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KOOL KILLER OU A INSSURREIO PELOS SIGNOS alis, evoluiu muito em um ano de histria. Os grafites se tornaram muito
Jean Baudrillard(1) mais elaborados, apresentando barroquismos inacreditveis, com
ramificaes de estilo e de "escola" ligados aos diferentes bandos que
Na primavera de 72 comeou a se expandir em Nova York uma onda de operavam. Sempre so jovens negros ou porto-riquenhos que esto na
grafites(2) que, partindo dos muros e dos tapumes dos guetos, terminou por viagem do movimento. Os grafites so uma particularidade de Nova York.
invadir os metrs e nibus, caminhes e elevadores, galerias e Em outras cidades com fortes minorias tnicas, sempre encontramos muros
monumentos, cobrindo-os totalmente de grafismos rudimentares ou pintados, obras improvisadas e coletivas de contedo etno-poltico, mas
sofisticados, cujo contedo no nem poltico nem pornogrfico: apenas poucos grafites.
nomes, sobrenomes tirados dos quadrinhos underground: DUKE SPIRIT
SUPERKOOL KOOLKILLER ACE VIPERE SPIDER EDDIE KOLA, etc., seguidos do Uma coisa certa: ambos, tanto muros pintados como grafites, nasceram
nmero da sua rua: EDDIE 135 WOODIE 110 SHADOW 137, etc., ou ainda de aps a represso das grandes revoltas urbanas de 66/70. Trata-se de uma
um nmero em algarismos romanos, ndice de filiao ou de dinastia: SNAKE ofensiva to "selvagem" quanto as revoltas, mas de um outro tipo, um a
I SNAKE II SNAKE III, etc., at cinqenta, sendo que conforme o nome do ofensiva que mudou de contedo e de terreno. Estamos face a um novo tipo
totem, a afiliao totmica retomada por novos grafiteiros. de interveno na cidade, no mais como lugar do poder econmico e
poltico, mas sim como espao/tempo do poder terrorista dos mdia, dos
Tudo isso feito com pincel mgico ou spray, o que permite inscries de signos e da cultura dominante.
um metro de altura ou mais sobre toda a extenso de um vago. Jovens se
introduzem de noite nas garagens de nibus e metrs ou at mesmo no
interior de automveis e do livre curso a uma furiosa imaginao grfica.
No dia seguinte, todos estes sistemas de transporte grafitados atravessam
Manhattan nos dois sentidos. As inscries so apagadas ( difcil), os
grafiteiros so detidos e jogados na priso, interdita-se a venda de pincis
mgicos e sprays; intil: eles passam a ser fabricados artesanalmente e os
grafiteiros recomeam todas as noites.

Atualmente(3) o movimento j acabou, ou pelo menos, j no mais atua


com essa violncia extraordinria. Ele no poderia ter sido seno efmero e,
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das periferias operrias. Neste tipo de cidade ainda estavam inscritas, no


A cidade, o urbano, um espao neutralizado, homogeneizado, o espao da prprio espao, a dimenso histrica da luta de classes, a negatividade da
indiferena e, ao tempo, o espao da segregao crescente de guetos fora-de-trabalho, uma especificidade social irredutvel. Hoje em dia, a
urbanos, da relegao de quarteires, de raas, de certas faixas de idade: o fbrica, enquanto modelo de socializao pelo capital, no desapareceu,
espao fragmentado dos signos distintivos. Cada prtica, cada instante da mas ela cede lugar, na estratgia geral, para a cidade como espao do
vida cotidiana est afetado por mltiplos cdigos num espao tempo cdigo. A matriz do urbano no mais a da realizao de uma fora (a fora-
determinado. Os guetos radicais na periferia ou no centro das cidades no de-trabalho) mas a da realizao de uma diferena (a operao do signo). A
so seno uma expresso-limite desta configurao do urbano: um intenso metalurgia se tornou semiurgia.
centro de triagem e de enclausuramento, onde o sistema se reproduz, no
somente do ponto de vista econmico e no espao, mas tambm em
profundidade, pela ramificao dos signos e dos cdigos, pela destruio
simblica das relaes sociais.

Existe uma expanso horizontal e vertical da cidade, margem do prprio


sistema econmico. Mas existe uma terceira dimenso da economia poltica
- aquela do investimento, da quadrilhagem(4) e do desmantelamento de
toda e qualquer socialidade pelos signos. Contra isto, nem a arquitetura
nem o urbanismo nada podem, pois eles prprios procedem dessa nova
dimenso adquirida pela economia geral do sistema: elas nada mais so que
a semiologia operacional deste sistema.

A cidade foi, antes de tudo, o lugar da produo e da realizao da Este cenrio do urbano encontra-se materializado nas novas cidades,
mercadoria, da concentrao e da explorao industriais. Atualmente ela , diretamente sadas da anlise operacional das necessidades e das funes-
antes de tudo, o lugar da execuo do signo como sentena de vida e de signo. Tudo nelas concebido, projetado e realizado com base numa
morte. definio analtica: habitat, transporte, trabalho, lazer, jogo, cultura - os
mesmos termos comutveis no "tabuleiro" da cidade, num espao
No mais nos encontramos nos cidades dos cordes vermelhos de fbricas e homogneo definido como meio ambiente total. aqui que a prospectiva
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urbana reencontra o racismo, pois no existe diferena entre empilhar cdigo, esta permanece fixa e centralizada. o monoplio deste cdigo,
pessoas num espao homogneo chamado gueto, com base numa definio difundido em toda parte atravs do tecido social, que a verdadeira forma
racial, ou homogeneiz-las numa cidade nova, com base numa definio de relao social.
funcional das suas necessidades. Trata-se de uma nica e mesma lgica.

A cidade no mais o polgono poltico-industrial que era no sc. XIX, ela o


polgono dos signos, dos mdia, do cdigo. A sua verdade absolutamente
no mais a de ser um lugar geogrfico, como o caso da fbrica ou mesmo
do gueto tradicional. A sua verdade, o enclausuramento na forma/signo est
em toda parte. o gueto da televiso, da publicidade, o gueto dos
consumidores/consumidos, dos leitores lidos de antemo, dos
decodificadores codificados em todas as mensagens, dos
circulantes/circulados do metr, dos distraentes/distrados do tempo de
lazer, etc. Cada espao/tempo da vida urbana um gueto, e todos eles
esto conectados entre si. Hoje em dia a socializao, ou antes, a
dessocializao passa por esta ventilao estrutural atravs das mltiplos
cdigos. A era da produo, da mercadoria e da fora-de-trabalho, equivale Podemos perceber que a produo, a esfera da produo material, se
ainda a uma solidariedade do processo social at mesmo na explorao - descentraliza, e que a relao histrica entre a cidade e a produo
nesta socializao que Marx funda a sua perspectiva revolucionria. Mas mercantil chega a seu trmino. O sistema pode abrir mo da cidade fabril,
esta solidariedade histrica desapareceu: solidariedade da fbrica, do produtora, espao/tempo da mercadoria e das relaes sociais mercantis.
quarteiro e da classe. De agora em diante, todos esto separados e Existem signos desta evoluo. Mas ele no pode prescindir do urbano
indiferentes sob o signo da televiso e do automvel, sob o signo dos como espao/tempo do cdigo e da reproduo, pois a centralidade do
modelos de comportamento inscritos em toda parte, nos mdia ou no cdigo a prpria definio do poder.
traado da cidade. Todos esto alinhados no seu delrio respectivo de
identificao com modelos diretores, com modelos de simulao , ento, politicamente essencial que se ataque hoje em dia esta
orquestrados. Todos so comutveis, como estes prprios modelos o so. semiocracia, esta nova forma de lei do valor: comutabilidade total dos
Chegamos era dos induos de geometria varivel. Mas a geometria do elementos num conjunto funcional, cada um assumindo sentido seno
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como termo estrutural varivel segundo o cdigo. Por exemplo, os grafites.


SUPERBEE SPIX COLA 139 KOOL CRAZY CROSS 136, isso no quer dizer nada,
A revolta radical, nestas condies, est inicialmente em dizer: Eu existo, isso no sequer um nome prprio, isso uma matrcula simblica feita
eu sou tal, eu habito esta ou aquela rua, eu vivo aqui e agora. Mas isso para derrotar o sistema comum das apelaes. Estes termos no possuem
ainda seria apenas a revolta da identidade: combater o anonimato nenhuma originalidade: eles vm todos das histrias em quadrinhos, lugar
reivindicando um nome e uma realidade prprios. Os grafites vo mais onde estavam encarcerados na fico, mas eles saem explosivamente delas
longe: ao anonimato eles no opem nomes, mas sim pseudnimos. Eles para serem projetados na realidade como um grito, como interjeio, como
no buscam sair da combinatria para tentar reconquistar uma identidade antidiscurso, como recusa de toda elaborao sinttica, potica, poltica
de todo modo impossvel, mas para voltar a indeterminao contra o como o menor elemento radical incapturvel por qualquer discurso
sistema transformar a indeterminao em exterminao. Retorso, organizado. Irredutveis por sua prpria pobreza, eles resistem a toda
reverso do cdigo segundo a sua prpria lgica, no seu prprio terreno, e interpretao, a toda conotao, e eles no mais denotam coisa alguma:
vitoriosa em relao a ele por super-lo no irreferencial. nem denotao, nem conotao; atravs disso que eles escapam do
princpio de significao e, enquanto significantes vazios, irrompem na
esfera dos signos plenos da cidade, os quais eles dissolvem com a sua
simples presena.

Nomes sem intimidade, assim como o gueto sem intimidade, sem vida
privada, vivendo unicamente de uma troca coletiva intensa. O que estes
nomes reivindicam no uma identidade, uma personalidade, mas sim a
exclusividade radical do cl, do bando, da gang, da faixa de idade, do grupo
ou da etnia, que, como sabemos, passa pela devoluo do nome e pela
fidelidade absoluta a este nome, a esta apelao totmica, mesmo se ela
provm diretamente dos quadrinhos underground. Esta forma de apelao
simblica negada pela nossa estrutura social, que impe a cada um o seu
nome prprio e uma inidualidade privada, quebrando toda e qualquer
solidariedade em nome de uma socialidade urbana abstrata e universal.
Estes nomes ao avesso, estas apelaes tribais, tm uma verdadeira carga
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simblica: elas so feitas para serem dadas, trocadas, transmitidas ou se


religarem entre si indefinidamente no anonimato, mas um anonimato Com eles, o gueto lingstico que irrompe na cidade, como se fosse uma
coletivo, no qual estes nomes so como termos de uma iniciao, revolta de signos. Na sinalizao da cidade, os graftis at agora sempre
deslocando-se de um plo para outro e trocando-se to bem que acabam tinham construdo o bas-fond o baixo-mundo sexual e pornogrfico , a
no sendo, a exemplo da lngua, propriedade de ningum. inscrio abjeta, recalcada, dos mictrios e dos terrenos baldios. Os muros
unicamente tinham sido conquistados de uma forma ofensiva pelos slogans
Trata-se da verdadeira fora de um ritual simblica e, neste sentido, os polticos, propagandistas, signos plenos para os quais o muro ainda um
grafites correm inversamente a todos os signos dos mdia e da publicidade, suporte e a linguagem um medium tradicional. Eles no visam o muro
signos que poderiam dar a iluso, nos muros das nossas cidades, do mesmo enquanto tal, nem a funcionalidade dos signos enquanto tal. Sem dvida,
encantamento. J falamos de festa, a propsito da publicidade: sem ela, o unicamente os grafites e os cartazes de Maio de 68 na Frana se
meio-ambiente urbano seria morno. Mas ela nada mais do que uma desenvolveram de uma outra forma atacando o prprio suporte,
animao fria, simulacro do apelo e do calor; ela no significa para ningum, conduzindo os muros a uma mobilidade selvagem, a uma instantaneidade
ela no pode ser retomada por uma leitura autnoma ou coletiva, ela no da inscrio que equivalia a aboli-los. As inscries e os afrescos de Nanterre
cria um feixe simblico. Muito mais do que os muros que a suportam, a exemplificavam muito bem essa reverso do muro como significante da
publicidade, , ela prpria, um muro, um muro de signos funcionais feitos quadrilhagem terrorista e funcional do espao, atravs de uma ao
para serem decodificados, e cujo efeito se esgota com a decodificao. antimdia. A prova disso est no fato de que a administrao foi sutil o
suficiente para no apagar as inscries ou repintar os muros: foram os
Todos os signos miditicos procedem desse espao sem qualidades, dessa slogans polticos de massa e os cartazes que se encarregaram disso. No
superfcie de inscrio que se desenha como um muro entre produtores e houve necessidade de represso: os prprios muros sua funo opaca.
consumidores, entre emissores e receptores de signos. Corpos sem rgos Conhecemos, desde ento, o muro da contestao de Estocolmo:
das cidades, diria Deleuze, onde se entrecruzam fluxos canalizados. Os liberdade de contestar numa certa superfcie, proibio de grafitar ao lado.
grafites provm da categoria do territrio. Eles territorializam o espao
urbano decodificado esta rua, aquele muro, tal quarteiro assume vida O mesmo aconteceu com a ofensiva efmera da reverso da publicidade.
atravs deles, tornando-se territrio coletivo. E eles no se circunscrevem Limitada pelo seu prprio suporte, mas j utilizando os eixos traados pelos
ao gueto, eles exportam o gueto para todas as artrias da cidade, eles prprios mdia: metrs, estaes, cartazes. E com a ofensiva de Jerry Rubin e
invadem a cidade branca e revelam que ela o verdadeiro gueto do mundo da contracultura americana contra a televiso: tentativa de reverso poltica
ocidental. de um grande mdia, mas somente ao nvel do contedo, e sem modificar o
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prprio mdia.
Assim, a significao poltica dos grafites fica clara. Eles nasceram da
Pela primeira vez, com os grafites de Nova York, os condutos urbanos e os represso das revoltas urbanas dos guetos. Sob os golpes desta represso, a
suportes mveis foram utilizados com grande envergadura e com total revolta se desdobrou: de um lado uma organizao poltica marxista-
liberdade ofensiva. Mas, sobretudo, pela primeira vez os mdia foram leninista pura e simples, doutrinal, e de outro este processo cultural
atacados na sua prpria forma, isto , no seu modo de produo e de selvagem ao nvel dos signos, sem objetivo, sem ideologia, sem contedo.
difuso. E isto justamente porque os grafites no tem nem contedo nem Muitos vero na primeira a verdadeira prtica revolucionria e taxaro os
mensagem. neste vazio que est sua fora. E no por acaso que a grafites de folclricos. Ao contrrio: a derrota de 70 desencadeou uma
ofensiva total sobre a forma esteja acompanhada por uma recesso dos regresso no ativismo poltico tradicional mas tambm obrigou a revolta a
contedos. Isto advm de uma espcie de intuio revolucionria a se radicalizar no verdadeiro terreno estratgico, o da manipulao total dos
percepo de que a ideologia profunda no mais funciona ao nvel dos cdigos e das significaes. Isso absolutamente no , portanto, uma fuga
significados polticos, mas sim ao nvel dos significantes e que neste pelos signos; ao contrrio, um progresso extraordinrio na teoria e na
ponto que o sistema vulnervel e deve ser desmantelado. prtica pois estes dois termos, no caso, no esto mais dissociados pela
organizao.

Insurreio, irrupo no urbano como lugar da reproduo e do cdigo a


este nvel no mais a relao de foras que conta, pois os signos no mais
operam sobre fora, mas sim sobre a diferena; a diferena, ento, que
precisa ser atacada desmantelar o feixe dos cdigos, as diferenas
codificadas pela diferena absoluta, incodificvel, contra a qual o sistema
colide e se desfaz. Para tanto, no h necessidade de massas organizadas
nem de uma conscincia poltica clara. suficiente mil jovens armados com
pincis mgicos e sprays para embaralhar a sinaltica urbana, desfazer a
ordem dos signos. Grafites recobrindo todos os quadros indicativos do
metr de Nova York assim como os tchecos mudavam os nomes das ruas de
Praga para enfrentar os russos: a mesma guerrilha.
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Apesar das aparncias, os City Walls, os muros pintados, nada tm a ver


com os grafites. Eles so, alis anteriores aos graftis e a eles iro sobreviver. Doar arte ao povo de Nova York! suficiente comparar esta frmula com
A iniciativa destes muros pintados vem da cpula, trata-se de uma empresa a do SUPERKOOL: H os que no curtem essa, cara, mas eles gostando ou
de inovao e de animao urbana implementada com subvenes no, a gente fez o movimento de arte mais forte pra balanar a cidade.
municipais. A City Walls Incorporated uma organizao que foi fundada em
1969 para promover o programa e os aspectos tcnicos dos muros Aqui est a diferena. Alguns muros pintados so bonitos, mas isso no
pintados. Com oramento coberto pelo Departamento de Assuntos fundamental. Seus autores permanecero na histria da arte por ter sabido
Culturais da cidade de Nova York e por muitas fundaes do tipo da de criar espao a partir de muros opacos e nus somente com uso da linha e da
David Rockfeller. Sua ideologia artstica: A aliana natural entre os edifcios cor; os muros mais belos so sempre trompe-loeils, recriam a iluso de
e a pintura monumental. Seu objetivo: Fazer doao da arte ao povo de espao e de profundidade, ampliam a arquitetura atravs da imaginao,
Nova York. Ou ainda o projeto de painis artsticos (Billboard-art-project) segundo a frmula de um dos artistas. Mas justamente a que est o seu
de Los Angeles: Este projeto foi desenvolvido para promover limite. Eles jogam com a arquitetura, mas sem quebrar a regra do jogo. Eles
representaes que utilizem o medium painel (Billboard) no meio-ambiente reciclam a arquitetura no imaginrio, mas eles conservam o sacramento da
urbano. Graas colaborao de Foster e de Kleiser (duas grandes agncias arquitetura (do suporte tcnico estrutura monumental, e at mesmo no
publicitrias), os espaos de afixao pblica de cartazes se tornaram seu aspecto social de classe, pois a maioria dos City Walls deste tipo esto
vitrines de arte para os pintores de Los Angeles. Eles criam um mdia na parte branca e civilizada das cidades).
dinmico e retiram a arte do crculo restrito das galerias e dos museus.
Ora, a arquitetura e o urbanismo, mesmo transfigurados pela imaginao,
Estas operaes, claro, so confiadas a profissionais, artistas reagrupados nada podem trocar, pois eles prprios so mdia (de massa) e at mesmo
em Nova York em forma de consrcio. No h nenhuma ambigidade nas suas concepes mais audaciosas reproduzem a relao social de massa,
possvel: trata-se claramente de uma poltica meio-ambiental, design ou seja, relegam as pessoas impossibilidade coletiva de resposta. Tudo o
urbano de grande envergadura a cidade lucra e a arte tambm. Pois nem a que eles podem fazer animao, participao, reciclagem urbana, design
cidade explode pela irrupo da arte ao ar livre, na rua, nem a arte no sentido mais amplo. Vale dizer, trata-se de simulao, simulao de troca
explode ao contato com a cidade. O que ocorre que a cidade toda se torna e de valores coletivos, simulao de jogo e de espaos no-funcionais.
uma galeria de arte, enquanto a arte redescobre todo um terreno de Assim, a exemplo dos terrenos de aventura para as crianas, dos espaos
manobra na cidade. Nem uma nem outra mudaram de estrutura, elas to verdes, das casas de cultura, os City Walls e os muros da contestao so
somente trocaram seus privilgios. espaos verdes da palavra.
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biocybernetic selfulfiling prophecy world orgy I.


Os grafites no se preocupam com a arquitetura, eles a profanam, eles a
esquecem, eles a transpassam. O artista mural respeita o muro como realmente surpreendente ver isto se desencadear numa cidade
respeitaria o quadro postado em seu cavalete. O grafite corre de uma casa a quaternria, ciberntica, dominada pelas duas torres de alumnio e de vidro
outra, de um muro a outro, do muro para a janela, ou para a porta, ou para do World Trade Center, megassignos invulnerveis do todo-poder do
a janela do metr, ou calada, ele se encavala, se espraia, se superpe (a sistema.
superposio equivale abolio do suporte como plano, assim como o
desdobramento equivale sua abolio como quadro) seu grafismo Existem tambm os afrescos murais dos guetos, obras de grupos tnicos
como a perverso polimorfa das crianas, que ignoram o limite dos sexos e a espontneos que adornam seus prprios muros. Social e politicamente, a
delimitao das zonas ergenas. impulso a mesma dos grafites. Trata-se de pinturas de muros feitas de
Curiosamente, alis, fazem dos muros e pedaos de muros da cidade, ou das forma selvagem, no financiadas pela administrao urbana. Elas, alis,
rotas de metr e de nibus, um corpo, um corpo sem fim nem comeo, concentram-se em temas polticos, em mensagens revolucionrias: a
inteiramente erogeneizado pela escritura, exatamente como o corpo pode unidade dos oprimidos, a paz mundial, a promoo cultural da comunidade
s-lo na inscrio primitiva da tatuagem. A tatuagem, ou seja, aquilo que tnica, a solidariedade, raramente a violncia e a luta aberta. Em sntese,
feito sobre o corpo, , nas sociedades primitivas, o que, juntamente com contrariamente aos grafites, elas tm um sentido, uma mensagem. E, ao
outros signos rituais, faz do corpo o que ele : um material de troca contrrio dos City Walls, que se inspiram na arte abstrata, geomtrica ou
simblica; sem tatuagem, assim como sem mscaras, o corpo seria apenas o surrealista, elas sempre apresentam uma inspirao figurativa e idealista. A
que ele : nu e inexpressivo. Ao tatuar os muros, SUPERSEX E SUPERKOOL os diferena, no caso, vai de uma arte de vanguarda, informada, cultivada, que
livram da arquitetura e os devolvem matria viva, ainda social, ao corpo superou h muito a ingenuidade figurativa, at as formas populares
semovente da cidade, antes da marcagem funcional e institucional. A realistas, de forte contedo ideolgico, mas formalmente menos
quadratura dos muros termina a partir do momento em que eles so avanadas (ainda que a inspirao seja mltipla, indo do desenho infantil
tatuados, como o eram as esfinges arcaicas. O espao/tempo repressivo dos ao afresco mexicano, de uma arte culta la Douanier Rousseau ou la
transportes urbanos termina quando as linhas do metr passam como Fernand Lger at a simples imagem de pinal, ilustrao sentimental das
projteis ou hidras vivas tatuadas aos nossos olhos. Alguma coisa da cidade lutas populares). De qualquer forma, trata-se de uma contracultura
se torna tribal, rupestre, anterior escritura, com emblemas muito fortes, absolutamente no-underground, mas sim reflexiva, articulada com base na
mas despidos de sentido, inciso de signos vazios na carne que no dizem tomada de conscincia poltica e cultural do grupo oprimido.
a identidade pessoal mas sim a iniciao e a afiliao de grupo: A
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nomes, escapam concretamente toda referncia, toda origem. Somente


eles so selvagens, na medida em que sua mensagem nula.

Podemos, alis, perceber melhor o que eles significam, analisando os dois


tipos de recuperao de que eles so objeto (para alm de represso
policial):

1. Eles so recuperados enquanto arte Jay Jacobs: Uma forma primitiva,


milenarista, comunitria, no-elitista de Expressionismo Abstrato. Ou
ainda: As composies passavam rugindo uma aps a outra pela estao,
Ainda neste caso, alguns muros so belos, outros menos. Que este critrio exatamente como obras de Jackson Pollock desabando vociferantes sobre
esttico possa intervir , de uma certa forma, um sinal de fraqueza. Quero os corredores da histria da arte. Fala-se de artistas grafiteiros, de
dizer que, ainda que selvagens, coletivos, annimos, eles respeitam o seu irrupo de arte popular criada pelos jovens e que permanecer como
suporte, assim como a linguagem pictorial, ainda que isso acontea para sendo uma das manifestaes importantes e caractersticas dos anos 70,
articular um ato poltico. Nesse sentido, eles podem muito rapidamente etc. Sempre a reduo esttica, que a prpria forma da nossa cultura
passar a desempenhar o papel de obra decorativa; alguns j so concebidos dominante.
como tal e fingem no saber disso. A maior parte ser objeto desta forma de
museificao desencadeada pela destruio dos tapumes e dos velhos 2. Eles so interpretados (e falo aqui de interpretaes das mais
muros: aqui a municipalidade no protege a arte e a negritude do suporte admirativas) em termos de reivindicao de identidade e de liberdade
parafraseia a imagem do gueto. No obstante, a sua mortalidade no pessoais, de no-conformismo: sobrevivncia indestrutvel do induo num
idntica dos grafites; estes esto sistematicamente condenados meio-ambiente inumano (Mitzi Cunliffe, no New York Times). Interpretao
represso policial (existe, inclusive, a proibio de fotograf-los). que os humanista burguesa, que parte do nosso sentimento de frustrao no
graftis so mais ofensivos, mais radicais eles irrompem na cidade branca, anonimato das grandes cidades. Cunliffe ainda: Isso diz (os grafites dizem):
e, sobretudo, eles so transideolgicos, transartsticos. quase um EU SOU, eu existo, eu sou real, eu vivi aqui. Isso diz: KIKI, OU DUKE, OU
paradoxo: enquanto os muros negros e porto-riquenhos, mesmo se no MIKE, OU GINO est vivo, ele vai bem e vive em Nova York. Muito bem,
esto assinados, portam sempre uma assinatura virtual (uma referncia mas isso no fala desse modo, o nosso romantismo existencial burgus
poltica ou cultural, quando no artstica), os grafites, que no so seno que fala assim, os ser nico e incomparvel que somos, cada um de ns, e
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que esmagado pela cidade. Os jovens negros no tem personalidade a grafitar); rabiscador: grafiteiro. Adjetivo: grafitado (e no grafitiado).
defender, eles defendem desde logo uma comunidade. A sua revolta recusa
simultaneamente a identidade burguesa e o anonimato. COOL COKE 3 Atualmente, no caso, se refere a 73/74 poca em que terminava a
SUPERSTRUT SNAKE SODA VIRGIN preciso entender esta litania de Sioux, onda novaiorquina de grafites. Atualmente, no caso de So Paulo, quer
esta litania subversiva do anonimato, a exploso simblica destes nomes de dizer 1979: incio da onda de grafites.
guerra no corao da metrpole branca.
4 Traduo da palavra francesa quadrillage: operao militar (ou policial)
Notas: que consiste em idir um territrio pouco seguro em compartimentos nos
quais as tropas so repartidas de maneira a exercer um controle cerrado
1 Trata-se de um ensaio constante do livro Lchange symbolique et la sobre a populao. Hesitei na palavra quadrilhagem porque, embora
mort, de Jean Baudrillard, pgs. 118/128, ditionbs Gallimard, coleo foneticamente correta, acaba implicando significados contraditrios: ao
Bibliothque ds sciences Humaines, 1976. mesmo tempo que nomeia um procedimento policial, tambm designa
vida (ou aes) de quadrilha. Assim, pode haver confuso entre a ao dos
2 No texto francs original est empregada a palavra italiana graffiti, plural bandidos e da polcia.
de graffito. Em portugus temos a traduo graffito (plural grafitos):
inscrio ou desenho de pocas antigas, toscamente riscado ponta ou a Traduo: Fernando Mesquita
carvo em rochas, paredes, vasos, etc. (Aurlio). Em francs, o Petit Robert
registra o sentido moderno: inscries ou desenhos rabiscados cobre Texto publicado na revista Cine Olho n 5/6 jun/jul/ago 1979
muros, portas etc.. Como, no sentido do ensaio (o sentido moderno) a
palavra praticamente s usada no plural (os graffiti de Nova York so uma Digitao: Vitriamrio
manifestao annima e coletiva, que assalta a cidade em ondas e que s
existe enquanto ao conjunta), decidi traduzir o plural graffiti para o
portugus grafites e da fazer o singular grafite. Claro, h o inconveniente de
usar, em portugus, como singular, uma palavra (aproximadamente)
homfona a um plural italiano. Mas no ser a primeira vez que ocorre na
nossa lngua uma confuso tipo singular & plural ( esta pelo menos se
explica). Verbo: grafitar (porque o correto grafitiar tenderia fatalmente a
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A POTNCIA DE NO: LINGUAGEM E POLTICA EM AGAMBEN forma-de-vida dita comum. No entanto, sabemos bem que esta vida ou
Peter Pl Pelbart esta forma-de-vida no realmente comum, que quando compartilhamos
esses consensos, essas guerras, esses pnicos, esses circos polticos, esses
modos caducos de agremiao, ou mesmo esta linguagem que fala em
nosso nome, somos vtimas ou cmplices de um seqestro.

Se de fato h hoje um sequestro do comum, uma expropriao do comum,


ou uma manipulao do comum, sob formas consensuais, unitrias,
espetacularizadas, totalizadas, transcendentalizadas, preciso reconhecer
que, ao mesmo tempo e paradoxalmente, tais figuraes do comum
comeam a aparecer finalmente naquilo que so, puro espectro. Num outro
contexto, Gilles Deleuze lembra que a partir sobretudo da segunda guerra
mundial, os clichs comearam a aparecer naquilo que so, meros clichs,
os clichs da relao, os clichs do amor, os clichs do povo, os clichs da
poltica ou da revoluo, os clichs daquilo que nos liga ao mundo e
quando eles assim, esvaziados de sua pregnncia, se revelaram como
clichs, isto , imagens prontas, pr-fabricadas, esquemas reconhecveis,
meros decalques do emprico, somente ento pde o pensamento liberar-se
deles e abrir-se para outras dimenses do comum.
Uma constatao trivial evocada com insistncia por vrios autores
contemporneos, entre eles Giorgio Agamben, Jean-Luc Nancy, Toni Negri
ou mesmo Maurice Blanchot. A saber, de que vivemos hoje uma crise do
comum. As formas que antes pareciam garantir aos homens um contorno Ora, hoje, tanto a percepo do sequestro do comum como a revelao do
comum, e asseguravam alguma consistncia ao lao social, perderam sua carter espectral desse comum transcendentalizado se d em condies
pregnncia e entraram definitivamente em colapso, desde a esfera dita muito especficas. A saber, precisamente num momento em que o comum,
pblica, at os modos de associao consagrados, comunitrios, nacionais, e no a sua imagem, est apto a aparecer de maneira imanente, dado o
ideolgicos, partidrios, sindicais. Perambulamos em meio a espectros do contexto produtivo atual. Trocando em midos: diferentemente de algumas
comum: a mdia, a encenao poltica, os consensos econmicos dcadas atrs, em que o comum era definido mas tambm vivido como
consagrados, mas igualmente as recadas tnicas ou religiosas, a invocao aquele espao abstrato, que conjugava as individualidades e se sobrepunha
civilizatria calcada no pnico, a militarizao da existncia para defender a a elas, seja como espao pblico ou como poltica, hoje o comum pode ser
vida supostamente comum, ou, mais precisamente, para defender uma pensado como o espao produtivo por excelncia. O contexto
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contemporneo trouxe tona, de maneira indita na histria, pois no seu sociedade do espetculo a expropriao da linguagem. Quando toda a
ncleo propriamente econmico, a prevalncia do comum. O trabalho dito linguagem sequestrada por um regime democrtico-espetacular, e a
imaterial, a produo ps-fordista, o capitalismo cognitivo, todos eles so linguagem se autonomiza numa esfera separada, de modo tal que ela j no
fruto da emergncia do comum: eles todos requisitam faculdades vinculadas revela nada e ningum se enraiza nela, quando a comunicatividade, aquilo
ao que nos mais comum, a saber a linguagem, e seu feixe correlato, a que garantia o comum, fica exposta ao mximo e entrava a prpria
inteligncia, os saberes, a cognio, a memria, a imaginao, e por comunicao (1), atingimos um ponto extremo do niilismo. Mas a essa
conseguinte a inventividade comum. Mas tambm requisitos subjetivos avaliao lapidar, que mais adiante tentaremos aprofundar, Agamben
vinculados linguagem, tais como a capacidade de comunicar, de parece acrescentar um contraponto surpreendente. Se na sociedade do
relacionar-se, de associar, de cooperar, de compartilhar a memria, de espetculo nossa natureza lingustica avana em direo a ns como que de
forjar novas conexes e fazer proliferar as redes. Nesse contexto de um costas, esse mesmo espetculo carrega uma possibilidade positiva, a ser
capitalismo em rede ou conexionista, que alguns at chamam de rizomtico, revirada contra ele, a saber, a possibilidade mesma desse bem comum. "A
pelo menos idealmente aquilo que comum posto para trabalhar em poca que ns vivemos com efeito tambm a primeira onde pela primeira
comum. Nem poderia ser diferente: afinal, o que seria uma linguagem vez torna-se possvel para os homens fazer a experincia de sua essncia
privada? O que viria a ser uma conexo solipsista? Que sentido teria um lingustica mesma no de tal ou qual contedo de linguagem, de tal ou
saber exclusivamente autoreferido? Pr em comum o que comum, colocar qual proposio verdadeira, mas do fato mesmo que se fala." (2) Ora, do
para circular o que j patrimnio de todos, fazer proliferar o que est em que se trata, mais precisamente? Do acontecimento de linguagem, dessa
todos e por toda parte, seja isto a linguagem, a vida, a inventividade. Mas experincia que concerne a matria mesma do pensamento, a potncia do
essa dinmica assim descrita s parcialmente corresponde ao que de fato pensamento, o intelecto, a liberdade. Para que tal possibilidade aparea em
acontece, j que ela se faz acompanhar pela expropriao do comum, toda sua amplitude, no cabe pensar em termos dialticos de uma
privatizao, cristalizao do comum, empreendida pelas diversas empresas, reapropriao disso que foi expropriado, pois a linguagem no pode ser
mfias, estados, instituies, com finalidades que o capitalismo biopoltico reapropriada, como se fosse um objeto roubado a ser reavido, preciso
no pode dissimular, mesmo em suas verses mais rizomticas. pensar esse gesto em outros termos, a saber, a possibilidade e as
modalidades de um livre uso da linguagem. No subordin-la a qualquer fim
Livre uso mais elevado, mesmo que seja a comunicao, como querem algumas
filosofias recentes, no fazer dela um meio para uma finalidade outra mas
A partir desse panorama por demais geral, caberia acompanhar o modo em fazer a experincia poltica do ser-na-linguagem como "medialidade pura", o
que Agamben ao mesmo tempo compartilha e bifurca dessa abordagem, "ser-num-meio" como condio genrica irredutvel dos homens. Trata-se
imprimindo a a sua marca inconfundvel. Partamos de Herclito, que de tornar visvel esse meio enquanto tal, como um campo de ao e de
poderia servir de epgrafe a esse tema: Para os despertos um mundo nico e pensamento. O Comum seria precisamente esse "algo" inaproprivel, que
comum , mas aos que esto no leito cada um se revira para o seu prprio. no pode ser pensado em termos de prprio ou imprprio, de apropriao
Ora, o Comum para Herclito era o Logos. A expropriao do Comum numa ou expropriao, mas somente em termos de uso livre, de modo que o
327

problema poltico essencial, segundo Agamben, se tornaria: Como fazer uso na esfera da religio e do sagrado voltava a ser restitudo ao livre uso do
de um Comum? com estas palavras que ele termina seu livro Moyens sans homem(4).
fin: "Apenas se conseguirem articular o lugar, os modos e os sentidos dessa
experincia do acontecimento da linguagem como uso livre do Comum e Infncia
como esfera dos puros meios, as novas categorias do pensamento poltico -
quer se trate da "comunidade inoperante", de "comparution", de possvel que se deva ler sua reflexo sobre a linguagem nesse mesmo
"igualdade", de "fidelidade", de "intelectualidade de massa", de "povo por diapaso, e at de sua obra como um todo, na direo desse uso livre que se
vir, de "singularidade qualquer" podero dar uma forma matria poltica explicita agora. No prefcio edio francesa de Enfance et Histoire, ele
que est diante de ns" (3). lembra: "Nos meus livros publicados, assim como naqueles que eu no
escrevi, vem luz uma nica reflexo obstinada: o que significa "h
Ora, h algumas indicaes esparsas daquilo que Agamben entende por uso linguagem", o que significa "eu falo"?" E Agamben se refere ento pura
livre da lngua, e mesmo de uma lngua pura, como dizia Benjamin, exterioridade da linguagem, esse "desdobramento da linguagem em seu ser
irredutvel a uma gramtica e a uma lngua particular, ou como bruto" que Foucault abordava quando aludia contribuio de Blanchot a
Wittgenstein, quando se refere experincia da pura existncia da um pensamento do fora. Ele insiste em que todo autor num certo momento
linguagem. Por vezes tem-se a impresso que Agamben tenta pensar a de seu trajeto se depara com esse experimentum, que no consiste em
linguagem desvinculando-a de sua associao histrica com o Estado, assim recuar para aquela esfera do indizvel em que as palavras nos faltam ou se
como se trata de desvincular a vida do direito. Como diz ele numa quebram em nossos lbios, como diria Heidegger, porm aponta numa
entrevista, onde resume parte da direo do seu pensamento nos ltimos outra direo, a da infncia (5). A infncia no algo que se deveria buscar
anos: "O que est realmente em questo , na verdade, a possibilidade de antes da linguagem e independente dela, numa realidade psquica primeva
uma ao humana que se situe fora de toda relao com o direito, ao que da qual a linguagem seria a expresso. inconcebvel um sujeito pr-
no ponha, que no execute ou que no transgrida simplesmente o direito. lingustico, visto ser a linguagem o lugar incontornvel de constituio do
Trata-se do que os franciscanos tinham em mente quando, em sua luta sujeito. Se a infncia no um paraso do qual teramos sido
contra a hierarquia eclesistica, reivindicavam a possibilidade de um uso de definitivamente expulsos ao nos tornarmos falantes, porque a infncia
coisas que nunca advm direito, que nunca advm propriedade. E talvez coexiste com a linguagem, ela se constitui atravs de um de seus
poltica seja o nome desta dimenso que se abre a partir de tal perspectiva, movimentos que a expulsa para produzir a cada vez o homem enquanto
o nome de livre uso do mundo. Mas tal uso no algo como uma condio sujeito (6). Um pouco como a raiz indo-europia, que serve como indicativo
natural originria que se trata de restaurar. Ela est mais perto de algo de de origem mas que presente e continuamente operante, lngua nunca
novo, algo que resultado de um corpo-a-corpo com os dispositivos do falada mas no menos real, e que garante a inteligibilidade da histria
poder que procuram subjetivar, no direito, as aes humanas. Por isto, lingustica. No se trata de uma origem localizvel num segmento anterior
tenho trabalhado recentemente sobre o conceito de profanao, que, no do tempo, mas algo que no cessa de advir. o que Agamben chama de
direito romano, indicava o ato por meio do qual o que havia sido separado histria transcendental, limite e estrutura a priori de todo conhecimento
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histrico. Ora, o autor parece dar um estatuto similar infncia, que no ento tinha pensado como o Uno, como o absolutamente Outro do
deveria ser reduzida a um perodo localizado no tempo cronolgico, nem a pensamento era em contrapartida s a matria, s a potncia do
um estado psicossomtico independente da linguagem, mas a uma pensamento. E todo o extenso volume que a mo do copista ia preenchendo
dimenso-limite interior linguagem. Alis, s se pode falar de experincia, de caracteres, no era mais do que a tentativa de representar aquela tbua
no homem, a partir dessa distncia, interior linguagem, entre ela e a perfeitamente rasa, sobre a qual ainda no tinha sido escrito nada. Por isso
infncia. Caso contrrio, a linguagem seria o lugar da totalidade e da no conseguia concluir sua obra: aquilo que no podia cessar de escrever-se
verdade, porm no o lugar da experincia. Por exemplo, os animais no so era a imagem daquilo que nunca cessava de no escrever-se" (9). Talvez
desprovidos de linguagem, ao contrrio, eles coincidem com ela, esto nela pudessemos associar esse relato com o problema da infncia da linguagem,
absolutamente, sem interrupo nem fratura. Eles porm no tem acesso a ao mesmo tempo um vazio e uma potncia, interior prpria linguagem,
ela. O homem, ao contrrio, que no "o animal dotado de lingagem", mas sua condio de possibilidade, transcendental... Numa outra passagem,
antes o animal que dela est privado (7), enquanto tem uma infncia, intitulada justamente infncia, o autor refere-se curiosa espcie de
enquanto no desde sempre falante, atravs da infncia introduz salamandra albina, com seu aspecto infantil, quase fetal. Esse tenaz
justamente nela a discontinuidade e a diferena entre lngua e discurso. " a infantilismo, acrescenta o autor, no indica uma regresso na evoluo, nem
infncia, a experincia transcendental da diferena entre lngua e fala que, uma derrota da vida, mas uma hiptese de que o prprio homem teria
pela primeira vez, abre histria seu espao prprio" (8). descendido no de indivduos adultos, porm de crias de um primata com
prematura capacidade de reproduo o que explicaria certos traos que
O alcance dessa tese, enunciada em 1979, no totalmente claro, so transitrios, nos outros animais, porm que no homem se tornaram
primeira vista, embora ressoe com as concluses do ensaio sobre A definitivos. Com isto Agamben trata de imaginar um infante to pouco
Linguagem e a Morte, de 1982. No texto publicado alguns anos depois, em especializado e to "totipotente, a ponto de declinar qualquer destino
1985, Agamben parece colher mais alguns frutos dessa maturao. Ao especfico e qualquer ambiente determinado, para ater-se unicamente a sua
relatar a obstinada meditao de Damasceno, no sculo VI, Agamben revela prpria imaturidade e a sua prpria privao" (10). Diferentemente dos
sua concluso: "Damasceno levantou um instante a mo e olhou a tabuleta animais submetidos Lei do cdigo gentico, o infante em questo estaria
em que ia anotando seus pensamentos. De repente, lembrou-se da atento s possibilidades somticas arbitrrias e no codificadas, como que
passagem do livro sobre a alma em que o filsofo compara o intelecto em expulso de si e aberto a um mundo... "E sua voz, ainda livre de toda
potncia a uma tabuleta sobre a qual no h nada escrito. Como no havia prescrio gentica, no tendo ele absolutamente nada para dizer nem
pensado nisso antes? Era isso que tinha tentado agarrar, inutilmente, dia expressar, poderia, nico animal, nomear em sua lngua, como Ado, as
aps dia, isto era o que sem descanso tinha perseguido por trs da coisas. No nome o homem se liga infncia, se ancora para sempre numa
cintilncia daquela aurola indiscernvel, ofuscante. O limite ltimo que o fenda que transcende todo destino especfico e toda vocao gentica"
pensamento pode alcanar no um ser, no um lugar ou uma coisa, por (11). Reencontramos a lngua admica, o poder de nomear como sendo o
mais livre que esteja de toda qualidade, porm a absoluta potncia, a pura mais prprio da infncia. O que significa, porm, a nomeao? Agamben
potncia da representao mesma: a tabuleta para escrever. Aquilo que at recorda que os antigos distinguiam com cuidado o plano do nome (onoma)
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e o do discurso (logos). Antstenes, ainda antes de Plato, havia insistido


pela primeira vez que das substncias simples e primeiras no pode haver
logos, apenas nome. Nesse sentido, o indizvel no de modo algum aquilo
que no pode ser demonstrado na linguagem, mas aquilo que na linguagem
pode apenas ser nomeado. Dizvel, em contrapartida, aquilo de que se
pode falar num discurso definitrio, embora enventualmente lhe falte um
nome prprio. Entre o dizvel e o indizvel, a fronteira se d no interior da
linguagem, e no fora dela (12). Esta dimenso de desconhecido que o
nome preserva e resguarda em nada fere a potncia da linguagem, e da
relao mesma com o desconhecido. Como o diz Agamben, sobre o amor:
"Viver na intimidade de um ser estranho, e no para aproxim-lo, para faz-
lo conhecido, porm para mant-lo estranho, distante, e mais: inaparente
to inaparente que seu nome o contenha inteiro." (13)

A vocao infantil da linguagem significa essa "inlatncia", que no deveria


ser reduzida a valores imortais ou codificados, fechados em qualquer
tradio especfica. Como diz Agamben, em algum lugar de ns o garoto
aturdido neotnico (14) prossegue seu jogo real. atravs desse jogo que os
inmeros povos e lnguas da terra buscam manter aberta essa inesgotvel
inlatncia, ao mesmo tempo que a diferem. Pois cada lnga e povo, ao
mesmo tempo, tentam afirmar o inafirmvel, tornar a eterna criana,
adulta. "S no dia em que a originria inlatncia infantil fosse
verdadeiramente, vertiginosamente assumida como tal, o tempo alcanado
e a criana Aion despertasse de seu jogo e para o seu jogo, ento os homens
poderiam ao final construir uma histria e uma lngua universais no
diferveis, e deter seu vagar nas tradies. Este autntico reevocar o soma
infantil da humanidade se chama: o pensamento, isto , a poltica" (15).

Contingncia e possibilidade
Ora, talvez seja o momento de tentar juntar esses fios soltos da
linguagem, da infncia, do pensamento, da poltica, para ao final retomar o
330

tema na perspectiva biopoltica. Talvez nos ajude, primeiramente, a figura vez de, o plutt, o "de preferncia" que est posto em xeque e evacuado,
de Bartleby. J no Idea de la prosa Agamben se refere ao limbo, onde esto emancipando, diz Agamben, a potncia tanto da razo como da vontade
tambm as crianas no batizadas, mortas unicamente com o pecado (17). Talvez a experincia dessa zona de indiscernabilidade entre o ser e o
original, ao lado dos dementes e os pagos justos. O limbo impe uma pena no ser, nas antpodas do prncipe da Dinamarca, seja a marca de nosso
privativa, no aflitiva ali se carece da viso de Deus, mas eles sequer contemporneo niilismo, que j no consegue apenas corroborar a
sabem dessa privao. , diz Agamben, essa a natureza secreta de Melville, positividade do ser de nossa tradio ontoteolgica. Talvez seja, como o diz
a mais antitrgica das figuras de Melville, embora aos olhos humanos no o autor, uma outra ontologia que a se anuncia, antes mesmo de Nietzsche:
exista destino mais desolador do que o dele. a, em todo caso, que reside a talvez Bartleby tenha sido o laboratrio da potncia destacada do princpio
raiz de seu "preferiria no". uma espcie de inocncia que desbanca a de razo e emancipada do ser assim como do no ser, lanada na absoluta
lgica humana e divina, e que equivale a um suplemento de potncia. Ao contingncia...(18) em Duns Scot que Agamben encontra a prefigurao de
retomar de maneira mais detida esse personagem, alguns anos depois, Bartleby, quando o filsofo concebe, ao mesmo tempo, o ato e a potncia
Agamben insiste em pensar a potncia no apenas em relao ao ato que a de no ser ou de ser de outro modo. "Por contingente eu entendo no algo
realiza e a esgota, necessariamente, mas tambm como potncia de no, que no nem necessrio nem eterno, porm algo cujo oposto poderia
potncia de no (fazer ou pensar alguma coisa), pela qual se afirma a advir no momento mesmo em que aquele advm". Assim, algum poderia
tabuleta em branco no apenas como estgio prvio escrita, mas como agir de certa maneira e no mesmo instante poder agir de outro modo, ou
sua descoberta ltima. Como no entanto pensar uma potncia de no no agir. A liberdade humana residiria precisamente, por parte daquele que
pensar (16)? Se a tradio aristotlica nos habituou a fazer com que o quer, no poder de no querer, j que a vontade seria a nica esfera que
pensamento no se subordine ao seu objeto (que tambm pode ser vil), mas escapa ao princpio da contradio. Ao criticar os que negam a contingncia,
pense a sua pura potncia, e portanto seja pensamento do pensamento, fica Duns Scot prope a soluo de Avicenas, que eles fossem torturados at o
resguardada a potncia de no. Mas como poderia a teologia endossar tal ponto de admitirem que poderiam no ser torturados...
impotncia? O ato de criao poderia ser a descida de Deus a esse abismo
da potncia e da impotncia? Segundo certa tradio, o homem alcana sua Em todo caso, a soluo de Bartleby, ao interromper as cpias que lhe dita o
capacidade de criar, de tornar-se poeta, justamente quando ele tambm faz patro, interpretada por Agamben como uma maneira de renunciar Lei.
essa experincia da impotncia. Ora, Bartleby a figura dessa reivindicao Como um novo Messias (Deleuze dizia: um novo Cristo), ele no vem para
do poder no, desse abismo da possibilidade. Atravs de sua frmula, ele redimir aquilo que foi, mas para salvar o que no foi, para atingir da Criao
instaura, como diria Deleuze, uma zona de indiscernabilidade entre a aquele momento de indiferena entre a potncia e a impotncia, que no
potncia de ser (ou de fazer) e a potncia de no ser (ou de no fazer), consiste em recriar, nem em repetir, mas em des-criar, isto , onde aquilo
suspenso, epoch, deslocamento da linguagem do dizer para o puro que foi e poderia no ter sido se esfumace naquilo que poderia ter sido e
anncio, com o que Bartleby se torna um mensageiro, um anjo. Nessa zona, no foi (19). todo um tema benjaminiano presente no autor.
j no vale o princpio da razo suficiente enunciado por Leibniz ("h uma
razo pela qual algo existe em vez de no existir"), j que justamente o em
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Mas recuemos ainda um passo, na direo daquela potncia (de no ser), de frase de Goebbels parece ganhar seu sentido: a poltica como a arte de
que Bartleby o anti-heri, e que serve a Agamben para pensar o estatuto tornar possvel o que parecia impossvel.
do sujeito em situaes polticas extremas, como a do campo. Em Ce qui
reste dAuschwitz Agamben refere-se, no interior da lngua, a essa dupla Nas condies da ps-poltica contempornea, dado o controle biopoltico
potncia: possibilidade de dizer, e impossibilidade de dizer, potncia e da vida, assistimos, como no campo de concentrao, ao "apagamento do
impotncia. A possibilidade de dizer deve trazer em si, para ter lugar, a sujeito como local de contingncia", ao seu desabamento no reino da
impossibilidade de dizer, isto , seu poder-no-ser, isto , sua contingncia. necessidade, testemunhamos a reduo da subjetividade condio da
"Essa contingncia, essa maneira pela qual a lngua vem a um sujeito, no se mais crua objetividade dessubjetivada. No contexto contemporneo, a vida
reduz sua proferio ou no proferio de um discurso em ato, ao fato de nua d a ler-se nesse rebaixamento da vida sua mera atualidade, de onde
que ele fala ou ento se cala, que ele produz ou no produz um enunciado. foi evacuada a prpria possibilidade. Se a reflexo sobre a linguagem tem na
Ela diz respeito, no sujeito, ao seu poder de ter ou de no ter a lngua. O obra de Agamben papel to relevante, porque um outro "uso" desse
sujeito, portanto, essa possibilidade que a lngua no seja, no acontea Comum poderia restituir subjetividade essa dimenso de "infncia",
ou, melhor, que ela no acontea seno atravs de sua possibilidade de no contingncia, possibilidade, revelando a tarefa eminentemente poltica a
ser, sua contingncia. O homem o falante, o vivente que tem a linguagem, embutida, sob o signo do messianismo, a saber subtrair-se cronologia,
porque ele pode no ter a lngua, porque ele pode a in-fantia, a infncia. ... A sem saltar para um alm.
contingncia... um acontecimento (contingit) considerado do ponto de
vista da potncia, como emergncia de uma cesura entre um poder-ser e O mesmo pode ser dito da imagem, ou do cinema. Num curto artigo sobre
um poder-no-ser. Essa emergncia toma, na lngua, a forma de uma Guy Debord (21), Agamben lembra que a mdia nos oferece os fatos
subjetividade. A contingncia o possvel experimentado por um sujeito" desprovidos de sua possibilidade, ela nos d portanto um fato "em relao
(20). Um mundo desprovido da contingncia, onde tudo necessidade e ao qual somos impotentes. A mda gosta do cidado indignado, mas
impossibilidade, um mundo sem sujeito, pura substancialidade. Se o impotente", o homem do ressentimento. J um certo cinema projeta sobre
sujeito o campo de foras sempre atravessado pelas "correntes aquilo que foi (o passado, o impossvel) a potncia e a possibilidade. Repetir
impetuosas, historicamente determinadas, da potncia e da impotncia, do uma imagem no cinema teria essa funo, restituir a possibilidade daquilo
poder-no-ser e do no-poder-no-ser", Auschwitz designa precisamente a que foi, torn-la novamente possvel, a exemplo da memria, que restitui ao
runa histrica e traumtica pela qual a necessidade foi "introduzida fora passado sua possibilidade. Mas o cinema tambm exerce a potncia da
no real. Ele a existncia do impossvel, a negao a mais radical da interrupo, e ao subtrair uma imagem ao fluxo de sentido para exib-la
contingncia portanto a necessidade a mais absoluta." Aqueles enquanto tal, como o fazem Godard ou Debord, introduzem uma hesitao
prisioneiros que tinham desistido, que tinham renunciado a sobreviver, que entre a imagem e o sentido, a exemplo do que faz a poesia. O cinema, em
tinham entregue suas vidas fatalidade, e que por isso eram chamados de todo caso, reintroduz a possibilidade, des-cria a realidade, na contramo da
muulmanos, representam a catstrofe do sujeito, sua supresso como mdia e da publicidade.
lugar da contingncia, eles encarnam a existncia do impossvel. onde a
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onde intervm uma curiosa interpretao da frase dita por Deleuze numa 2. Idem p. 128.
conferncia sobre o cinema ("O que o ato de criao?"), a saber, de que
criar resistir. Para o filsofo italiano, essa criao que equivale a uma 3. Idem, p. 131.
resistncia deve ser entendida como o ato de des-criao da realidade. "Mas
o que significa resistir? antes de tudo ter a fora de des-criar o que existe, 4. Entrevista com Vladmir Safatle, "Folha de S. Paulo", 18/10/2005.
des-criar o real, ser mais forte do que o fato que a est. Todo ato de criao
tambm um ato de pensamento, e um ato de pensamento um ato 5. G. Agamben, Enfance et Histoire, Paris, Payot, 1989, p. 11.
criativo, pois o pensamento se define antes de tudo por sua capacidade de
des-criar o real" (22). No nosso propsito aqui pr em questo uma 6. Idem, p. 63.
interpretao to singular, embora no faltem elementos para tanto, dada a
dimenso eminentemente afirmativa da filosofia de Deleuze, sorvida em 7. Idem, p. 76.
Bergson ou Nietzsche, onde a aposta na diferena desloca inteiramente o
lugar da negatividade. Mas, insisto, no se trata aqui de contestar ou 8. Idem, p. 68.
subscrever o trajeto terico de Agamben, com suas fontes filosficas to
peculiares, e que dariam margem a comparaes interessantes com outras 9. G. Agamben, La Idea de la prosa, Barcelona, Ediciones 62, 1989, p. 14.
concepes de linguagem, de pensamento, de potncia (de no), mesmo de
criao. Preferimos, mais do que polemizar, compreender de que modo, em 10. G. Agamben, "Idea de la infancia", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 79.
paralelo com o diagnstico cruel sobre o contexto biopoltico
contemporneo que se l em suas ltimas obras, vrios de seus textos, 11. Idem.
mesmo anteriores, deixam entrever uma linha quebrada que permite
pensar o avesso da vida nua tal como ele a concebe. Se percorremos
12. G. Agamben, "Idea del nombre", in La Idea de la prosa, op. cit. p 89-90.
algumas dessas vias sinuosas, como o so sempre em Agamben, para
sondar, na contramo da expropriao da linguagem, que por definio o
13. G. Agamben, "Idea del amor", in La Idea de la prosa, op. cit, p. 43.
Comum, o que seria o seu uso livre, sua dimenso de infncia, de
contingncia, de potncia (de no), de subjetividade, foi para cercar mais de
14. Neotnico: parado num estdio incompleto do desenvolvimento,
perto o que para ele se poderia entender por poltica, nesse contexto em
durante o qual se tornam os animais aptos para a reproduo.
que o campo tornou-se o paradigma por excelncia.
15. G. Agamben, La Idea de la prosa, op. cit. p. 80.
Notas
16. G. Agamben, Bartleby, ou lacte de cration, Paris, Circe, 1995, p. 27.
1. G. Agamben, Moyens sans fin, Paris, Payot, p. 95.
333

17. Idem, p. 49. O SONHO DE UM TEATRO VIVENTE: O LIVING THEATRE


Rossella Barrucc
18. Idem, p. 53.

19. Idem, p. 84. 1. O DEBATE ARTSTICO-CULTURAL

20. G. Agamben, Ce qui reste dAuschwitz, Paris, Payot, 1999, p. 191. Neste clima de agitaes sociais e tenses polticas, tambm o debate
cultural faz-se spero e contestador: "Vm agredidas as instituies teatrais
21. G. Agamben, Image et mmoire, Paris, ed. Hobeke, 1998. de recente formao. "cena" pede-se, agora, que levante a cabea para
alm da sua angstia esttica e recomece a acreditar na prpria funo
22. Idem. social, oferecendo-se novamente qual agente de transformao da
realidade." Para faz-lo, porm, o teatro deve sair do teatro, deve rebelar-se
Imagens: Memorial do Holocausto - Berlim institucionalizao das formas de molde aristotlico, confiar um maior
espao ao corpo humano e fazer com que este ltimo assuma uma
prioridade executora sobre a palavra. A palavra somente uma das
componentes do espao lingustico (aquela menos autntica), que se pode
representar como uma corrente horizontal de uma s dimenso. O corpo,
ao contrrio, pluridimensional, tem uma extenso infinita, onde no h
interrupes, no h solues de continuidade. O corpo assumiu a
qualidade especfica de "agente" teatral, age fisicamente, narra si mesmo e
prope a prpria transcendncia, com ascenses verbais e sonoras todas
prprias. Aqui nasce a necessidade fsica de uma nova relao entre o
espao teatral tradicional (histrico) e a sociedade, entre ator e espectador,
entre ator, msica e objetos cnicos, entre ator e ator, etc. A histria do
Este artigo est sendo publicado como a contribuio do Rizoma para a teatro nas ltimas dcadas, a partir dos anos 60, tem sido uma contnua
Documenta 12 Magazines , da Documenta de Kassel em 2007, relativo ao tentativa de operar este salto de qualidade, de deixar um espao bvio,
tpico Vida Nua . Rizoma foi convidado para participar do documenta 12 inautntico, para alcanar um espao sem fronteiras: exemplos so o
magazines, um projeto ligando por todo mundo cerca de 70 revistas happening, o teatro da crueldade, o do absurdo, o street theatre, etc..
impressas e online assim como outros meios (www.documenta.de).
Todas manifestaes, estas ltimas, que nascem e se desenvolvem nos
Estados Unidos, mas que trazem consigo uma tradio e uma influncia