saber, a proximidade do objecto,
um estado so do corpo e o estado
a respeito do mesmo, debaixo das mesmas condies, no mesmo momento. viglia 35. Se analisarmos isto de perto, parece implicar no haver apenasdeo
Podemos admitir que sem seres perceptivos no existem, nem qualidades sens- sentir vermelho ou doce, por exemplo, mas tambm qualidades
correspondentes
veis nem sensaes; mas os objectos que estimulam a percepo devem ser pertencendo aos objectos fsicos, e que debaixo de condies
favorveis de
independentes da percepo. se nenhuma coisa fosse o que ela fora do pensa- percepo, apreendemos um sensvel quando
o objecto possui a qualidade cor-
mento, o prprio esse do homem residiria no que pensado ser um homem, e respondente, enquanto, debaixo de condies desfavorveis,
percebemos, diga-
no poderia, por.consequncia, residir no pensamento; o seu esse seria percipi, mos, um sensvel amargo quando o objecto possui
uma qualidade doce i. Mas
e no
- como todos sabem ser - percipere
3t.
podemos duvidar do facto de Aristteles ter professado uma teoria to com-
vemos que, tendo comeado pela discusso da lei da no contradio, Arist-
teles foi levado a atacar o sensualismo ou idealismo subjectivo. A sua posio

rr l0l0 b 20 segs.
tt Ihid. 19-26.
14 l0l0 b 30- l0l I a 2.
2e 1009 a 38-b ll. r5 l0t0 b 3-t L
30 Oto a t-b l. tt 19. IC47 a 4-7 implica tarbem que as qualidacjes secuntlrias (calor. doura) perenam
rr t0l0 b l- l0ltb t2. aos objectOs independentementc da sensao.

168
169
&t,'.$ s*
 ,IT ETA FSICA
A RISTOTELES

contingncia real, a
plexa como esta, e de ter extrado todas as implicaes daquilo que afirma. Sem talvez tambm noutros casos, Aristteles reconhece um 43'
conhecimento Se um homem se
dvida, a respeito do calor e do frio, a sua teoria implica, parte do calor e do qual nunca pode tornar-se em objecto de
frio sensveis, a existncia de um calor e de um frio inteiramente objectivos, pois comportadeumacertamaneira,conduzido,inevitavelmente'aumamorte
a formao de todos os corpos compiexos, incluindo os rgos dos sentidos, violenta.Masnohnadaqueoleve,necessariamente'acomportar-sedesse
de modo deter-
atribuda operao do calor e do frio. E, de facto, Aristteles estabelece uma modo, e enquanto no se comportar desse modo' no sabemos'
distino entre o caior fsico e o calor sensvel 17. Contudo, duvidoso se minado, se morrer de morte violenta
44'

reconheceu uma distino similar a respeito, digamos, da cor ou do odor. 2)ooutrosentidodesernoestudadopelametafsicaode(sercomo

no a objectos' mas a
O argumento aqui resumido contm, em princpio, tudo o que pode ou deve ve.du.r. A motafsica no o estuda por que pertence' pela
ser dito a respeito da refutao do cepticismo absoluto ou do sensualismo. ;;;;;r ;. ..i estudado, devemos supor' no pela metafsica' mas
<coisas falsasn e, presumivel-
O argumento a favor da lei da no contradio no est livre, em todos os seus igi.u .r. Arisiteles admite, de facto, a noo de
pontos, da acusao de cair em circularidade; mas, no fundamenta!, Arist- Contudo' quer c) uma (coisa falsa))
mJnte, sem dvida, a de <coisas verdadeiras))'
teles restringe-se ao mtodo que lhe prprio e que consiste em provar que a ne- signifiqueumacoisanoexistente'eumacoisaverdadeiraumaexistente,em
gao da lei da no contradio implica a sua afirmao. O argumento a favor ambososcasos,<falso>eoerdadeiro>rnosousadosnoseusentidoprprio'e
da lei do terceiro excludo 18 segue linhas similares. lidamos, no com (o ser como verdade), mas com
o ser como existncia' Ou' )
de algo no presente' como o
uma coisa falsa aquela que produz a aparncia
casodeumquadrooudeumsonhoa.Presumivelmente,constituemobjectos,
NOVA DETERMINAO DO OBJECTO DA METAFSICA no da metafsica' mas da psicologia'
Restam ainda dois sentidos fundamentais de ser:
o ser de cujas categorlas
Aps ter mostrado que o estudo do ser separado e imutvel constitui o constituemumaclassifico,eoserpotencialeactual.oprimeiroestudado
estudo do ser enquanto ser, o livro E determina certos sentidos de <ser> irrele- nos livros ZH, o segund.f no livro 6 '
vantes metafsica, a saber: l) ser polacidente ou acessrio 3e; e 2) ser como
verdade oo. l) A metafsica no estuda o er acidental porque este no pode ser
de todo estudado. Uma casa, por exemplo, possui um nmero infinito de atribu- SUBSTNCIA
tos acidentais. A cincia no pode embarcar no estudo destas sries indefinidas
qualquer exposio acerca das cate-
de atributos; a cincia da construo, por exemplo, concentra-se na construo Na llleta/'sica Aristteles no fornece
conjunto. As categorias outras que a substncia so' por assim
duma casa destinada a ser o que uma casa essencialmente , um <abrigo para gorias no seu
a? A substncia e-lhes anterior de
do
dizer, meros (renovos t
ser>
coisas vivas e para bens> ar, e ignora os seus atributos acessrios. Do mesmo
"ontotiuntes
modo, a geometria estuda, no todo e qualquer atributo do tringulo, mas trsmodosE:l)<porquepodeexistirparte'enquntoelasnor>'lstonoquer
d.elas enquanto estas no podem exis-
apenas aqueles que ihe pertencem enquanto tringulo. E a metafsica no estuda dizer que pode existir inip.nO.nt.menie
argo to impossvel
aquelas conexes entre sujeito e atributo nas quais o atributo no deriva da tir sem ela. uma substncia desprovida de quaridades
uma substncia' e
natureza do sujeito, mas lhe acessrio. No estuda estas conexes pois estas quanto o uma ,,"lid;;;;;t n p'es'uponha | 11'lstancia
quaridades, as relaes. etc., as quais formam
no constituem objectos de todo o conhecimento. Aristteles parece contemplar a totalidade da coisa. incruindo as
duas possibilidades: a) o acidenta, a excepo lei, pode obedecer a uma lei asuaessncia'eistonop()deexistirparte.ASu.bstnciaimpicaqualidades.
e das quais ela necessita como de um
que the prpria. Se A usualmete B, pode haver uma lei em virtude da qual, mas estas no lhe sao otgo de exterior
qualidade constitui uma abstraco penas
debaixo de certas condies, A sempre ou usualmente no-B a2. Se esta lei for suplemento. por outro lido. uma
se isto que Aristteles pretende
descoberta, constatamos que o acidente aparente no acidente, e que, conse- podendo existir na substncia' Obviamente'
quentemente, no h conhecimento do acidental. Mas, ) na aco hurnana, e

4. Cf. pp. 87 segs., 19+195' 20'l-208'

37 P..4..648 6 12-649 b 7
aa 1027 a :2- b t4.
r' f. 7.
a5 Contudo. o (ser como verdade> discutido emO . 10, o qual niio ocupa, provavelmente, o
re E, 2. 3. seu lugar ta Mctalsto.
40 E. 4. '16a. to24bl'1-26.
al H. 1043 a l. a7 o que Aristteles afirma acerca da relao in 6.N' 1096 a 21.
a2 E. 1021 a 25.
18 7. 1028 a 32-b 2.

171
110
,*
 RISTTELES META FISICA
d,iz-er, asubstncia surge a seus olhos como uma coisa indviclual. As substncias
qualidades, mas tambm um elemento irracional e desconhecido
sdgundas (isto , os gneros e as espcies), sendo universais, no podem, de designado por
si de matria ou substrato. E, em particuar, a mudana que
acordo com a sua prpria doutrina, existir parte, antes devem ser completadas o eva iistinguir
entre a qualidade e a substncia. uma quaridade no pode mudar.
pelas qualidades especiais dos seres individuais. o que , no
podendo devir outra coisa. Apenas pode ser substituida por
2) A substncia anterior definio. Ao definirmos um nrembro de uma outra quuiidud.. s.
existe a uma mudana distinta da sucesso pura e simples, deve
outra qualquer categoria devemos incluir a deinio da substncia subjacente. existir, igual-
mente, uma substncia distinta das qualidades. Mas Aristteles
Aristteles supe que a definio de uma substncia no implica a definio de no se contenta
em insistir na diferena entre as coisas individuais e as suas qualidades
um qualquer membro pertencente a outra categoria. contudo, isto no ver- e reraes
(apesar de ser este um dos momentos principais do
dade, uma vez que todas as diferenas de uma substncia constituem uma seu pena-ento, sobretudo
no que respeita sua oposio ao pratonismo). pretende saber o que!
qualidade. numa
substncia individual, faz dela uma substncia se a sua matria ou a sua
3) A substncia anterior ao conhecimento. conhecemos melhor uma coisa -
forma (ou essncia). Esta oposio, e a da potencialidade e actualidade, lormam
quando conhecemos o que ea , mais do que quando conhecemos a sua quali-
os traos dominantes da metafsica de Aristtetes. As duas antteses
dade, quantidade ou lugar. com efeito, se pretendemos conhecer algo perten- ligam_se
estreitamente, mas, de urn modo geral, numa o mundo visto estaticamente,
cente a uma categoria diferente da substncia, temos de perguntar, no pelas tal
como num dado momento da sua histria; enquanto na outra,
suas qualidades, etc., mas pelo que ela , pela sua quase-substncia, pelo que a o mundo visto
dinamicamente, como processo de mudana.
constitui tal qual como . ly'esle argumento, a substncia concebida, evidente-
mente, no como coisa concreta, mas como nalureza essencial. Encontramos
este duplo sentido ao longo do exame consagrado por Aristteles substncia.
Para Aristteles,,a sxi516r.ia de substncia, e dstino entre a substncia e MATRIA E FORMA
as outras categorias, constitui algo de evidente. Antes de mais, a <substncia>
significa (o que no pode ser afirmado dum sujeito, mas daquilo de que tudo o
o mundo surge a Aristteles como uma hierarquia em que os membros
mais elevados so constitudos por substncias imateriais, enquanto
resto afirmado>. Existem termos susceptveis de figurar, quer como sujeiros todas as
outras coisas efectivamente existentes so constittrdas por seres
quer como predicados, Por exemplo, podemos dizer: <o branco uma cor>; e complexos, em
que a forma est, por assim dizer, embebida em camadas,
podemos dizer, igualmente: (a trave brancu. contudo, h outros, acrescenta mais ou menos
numerosas, de matria. e nas quais a matria se apresent
Aristteles, que apenas podem figurar como sujeitos. <A (coisa) branca uma como moldada em
f.rmas mais ou menos comprexas. cada um destes modos de ver o problema
traver no uma predicao propriamente dita, mas uma atribuio acidental ae.
requer uma certa ateno. l) Se comeamos por considerarum
Esta doutrina lgica parece-nos errada r0. No entanto, apesar da inexactido da objecto terrestre
concreto, um corpo vivo por exemplo, constatamos ser ele capaz
doutrina lgica, a distino metafsica entre substncia e no-substncia est de mudana a
respeito de quatro pontos. pode mover-se no espao; pode mudar
correcta. Basta reflectirmos numa proposio do gnero: ,scrates plido'para de qualidade;
pode tornar-se maior ou menor; pode ser destrucio (aps
nos darmos conta de que o que dito plido no palidez, nem tal ou tal ter sido engendrado).
qualidade que, em Scrates, est associada palidez. Nem, to-pouco, o con-
A matria (tr) sendo, para Aristteles, aquilo que pressupe a"mudan4,
juo dess qualidades em que a palid,ez se inegra, mas sim alg possudo de uma coisa que pode mudzir a respeito de todos estes pontos
consideracla como
embebida, por assim dizer, nas quatro camadas de materia
todas estas qualidades, a coisa individual representada pelo seu-suLstrato e na -- <matria locaLi ou
matria para locomoo, materia para a alterao, para mudana
qual elas so reunidas. Reside a, incontestavelmente, a concepo do <homem de tamanho,
para advir e desaparecer. Existe uma ordem lgica definida para
ordinriou. Ainda hoje debatido pelos filsofos o problema de saber quando elas: a segunda
pressupe a primeira 5r; a terceira a segunda 5:. A
que a substncia implica, mais do que uma soma de qualidades, uma nqualquer terceira e a quarta
implicam-se mutuamente 5r. De facto, as tri ltimas existem
coisa desconhecida> constitutiva do substrato dessas qualidades. Aristteles sempre conjunta-
mente, pertencem todas aos corpos sublunares. Contudo, a <matria
coloca-se no plano do homem ordinrio. para si, uma substncia (se pusermos loca' no e
apenas logicamente independente das outras trs,
de lado Deus e os outros espritos) uma unidade envolvendo, no apenas as mas pode existir parte delas,
e existe efectivamente assim nas esferas celestes. Da que
estas sejam <mais

4e .4n. Post. 8l a l-17. 5r Plr.r's., 260 b 4.

50 Este 51
erro parece provir do facto de Aristteles no estabelecer uma completa distino 160 a 29. .
entre a relao lgica de sujeito-predicado e a relao metafsica de substncia-atributo. 53 H. 1042 b 3: Gen. et Corr., I. 5

t72
173
 .tl t:'t .,1 Flsl(.4
A RISTOTEI-ES

estadclseparado.Constituiapenasumelementonanaturezadascoisasindivi-
divinas> do qr:e as cclisas terrestres 5a. Todos os objectos individuais existentes e dc forma' Existe apenas ltma
Ju,,i, ,u,l.r*tns, as quais se compem cle matriir
no mundo, savo os espritos, so uma unio de.lorma e de' pelo menos, (matria
locai>. Mas o pensamento pode distinguir uma tnatria ainda mais subtil, apesar
uni|ocomumdoscontrriosprimordiis'calolefrio,ecomunldos0utl.os
contrriosprimorcliais,secoehmido.oscorposterrestresmenoscomplexosseu
de esta .jamais poder existir sem (materia sensvel)). isto , sem. pelo menos, (corpos simplesl collstituem' por
pol outras palavras, terra, gua, ar ou bgo' Estes quatro
so .j
(matria locabr. Refere-se (matria inteligveb) 55 corpos xtotalmerte homogneosrr ott
- lado, oslnut.iiuiu de que so formados os
extenso espacial. O reconhecimento disto surge posteriornente no pensamento geral, os minerais so corpos hommeros' o mesmo sendo
hommeros. Em
de Aristteles, e est confinado, pelo menos de uma forrna explcita, Metaf-
vlidoparaaspartesmaissimples,menosorganizadas,clasplantasedosaninrais.
slca. De toda a cosa sensvel podereis abstrair toda a sua materia sensvel. No para a formao de outras partes
a sab.i, os tecidos. Estes ornecem o material
caso das coisas terlestres, podereis fazer abstraco da posse das suas qualidades estas organizadas em vista de funes nrais
as plantas e dos animais. partes
fundamentais, tais como o caor e o frio, a secura ou fluidez - e de todas as para servir, por t*entplo, sensao ou locomoiio' Estas ltimas
elevadas
qualidades derivadas. No caso das coisas celestes, podereis fazer abstraco da -
partes so ditas no hommeras' ou rgos' .Assim
como os tecidos constituem
sua capacidade de rotao. Mau grado estas abstraces, ambas conservaro a rgos so o material da totalidade
o material dos rgos, tambim os prprios
sua figura e tamanho. Podereis passar da- abstraco dos corpos reais dos ainda mais complexa' uma uni-
do colpo vivo, o qual representa uma unidad-e
objectos matemticos. Podereis pensar, primeiro, nos corpos reais simplesmente tal como estes o so a respeito
dade formada mais completamente que os rgos'
como objectos tridimensionais. De seguida, podereis considerar as seces pla- do que os (corpos simples> 5e' Finalmente' no homem' o ser
dos tecidos. e estes
nas destes sidos. sem levar em linha de conta a terceira dimenso da qual so,
maisaltamenteorganizacloouforma<lodetodososanimais,acrescentadauma
de facto, inseparveis. Do mesmo modo, podereis considerar separadamente as corpo' ou de um qualcuer
brma que no representa o princpio da estrutu-ra clo
seces lineares destes planos, apesar de estas no possurem, de igual modo, podendo sobreviver. ao corpo'
,uu pu.,., nem utiliza n.r'ut rgo corporal'
uma existncia separada 56. Mas, apesar de terdes feito abstraco de tudo o que precisamente, a razo activa aquela entidade
a linguagem corrente designa de matria, ainda no chegsteis forma pura.
Esta forma a raz,ho ou, mais - grau actut sur-
passiva' Num
misterios que assegra o pensamento da razo
que uma linha recta, um plano ou um slido particulares distinguem-se da forma planetrias substncias purs'
gem as inteligncias que movem as esferas -
da linha recta, do plano ou do slido (que certos platnicos, de forma ingnua'
totalmenteindependentesdocorpo,masoperandosobreassuasesferasrespecti-
identificam respectivamente com os nmeros 2,3 e 4 e que os matemticos
s7,
vas ab exra. Acima de tudo encontra-se
a substncia pura' Deus'
modernos representam, de forma mais exacta, por equaes), pelo facto de
(mt- TodaasubstncianoUniversoindividual.ouniversosempre,para
estarem incorporados na extenso. Fazei a abstraco da extenso, ou da e objectivo' no possui exis-
pura' Aristteles, algo que, apesar de perfeitamente real
ria inteligveb)! e apenas ficareis com a forma puras' tal como as substncias concretas com-
tncia separada. A's sustncias
Plato tratou do espao como elemento material ou substrato das coisas individuais. contudo. sobre este ponto surgem
p"ri", o matria e de forma, so
sensveis, como o mteria a partir do qual s coisas so moldadas a partir da encontra o <princpio de
dificuldades. l) Nas substncias concretas Aristreles
entrada em si das figuras semelhantes aos existentes eternos: as Formas uma maneira geral' a
58.
pelo menos de
no consti- individuaor> na matria. Representa'
Para Aristteles. a extenso, apesar de implcita nas coisas sensveis, sendo idntica em todos os membros da
forma de cada inJma 'puzli" como
tui o material a partir do qual so construdas. Esta concepo aproxima-se espcie. Daqui resuta qut u forma no servir para diferenciar urn indiv-
.1o!1
mais da nossa noo corrente de matria, algo possudo, simultaneamente, de este papel ' Ento' sobre que
duo de um outro. E a iratria que e atribudo
movimento e de extenso. E a matria das coisas sublunares possui, por outro substncias puras? Apenas pode repousar
ado, a capacidade de sofrer os outros trs modos de mudana' ;;; ; baseia a individualidade dasescolsticos concluram logicamente quando
sobre uma diferena a1onno,e os
2) Assim, podemos comear por outro lado, pela (matria primeira> - uma trataram Deus e as inteiigncias como membros nicos de infima species separa-
expresso, deve ser dito, bastante fara em Aristteles, embora os seus seguidores das.Masistono,up.i-".detodoadificuldade.Emboraumaespciepossa.de
a tenham visto, e com razo. como correspondendo a um dos elementos mais facto, possuir apenas um membro, da natureza
capaz
de uma espcie o ser de

importantes do seu sistema. A matria primeira no existe em renhum lado no possuir mais de urn. N"riu' condies, como que cada uma destas inteligncias

54 H. 1044 b 7: @ . 1050 b 2l: Plrr,.s. 260 a 28.

55 Z. 1036 a 9. 1037 a 4. Cf. K. 1059 b t5. 5e z. 1040 b 5-16.
5 M. 1077 b 17-30. 27-ll: I' 1054 a 34; 1074 a 3l-341 Dc Caelo' 278 a
6r) A l016 b 32; Z. 1034 a 5-8, 1035 b
51 De An..404 b 18-25, 429 b 18-201 H. l04l a 33,
6-b 3.
58 ltur., 50 c, 52 a.

175
t'l4
A RI.'TOTEI-ES
se distingue dos membros pensveis, embora no-existentes, da mesma espcie?
Nem pela matria nem pela forma, ento por qu?
2) Fora desta dificuldade, somos obrigados a reconhecer como insatisfat-
rio o procedimento segundo o qual se relega matria, ao que <em si mesmo
incognoscive> r, o princpio de individualidade das substncias concretas. Isto
conduz-nos concluso paradoxal em que as coisas mais reais do mundo (
parte as substncias puras) no so plenamente cognoscveis.
Estas diliculdades merecem um exame mais profundo. l) A rendncia aris-
totlica de encontrar na matria o princpio de individualidade deve-se ao facto
de o seu espirito estar dominado pela ideia de infima species, quer dizer, pela
noo de que existem combinaes fixas de caractersticas formando o ponto
nodal de todos os indivduos nos quais esto presentes, e segundo a qual apenas
estes constituiriam aquilo que a natureza procuraria assegurar e perpetuar.
Todas as diferenas de menor importncia e de menor permanncia do que estas
no merecem ser designadas de forma, e so tratadas como resultado da unio
de uma forma idntica com uma matria diferente. No entanto, a origem da
pluralidade dos membros de uma espcie reside, no na matria informe, mas na
matria qualificada
- no facto de a espcie requerida existir em maior quanti-
dade do que a necesbria para uma realizao nica da forma especfica 62. A
forma do homem une-se a uma certa espcie de carne e de osso. Mas, se duas
quantidades de carne e de osso, unidas forma, apresentam uma identidade
quaitativa, no so mais capazes de produzir dois homens distintos do que se
fossem pores da matria primeira. Devem diferir em carcter, isto , em
forma. Scrates e Clias, apesar de se assemelharem quanto forma especifica,
devem diferir na forma das suas matrias. Seguindo esta linha de pensamento,
chegaremos noo de uma essncia do individual, a qual inclui, alm da forma
especfica, outras caractersticas permanentes existentes na matria de que so
feitos os diversos indivduos. E levando em conta a correlao que Aristteles
estabelece no seu sistema entre a forma e o fim, deveramos pensar que o fim de
cada indivduo no consiste apenas em atingir a perfeio tpica da espcie, mas
tambm na sua realizao segundo o modo particular determinado pea sua
forma individual. Contudo, pouco provvel que Aristteles tenha visto o
problema deste modo r.
2) Diversas passagens de Aristteles sugerem uma resposta ao problema de
saber como podem os indivduos ser conhecidos. a) Os indivduos, apesar de
6r Z. 103 a 8.
62 De Caelo, Io<'. cit.
6l A passagem fundamental .\. l07l a 2'1-9: <as causas e os elementos d9 indivduos
diferentes so diferentes; a tua matria e./orma e a ta causa movente so diferentes das minhasn.
Cf. Z. 1038 b 14 De An., 412 a 6-9.
[Mas o texto de Aristteles explicita algo que e excludo da citao dc Ross. O texto o
seguinte: 'ij te ar1 i:1 lal t elcq xai t xuvfoav xar. 4 111 ,t,! xaO),crr
i"6yq 'ca'ira. Ou seja, apesor da matria, da lorma e da causa movqnte variarem de indivicluo
para indivduo, a sua <frmula universar a mesma. (N.d.f.)l
176
M ETA FSIC A
no se prestarem a uma definio, podem ser conhecidos com a ajuda do pensa-
(este crculo>
mento intuitivo ou da percepo: os indivduos inteligveis como
podem ser conhecidos pelo primeiro, os indivduos sensveis pela segunda
4.
Fora do procedimento abstracto e discursivo da cincia, existem modos de
apreenso mais concretos e directos mediante os quais nos permitido apreen-
der, por um nico acto, toda a natureza do indivduo. Aristteles insiste aqui
num ponto importante, a saber, que o nosso conhecimento de indivduos,
por eiempto, de pessoas. no nem pode ser formulado com base numa srie de
proposies universais. Mas em nenhum lado dos seus trabalhos encontramos
uma teoria do pensamento intuitivo na qual esta funo seja relacionada com as
outras funes por ele atribudas a este pensamento - o conhecimento dos
primeiros princpios da cincia e conhecimento das essncias e das substncias
incompsitas n5.
66, avana com uma soluo diferente. E apenas o conhe-
) Noutro lugar
cimento enquanto que existindo potencialmente, quel dizer, tal como est no
espirito do homem de cincia quando este no est a pensar no objecto da sua
cincia, que constitui o conhecimento do universal; o conhecimento actual da
ordem do individual. ou ainda, do mesmo modo que a viso , directamente,
viso <desta cor)), e apenas acidentalmente da cor em geral, porque esta cor
uma cor, assim tambm o conhecimento gramatical o directamente (dest
instncia de alfo, e apenas acidentalmente <de alfa>. Esta afirmao tambm
contm uma certa verdade. Para tomar.o prprio exemplo de Aristteles, a
actualidade do conhecimento gramatical no pode estar confinada apreenso
de uma srie de leis universais. Algum que interprete uma passagem palticular
est a pensar gramaticalmente, no pleno sentido da palavra. E o que e verdade
para esta cincia verdade para todas. Podemos mesmo ir mais longe e dizer que
o pensamento cientfico actual nunca se ocupa com os universais separados dos
seus casos particulares, mas sim, preocupa-se com os universais na medida em
que estes o so dos seus particulares. impossvel conceber-se uma lei geral que
no seja acompanhada de uma certa dose de conscincia, perceptiva ou imagina-
tiva, de casos particulares, os quais caem debaixo dessa lei. Quando os particu-
lares tiverem sido completamente perdidos de vista, a lei deixa de ser um objecto
do conhecimento genuno para se tornar numa memoria technca, a qual apenas
pode ser revitalizada ou, como Aristteles airma, actualizada por um novo
contacto com os particulares.
Mas isto no elimina toda a dificuidade, pois apesar de o trabalho cientfico
se referir aos casos particulares, no se ocupa deles em toda a sua particulari-
dade. o homem de cincia considera-os como exemplos de um universal, e
apenas presta uma vaga ateno s diferenas das suas naturezas individuais.
e 7,. 1036 a 2-8.
65 0. t0.
Att',417 a 2l-29
M. 1087 a 10-25; Ct. De
177
 A R1,97-TELES
tLr.q ristc"q
um conhecime'to adequado desrirs erige tanto a pe.cepo ou o persament0
rntuitii o quinttl ir ci'nca. mente, por vezes. como causa final e nolttras como caus eficiente.
o longo debate do livro Z sobre o problema tre saber o que co'stitui o almente, trata-se duma causa final.. A razito pclr que csta carne e estes
eemento substancial das coisas. termina r com a declarao de ser este constituem um homem reside no lcto de serem informados pela forma dtr
lorma ou essncia. o modo de aproximao o segui'te. acordado que a
a
m, a alma humana; mas uma resposta que v mais ao lundo do problerna
substncia representa uma fonte e uma causa originativa. bern como ser ela que a ser <devido a estarem organizados de modo a servirem os fins para os
faz com que as coisas sejam o que reamente so. Constitui a resposta per- o homem existe, a actividade intelectual e morab>. Na suer biologia. Arist-
gunta: (porqu'r, por exempro, (por que e que troveja'D, ou ((por que procura explicar sempre a estrutua pea funo. O mesmo se passa i
que estes peiio dos arteacta. O que que faz destes tijolos e destas pedras uma casa?
tijolos e estas pedras perfazern uma casa?,. Em tod.s estes caso; procuramos
umu causa que, para falar de um modo abstracto, constitui a essncia, iacto de serem assim organizados, no sentido de servirem de abrigo s coisas
representa, em aguns casosj como no da casa (e nas produes
mas
e aos bens 8. Ento, normalmente, causa formal constitui tambm uma
artificiais em a final 6e. Contudo, na produo das substncias naturais e dos artefacta,
geral), o fim a ser atingido e, noutros (tal como no caso do trovejar),
a causa os produtos acessrios emergem do que no pode ser designado de causa
motriz. A nossa pergunta e sempre: (o que que translorma a materia numa
.l 70, e que deve ser explicado mecanicamente por referncia a uma causa
coisa pafiicuar?r A resposta : a presena da essncia cle uma coisa particular,
a qual no constitui um outro lemento nessa coisa sobreposto uo, ,.r, elemen- riz. Sem dvida, o trovo, como os pitagricos afirmavam, pode servir para
tos materiais, nem, to-pouco, algo composto de elementos. isto que faz com emorizar os habitantes do Trtaro, mas mais seguro explic-lo pelo resfria-
7t.
que certos elementos sejam carne e outros uma slaba. nto do fogo nas nuvens ou por qualquer outra expicao mecnica
o ponto no qual Aristteles insiste aqui mais particularmente diz res- msmo aquilo que devido a uma causa final pode-o ser, de igual modo, a
peito ao facto de no devermos pensar a essncia nem como um componente peito de uma causa mecnica. A luz proveniente de uma lanterna serve para
pequenas
existindo ao lado de outros componentes materiais, nen como sendo ela prpria ; impedir de tropear. mas deve-se ao facto de o que composto de
[ormada de componentes matcriais. Segundo o primeiro ponto de visra, necessi- culas passar necessariamente atravs do que possui poros mais largos, ou a
taramos de um outro princpio estrutural para se explicar como a essncia outra qualqu er razo fsica 72. Esta dupla aco da causa final e da neces-
13.
unida aos componentes materiais; no segundo, precisaramos de conhecer como ade opera normalmente nas substncias naturais ta como nos arlefacla
'de que az com que uma
que estes componentes so reunidos no sentido de formarem a essncia, isto , livro z, alm identificar a substncia, aquilo
abs-
seramos obrigados a formuar, a propsito da essncia, a mesma pergunta isa seja o que ela , com a essncia, tende para uma explicao menos
.cta e mais satisfatria a partir das causas finais ou mecnicas, ou por ambas
formulada anteriormente a respeito da coisa concreta: o que que faz delo o que
untamente.
ela ' Devemos repudiar qualquer compreenso materialista da essncia, e trat-
-la como princpio dg estrutura da coisa concreta. -'os permitido pensar que
Plato insistiu suficientemente neste ponto na sua doutrina das Foras, contra A ANLISE DO DEVIR
os pontos de vista materialistas dos pr-socrticos. No entanto, verdade que 7a.
Aristtees, ao rejeitar a doutrina platnica da forma transcendente, insistiu natural passamos de seguida anlise aristotlica do devir O seu
rnodos de produ-
na natureza, iguamente imaterial, da forma imanente, na qual ele prprio iectivo principal consiste em mostrar que cada um dos trs
o natural, artstica e esPontnea pressupem condies semelhantes.
acredita. 'l)Por
- natureza -
ser de notar que, embora designando a essncia por referncia resposta Aristteles entende aqui o poder, inerente a todas as coisas vivas'
pergunta r<Qual a causa do ser de uma coisa, logo, qual a sua essncia?>, de iniciar a mudana e, em particular, de reproduzir
a sua espcie. Na gerao
Aristteles indica ser esta resposta abstracta. se pergurtarmos o que que faz natural, como em todas as outras, <tudo o que se torna' torna-se por qualquer
desta carne e destes ossos um homem. destes tijolos e destas pedras uma casa,
destas nuvens um trovo. temos razo quando responclemos ser devido < pre-
sena da essncia do homem, de uma casa, de um trovo>. Mas a resposta no
nos conduz mais alem. Aristteles abre caminho a uma explicao mais real ao
68 H. 1043 a 16, 33.
69 1044 b l.
afirmar que, o descrto abstractamente como tratand()-se da essncia, visto 70 Ihid. t2.
7t t1. Post.,94 b 33.
12 tbid.27-3t.
61 z. 17
13 rbid. 3+37.
71 z. 7-9.

t78 t'l9
 M I.'TA F S IC A
A RISTOTELES

s5. Os contactos' como aS formaS,

75. Ou seja, o que est envolvido preto surge inStantaneamente sobre o branCo
coisa e a partir de algo, tornando-se algoD tol e a forma da casa individual
j especfica, a qual deve ser nso e no so, sem se tornarem Ou perecerem>
gerao : a) um indivduo possudo de forma
isto o progenitor macho 76; ) uma matria suscepti torna-se instantaneamente a partir do ltimo contacto instantneo entre duas
suida peta progenitura, e,
telhas, do mesmo modo que a forma do vaso individual de bronze surge instan-
vel de ser o veculo da forma especfica, isto , a matria fornecida pelo progeni
laneamente a partir do ltimo contacto entre o maltelo e o bronze. De modo
tor fmea 77; c) um novo indivduo com a mesma forma especfica. 2) Na
similar, a forma indvidual do animal individual surge instantaneamente no
o artstica a preexistncia da forma menos evidente. A construo de u
ltimo momento da transformao vitalizante do elemento fmea pelo macho.
casa no pressupe a existncia prvia de uma casa actual, tal como se passa
respeito da gerao, a qual tem por condio a existncia prvia de um 0 que se torna torna-se bocado a bocado; mas a forma no tem partes: e a
estrutura da totalidade tr.
actual. No entanto, num certo sentido, existe uma casa preexistente, a saber,
i8. 3) A produo es Mesmo onde a forma espet'fir'a preexiste realmente (isto , na gerao
forma da casa tal como concebida pelo construtor
actual), no existe parte das instncias individuais. A forma eterna apenas
nea de duas espcies: uma imitando a natureza, a outa imitando a arte. U
em virtude da srie ininterrupta dos seus incorporamentos. A forma implica um
pessoa no especiaizada pode, acidentalmente, originar um tratamento
7e. E a reprod <talrr, nunca um <istor, uma Caracterstica, nunca uma coisa concreta possuda
eficaz quanto o prescrito por um mdico sob bases cientficas
de coisas vivas requer a unio sexu desta caracterstica. Reside aqui a razo por que as formas platnicas no
o, que nas espcies mais elevadas
desempenham qualquer papel na explicao dos factos da gerao
88'

reaiza-se nas inferiores ( esta, pelo menos, a opinio de Aristteles) espon

neamente so. E, em ambos os casos, Aristteles tenta mostrar que, tanto
A esta explicao do devir convm acrescentar a dada pelo livro Ne.
Para alm das trs causas internas forma, materia e privao oo ---, o livro
produo natura como na artstica, deve preexistir uma parte do produto -
presta ateno a trs causas externas, a saber, l) a proximidade da causa
Na gerao, a forma no mais gerada que a matria. Se a prpria fo
motriz, isto e, na produo da arte, a arte a suposta, e na gerao natural, o
fosse produzida, s-lo-ia de qualquer coisa diferente, isto , pela imposio
progenitor macho er; 2) no caso da gerao natural, a causa motriz remota e
outra forma a uma outra matria; e se esla ltima forma fosse produzida
comum, a saber, o sol que se desloca ao longo da ecptica e produz a sequncia
imposio de uma outra matria, e assim ad infintum 82' A interpretao
das estaes er; 3) a causa motriz ltima ou primeira, a qual age, no mecanica-
bvia desta passagem seria a proclamao da eternidade da forma. Mas,
mente, mas pelo desejo ou amor que provoca er. O livro vai ento mais
vezes, Aristteles fala da forma como advindo e desaparecendo iostanta
longe que o livro Z. O interesse de Z acerca do devir refere-se luz que projecta
mente 8r. Devemos distinguir, parece, entre a gerao propriamente dita
sobre a relao entre a forma e a matria; o interesse de consiste no problema
produo duma nova substncia) e as formas menores de mudana (muda
de saber em que medida possvel dizer-se que todas as coisas possuem as
dE qualidade ou de tamanho, compreendendo toda a produo de artefacta)
esmas causas qr. Aristtees observa que, excepto a respeito da causa prt-
piimeiro caso, a forma deve preexistir actualmente no progenitor macho;
meira, as coisas pertencendo a gneros diferentes possuem as mesmas causas
ltimo, apenas necessita de preexistir potencialmente 84. Neste caso, no
apenas analogicamente. Reconhece, mais nitidamente do que em qualquer outro
eterna, mas no conduzida ao ser por efeito de um processo. Surge instan
neamente no decurso de um processo. Num momento dado no , noutro e,
lado. a existncia da fornra individual como distinta da forma especfica,
quando afirma: <A tua matria, a tua form e a tua causa motriz so diferentes
nunca se torna. uma coisa branca pode tornar-se preta, mas o branco nunca
das minhas, apesar de, na sua descrio geral, corresponderem ao mesmo> es.
torna preto. A coisa branca torna-se preta bocado a bocado, em cada parte,
E, no mesmo esprito que insiste no facto de <as causas universais no existirem; o

85 H. 1044 b 2l-26; PhYs. Yl. 4.

75 1032 a 13. 86 De Caelo,280 b 21.
76 1034 a 2l-b 1032 l, a 25 87 Alex. in Mer.. 486. l3-13. Cl. 1070 a 2l-24
77 H. 1044 a 35. 88 Z. l0l3 b l9-29.
78 z. t032 b L 8e 4. 5.
1e 1034 a 20. e0 ^.
r09 b 12-14. 1070 b lll. 12.
80 1032 a 30, 1034 b 4-6. et l07l a 14. 28.
8r 1034 a 24-30. e2 Ihd.. 15.
82 1033 a 24-b 19. et Ihid..36.
Er 1039 b 26' H. t044 b 21, 1043 b 15. ea 1070 a 31.
84 z. t034 b 18. e5 l1-ll a 21.

t80 r8l
 A RIS t01'EL|:5' .l l l:1 'l F s I("1

individualeacausados individuais; o homem a causa do homem universal, presenresalgumasdascondiesdoestadoBlseassimnofosse.A.jamaisse

mas o homem universal no existe: Peleu a causa de Aquiles,
e o teu pai de tornariaB.[Jmhomemqueapren<leuaartedaconstruopo<.le.quarrdoistolhe
tir> e. Assim, tambm a causa primeira no constitui
um princpio geral, mas dprazerequanclopossuiosmateriaisapropriados'comearaconstruir;ttm
um esprito individual e7
homem que nunca aprendeu esta arte'
jamais a pode iniciar' Ento devemos
reconhecer que o primeiro possui uma faculdade de construo de que
carece o
deles ouve o que quer que seja'
outro. Ou ainda, eis dois homens em que nenhum
POTENCIALIDADE E ACTUALIDADE junto deles' Um ouve-a e o outro
Mas, suponhamos uma campainha que toca
no. Este simples facto pode obrigar-nos a admitir a existncia de uma diferena
No livro Z a distino entre a forma e a matria tratada, na sua maior entre as suas condies prvias, a diferena por ns expressa quando dizemos
parte, como uma distino existente no interior duma coisa individual que um pode ouvir e o outro no' No podemos explicar a mudana sem
num
dado momento da sua histria, como a distino entre a essncia de uma recorrermos Potencialidade
ee.
coisa,
tal como lormulada na definio, e o substrato incognoscver, sem o quar Contudo,noapodemosexplicarexclusivamentepelapotencialidade.
a
algo actual. E a
essncia no pode existir. Mas medida que a discusso avana,
Aristteres Nada passa da potencialidade actuaidade sem a aco de
presta uma maior ateno passagem das coisas de uma condio anterior, uma vez. que (ser
relativamente actualiade anterior potencialidade. logicamente
tambm
informe a um estado relativamente lormado, e as expresses <potenciaridade> e capaz de ser B> constitui uma noo mais complexa do que <ser B>' Mas
<actualidade>) comeam a ser empregues.,No livro A no potencialmente B, a menos que possa
@ regressa discusso dgsta anterior num outro sentido.
distino. Distingue dois sentidos de vaprr,q eE. que isto apenas se pode passar a partir da
Um aquele utilizado tornar-se actualmente B, e uma vez
vugarmente na lngua gregar a saber, o de poder, poder existente numa ser B pressupe uma
coisa aco de algo j actual, a sua prpria potencialidade de
capaz de produzir uma certa mudana numa outra. No outro sentido, aciualidade. Cm efeito, a potencialidade pressupe sempre' e em todos os
sendo
aquee'em que est mais interessado, designa a potencialidade de uma coisa as suas razes. Por exemplo' sou capaz de
casos, a actualidde, possuino nesta
nica que passa de um estado a outro. v claramente que a noo de potenciali- conheceraquiloqueagoradesconheo,eistoprecisamenteporquejseiqual-
dade indefinvel; apenas pode indicar a sua natureza recorrendo a quercoisa.Todooconhecimentoprovmdeumconhecimentopreexistente.Por
exemplos
particulares. Em gera, a actualidade est para a potencialidade como a explicao ltima das coisas, para Aristteles, reside
no fim para o
um outro iado,
homem que constri est para aquele que sabe como construir, como o qualestovocacionadas.Ora,aactualidadeofimparaquetendeapotenciali-
acor-
possurem a faculdade de
dado est para o adormecido, como aquele que v est para o possuidor
de vista, dades, e no vice-versa. os animais no vem a firn de
mas que mantm os olhos fechados, como o objecto formado de uma ver, mas possuem esta faculdade a fim de poderem verr00'
matria
est para a matria de que feito, como o produto acabado est para Contudo,aprovaprincipaldaprioridadedaactualidadeaSeguinte|0|:o
a matria
em virtude da
bruta. que eterno anterior em nutu"'u uo perecvel; e nada eterno
A escola Megrica negou a existncia da potencialidade. uma coisa, diziam que possui a potencialidade de ser tambm possui a
iotencialidade, pois aquilo
ees, est ou no num certo estado,,e tudo o que podemos dizeraseurespeito.' potencialidadedeno-ser,enquantooqueeterno'pelasuaprprianatureza'
podemos dizer que
ora, no que insste Aristteles no facto de isso no ser rudo o que podemos nun.a pod. deixar de ser. Segundo uma ordem de ideias'
dizer a seu respeito. Parece um mero trusmo afirmar qu. un., de de potencialidade' Deus
estar todas as entidades primordiais do universo esto isentas
actualmente no estado B, A devia ter sido assim potencialmente. E certo que que sempre o que sempre foi em todos os
se actual no sentido pleno, uma vez
respondermos pergunta (porque que A se tornou B actualmenter> afirmando um nico elemento potencial irrealizado. Tambm a
momentos, no possuindo
ter sido <devido a ser j B potencialmente)), estamos a fornecer uma resposta que especfica que tenha
orma perfeitamente actual' No existe nenhuma forma
no o . A concepo da potencialidade tem servido muitas vezes para encobrir em novos indivduos.
comead ou deixado de ser; apenas se torna actualizada
o simples vazio de pensamento. contudo, mantendo com insistncia este con- certo ponto de vista pura potencialidade'
Mesmo a matria, que segundo um
ceito, Aristteles coloca em evidncia um ponto real, a saber, que a mudana poncialidade mais radica: a potencialidade do no-ser'
est isenta do tipo de
no catastrfica. No devemos acreditar que A, sendo absolutamente no-B, ial vimos, todas as coisas individuais existentes no mundo
el^ e.,..nu. E, c'omo
se torna subitamente B. considerai A mais atentamentc e descobrireis a j

e6 Ibid.. 19-23. er6. 3.

e7 lo75 a ll-5. roo t049 b 4- 1050 b 2.
e8 1045 b 35- 04 a lt, 1048 a 25-b 4 tor 1050 b 6- l05l a 2.

I a') 183
A RIS-T'TELES M ETA FS ICA

podem ser orderadas de acordo com o grau de potencialidade de que esto

o seu conformismo a respeito dos pontos de vista do seu
contaminadas. Os corpos celestes so (e no falamos aqui de Deus nem das ainda, constatamos (provas da existn-
r0r. Nos seus primeiros escritos, parece ter formulado
inteligncias) os menos contaminados por ela; no possuem nenhuma poten- tempo livro . Afirma-nos que no
diferentes das existentes no
cialidade de devir ou de perecer, ou de mudana de tamanho, ou de qualidade, cia e Deus,r bastante
mas apenas daquela que se refere ao movimento local. E mesmo esta no consti. dilogoSobreFilosofi4fol.neceuoquepodeserdesignadodeumaantecipao
(onde existe o melhorD, afirma ele, (existe o ptimo;
tui uma potencialidade de mover-se ou de no-mover-se. Pela sua prpria natu- ao aumento ontolgico:
existentes, uma melhor que a outra; logo' existe a um
reza, esto necessariamente sempre em movimento, e a nica potencialidade ora, Jntre as coisas
envolvida consiste no facto de o seu movimento poder ser de A para B, ou de B ptimo que deve ser
o divino)) ron. No se cansou de empregar o argumento
para C, ou de C para A. Todas as coisas sublunares esto sujeitas s quatro teleolgico. No mesmo dilogo descreve uma raa de homens que contemplam
pela prmeira vez. a beleza da terra e do mar, a majestade dos cus estrelados,
especies de potencialidade, mas, mesnlo a, existe algo que puramente actual, a too. Q5 56nfi65,35
que vem tratar-se tudo isso de obra dos deuses
saber, as infirna speces, as quais so eternas em rzo da sucesso ininterrupta concluindo do rrr evidncia para a
premonies il0 e o instinto animal so por si usados como
das geraes. que at ns, e que
divinos. Contudo, nas obras chegaram
Por ltimo, a doutrina de Aristteles a respeito da anterioridade da actuali- existncia dos seres
exprimem um pensamento n-rais maduro, a adaptao geralmente atribuda a
dade condu-lo a negar a existncia de um qualquer princpio do mal no
da natureza, mais do que realizao dum plano
mundo r0r. O que e potencial to superior m actualidade quanto inferior uma teleologia inconsciente
ao bom. Se aquilo que eterno pode ser desprovido dum qualquer elemento de divino.
potencialidade, a.fortori, pode ser desprovido de todo o elentento de mal. <rNo Contudo, no livro rr, vemos Aristteles argumentar a favor da exis-
podemos
existe qualquer mal fora das coisas particulares>. Noutros termos, o mal no tncia de um Deus to distante das ideias religiosas populares que no
de qualquer eemento em prol dos preconceitos ou do
um atributo necessrio do universo, mas um subproduto do processo csrnico, suspeitar da introduo a princpios
extrai estes argumentos dos
llgo que emerge casualmente no decurso do esforo das coisas individuais para erprito dos seus auditores. Aristteles
na sua metafsica. Primeiramente' serve-se duma
atingirem a perfeio que lhes acessvel, para assim se aproximarem, to perto profundamente enrazados
de argumento cosrnolgico, que pode ser descrito do seguinte modo: as
quanto lhes e possvel, da vida divina, <para se tornarem to imortais quanto lhes espcie lr. Logo, se todas as substncias
as primeiras coisas existentes
possvel> rl)r. Se falham em tal tare'a, isto deve-se, em larga medida, matria substncias so
coisas so perecveis. Mas h duas coisas que so impere-
ou necessidade *. Mas tal no constitui um mau princpio, mas antes um princi^ so pereciveis, todas as
o tempo O tempo no pode advir ser nem pode
pio inditrente ao bem e ao mal. E, para Aristteles, o processo csmico aspirl cveis. a saber, a mudanir e
uma vez quc isto significaria a existncia a de um tempo antes de
de tal modo forma ou ao bem, que por vezes atribui esta tendncia prpria rleixar de ser,
o tempo ter sido, ou a existncia de um tempo aps este ter cessado. Tambm a
matria r)a.
mudana deve ser contnua com o tempo, um seu concomitantera. ora. a
nica mudana contnua a mudana de lugarrrs; e a nica mudana contnua
A TEOLOGIA DE ARISTOTELES de lugar o movimento circularrr6. Ento, deve existir um movimento
circular
eterno lrr.
O livro visto, com razo, como constituindo a pedra angular da kcta' Para que se produza o movimento eterno preciso: 1) uma substncia
Jsit.a. Aristoteles designou de <teologia> a cincia mais elevada, a cincia dacluela eterna. Ate aqui, as Formas Platnicas eram suficientes. Mas 2) esta substncia
espcie de ser na qual a exisincia substancial, autnoma, se encontra combi'
nada com a ausncia de mudana 105. neste livro que encontrmos o seu
nico ensaio sistemtico acerca de teologia. Noutros trabalhos seus existem lr7 E\ta\ podcm. muitas vc/es. sct reconhecidas quando Aristteles se refere aos (deuses' no
passagens que projectam alguma luz sobre as suas ideias teolgicas r(l'. Noutros, pural. Cf. /:..\'. 1099 b ll. llrl a 5. ll79 a 25
t0\ Ft. ]1176 b )2-),
ttte lhid.. a 14-b ll. cl. a ll-32
r0r l05l a 4_21. ll0 Fr. 1475 b l- 147 a 9.
r{)lf N. t177b33. lrlCic. dcr N.D. tt.49. ll5.
* A respeito da necessidade, ve'ja-se o cxcclente artigo de Marco Panza. uNecessidadc, cterni. lll Caps. 6. 7.
dade, continuidadc nit Fsi<a de Aristreesr. in Anrilse, vol.2(1985). n.,, l. pp.6l-94, 1.x.. 19g5. (,\'.r-rl rr 1069 a 19-26, cf. Z. l.
lor /l.r'r. 192 a l6-23. lla A saber uo nmcro clt nrudana'. Piir'v. 219 b l. etc'
tos E. a 064 a 33-b l.
K.
11026 10-19; l5 plr,r., 261 a 3l _ b 26.
106 obre o problena de saber quando
a <razo activar do De nintu devc ser idcntiljcada 116 26f b 2'7 -263 -.1. 264 a '7 -265 a 12.
com Deus, cf: pp. I55-l0. l17 l07l b 4-l l.
^.
184
18.5
 ,r L t.t f is t( '1
A RISTOTELES

r15' Os movimentos do sol' da lua e dos planetas

eterna deve ser capaz de causar o movimento, aquilo de que as Formas eram corpos celestes so seres vivos
esferas concttrics, pos-
incapazesrts. 3) Deve no s possuir este poder, conro excrc-lo. 4) A sua ,ao'.*pfl.uans pela hiptitese cle ttm <encaixe, entre
essncia deve consistir, no no poder, mas na actividatle, pois de outro modo suin<locirdaulnaosseusplosfixosnaconchadaesferasituadaimediatamente
prprio rnovimento esfera
no lhe seria possvel exercer este poder, e a mudana no seria eterna, isto , ora dea, Assim' cada esfera comunica o seu
imediatamente a seguir dentro dela' e o primeiro motor' ao mover a
necessaramente perpetua.5) uma tal substncia deve ser imaterial, uma vez que situacla
deve ser etetna Ile. esfera mais exterior' p.ouot o movimento
simultneo de todas as outras' ele
Este resultado confirmado pela experincia r20, que nos mostra a existn- acausidomovimentodosolemtornodaterraemcadavinteequatrohoras,
de tudo o que na terra
cia de qualquer coisa a mover-se com um movimento circular incessante, a proJurinOo o ritmo do dia e da noite' bem como
suas consequn-
saber, os cus estrelados. Deve haver a qualquer coisa que os move. ora, o que lf."tu,lo por este fenmeno. Mas o ritmo das estaes, com as
move e movido constitui um intermedirio que no nos poder contentar. ciasnotempodassementeirasedascolheitas'bemcomonoritmodareprodu-
terrestre:
um papel mais importante na economia
Deve haver a qualquer coisa que move sem ser movido r2r. E o motor imvel, o dos animais, desempenfia
assinalado pela experincia, deve ser o eterno, o substancial, ser puramente e isto deve-se ao moviment o anual do sol na eclptica. A gerao em q-ualquer
actual. cuja existncia ficou j provada. o sol se aproxima desse local da
local particular tende para ocorrer quando126'
terra, e a destruio quando ele se afasta E este movimento' tal como os
Ora, como pode qualquer coisa causar o movimento sem ser movida?
A produo fsica do movimento implica o contacto mtuo entre o motor imvel outrosmovimentosespecialsdosol,daluaedosplanetas,deve-ses<intelign-
t27, :1uer dizer' movem por serem
e o movido e, consequenten,gnte, uma reaco do movido sobre o motor22. cias>. Estas tambem se movem (como fins>
no esto especificdas'
o motor imve deve, ento, causar o movimento de um rnodo no-fsico por ser d.*j"d^ e amadas. As suas relaes ao primeiro motor
um objecto de desejo. Numa passagem, a produo do movimento pelo primeiro nasumavezqueoprimeiromoto,onicolegisadordouniverso.l2s,aquee
r2e' supor que ele tambm
motor pensada como possuindo um carcter quase-fsico; Aristteles no J. qu. udepenem o cu e toda a natureza> devemos sistema
e amor' Os detalhes do
afirma' simplesmente que o primeiro motor opera directamente sobre a esfera move as inteligncias como objecto do seu desejo
provavelmente pensar-em cada
exterior do universo e apenas indirectamente sobre as esfcras interiores, mas que permanecem um pouco obscuios, mas devemos
reside efectivamente na periferia do universo r2r. No entanto, isto constitui uma esferacelestecomotratando-sedeumaunidadedealmaecorpodesejante,
expresso imprudente, no devendo ser levada muito a srio. o ponto de vista sendo amada pela sua <inteligncia> correspondente'
produzir os movimentos fsicos que
genuno de Aristteles constitui-se no facto de o primeiro motor no residir no Como que o qmor ou oesejo podem
que cada uma destas'esferas
espao l2a. tm de ser explicados? A teoria ptopottu afirma
princpio motor' A vida do
Muito se tem discutido acerca do problema de saber se, para Aristteles, .t.:" via prxima, o mais posiutt' da do seu

Deus apenas a causa final, ou tambm a causa eiciente, da mudana.

A resposta que Deus constitui a causa ehciente por ser cusa final, e no por
qualquer outra razo. Mas Ele a causa final, no no sentido de ser qualquer
coisa que nunca . mas deve sempre ser. um ser cternamente vivo, cuja
influncia se irradia atraves do universo de tal modo que tudo o que acontece
se pusermos totalmente de parte o reino obscuro do acaso e do livre arbtrio
depende de Si. Move directamente o <primeiro cur, quer dizer, a causa da
-
rotao diria dos astros em torno da terra. uma vez que move inspirando amor
e desejo, parece estar implcito que o <primeiro cu> possui uma alma. E isto
confirmado por afirmaes existentes noutras passagens, em que dito que os
"."
seuprincpiomotorumavidaespirituat,contnuaeimutvel.Asesferasso
possvel dela ao realizarem
in."p"r., i. u ,.p.oduzir, mas aproximam-se o mais
onicomovimentoperfeitamentecontnuo'asaber,omovimentoemcir-
culo|]0'omovimentorectilneofoieliminadoporAristtelespelofactode
este movimento, por ser contnuo, requerer
um espao infinito' no qual no
- acreditarrr.
Podemosvoltaragoradescriodoprprioprimeiromotor.Sendoaacti-
vidade fsica incompatvel com a sua natureza
imateria, Aristteles apenas lhe
espcie de actividade mental que
atribui uma actividade mental, e apenas aquela
conhecimento; e apenas aquela especie de
nada tem a ver com o .o,po, a saber, o

rr8 Cf. 991 a 8-l l, b 3-9,992 a 29-32: t2s Jh.l..285 a 29, 292 a 20, b l'
Z l0l3 b 26- 1034 a 5
rre^ I07t b)2-22. t26 [)e Gen. el ('orr'.336 a 32, b 6'

120 1012 22.

t21 L.
1074 a 23.
r:r'cf. r2E 1076 a 4.
P//.r.r.. 257 a ll_ b l.r.
r2e 1072 b 13.
122 thid.. 202 a 3-1.
t23 lbid..26'/ b 6_9.
t.o p/r.t.r., 25 b l.
t14 t3t 265 a 17.
De Caelo. 279 a 18.

187
186
 A RISTOTELES
conhecimento no envolvendo nenhum processo, nenhuma transio de prem.is-
sas a uma concluso, mas sendo, isso sim, directo e intuitivo. o primeiro motor
no apenas forma e actualidade, mas vida e esprito, e o termo Deus, por ns
ainda no encontrado, comea a ser por si aplicadq r:2.
Ora, o conhecimento, quando no dependente, como no homem, dos senti_
dos nem da imaginao, deve constituir-se no conhecimento do melhor; e o que
' melhor Deus.
O objecto do seu conhecimento , ento, Ele prprio. <O
esprito conhece-se a si prprio pela participao no conhecido; torna-se conhe-
cido pelo contacto e pelo que conhece, de modo que a mesma coisa o esprito e
o objecto do esprito> rI. ou seja, na intuio o esprito est como se estivesse
em contacto directo com o seu objecto; ento, no conhece uma coisa pelo
significado de outra que surge como meio-termo. Do mesmo modo que, tal
como na sensao, a forma sensvel penetra no esprito abandonando a matria
atrs de si ,ra, assim tambm a forma inteligvel penetra no conhecimento. E o
carcter do espirito consiste no facto de no possuir um carcter prprio, mas
por se caracterizar inteiramente por aquilo que no momento conhece. Se pos-
susse um carcter prprio, isso interferiria com a perfeita reproduo do
objecto no esprito cosnoscente, do mesmo modo que um espelho possuidor de
uma cor prpria reproduz menos perleitamente a cor do objecto espelhado rs.
assim que, no conhecimento, o esprito e o seu ob.iecto devem ter um carcter
idntico, e conhecer um objecto conhecer o seu prprio esprito, tal como este
se apresenta quando conhece o objecto.
Esta explicao da conscincia de si tem por primeiro objectivo explicar a
conscincia de si que acompanha o conhecimento de um objecto. no e pelo
conhecimento de qualquer outra coisa que o esprito se torna objecto de esprito.
No devemos supor que aquilo que o esprito conhece primeiramente a si
prprio, pois seno esta explicao do seu tornar-se o seu prprio objecto
constituiria uma petitio prnctrtii. Mas o que Aristteles atribui a Deus o
conhecimento que apenas tem si-prprio por seu objecto. Tentou-se tornar a
concepo de Aristteles acerca do conhecimento divino mais tolervel
afirmando que este conhecimento , ao contrrio do ordinrio, um conheci-
nento directo de si prprio e indirectamente do mundo . Nec tamen sequitur, diz
S. Toms, quod omnia alia a se ei sunt ignota; nam inrelligendo se intelligit
ontnia alia r-16. Muitos outros escolsticos exprimem o mesmo ponto de vista, e
Brentano cita-o em apoio de uma passagem r,r7 na qual Aristteles afirma
passar-se o mesmo a respeito do conhecimento dos correlativos. Todas as outras
coisas para alm de Deus devem o seu ser a Deus, assim como o conhecimento
META FISICA
de si de Deus deve ser, ao mesmo tempo, um conhecimento de todas as outras
coisas. Isto uma linha de pensamento possvei e frutuosa, mas no a adop-
tada por Aristteles. Para si, constituem alternativas r,'o facto de Deus dever
conhecer-s a Si prprio, ou dever conhecer t.das as outras coisas e,
ao airmar
a primeira alternativa, nega implicitamente a segunda. com efeito, nega
explici-
tamente muito daquio que a segunda poderia impricar; recusa a Deus todo
o
conhecimento do mal e toda a transio de um objecto de pensamento a
outro r3e.
Este desejo de excluir da vida divina toda e qualquer ieao com o
mal, bem como qualquer <sombra de mudana>, atinge a ideia impossr.er e este-
ril de um conhecimento sem outro objecto que si mesmo.
A concepo de Deus apresentada no livro no , por certo. satisatria.
Tal como concebido por Aristteles, Deus possui um conhecimento que
no o
do universo, e exerce sobre o universo uma influncia no provenienie
do Seu
conhecimento, uma influncia que dificilmente pode ser encarada como uma
actividade, uma vez que do tipo de influncia que uma pessoa pode
exercer
inconscientemente sobre outras, ou mesmo daquele tipo de influncia que
uma
esttua ou uma pintura podem exercer sobre os seus admiradores.
No h nada
de espantoso no facto de os comentadores terem achado difcil acreditar
ser esre
verdadeiramente o ponto de vista de Aristteles, e terem tentado ler
argo de
diferente daquilo por ec afirmado. Mesmo Alexandre tentou encontrar
no ser
mestre vm qualquer reconhecimento da providncia divina, e os
escorsticos
mais antigos concordaram com esta opinio de Arexandre. Mesmo
Averris,
apesar de recusr a Deus toda a actividade criativa e todo o livre
arbitrio,
atribui-Lhe pensand. seguir Aristteles assim procedendo um
-
mento das leis-gerais - de
do universo. S. Toms e Duns Escoto, apesar
conrreci-
se expres_
sarem cautelosamente, tenderam a interpretar o De'us de Aristteles
segundo um
sentido testa. Nos noss.s dias, temos assistido a uma longa controvsia
ent.e
Brentano e zeller, o primeiro mantendo, o segundo n.g*do,
a interpretao
testa' Somos obrigados a reconhecer o lalhano da tentativa de
Brsr16n6 r0,,.
Aristteles no possui nenhuma teoria, quer da criao divina quer
da providn-
cia divina. Mas h traos nele de uma forma de pensar menos rid
do que
aquela que, como acabiimos de ver, constitui a sua prpria teoria.
Que a actividade de Deus seja uma actividade de conhecimento, e apenas de
conhecimento, no constitui apenas a teoria exposta no livro
; pa.ece consti-
tuir uma parte do pensamento permanente de Aristteles, . anaont.u-re
expressa
com a mesma clareza noutras obras 14r. por outro lado, ao criticar
Empdocres

l]NA.l0't4b22.
t3e thid.,25,32,26.
t32 A. 1072 b 25. I40 Foi examinada em detalhe por K. Elser in
133 lhid.,20. De Lehre tre.s A. ber das wt.ke, Gorc.,
tassa em re\isra os pontos funou*.r,ru, do
tt4 Dc An..424 a arsumenro de Brenrano tn
18. li,!rli; "rvtna,,.
115 lhid..429 13-22. taDeCae|o,292a22.b4.,E.N.,
^ XII, lect. Xl.
llo In,1./r,r., liv. atribuda
il58b35, ll59a4, Il78b I0; pot. l325b28.Arpa[r<
a
Deus in f.v.. i;54 b 25, po.,,iZS U:0,
ttl k)p.,105 b ll-34. 0eorpa e uma espcie oe np[u - -"' mas nu, sentido mais laro, no qual
tf:ZS i, Zt.---
188
189
 A Rl.S rt )Tt I t- \ ,VI
por este ter excludo parte da realidade do conhecimento de Deus, Aristteles.
com efeito. critica a sua prpria limitao do conhecimcnto de Deus ao Seu
prprio conhecimento rrj. Quando Aristteles considera a ntureza de Deus.
d-se conta de que a atribuio a si de qualquer interesse prtico no mundo
diminui-Lhe a sua perfeio. Mas quando considera o mundo. tende a pensar
Deus de um modo que o coloca em relao estreita corn o mundo.
Se a pergunta for: ser que Aristteles pensa Deus como criador do
mundo?, a resposta deve ser: certamente que no. para si, a matria no-
-gerada, eterna; argumenta expressmente contra uma criao do mundo rar.
Este facto no exclui necp'ssariamente o ponto de vista segundo o qual a matria
e mantida na existncia traves du eternidade por Deus. contudo, no encontra-
mos em Aristteles nenhum trao de uma tal doutrina. por outro lado, as
inteigncias aparecem; como seres incriados, possudos de uma existncia inde-
pendente. E a tentativa de Brentano de mostrar que a razo de cada ser humano
individual criada por Deus. aquando do nascimento do indivduo, manifes-
ta-se contra os textos em que a preexistncia eterna da razo e claramente
mantid rr1.
Existe uma passagem no livro na qual Aristteles parece, primeira
vista, sugerir a existncia de Deus, tanto imanentemente ao mundo como trans-
cendentemente. <Devemos considerar em qual dos dois nrodos a natureza do
todo possui o bem e o melhor
- ou como algo existindo separadamente.e
por si
prprio, ou como ordem do todo. Talvez devamos afirmar que possui o bem e o
meihor dos dois modos, tal como acontece numa armada. Com efeito, tanto
verdade que no caso da armada o seu bem reside na sua ordem, como o seu
comando o seu bem, constituindo esta ltima um grau mais elevado, pois no
o comandante que existe em razo da ordem, mas sim esta que existe graas ao
comandante> ras. Mas apesar de Aristteles afirmar que o bem existe, simulta-
neamente, como esprito transcendente e como uma ordem imanente,. no
afirma que Deus existe nestes dois sentidos. Para si, no livro , Deus essen-
cialmente a causa primeira; e segundo o ponto de vista da doutrina da priori-
dade da substncia, a causa deve ser para si uma substncia e no uma
abstraco, tal como a ordem o . No entanto,. fala da ordem como sendo devida
a Deus, de forma que podemos dizer verdadeiramente que o seu Deus opera no
mundo, e, nese sentido, imanente.
Uma das particularidades mais conspcuas do ponto de vista de Aristteles
acerca do universo diz respeito sua teleologia universal. parte das coinci-
dncias ocasionais. tudo o que existe ou acontece existir. acontece em vistas
de um fim. Mas j no se torna to claro saber qual a interpretao possvel de
7 l5l A sua soluo do protrlemr do mal funda-se numa referncia ao t
tet., B 1000 b 3: De Art,,410 b 4
t4\ I)c Coplo. :0I h ll. 279 b l2 scgs.
raa Designadamente, De An., 430 a 23.
115 1075 a ll_15.
9
t90
ET F.\ IC A
atribuir a este ponto de vista. Ser que pretende afirmar l) que a estrutura e a
histria do universo representam arealizao de um plano divino? Ou 2) que se
deve ao trabalho consciente de seres individuais tendentes a um fim? Ou 3) que
existe na natureza uma aspirao inconsciente tendendo para fins? l) A primeira
alternativa no compatvel com a teoria do livro em que a nica actividade
de Deus consiste no autoconhecimento. Mas mesmo nesse livro, existem traos
de uma linha de pensamento diferente. Quando Deus comparado a um capito
de uma armada, a quem devida a ordem na armada, ou ao legislador de um
povo, ou quando o universo comparado ao governo de uma casa, em que as
funes mais ou menos definidas so atribuidas a todos os membros da famlia,
do topo base ra, difcil no supor que Aristteles est a pensar em Deus
como controlando pela Sua vontade as linhas fundamentais de desenvolvimento
da histria do mundo. E pode encontrar-se uma linguagem similar noutras
passagens. Alexandre atribui a Aristteles a crena na actividade providencial,
no sentido em que se trata da conservao das espcies. Esta interpretao
baseia-se na passagem Ia7 em que Aristteles afirma que para aqueles seres que,
devido sua distncia do primeiro princpio, so incapazes duma existncia
permanente (isto , para os homens, animais e plantas, em contraste com as
estrelas), Deus providenciou o melhor a seguir ao assegurar a continuidade da
gerao. De modo similar, o elogio de Anaxgoras ra8, por este ter introduzido
a razo como causa da ordem no mundo, implica a atribuio a Deus de
uma ordenao geral do universo, atribuio igualmente expressa em frases
como <Deus e a natureza no fazem nada em vo> rae. No entanto, o mais
notvel a escassez de traos a respeito deste modo de pensar, se descontarmos
as passagens em que Aristteles procura ele prprio conformar-se com as opi-
nies correntes. Nunca emprega a expresso <providnciar> de Deus, como fize-
'nos
ram Scrates e Plato r5o no acredita, de modo srio, castigos e re-
compensas divinas; no possui qualquer interesse, como Plato tinha, em
justificar a atitude de Deus a respeito do homem r5r.
2) A segunda alternativa parece dever ser posta de parte pelo facto de a
teleologia na natureza ser definitivamente oposta ao trabalho do pensa-
mento t52. Em ltima anlise, parece que o ponto de vista 3) aquele que
prevalece no esprito de Aristteles, pois, para uma passagem em que afirma que
ra6 1075 a 15. 1076 a 4. I075 a 19.
t4t- J)e Gen. et (lorr.- 336 b 31.
l4lrA 9l4b 15.
t4e D( ('a?lt).2?l a ll.
t50 Xen. Men. r. 4, 6. etc.: Pl.. Tirtt.,30 c. 44 c,
xaxortoOv
inerente rnatria (Plr.r'.r.. l,92 a 15). No que a matria possua uma prcdisposio para o ntal: rnas
sendo uma potcncialidade de opostos. constitui umir potencialidade. lanto do mal quanto do bem
ts2 Pht,.\.. 199 b 26.
t9l
A RISTOTELES

Deuseanatuezano.azemndaemvo,existemmuitasoutrasnasquais
A noo de teleologia
afirma simplesmente que a naturez a no faznada em vo'
no mera-
ir.".r.i.nfu , com eieito, insatisfatria. Se concebermos a aco,
mente como produzindo um resultado' mas como visando a sua produo'
quer como imaginando o resultado e visando atingi-
devemos conceber o agente,
o, qper como instrumento e qualquer outra inteligncia' a qual se serve
dele
A teleologia inconsciente implica
para'realizar os seus propsitos conscientes.
umpropsito,oqualnoseconstituicomopropsitodequalqueresprito'no
a linguagem de Aristte-
sendo, consequentemente' de todo um propsito' Mas
que ele ( semelhana de muitos. pensadores modernos) no se d
les sugere
contenta-se em trabalhar
conta-desta dificuldade, e que, na maioria das vezes,
com a noo de um propsito inconsciente na prpria natureza'

CAPTULO VII

A TICA
Segundo Aristteles, existem trs tipos essenciais de conhecimento: o teo-
rtico, o prtico e o produtivo, consoante for procurado por si mesmo,
como uma regra de conduta ou como uma regra para fabricar algo de til ou
belo.
A cincia prtica suprema em relao qual todas as outras esto
- a poltica, ou, como ns, com a nossa pena
subordinadas e so auxiliares
-
conscincia de que o homem membro de comunidades outras que o estado,
estaremos mais inclinados a chamar, a cincia social. Desta cincia, a tica
apenas representa uma sua parte e, por isso, Aristteles nunca fala da <tica>
como uma cincia independente, mas refere-se apenas ao <estudo do carcter> ou
das <nossas discusses acerca do carcterui.
A cincia <poltica>, encarada na sua totaidade, divide-se em duas partes
que, por convenincia, podemos designar de tica e de poltica. A tica de
ristteles e, sem dvida, social, e a sua polica tica. Na rlca, no se esquece
que o homem individual essencialmente um membro da sociedade. Nem, na
Poltca, que a virtude do estado est confolme virtude dos seus cidados.
contudo, no tinha dvidas sobre o facto de existir uma diferena entre os dois
tipos de investigao. J no to claro a repeito da natureza da relao entre
elas. No incio da tica descreve o bem do estado como sendo <mais impr:rtante e
mais perfeitoi) que o do indivduo, e este ltimo como constituindo aquilo com
2. Mas o seu
que temos de nos contentar se no conseguimos atingir o primeiro

I An. Post., 89 b 9', Pol., 126l a 31, etc. A palavra <ticar (rt n0lxrfl srgnifrcaria a tnr'a
do carcter.
2 8.N., 1049 b -l-10. I

193
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