A Lgica Dialtica - Um estudo mais detalhado

LGICA DIALTICA - INTRODUO

Etimologicamente, dialtica vem do grego dia, que expressa a idia de dualidade, troca (dia=
entre) e lektiks , apto palavra, capaz de falar. a mesma raiz de logos (palavra, razo) e,
portanto, se assemelha ao conceito de dilogo. No dilogo, h mais de uma razo que entram
em contato.
A palavra dialtica tomou vrios sentidos ao longo da histria, mas aqui a tomaremos no sentido
que tomou a partir do sculo XIX com Hegel.
A lgica aristotlica baseia-se nos princpios de identidade e de no-contradio, fundamentais
para a concepo metafsica do mundo, tpica da filosofia antiga. Enquanto a metafsica utiliza
moes abstratas e absolutas, explicando a realidade esttica a partir de suas essncias
imutveis, a lgica dialtica parte do princpio de contradio, segundo o qual a realidade
essencialmente processo, mudana, devir.
O que teria determinado a passagem da concepo de um mundo esttico que podia ser
explicado apenas pelo movimento local, e cujo modelo por excelncia o relgio para uma
nova concepo dinmica?
A partir do sculo XVIII, trs grandes descobertas cientficas contriburam para isso:

- a descoberta da clula todos os rgos animais e vegetais, sendo constitudos por clulas,
tem uma unidade estrutural que se torna cada vez mais complexa.
- A descoberta da lei da conservao e transformao da energia (calor, eletricidade,
magnetismo, energia qumica, etc) a energia no pode ser criada nem destruda, mas sim
convertida e transformada de uma forma em outra. Por ex. a energia mecnica transformada
em calor pelo choque e atrito; o calor das caldeiras transformado em energia mecnica.
- A evoluo das espcies a teoria de Darwin a respeito da origem das espcies vegetais e
animais, segundo o qual os seres vivos aparecem como conseqncia do desenvolvimento e
transformao atravs dos tempos.

Estas descobertas mostram que o mundo transformao. Tudo muda, a prpria histria muda.
Os homens esto constantemente inventando novos instrumentos de trabalho, mudam a ordem
social, mudam a si mesmos. O velho sempre substitudo pelo novo, e cada coisa, ao nascer, j
tem em si o germe das sua destruio. Portanto, no h coisas acabadas, mas um complexo de
processos onde tudo s estvel na aparncia.

CARACTERSTICAS DA DIALTICA
Para Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do mundo externo
quanto do pensamento humano.
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento constitutivo passa por trs
fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o movimento da realidade se explica pelo
antagonismo entre o momento da tese e o da anttese, cuja contradio deve ser superada pela
sntese. Eis os trs momentos:
> identidade: tese
> contradio ou negao: anttese
> positividade ou negao da negao: sntese
Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verbo alemo
aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, suprimir, negar, mas tambm a
entendemos no sentido de conservar. Aos dois sentidos, acrescenta-se um terceiro, o de
elevar a um nvel superior.
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou diante de uma
matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda na sua forma natural, mas ao
mesmo tempo conservada, pois a madeira continua existindo como matria, s que modificada,
elevada a um objeto qualitativamente diferente, uma forma criada. Portanto, o trabalho nega a
natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao do trigo);
desaparece como gro para que a planta surja como espiga; produzido o gro, a planta morre.
Esse processo no sempre idntico, pois podem ocorrer alteraes nas plantas, resultantes do
aparecimento de qualidades novas (evoluo das espcies).
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no-ser no aniquilamento, destruio
ou morte pura e simples, mas movimento para outra realidade. A contradio faz com que o ser
suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para entender a
dialtica a de totalidade, pela qual o todo predomina sobre as partes que o constituem. Isto
significa que as coisas esto em constante relao recproca, e nenhum fenmeno da natureza
ou do pensamento pode ser compreendido isoladamente fora dos fenmenos que o rodeiam. Os
fatos no so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal fazem parte de uma
estrutura.

PRINCPIOS OU LEIS DA DIALTICA:

1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)
Para a dialtica a natureza se apresenta como um todo coerente onde objetos e fenmenos so
ligados entre si, condicionando-se reciprocamente. O mtodo dialtico leva em conta essa ao
recproca e examina os objetos e fenmenos buscando entend-los numa totalidade concreta.

2) Tudo se transforma (princpio do movimento)

A dialtica considera todas as coisas em seu devir. O movimento uma qualidade inerente a
todas as coisas. A natureza, a sociedade no so entidades acabadas, mas em contnua
transformao, jamais estabelecidos definitivamente, sempre inacabados. A causa desse
movimento constante, da transformao a luta interna que faz parte da natureza. a lei da
negao ou ultrapassagem. H a negao da afirmao e depois a negao da negao
prevalecendo uma sntese.

3) Unidade e luta dos contrrios ( princpio da contradio)

A transformao das coisas s possvel porque no seu prprio interior coexistem foras opostas
tendendo simultaneamente unidade e oposio. o que se chama contradio, que
universal, inerente a todas as coisas materiais e espirituais. A contradio a essncia ou a lei
fundamental da dialtica.
Esses princpios (ou leis) podem ser aplicados tanto matria, como sociedade humana e aos
nossos prprios conhecimentos.

Por isso podemos subdividir a dialtica em 3 nveis:

1) a Dialtica da natureza: independente da ao do homem, objetiva.
2) a Dialtica da histria: de princpio objetiva mas onde irrompe um projeto humano, no caso
do proletariado.
3) a Dialtica do conhecimento: dialtica sujeito-objeto, resultado de uma interao constante
de objetos a serem conhecidos e a ao de sujeitos que procuram conhecer.

Marx: mister, sem dvida, distinguir, formalmente, o mtodo de exposio do mtodo de

pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus pormenores, de analisar suas
diferentes formas de desenvolvimento, e de perquirir a conexo ntima que h entre elas. S
depois de concludo esse trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o movimento real.
Se isto se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada, o que pode
dar a impresso de uma construo a priori. (O Capital, p. 16)

Henri Lefbvre: Marx ao estudar uma determinada realidade objetiva, analisa, metodicamente,
os aspectos e os elementos contraditrios desta realidade (considerando, portanto, todas as
noes antagnicas ento em curso, mas cujo teor ningum ainda sabia discernir). Aps ter
distinguido os aspectos ou os elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes, sem
esquecer que se trata de uma realidade, Marx reencontra-a na sua unidade, isto , no conjunto
do seu movimento.

Atravs do mtodo dialtico o fenmeno ou coisa estudada dever apresentar-se ao leitor de

tal forma que ele o apreenda em sua totalidade. Para isso so necessrias aproximaes
sucessivas e cada vez mais abrangentes. Isso o tornar acessvel.

Henri Lefbvre apresenta as seguintes regras prticas do mtodo dialtico:

1) Dirigir-se prpria coisa, por conseguinte, anlise objetiva.
2) Apreender o conjunto das conexes internas da coisa, de seus aspectos, o
desenvolvimento e o movimento da coisa.
3) Apreender os aspectos e momentos contraditrios; a coisa como totalidade e
unidade dos contraditrios.
4) Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a tendncia
(o que tende a ser e o que tende a cair no nada).
5) No esquecer de que tudo est ligado a tudo; e que uma interao
insignificante, negligencivel porque no essencial em determinado momento,
pode tornar-se essencial num outro momento ou sob outro aspecto.
6) No esquecer de captar as transies; transies dos aspectos e contradies;
passagens de uns nos outros, transies no devir.
7) No esquecer de que o processo de aprofundamento do conhecimento -
que vai do fenmeno essncia e da essncia menos profunda mais profunda -
infinito. Jamais est satisfeito com o obtido.
8) Penetrar, portanto, mais fundo do que a simples coexistncia observada;
penetrar sempre mais profundamente na riqueza do contedo, apreender
conexes e o movimento.
9) Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se superar:
modificar ou rejeitar sua forma, remanejar seu contedo - retomar seus
momentos superados, rev-los, repeti-los, mas apenas aparentemente, com o
objetivo de aprofund-los mediante um passo atrs rumo s suas etapas
anteriores e, por vezes, at mesmo rumo ao seu ponto de partida, etc.

LGICA FORMAL E LGICA DIALTICA

A lgica dialtica no faz desaparecer a lgica formal. Esta continua existindo no mbito das
correlaes imediatas que partem da observao direta dos fatos ou quando atingimos as leis
pelo mtodo experimental. Ento, explicamos o mundo pela causalidade linear, caractersticas
do mundo mecnico tpico da cincia clssica.
A lgica formal se torna insuficiente quando preciso passar para um grau superior de
generalidade, onde existem as categorias de totalidade e de relaes recprocas.
Com o progresso da fsica, o pensamento cientfico se volta para os fenmenos relacionados com
a estrutura ntima da matria, os quais no mais so explicados pelas relaes clssicas da
causalidade formal. O mesmo ocorre com os fenmenos das outras cincias, que introduzem a
idia de processo. a exatamente que a lgica formal se torna insuficiente, devendo ser
substituda.
Entretanto, em outro aspecto, a lgica formal continua sendo vlida: enquanto a produo da
idia dialtica, sua expresso sempre formal. O que pensado dialeticamente tem de ser
dito formalmente, pois se acha subordinado s categorias da linguagem, que so formadas por
fora de sua constituio social, de sua funo como instrumento criado pelo homem para a
comunicao com os semelhantes. (lvaro Vieira Pinto)

http://monitoriacienciapolitica.blogspot.com.br/2009/03/logica-dialetica-um-estudo-mais.html