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IDENTIDADE: QUESTES CONCEITUAIS E CONTEXTUAIS

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ISSN: 1516-4888

VOLUME 2 - NMERO 1 - JUN./2000

IDENTIDADE: QUESTES CONCEITUAIS E CONTEXTUAIS

Carolina Laurenti* & Mari Nilza Ferrari de Barros**

A discusso de processos identitrios abordando aspectos conceituais e contextuais implica, primeiramente, na


concepo da identidade, enquanto categoria de anlise, como uma construo social, marcada por polissemias
que devem ser entendidas circunscritas ao contexto que lhe conferem sentido. Neste artigo, procurou-se abordar a
identidade associada multiplicidade de sentidos e terminologias que atravessam a configurao do termo ao
longo da histria e num mesmo perodo histrico, expresso pela diversidade de reas de conhecimento que se
dedicam ao estudo do tema em questo. A partir disso, faz-se necessrio um exerccio de re-significao da
identidade, sendo til para tal empreendimento considerar os princpios da dialtica, apresentados no segundo
Marx em Para Crtica da Economia Poltica (1978b) em seu mtodo de exposio, mas na forma de leis, como
delineadas por Gadotti (1983), pois permite caracterizar a identidade enquanto uma processualidade histrica
vinculada ao conjunto das relaes que permeiam a vida cotidiana. As vrias configuraes de identidade habitam
reflexes dos tericos da modernidade, como Giddens (1991) ou da ps-modernidade como Santos (1999) e
exigem a circunscrio deste homem ao momento atual do mundo globalizado, marcado por um capitalismo
desorganizado, a fim de explicitar as novas bases sobre as quais se articula o pessoal e o social na
contemporaneidade.

O termo identidade sempre desperta interesse, tanto das pessoas comuns, representantes do universo consensual,
quanto de cientistas sociais.

Inmeras questes esto associadas identidade. Historicamente, o termo empregado para significar o que hoje
se entende por identidade foi personalidade, privilegiando no s a perspectiva individualista, mas tambm uma
viso em que os princpios da cincia mdica sustentavam toda proposta de compreenso. Nesse contexto, os
debates versavam sobre o normal e o patolgico, o natural e o inerente.

A priorizao do ser biolgico e individual sustentados por uma estrutura psquica, invariante enquanto processo
normativo, institui uma dicotomia entre o indivduo e o grupo, entre o homem e sociedade. O conceito de
personalidade oferecia um conjunto de princpios que previamente classificavam os indivduos em categorias,
confirmando uma concepo de sujeito em que pese a diversidade dos ambientes sociais. Os comportamentos
expressos pelos indivduos invariavelmente serviam para justificar as interpretaes denominadas cientficas,
restando pouco ou quase nada a fazer por parte daqueles que manifestavam tais condutas. Baseados no princpio
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de normalidade e estrutura psquica invariante, aplicado a todos indistintamente, os psiclogos mostravam-se
despreocupados em investigar o comportamento dos homens. O comportamento, em si, configurava-se como
recurso para alimentar os princpios constitutivos da personalidade normal ou patolgica. A histria social e singular
do indivduo participava apenas como pano de fundo para a expresso dos comportamentos sabidamente
conhecidos.

Dissonante dessa perspectiva, e preocupados em considerar o homem enquanto sujeito social, inserido num
contexto scio-histrico, os psiclogos sociais adotaram o termo identidade.

De acordo com Ciampa (1984), comum, em nosso cotidiano, a seguinte pergunta: quem voc ? Tal
questionamento invariavelmente remete identidade.

O emprego popular de tal termo apresenta-se marcado por uma intensa diversidade conceptual, sugerindo que a
ostentao de um nome to definitivo, continua sujeito a inmeras variaes (Jacques, 1998, p.159).

Essa impreciso conceptual no se restringe ao universo da vida cotidiana, mas reflete a dificuldade nos mais
variados campos do conhecimento que tm se dedicado a essa temtica, como a Antropologia, Filosofia,
Sociologia e Psicologia.

A importncia conferida ao estudo da identidade foi varivel ao longo da trajetria do conhecimento humano,
acompanhando a relevncia atribuda individualidade e s expresses do eu nos diferentes perodos histricos
(Jacques, 1998, p.159). H momentos na histria em que se verifica um maior interesse sobre a questo da
identidade, como registrado na antigidade clssica, em que predominava uma valorizao da vida individual e do
mundo interno. Em contrapartida, constata-se um declnio acentuado no feudalismo devido influncia da
concepo crist de homem e do corporativismo feudal, fazendo com que historiadores remetam o aparecimento
da individualidade aos sculos XI, XII e XIII. Foi na poca do movimento romntico que o egocentrismo e a
introspeco atingiram o seu apogeu, fornecendo condies para que se propagassem as produes tericas
sobre a identidade, inclusive no mbito psicolgico.

Na viso psicolgica, os estudos sobre identidade so tratados geralmente pela Psicologia Analtica do Eu e pela
Psicologia Cognitiva (Jacques,1998), que em comum compartilham a noo de desenvolvimento, marcado por
estgios crescentes de autonomia, entendendo a identidade como produto da socializao e garantida pela
individualizao. Ainda segundo aquele autor, a questo da identidade em Psicologia Social ocupou lugar central
nos estudos de William James , enquanto que, na tradio do Interacionismo Simblico, as referncias
concentram-se nos trabalhos de George Mead.

As dificuldades apontadas nesse percurso, que respondiam por uma excessiva nfase, ora no individual, ora no
social, so tambm encontradas na atualidade sob formas diferentes, embora na essncia ainda carreguem o
problema de origem, referente demarcao do territrio limtrofe do social e do individual. Tal afirmao pode ser
ilustrada pelo uso de predicativos diversos para qualificar os diferentes sistemas identificatrios que constituem a
identidade:

Jurandir Freire Costa emprega a qualificao "identidade psicolgica" para se referir a um predicado universal e
genrico definidor por excelncia do humano em contraposio a apenas um atributo do eu ou de algum eu como
a identidade social, tnica ou religiosa, por exemplo. Habermas (1990) refere-se a identidade do eu que se
constitui com base na "identidade natural" e na "identidade de papel" a partir da integrao dessas atravs da
igualdade com os outros e da diferena em relao aos outros. Com base no pressuposto inter-relacional entre as
instncias individual e social, a expresso "identidade social" vem sendo empregada. (Neto,1985) buscando dar
conta dessa articulao. (Jacques, 1998, p.161).

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Instala-se, ento, uma dicotomia em que a identidade passa a ser qualificada como identidade pessoal (atributos
especficos do indivduo) e/ou identidade social (atributos que assinalam a pertena a grupos ou categorias).
(Jacques,1998, p. 161).

Diante dessa diversidade de qualificaes e predicativos atribudos identidade, destaca-se o termo identidade
social, uma vez que os elementos que o compem parecem apontar, de forma mais evidente, as duas instncias -
individual e social - em jogo na discusso da problemtica conceptual, que trata da origem individual ou coletiva da
identidade. Com isso possvel fazer algumas reflexes sobre a concepo de homem subjacente interpretao
do termo, a fim de superar a falsa dicotomia (individual e social), bem como mostrar que na articulao destas
que tecida a identidade.

Os termos identidade e social sugerem, respectivamente, um conceito que "explique por exemplo o sentimento
pessoal e a conscincia da posse de um eu..." (Brando, 1990 p.37) privilegiando, de um lado, o indivduo, e de
outro lado, a coletividade, resultando numa configurao na qual se capta o homem inserido na sociedade, bem
como dinmica das relaes sociais. A importncia dessa relao pode ser melhor compreendida nessa citao
de Marx (1978a, p.9) A sociedade , pois, a plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira
ressurreio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo acabado da natureza.

A ciso encontrada nos textos de diferentes autores pode levar a um entendimento do homem como sendo dois;
coexistindo independentemente e/ou separadamente um "eu" e um homem que se relaciona com outros homens.

Pode-se dizer que a concepo de homem que norteia tal rompimento vincula-se idia de natureza humana,
cujos pressupostos pregam que todas as potencialidades do indivduo j nascem com ele, sendo funo do
ambiente social promover condies para a manifestao dessas habilidades j pr-determinadas. O contexto
social ocupa, assim, um papel secundrio, configurando-se apenas como o contato com outros homens. Isso se
reflete, de acordo com Bock (1997) nas perspectivas naturalista, essencialista e maturacionista que colocam no
indivduo a origem das funes psquicas encontradas no substrato biolgico.

necessrio compreender qual viso de homem orienta o estudo dessa categoria de anlise - a identidade social,
por constituir-se numa lente que reger todo o processo de pensamento e construo do conhecimento desse
fenmeno psicolgico.

A identidade considerada uma categoria de anlise, ou seja, constitui-se em um elemento que utilizado como
referencial para submeter um objeto a uma anlise; um recurso terico que vai subsidiar a compreenso de um
dado fenmeno; mediao para a compreenso de um determinado objeto.

Desprovidos da idia de natureza humana, e assumindo uma concepo de homem como ser scio-histrico, as
condies biolgicas recebem um outro enfoque. De acordo com Bock (1997) estas condies so a sustentao
de um desenvolvimento scio-histrico, o que endossado nas palavras de Sve:

Assim o homem se constitui, a partir de um suporte biolgico que lhe d condies gerais de possibilidades
(prprias da espcie Homo Sapiens Sapiens) e condies particulares de realidade (prprias de sua carga
gentica). No entanto, as caractersticas humanas historicamente desenvolvidas se encontram objetivadas na
forma de relaes sociais que cada indivduo encontra como dado existente, como formas histricas de
individualidade, e que so apropriadas no desenrolar de sua existncia atravs da mediao do outro.(Sve, apud
Jacques, 1998, p. 162)

Logo, a identidade no inata e pode ser entendida como uma forma scio-histrica de individualidade. O contexto
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social fornece as condies para os mais variados modos e alternativas de identidade. O termo identidade pode,
ento, ser utilizado para expressar, de certa forma, uma singularidade construda na relao com outros homens.

Os acontecimentos da vida de cada pessoa geram sobre ela a formao de uma lenta imagem de si mesma, uma
viva imagem que aos poucos se constri ao longo de experincias de trocas com outros: a me, os pais, a famlia,
a parentela, os amigos de infncia e as sucessivas ampliaes de outros crculos de outros: outros sujeitos
investidos de seus sentimentos, outras pessoas investidas de seus nomes, posies e regras sociais de atuao
(Brando, 1990, p. 37).

importante, segundo Jacques (1998), no limitar o conceito de identidade ao de autoconscincia ou auto-


imagem. A identidade o ponto de referncia, a partir do qual surge o conceito de si e a imagem de si, de carter
mais restrito. Seria mais sensato dizer que essa singularidade, o reconhecimento pessoal dessa exclusividade, no
construda, mas vai sendo construda, a fim de abandonar a noo de imutabilidade. A identidade no se
apresenta sob a forma de uma entidade que rege o comportamento das pessoas, mas o prprio comportamento,
ao, verbo.

A identidade constitui-se de uma multiplicidade de papis. Na execuo de um papel social, como o de pai, por
exemplo, est "introjetado" neste pai a dimenso social em sua totalidade, desde a formao da palavra pai e sua
suposta funo, bem como a dimenso individual, que por sua vez se constitui no social.

No h uma separao, mas sim uma articulao, em que os limites, se que realmente existem, entre o social e
o individual se confundem. Para existir um, so necessrios dois, no apenas do ponto de vista da concepo, da
gentica, da sobrevivncia, mas sobretudo em se tratando do homem ser reconhecido como tal; o homem s se v
como homem se os outros assim o reconhecerem. Sob essa perspectiva, possvel conceber a identidade pessoal
como, e ao mesmo tempo, social, superando a falsa dicotomia entre essas duas instncias.

Para que a questo da identidade seja melhor esclarecida, torna-se necessrio partir da anlise de algumas
especificidades que a constituem. Ciampa (1984) h muito tem se dedicado ao estudo da identidade, norteado por
uma concepo scio-histrica de homem. Para ele, a compreenso da identidade exige que se tome como ponto
de partida a representao de identidade como um produto, para ento analisar seu prprio processo de
construo. Por exemplo, a resposta pergunta quem sou eu ? seria insatisfatria para a configurao de uma
concepo sobre identidade, uma vez que capta somente o aspecto representacional da noo de identidade
(enquanto produto), deixando de lado seus aspectos constitutivos de produo.

Contrapondo-se idia de natureza humana, Marx (1978b) em Para a Crtica da Economia Poltica busca
compreender os indivduos produzindo em sociedade, portanto a produo dos indivduos determinada
socialmente, por certo o ponto de partida (p.103). Todo esforo em compreender o homem, recorrendo
Histria, s tende a confirmar a dependncia deste ao conjunto das relaes nas quais est envolvido. Por isso, a
afirmao de Marx (1978b) O homem no sentido mais literal, um zoon politikon, no s animal social, mas animal
que s pode isolar-se em sociedade. (p.104).

A totalidade da realidade social um princpio fundamental para captar o movimento do homem no mundo. Assim,
quando se fala de produo humana deve-se situ-la como [...] apropriao da natureza pelo indivduo, no interior
e por meio de uma determinada sociedade (Marx, 1978b, p.106).Uma totalidade, portanto, que se materializa num
tempo histrico social, totalidade concreta.Quando trata do processo de produo, Marx demonstra como o
princpio da totalidade se expressa:

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O consumo cria o impulso da produo; cria tambm o objeto que atua na produo como determinante da
finalidade...o consumo pe idealmente o objeto da produo, como imagem interior, como necessidade, como
impulso e como fim. Sem necessidade no h produo. Mas o consumo reproduz a necessidade (Marx, 1978b, p.
110).

Momentos diferentes de um nico processo, as etapas que configuram o modo de produo que no que a
produo, a distribuio, o intercmbio, o consumo so idnticos, mas que todos so elementos de uma totalidade,
diferenas dentro de uma unidade (Marx, 1978b, p. 115).

O significado de uma totalidade concreta buscado pelo mtodo cientfico, em que o concreto concreto porque
a sntese de muitas determinaes, isto , unidade do diverso (Marx,1978b, p. 116).

Essa diversidade para ser captada e compreendida necessita percorrer um trajeto, cujo incio est na concepo de
histria.

A transformao resultado da ao do homem e do mundo natural sobre os objetos. Ao produzir, o homem


consome parte de suas foras vitais, bem como consome os meios empregados para a produo de um
determinado produto.

O homem, no entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser que para si prprio e,
por isso, ser genrico, que enquanto tal deve atuar e conformar-se tanto em seu ser como em seu saber... nem
objetiva nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. E como
tudo o que natural deve nascer, assim tambm o homem possui seu ato de nascimento: a histria, que, no
entanto, para ele uma histria consciente, e que, portanto, como ato de nascimento acompanhado de conscincia
ato de nascimento que se supera. A histria a verdadeira histria natural do homem . (Marx, 1978a, p.41 -
grifos do autor)

Embora o mtodo dialtico, na concepo de Marx (1978b), no apresente leis, tais como as expostas por Gadotti
(1983), e procure enfatizar a diferena entre mtodo de exposio e mtodo de pesquisa, importante assinalar
que sua exposio persegue a lei da transformao, buscando [... o nascimento, a existncia, o desenvolvimento,
a morte de determinado organismo social, e sua substituio por outro de mais alto nvel].(p.16).

Para melhor compreender a identidade enquanto processo, cujo movimento o aspecto central, recorrer-se- s
leis da dialtica apresentadas por Gadotti (1983). Isso consiste mais num esforo didtico que auxilia na
compreenso da subjetividade enquanto totalidade que expressa a diversidade, sntese de mltiplas
determinaes.

O processo de construo da identidade, bem como seus elementos constituintes, tem um carter dialtico, e
dentro dessa perspectiva interessante destacar os princpios ou leis da dialtica, para um melhor entendimento
da noo de identidade, no s em seu aspecto representacional mas tambm operativo.

De acordo com Gadotti (1983), as quatro "leis" da dialtica compreendem:

1) tudo se relaciona;

2) tudo se transforma;

3) mudana qualitativa;
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4) unidade e luta dos contrrios.

1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)

Segundo a dialtica, a natureza um todo coerente constitudo por objetos e fenmenos, que esto ligados entre
si, relacionando-se de forma recproca.

A compreenso dialtica da totalidade significa no s que as partes se encontram em relao de interna interao
e conexo entre si e com o todo, mas tambm que o todo no pode ser petrificado na abstrao situada por cima
das partes, visto que o todo se cria a si mesmo na interao das partes. A parte materializa o todo mas o todo no
a soma das partes, nem a parte o todo. Busca-se entender os fenmenos e os objetos dentro de uma
totalidade concreta pois Nada isolado. Isolar um fato, fenmeno e depois conserv-lo pelo entendimento neste
isolamento, priv-lo de sentido, de explicao, de contedo. imobiliz-lo artificialmente, mat-lo. transformar
a natureza atravs do entendimento metafsico num acmulo de objetos exteriores uns aos outros, num caos
de fenmenos. (Henri Lefbvre, apud Gadotti, 1983, p. 25) .

A identidade totalidade, e uma de suas caractersticas a multiplicidade. Os papis sociais so impostos ao


indivduo, desde o seu nascimento e assumidos pelo mesmo na medida em que se comporta de acordo com a
expectativa da sociedade. Por exemplo: na presena do filho, o homem se relaciona como pai; na presena de seu
pai, comporta-se como filho. Se for tambm professor do filho, o pai ser pai/professor e aquele ser filho/aluno. O
papel de pai, bem como o de filho, materializa a identidade como totalidade/parcialidade, pois sendo expresso de
uma parte, no revela a identidade por inteiro. A cada personagem materializado, a identidade tem assegurada sua
manifestao enquanto totalidade, mas uma totalidade que no se esgota nem tampouco se resume a
concretizao de personagens. As personagens so partes constitutivas da identidade e, ao mesmo tempo,
configura-se como um todo que se cria a si mesmo, enquanto fenmeno de uma totalidade concreta. A identidade
ainda um universo de personagens j existentes e de outros ainda possveis.

Desta forma, na relao com outros homens, o indivduo no comparece apenas como portador de um nico papel,
pois diversas combinaes configuram uma identidade como totalidade. Uma totalidade contraditria, mltipla e
mutvel, no entanto una. Ao se apresentar frente a uma determinada pessoa, comporta-se de uma dada maneira,
neste momento as outras identidades pressupostas esto ocultadas.

A identidade vista como totalidade no apenas no sentido da multiplicidade dos personagens, mas tambm no
que se refere ao conjunto de elementos biolgicos, psicolgicos e sociais que a constitui .

No podemos isolar de um lado todo um conjunto de elementos biolgicos, psicolgicos, sociais, etc. que
podem caracterizar um indivduo, identificando-o, e de outro lado a representao desse indivduo como uma
duplicao mental ou simblica, que expressaria a sua identidade. Isso porque h como uma interpenetrao
desses dois aspectos, de tal forma que a individualidade dada j pressupe um processo anterior de representao
que faz parte da constituio do indivduo representado. (Ciampa, 1984, p. 65).

2) Tudo se transforma (princpio do movimento)

Para a dialtica o movimento uma caracterstica inerente a todas as coisas e estas necessitam ser consideradas
em seu devir. A natureza e a sociedade no so vistas como algo pronto e acabado, mas como elementos que
esto em constante transformao. E a causa dessa transformao a luta interna, a luta entre os elementos
contraditrios que coexistem numa totalidade estruturada. a lei da negao da negao, como aponta Konder

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(apud Gadotti, 1983, p. 25). Essa lei

...d conta do fato de que o movimento geral da realidade faz sentido, quer dizer, no absurdo, no se esgota em
contradies irracionais, ininteligveis, nem sempre se perde na eterna repetio do conflito entre teses e antteses,
entre afirmaes e negaes. A afirmao engendra necessariamente a sua negao, porm, a negao no
prevalece como tal: tanto a afirmao como a negao so superadas e o que acaba por prevalecer uma sntese,
a negao da negao.

Assim como foi dito que o movimento uma caracterstica inerente a todas as coisas, a identidade a se inclui.
Identidade movimento, desenvolvimento do concreto... metamorfose. (Ciampa, 1987 p. 74) . Logo, ao invs
de se perguntar como a identidade construda, seria mais sensato questionar como vai sendo construda. Seria
mais correto abord-la enquanto processo de identificao, e no apenas enquanto produto.

O autor citado parte do princpio de que o ser humano matria, e como matria est em constante transformao.
essa materialidade que permite ao homem expressar a condio da plasticidade, entendida como capacidade de
projetar mundos, ou seja, o devir da identidade na forma de personagens possveis (sonhos, projetos, esperanas).
Em funo dessa plasticidade, o homem pode negar o seu passado no futuro mediante condies objetivamente
dadas. O indivduo pode negar aquilo que lhe negam (lei da negao da negao), criando condies objetivas
para se transformar. Isso se d mediante exerccio de reflexo, como diz Lane:

Apenas quando confrontamos as nossas representaes sociais com as nossas experincias e aes, e com as de
outros do nosso grupo social, que seremos capazes de perceber o que ideolgico em nossas representaes e
aes conseqentes, ou seja, pensar a realidade e os significados atribudos a ela, questionando-os de forma a
desenvolver aes diferenciadas, isto , novas formas de agir, que por sua vez sero objeto do nosso pensar, que
nos permitir desenvolver a conscincia de ns mesmos, de nosso grupo social e de nossa classe como produtos
histricos de nossa sociedade, e tambm cabendo a ns agentes de nossa histria pessoal e social decidir se
mantemos ou transformamos a nossa sociedade (Lane, 1983, p. 36-37).

no nascimento que a plasticidade, ou possibilidades, apresentam-se em sua plenitude, pois ao nascer, a criana
encontra um mundo j constitudo e sobre ela lanam-se as expectativas da sociedade. O homem, enquanto ser
ativo, apropria-se da realidade social, atribuindo um sentido pessoal s significaes sociais. Dadas as condies
objetivas, as expectativas da sociedade, bem como as expectativas internalizadas pelo prprio homem, a
identidade vai sendo construda num constante processo de vir a ser. Um pequeno trecho da obra de Ciampa
(1987), em que o autor utiliza-se da histria de Severino - personagem ficcional do poema de Joo Cabral de Mello
Neto Morte e Vida Severina destacada a cena de um nascimento:

Ser este recm-nascido to diferente dos Severinos homogneos e homnimos que vimos encerrados na sua
mesmice? Na verdade, um ser do mesmo gnero que, inclusive, tambm pode vir a ser mais um Severino, como
possibilidade no como necessidade. O que caracteriza a plasticidade; define-se pelo vir-a-ser. Isso revela a
vida ... o humano vir-a-ser humano identidade humana vida! (Ciampa, 1987, p.36).

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Neste fragmento fica caracterizado o mundo simblico, marca do homem. essa subjetividade constituda por um
universo de significados que transforma o "ser" em humano. O homem no cria apenas o mundo; cria sentido para
o mundo em que vive. Traa caminhos, muda sua rota, altera sua "pr-destinao" pelas aes que realiza junto
com outros homens. Por isso, deve ser visto como "se fazendo" e no "feito" e "acabado".

3) Mudana qualitativa (princpio da mudana qualitativa)

Esse princpio revela que a transformao das coisas no se realiza num processo circular de eterna repetio,
uma repetio do velho. Como gerado o novo ? Esta mudana qualitativa se d pelo acmulo de elementos
quantitativos que num dado momento produzem qualitativamente o novo. (Gadotti, 1983 p. 26).

Como j salientado anteriormente, no basta apenas o aspecto representacional, mas deve-se considerar tambm
o aspecto operativo da identidade. O nascituro, uma vez nascido, constituir-se- como filho na medida em que as
relaes nas quais esteja envolvido concretamente confirmem essa representao atravs de comportamentos que
reforcem sua conduta como filho e assim por diante (Ciampa, 1984, p. 66). Logo, no suficiente uma
representao prvia, essa identidade pressuposta, para ser mantida tem que ser "re-posta" a cada momento,
mostrando seu carter dinmico. Contudo, a identidade sendo metamorfose aparece como no metamorfose, pelo
trabalho de "re-posio".

Esse processo de re-posio muitas vezes confunde a questo do movimento da identidade. A re-posio vista
como algo dado e no como um se dando, num contnuo processo de identificao, devido ao fato de que as
diferenas, a cada re-posio muitas vezes so pouco perceptveis. A personagem pode ser a mesma: aluno, mas
no o mesmo aluno. Como a sucesso rpida, s vezes as mudanas no so reconhecidas. Mudanas
pequenas do a impresso de no-movimento, necessitam de um acmulo de quantidade para que a percepo
capte as transformaes ocorridas. A cada dia, novos acontecimentos e significados so acrescidos vida
cotidiana, tornando o homem e o mundo "qualitativamente" diferentes. Quando a mudana mais visvel, diz-se
que esta ocorreu de repente, mas na verdade no existe de repente, e sim um acmulo de elementos at o
momento em que algo se torna distinto na forma como era percebido. A identidade uma sucesso temporal com
mudanas muito pequenas. Na relao do indivduo com outros homens as identidades vo sendo re-postas e
cada re-posio no a mesma, as condies objetivas so outras, outros significados vo sendo dados e
internalizados mesmo que imperceptveis, pois como matria estamos em constante transformao. Esta
plasticidade permite ao homem a construo da sua singularidade, da sua identidade e de seu vir-a-ser.

4) Unidade e luta dos contrrios (princpio da contradio)

Essa lei prope que o movimento das coisas e suas transformaes se do porque no interior destas coexistem
foras opostas que tendem simultaneamente unidade e oposio. Essa contradio, de carter universal,
inerente a todas as coisas materiais e espirituais.

A identidade construda por elementos opostos, ela diferena e igualdade; objetividade e subjetividade,
ocultao e revelao, humanizao e desumanizao, mesmice e mesmidade, e, para compreend-la,
necessrio articular essas dimenses aparentemente contraditrias a fim de superar a dicotomia individual/social
que constitui a problemtica da identidade desde a origem do termo.

Identidade ao mesmo tempo diferena e igualdade . De acordo com Jacques (1998), a palavra identidade evoca
tanto a qualidade do que idntico, igual, como a noo de um conjunto de caracteres que fazem reconhecer um
indivduo como diferente dos demais. Assim, a identidade implica tanto no reconhecimento de que um indivduo o
prprio de quem se trata, como tambm pertence a um todo, confundindo-se com outros, seus iguais. Para
subsidiar tal afirmao, interessante retomar a histria de Severino, este personagem que na busca de sua
singularidade (diferena), acentuava cada vez mais sua igualdade. Severino, tentando dizer quem , recorre a um
substantivo (palavra que nomeia o ser) para indicar sua identidade, porm no suficiente para que a sua
identidade seja reconhecida. Em uma segunda tentativa, recorre a outros substantivos prprios como nome da
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me, do pai, definindo com isso a sua posio social famlia determinada; procura ento uma regio geogrfica,
depois, acrescenta a descrio de seu corpo fsico, mas nada o singularizava, at a morte e a vida eram iguais...
na busca da diferena encontrava igualdade.

Para muitos, a identidade se confunde com o nome e, nele esto a diferena (pr-nome) e igualdade (sobrenome).
O processo de identificao comea no grupo social. O primeiro grupo social a famlia na qual as duas
dimenses da identidade comeam a se constituir igualdade (sobrenome) e diferena (pr-nome).

O nome no a identidade; enquanto substantivo no revela a identidade, mas apenas parte dela. O substantivo
algo que nomeia o ser, e para isso necessrio uma atividade: o nomear. Logo, a identidade no substantivo,
verbo; identidade atividade (Ciampa, 1984).

A igualdade expressa na histria social compartilhada pela famlia, grupo social, localizao geogrfica,
condies econmicas, culturais.... A diferena pode ser entendida como a constituio da singularidade, a
transformao da significao social em sentido pessoal; e isso se d pela atividade, atravs da concretizao de
personagens. nesse processo de externalizao (atividade humana) que a sociedade chega a se constituir como
produto humano.

A singularidade (diferena) est na negao da negao, ou a negao de algo que nos negado. A identidade
singular tecida na identidade social. Um momento da negao se expressa quando um indivduo conquista seu
reconhecimento, passando do indefinido e genrico, para o definido e singular. Distingue-se dos demais com quem
compartilha o mundo social. As caractersticas peculiares, que dizem respeito maneira de cada um se relacionar
com os outros, foram aprendidas nas relaes grupais. A histria de vida do indivduo determinada pelas
condies histricas do grupo social no qual est inserido. Os papis sociais que o homem aprende a
desempenhar foram definidos pela sociedade, e de acordo com Lane (1983), foram engendrados visando garantir a
manuteno das relaes sociais, para que as relaes de produo da vida se reproduzam sem grandes
alteraes na sociedade em que o homem vive. H casos em que a identidade singular est to colada
identidade social que se confunde com aquela. H uma reproduo da ideologia dominante do conjunto de seus
significados ao nvel individual. Porm, ao refletir sobre as contradies entre as representaes e suas atividades
desempenhadas na produo da vida material, o homem faz com que as aes subsequentes resultem num
avano no processo de conscientizao. Para Lane (1983), apenas quando o ser humano for capaz de encontrar
as razes histricas da sociedade e do grupo social, que explicam porque o homem age desta forma e como o faz,
que ele estar desenvolvendo a conscincia de si mesmo. A diferena essencial para a tomada de conscincia
de si e inerente prpria condio da vida social, pois a diferena s aparece tomando como referncia o outro.
No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas o contrrio, o seu ser social que determina sua
conscincia. (Marx & Engels ,1979 p.37).

Lane (1983) ressalta ainda que a conscincia de si poder alterar a identidade social, na medida em que dentro dos
grupos que definem o homem, este questione os papis quanto as suas funes histricas, ao mesmo tempo em
que os membros se identifiquem entre si quanto a esta determinao e constatem as relaes de dominao que
reproduzem uns sobre os outros. Somente desta maneira que o grupo poder se tornar agente de mudanas
sociais. Segundo Berger (1971), enquanto esse questionamento, por assim dizer, se limitar conscincia individual
e no for admitido por outros, ao menos como possibilidade emprica, ter apenas uma existncia
fantasmagrica.

O fenmeno da conscincia , ao mesmo tempo, extremamente subjetivo, porque est muito carregado pela
presena efetiva do eu individual, e extremamente objetivo, porque se esfora por considerar objetivamente no s
o ambiente exterior (o mundo), mas tambm o eu subjectivo.(...) o eu considera-se simultaneamente como sujeito
e como objecto de conhecimento e considera o ambiente objectivo implicando neste a sua prpria existncia
subjectiva. (Morin, 1973, p.132).
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Neste processo de externalizao, o homem constri seu mundo e ao mesmo tempo constri a si mesmo e essa
atividade construtora de mundos dos homens o trabalho, trabalho enquanto atividade consciente do homem.

A atividade sempre est vinculada conscincia. E mediante esse exerccio de reflexo que o homem pode criar
condies objetivas e superar as situaes do cotidiano, concretizando outras personagens. Nessa concretizao,
a atividade que configura a singularidade. O homem na sua atividade se distingue das outras espcies animais,
j que sua atividade consciente e sua produo no determinada unicamente por suas necessidades
imediatas.

(...) certo afirmar que tambm o animal produz (...) Porm produz unicamente o que necessita de imediato para
si ou para sua prole; produz unilateralmente, enquanto que o homem produz universalmente. O animal produz
unicamente por mandato da necessidade fsica imediata, enquanto que o homem produz inclusive livre da
necessidade fsica e s produz realmente liberado dela; o animal produz apenas a si mesmo, enquanto que o
homem reproduz a natureza inteira; o produto do animal pertence imediatamente com seu corpo fsico, enquanto
que o homem se defronta livremente com seu produto. O animal produz unicamente segundo a necessidade e a
medida da espcie a que pertence, enquanto que o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer espcie e
sempre sabe impor ao objeto a medida que lhe inerente, por isso o homem cria segundo as leis da beleza .
(Marx, 1983, p.112).

De acordo com Marx (1978a), a base da sociedade, assim como a caracterstica fundamental do homem est no
trabalho, atividade pela qual o homem domina as foras naturais, humaniza a natureza, e ao mesmo tempo cria a
si mesmo. A respeito da relao homem-natureza, Marx afirma que o homem faz parte da natureza mas no se
confunde com ela. O homem um ser natural, no sentido de que foi criado pela prpria natureza, submete-se s
leis que so naturais e depende desta natureza para sobreviver. Mas ao mesmo tempo, o homem no se confunde
com a natureza, pois a transforma de modo consciente segundo suas necessidades e, nesse processo, se faz
homem. nesta relao que o homem se constri e transforma a si mesmo e a prpria natureza. Marx ressalta
ainda que o homem s capaz de transformar a natureza e a si mesmo porque se reconhece e reconhece o outro
nesse processo. A natureza humanizada no , portanto, construda atravs de idias ou resultado de uma
abstrao, mas atividade prtica e consciente: a natureza humanizada trabalho.

O que o indivduo concretiza, vive, aquilo que tem sido e vivido corresponde objetividade da identidade. A
subjetividade da identidade est no "vir-a-ser" na forma de personagens possveis, est na plasticidade. O homem
pode projetar um "vir-a-ser" baseado nas experincias passadas, se de alguma forma, o sentido dessas pretende
preservar, e nesse processo procura criar condies objetivas que garantam a possibilidade de recriar no futuro,
essas experincias; caso contrrio pode criar novas condies para sua negao, conquistando assim, a
superao. A superao pressupe a concretizao, isto , s se pode superar aquilo que j foi concretizado,
externalizado e, como foi dito, isso se d pela atividade mediante o exerccio de reflexo.

A identidade tambm ocultao e revelao. A revelao condio para a ocultao. Perante determinadas
condies objetivas revelada a uma dada pessoa uma personagem e ocultadas outras.

A identidade tambm desumanizao no sentido da impossibilidade de novas concretizaes. O indivduo


desenvolve atividades que o negam como ser humano ou forado a repor personagens reproduzindo as
condies que o desumaniza. Nesse movimento, o homem no se reconhece no produto de sua atividade, e isto se
d, segundo Marx (1983), pois o homem se relaciona com o produto de seu trabalho como um objeto alienado, [...]
a apropriao do objeto aparece como alienao a tal ponto que quanto mais objetos o trabalhador produz tanto
menos pode possuir e tanto mais fica dominado pelo seu produto, o capital (Marx, 1983, p. 91). O homem ao
transformar a natureza transforma a si mesmo e nesta relao, produz-se como homem alienado, produzindo as
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condies de sua prpria escravizao:

Quanto mais o trabalhador produz, tanto menos tem pra consumir; quanto mais valor ele cria, tanto menos valioso
se torna; quanto mais aperfeioado o seu produto, tanto mais grosseiro e informe o trabalhador; quanto mais
civilizado o produto, to mais brbaro o trabalhador; quanto mais poderoso o trabalho, to mais frgil o trabalhador;
quanto mais inteligncia revela o trabalho, tanto mais o trabalhador decai em inteligncia e se torna um escravo da
natureza. (Marx, 1983, p. 92).

Neste sentido, o indivduo reproduz a ideologia dominante, mantendo as condies sociais, ou seja, no transforma
nem as relaes sociais, nem a ele mesmo. Enquanto humanizao, o homem insere-se e define-se no conjunto
de suas relaes sociais, desempenhando atividades transformadoras destas relaes, o trabalho apresenta-se
como [...] atividade vital, vida produtiva (Marx,1983 p. 95) e no ...apenas como meios para a satisfao de uma
necessidade, a de manter sua existncia fsica (Marx,1983, p. 95).

Nessa articulao entre atividade e conscincia define-se a mesmidade (Ciampa, 1987). Este elemento caracteriza
tambm a identidade enquanto movimento e plasticidade, pois se d pelo ato de refletir o que temos sido e
podemos ser. Trata-se de uma postura do homem em dispor-se a saber mais, de refletir o conhecimento,
recusando-se a reconhec-lo como realidade absoluta. Em contrapartida, se d a mesmice que pode ser descrita
como simples re-posio de papis, sem a mediao da reflexo.

Dentro dessa perspectiva conveniente ressaltar que a identidade um fenmeno social, logo no possvel
dissociar o estudo da identidade singular, do estudo da sociedade. do contexto histrico e social em que o
homem vive que decorrem suas determinaes e, consequentemente, emergem as possibilidades ou
impossibilidades, os modos e as alternativas de identidade.

Somos personagens de uma histria que ns mesmos criamos, fazendo-nos autores e personagens ao mesmo
tempo. Esta frase de Ciampa (1987) pode ser comparada a citada por Berger (1971): o homem produto da
sociedade, a sociedade produto do homem.

A personagem se refere identidade emprica que a forma pela qual a identidade se expressa no mundo. Implica
sempre na presena de um ator desempenhando um papel social. A personagem ao mesmo tempo se confunde e
se diferencia do papel, isto porque o homem no absorve passivamente o mundo social (com suas instituies,
papis, e identidades apropriadas), mas apropria-se dele de maneira ativa somos tambm autores da nossa
histria ; a sociedade produto do homem. O mundo objetivo apreendido com plena significao subjetiva,
atribuindo-lhes sentidos realidade objetiva. no desenvolvimento de atividades que o homem vai construindo sua
histria. A personagem est sempre relacionada a um papel social, e este representa uma identidade coletiva,
abstrata e genrica; associada, construda e mediada pelas relaes sociais. Nesse sentido, os homens so ao
mesmo tempo autores e co-autores, pois precisam do outro para se concretizar. A reposio de personagens s
possvel porque o outro oferece condies para isso. O outro condio fundamental de expresso da identidade
enquanto singularidade. diante do outro que o homem pode negar aquilo que lhe negam. O homem tem que
reconhecer a si mesmo e o outro no processo de construo da identidade, [...] quando o homem se defronta
consigo mesmo, tambm est se defrontando com outros homens (Marx, 1983, p. 97 grifo do autor).

A questo da identidade complexa, uma vez que mltipla, dinmica, num constante devir. uma intrincada rede
de representaes, em que cada personagem reflete tantos outros, todos constitutivos da identidade, ou melhor
dizendo, instituintes de um processo identitrio, desaparecendo, assim, qualquer possibilidade de se estabelecer
um fundamento originrio para cada uma delas. O mesmo ocorre com a questo da relao homem-sociedade cuja
complexidade expressa por Allport (apud Ciampa, 1993, p.3) no seguinte questionamento:

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Como pode sua natureza (do indivduo) depender indubitavelmente da prvia existncia de padres culturais e de
seus papis numa estrutura social pr-determinada, enquanto que ao mesmo tempo ele claramente uma pessoa
nica, selecionando e rejeitando influncias de seu meio cultural e, por outro lado, criando novas formas culturais
para orientar as futuras geraes ? E ainda mesmo enquanto essa interao entre o individual e o social est em
evoluo, o homem tambm , certamente, um ser biolgico, sujeito s leis de sua espcie .

A exposio feita at aqui pretendeu demarcar o espao e as mltiplas facetas que envolvem a temtica de
identidade, alm de explicitar a importncia do adjetivo social que segue o substantivo identidade.

QUESTES CONTEXTUAIS

A complexidade desse tema tem sido responsvel por discusses extensas e muitas vezes estreis em razo de
princpios e conceitos divergentes envolvidos. A fase denominada de capitalismo desorganizado (Santos, 1999),
para circunscrever o momento atual do mundo globalizado, responde por novas configuraes do homem, expondo
perspectivas que devem ser objeto de investigao dos cientistas sociais. Inmeras so as questes que se
colocam hoje. Marcado por presses de um mundo cada vez mais complexo e desorganizado, a natureza dos
problemas humanos se redimensiona, obrigando todos a um investimento pessoal, por vezes demasiado pesado.
Perdido e premido por exigncias do mundo, onde a diviso entre pblico e privado manifesta-se com doses
generosas de ambigidade, a identidade do homem transforma-se rapidamente, sem que a cincia e o universo
consensual possam dar conta dessas mudanas. O conhecimento cientfico retrata uma provisoriedade sem
precedentes, em que pese todas as revolues cientficas e tecnolgicas desse final de milnio.

A pergunta que se coloca agora : Quem o homem da contemporaneidade? O que faz esse homem? Como dar
conta desse fenmeno psicolgico? Qualquer tentativa de esgotar esses temas seria pretensiosa e frgil, posto que
teria que lidar com uma plasticidade ainda no totalmente conhecida. A impessoalidade tal como discute Sennett
(1988), transformou-se num risco que poucos esto dispostos a correr. A apologia da intimidade cristaliza os
mundos pblico e privado, tornando-os impermeveis.

Identificar-se com pessoas que no se conhece, pessoas estranhas, mas que podemos compartilhar dos
interesses tnicos, dos problemas familiares, ou da religio, tornou-se algo penoso... Quanto mais local a
imaginao, maior se torna o nmero de interesses e problemas sociais, para os quais a lgica psicolgica : no
nos deixaremos envolver; no permitiremos que isso nos violente. No se trata de indiferena: uma recusa, uma
constrio voluntria de experincias que o eu comum pode se permitir. (Sennett, 1988, p. 378).

Sennett (1988) denuncia uma realidade ao revelar a preocupao com situaes que circunscrevem a vida
cotidiana. Censura o comportamento dos homens preocupados em investir em si mesmos, estabelecendo vnculos
transitrios e frgeis com aqueles com quem compartilham a vida social.

Da mesma maneira, Santos (1999) entende que no mundo globalizado observa-se um capitalismo desorganizado,
no qual o homem est obcecado pela diferena procurando por distino. Na modernidade, entende que h duas
linhas de construo da subjetividade que merecem destaque especial: a tenso entre subjetividade individual e
coletiva de um lado, e a subjetividade contextual e universal de outro. Na tenso entre subjetividade individual e
subjetividade coletiva, a prioridade dada subjetividade individual, na tenso entre subjetividade contextual e
subjetividade abstrata, a prioridade dada subjetividade abstrata (Santos, 1999, p.137).

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A complexidade originria do mundo capitalista trouxe, como conseqncia, problemas para a identidade. A busca
por uma hegemonia proposta e controlada pelo Estado, estimula uma identidade reduzida porquanto genrica e
abstrata. de Santos a afirmao: concluo assim que, sob a igualdade do capitalismo, a modernidade deixou que
as mltiplas identidades e os respectivos contextos intersubjetivos que a habitavam fossem reduzidos lealdade
terminal ao Estado, uma lealdade omnvora das possveis lealdades alternativas (Santos, 1999, p. 142). Essas
amarras assinaladas por Santos configuram a subjetividade do homem moderno.

Santos prope uma anlise crtica em que estejam relacionados trs marcos da histria da modernidade, a saber:
subjetividade, cidadania e emancipao. Para isso, percorre um trajeto em que, de um lado, est a regulao e, de
outro, a emancipao e analisa como esses limites relacionam-se com a subjetividade.

O projeto de modernidade, para Santos, caracterizado por um equilbrio entre regulao e emancipao, sendo o
primeiro sustentado pelos princpios de Estado (Hobbes), de mercado (Locke) e comunidade (Rousseau), enquanto
o pilar do segundo - emancipao - se d pela articulao entre trs dimenses de racionalizao e secularizao
da vida coletiva: a racionalidade cognitivo-experimental da cincia e tcnicas modernas, a racionalidade esttico-
expressiva e a racionalidade moral-prtica do direito moderno. Na verdade, o autor entende que o equilbrio
pretendido nunca foi alcanado, oscilando ora a favor de um (regulao), ora a favor de outro (emancipao).

Para demonstrar melhor estas oscilaes, Santos prope uma relao entre subjetividade e cidadania, entendendo
que esta ltima mais restrita e, exemplifica essa distino por meio da teoria liberal, na qual a sociedade -
enquanto sociedade civil - no exerce a cidadania pela impossibilidade de participao poltica. Introduz, assim,
uma nova questo: a relao entre democracia e participao.

A sociedade liberal caracterizada por uma tenso entre a subjectividade dos agentes na sociedade civil e a
subjectividade monumental do Estado. O mecanismo regulador dessa tenso o princpio de cidadania que, por
um lado, limita os poderes do Estado e, por outro, universaliza e igualiza as particularidades dos sujeitos, de modo
a facilitar o controle social de suas atividades e, consequentemente, a regulao social. (Santos, 1999, p.240).

O resultado dessas tenses parece estar sempre a favor do Estado e/ou sociedade, reduzindo as possibilidades de
expresso da subjetividade naquilo que, em essncia, sua caracterstica: a singularidade. Outra relao de
tenso e, ainda mais complexa, a relao entre cidadania e subjetividade. Poder-se-ia argumentar que a
subjetividade se amplia e se enriquece quando a ela se lhe acrescenta o princpio de cidadania, onde direitos e
deveres so elementos constitutivos. Mas, a crtica de Santos a de que essa mesma subjetividade fica reduzida
porque os deveres e direitos se apresentam de forma abstrata e universal, tornando impossvel articular igualdade
(cidadania) e diferena (subjetividade).A igualdade da cidadania colide, assim, com a diferena da subjectividade.
(Santos, 1999, p.240). Esse dilema est presente em todo o percurso da modernidade. A superao dessa tenso
s ocorrer, se a relao entre cidadania e subjetividade for sustentada pela emancipao (Santos), representando
uma conquista do indivduo e de sua subjetividade.

A aspirao de autonomia,criatividade e reflexividade transmutada em privatismo, dessocializao e narcisismo,


os quais, acoplados vertigem produtivista, servem para integrar, como nunca, os indivduos na compulso
consumista. ...(fazendo com que a) (...) personalizao dos objetos transforme estes em caractersticas de
personalidade de quem os usa e, nessa medida, os objetos transitam da esfera do ter a esfera do ser. (Santos,
1999, p.255-256)

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Nesse processo, o cotidiano, meio no qual a intersubjetividade se desenvolve e tem expresso, configura-se numa
nova relao entre subjetividade e cidadania, instituindo uma luta por um mundo e vida melhor, onde os excessos
de regulao e as opresses vivenciadas so os motivos das aes e reaes do homem.

A conquista por novos espaos de expresso e reconhecimento social, em que a relao entre cidadania e
subjetividade esteja assente na idia de emancipao, deve tomar como fundamento o princpio de comunidade de
Rousseau que, segundo Santos, articulava as idias de obrigao poltica horizontal entre cidados e a idia de
participao e solidariedade concreta, emergindo da uma nova cultura poltica e, [...] em ltima instncia, uma
nova qualidade de vida pessoal e coletiva assentes na autonomia e no auto-governo... (Santos, 1999, p.263).

Para ampliar o debate, far-se- uma incurso nos textos de Giddens (1991) e Morin (1973). Para Giddens (1991),
a comunidade sofreu uma destruio, no que se refere s marcas deixadas pelo homem na constituio da vida
social. Embora os lugares, enquanto espaos apaream cada vez mais integrados, revelam-se territorialmente
fragmentados, genricos e iguais. H como que um estranhamento, onde o homem no se reconhece como
constituinte desse processo.

Na modernidade, outras transformaes so observadas no mbito das relaes interpessoais: as rotinas que so
estruturadas por sistemas abstratos tm um carter vazio, amoralizado isto vale tambm para a idia de que o
impessoal submerge cada vez mais o pessoal. (Giddens, 1991 p. 122). A preocupao de Giddens a de mostrar
no uma ruptura entre o pessoal e o social institucionalizado, mas explicitar novas bases sobre as quais se
desenvolve essa relao, onde situaes to diferentes e localizadas esto diretamente interligadas. Nesse
sentido, poder-se-ia dizer que a intimidade e a impessoalidade adquirem um lugar de expresso comum, e espao
nico, indiferenciando-se enquanto especificidades.

Surge da um questionamento: a busca da auto-identificao seria uma forma de narcisismo ou uma maneira do
homem resistir s presses das instituies modernas ?

Talvez, esse dilema possa ser melhor compreendido por meio da exposio de Giddens sobre a fenomenologia da
modernidade, que caracteriza em

... quatro estruturas de vivncia dialeticamente relacionadas: deslocamento e reencaixe: interseco de


estranhamento e familiaridade. Intimidade e impessoalidade: interseco de confiana pessoal e laos impessoais.
Percia e reapropriao: a interseco de sintomas abstratos e cognoscibilidade cotidiana. Privatismo e
engajamento: a interseco entre aceitao pragmtica e ativismo. (Giddens, 1991, p. 140).

Esse o movimento que caracteriza a vida cotidiana., onde as oscilaes e o direcionamento e redirecionamento
respondem pela apreenso dos fenmenos psicossociais, ao mesmo tempo em que a ambigidade se mostra
como elemento constante.

[...] o mundo que se transforma gradativamente da familiaridade do lar e da vizinhana local para um tempo
espao indefinido no de modo algum um mundo puramente impessoal... Vivemos num mundo povoado, no
meramente um mundo de rostos annimos, vazios, e a interpolao de sistemas abstratos em nossas atividades
intrnseco sua realizao. (Giddens, 1991 p.144)

Buscando diferenciar sua posio da de outros estudiosos, Giddens denomina de modernidade radicalizada (MR)

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sua concepo, em oposio ps-modernidade (PM) e, sintetiza suas idias afirmando sua convico no poder
do homem em se apropriar da vida cotidiana, apesar das perdas que sofre. Acredita, ainda, em processos ativos de
auto-identificao, onde a ambigidade uma constante, expressa nas relaes de integrao e disperso,
engajamento e pragmatismo, estranhamento e familiaridade. Sugere tambm que a solido e distanciamento do
homem, como apontado por outros estudiosos resultado de uma percepo fatalista e desesperanosa do mundo
moderno, onde no se percebe que as transformaes ocorridas oferecem novas oportunidades combinadas,
claro, com limites e imposies.

Do ponto de vista psicolgico, melhor compartilhar da viso de Giddens, pois vislumbra possibilidades no
horizonte do mundo humano.

Neste momento, vale lembrar a percepo de Morin (1973 p.108) acerca do homem: O homem histrico

um ser de uma afetividade intensa e instvel, que sorri, chora, um ser ansioso e angustiado, um ser gozador,
brio, exttico, violento, furioso, amante, um ser invadido pelo imaginrio, um ser que conhece a morte, mas que
no pode acreditar nela, um ser que segrega o mito e a magia, um ser possudo pelos espritos e pelos deuses, um
ser que se alimenta de iluses e de quimeras, um ser subjectivo cujas relaes com o mundo objectivo so sempre
incertas, um ser sujeito ao rro e vagabundagem , um ser brico que produz desordem. (Morin, 1973, p.108).

Esse homem multifacetado e ambguo, cuja flexibilidade responsvel pela capacidade de reorganizao da vida
cotidiana, dono de uma plasticidade que sugere sempre novas expectativas, novos domnios, novos vir-a-ser.

O ceticismo de Santos (1999), deve ser visto como uma preocupao do homem moderno e no como constatao
de imposio e amarras apenas. Desconsiderar as questes que apresenta do mundo globalizado seria assumir
uma ignorncia intencional, uma recusa prvia em perceber a realidade como complexa e contraditria. Quando
afirma a prevalncia da subjetividade individual e abstrata, o faz fundamentado nas situaes da realidade social
que configuram o homem na ps-modernidade. Mas, faz tambm uma proposio, denunciando os dilemas que
deve ser objeto de preocupao de todos. A superao desse dilema, exige:

[...] uma nova teoria da democracia que permita reconstruir o conceito de cidadania, uma nova teoria da
subjectividade que permita reconstruir o conceito de sujeito e uma nova teoria da emancipao que no seja mais
que o efeito terico das duas primeiras teorias na transformao da prtica social levada a cabo pelo campo social
da emancipao. (Santos, 1999, p. 270).

Assim, ao se tratar da subjetividade, deve-se ter em conta que a expresso do homem na vida em sociedade
requer uma anlise e um projeto poltico, de forma que a pessoa alcance projeo, garantindo seu espao e
reconhecimento social, entendendo essa projeo como direito e privilgio de todos os seres humanos. No
possvel compreender a subjetividade a no ser pela articulao entre sistema poltico (participao e
representao), autonomia (conhecimento e reflexo crtica) e cidadania (igualdade de direitos e solidariedade).

Notas

* - Discente do 4 ano do curso de Psicologia da Universidade Estadual de Londrina-Pr. End. Rua Paes Leme, 64,
apto. 101, Londrina - PR - Email: carollaurenti@onda.com.br.
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** - Docente do Departamento de Psicologia Social e Institucional da Universidade Estadual de Londrina- Pr . End.
Rua Governador Valadares, 500 - CEP 86061-100 - Londrina - PR. Email: mnfbarros@uol.com.br

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