UNIVERSIDAD CSAR VALLEJO

ESCUELA INTERNACIONAL DE POSTGRADO

FACULTAD DE EDUCACIN

TESIS
PROPUESTA DE UN DISEO CURRICULAR DEL REA DE
EDUCACIN RELIGIOSA PARA LA FORMACIN DE ESTUDIANTES
DEL NIVEL SECUNDARIO DE LA EDUCACIN BSICA REGULAR
DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N 88330 SANTSIMA CRUZ DE
MAYO VINZOS

PARA OBTENER EL GRADO DE:

MAESTRO EN EDUCACIN
CON MENCIN EN DOCENCIA Y GESTIN EDUCATIVA

AUTOR:
BR. RUSBELD RONAL CHERO VALDIVIEZO

ASESOR:
MG. NOLBERTO LEYVA AGUILAR

CHIMBOTE PER
2,007

I
 TESIS

PROPUESTA DE UN DISEO CURRICULAR DEL REA DE

EDUCACIN RELIGIOSA PARA LA FORMACIN DE
ESTUDIANTES DEL NIVEL SECUNDARIA, DE LA
EDUCACIN BSICA REGULAR DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA N 88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO
VINZOS

2,007

II
 ESCUELA INTERNACIONAL DE POST GRADO
FACULTAD DE EDUCACIN

PROPUESTA DE UN DISEO CURRICULAR DEL REA DE EDUCACIN

RELIGIOSA PARA LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DEL NIVEL
SECUNDARIO DE LA EDUCACIN BSICA REGULAR, DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA N 88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO VINZOS

CHIMBOTE-2,007

AUTOR:

Br. RUSBELD RONAL CHERO VALDIVIEZO

ASESOR:

Mg. NOLBERTO LEYVA AGUILAR

PRESENTADA A LA ESCUELA INTERNACIONAL DE POST GRADO DE LA

UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO PARA OBTENER EL GRADO ACADMICO DE:
MAESTRO EN EDUCACIN CON MENCIN EN DOCENCIA Y GESTIN
EDUCATIVA

APROBADO POR:

Presidente del Jurado

Secretario

Miembro
III
DEDICATORIA

IV
A mis padres, base principal de m
formacin como persona, signos de
sacrificio y abnegacin.

A mi esposa y a mi hijo, sentido de

m vida y motivacin de mi esfuerzo
y dedicacin.

A Dios fundamento de mi existencia, y

a quien debo todo lo que he logrado, y
por el que hasta hoy vivo.

.
A los maestros de la maestra, fuente de
inspiracin para el desarrollo
cientfico tecnolgico, que con su
esfuerzo inagotable construyen un futuro
mejor.

V
AGRADECIMIENTO

VI
 Al Mg. Norberto Leyva Aguilar por haberme
sabido comprender en el desarrollo de mi tesis
y de cuyos conocimientos adquiridos
fortalecieron el sendero de mi investigacin

A la Universidad Csar Vallejo por

darme la oportunidad de realizar esta
investigacin; as como tambin a
todos los docentes que con sus
conocimientos y experiencia ayudaron
al logro y conclusin del presente
trabajo de investigacin.

VII
PRESENTACIN

VIII
 PRESENTACIN

Seores miembros del jurado, dando cumplimiento a lo estipulado en el

Reglamento General de Grados y Ttulos de la Universidad Csar Vallejo,
captulo I, Art. 3 y 4, concerniente a la obtencin del Grado de Maestro, me es
grato dejar en vuestras manos el informe final de mi investigacin titulada
Propuesta de un Diseo Curricular del rea de Educacin Religiosa, para la
Formacin de Estudiantes del Nivel Secundario de la Educacin Bsica Regular
de la Institucin Educativa N 88330-Santsima Cruza de Mayo-Vinzos; para su
respectiva evaluacin; este trabajo es el resultado del gran empeo, dedicacin y
sacrificio puesto durante diez meses continuos, venciendo las limitaciones, as
como aprovechando las oportunidades y desplegando lo mejor de mi formacin
docente. Ahora me queda la satisfaccin por los logros alcanzados, as como
para el aporte realizado a la Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de
Mayo - Vinzos, y por el cumplimiento de una ms de las grandes metas
anheladas, como lo es obtener el Grado de Maestro en esta prestigiosa
Universidad Csar Vallejo.

Someto el presente trabajo a la crtica positiva y espero vuestra aceptacin y

aprobacin.

Atentamente,

El Autor.

IX
NDICE

X
 NDICE
CARATULA I
TTULO DE TESIS II
HOJA DE JURADO III
DEDICATORIA IV
AGRADECIMIENTO VI
PRESENTACIN VIII
INDICE X
INTRODUCCIN XXIII
RESUMEN XXIV
ABSTRAC XXVI

CAPITULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIN

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA: 28

1.1.1 ANALISIS DEL DIAGNSTICO INTERNO 29
A.- EN CHILE 30
B.- EN COSTA RICA 31
C.- EN ESPAA 31
1.1.2 DIAGNSTICO A NIVEL NACIONAL 32
A.- ANLISIS DEL D.C.N EN LA EDUCACIN SECUNDARIA 33
1.1.3 DIAGNSTICO DE LA LOCALIDAD 37
1.1.3.1 ASPECTOS DE LA POBLACIN 39
1.1.3.1.1 ASPECTO ECONMICO 39
1.1.3.1.2 ASPECTO POLTICO 39
1.1.3.1.3 ASPECTO SOCIAL 40
1.1.3.1.4 ASPECTO TECNOLGICO 40
1.1.3.1.5 ASPECTO GEOGRFICO 40
1.1.3.1.6 ASPECTO EDUCATIVO 41
1.1.4 DIAGNSTICO INSTITUCIONAL: 42

XI
 1.1.4.1 PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL 42
1.1.4.1.1 MISIN 42
1.1.4.1.2 VISIN 43
1.1.4.1.3 VALORES 43
1.1.4.1.4 DIAGNSTICO DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA
SANTSIMA CRUZ DE MAYO-VINZOS 44
1.1.4.1.5 DIVERSIFICACIN CURICULAR 46
1.1.4.1.6 PERFIL DEL ESTUDIANTE DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA 47
1.1.5 ANLISIS DEL DIAGNSTICO INSTITUCIONAL: 49
1.1.5.1 MARCO CONCEPTUAL 49
1.1.5.2 MARCO ESTRUCTURAL 49
1.1.5.3 MARCO METODOLGICO 50
1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA: 50
1.3 JUSTIFICACIN: 51
1.3.1 JUSTIFICACIN LEGAL 52
1.3.2 JUSTIFICACIN TCNICA 53
1.4 LIMITACIONES: 54
1.5 ANTECEDENTES: 54
1.6 OBJETIVOS: 62
1.6.1 OBJETIVO GENERAL 62
1.6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 63

CAPTULO II
MARCO TERICO

2.1 EL CURRCULO 65
2.1.1 ETIMOLOGA 65
2.1.2 CONCEPCIN DEL CURRCULO 66
2.1.3 NIVELES DE CONCRECIN CURRICULAR 67
2.1.3.1 CURRCULO CENTRADO EN SUS PROCESOS
INDIVIDUALES 67
XII
 2.1.3.2 CURRCULO CENTRADO EN LOS PROCESOS DE LA
CIENCIA Y LA CULTURA 67
2.1.3.3 CURRCULO CENTRADO EN LOS PROCESOS DE
FORMACIN PROFESIONAL 68
2.1.4 FUENTES DEL CURRCULO 68
2.1.4.1 FUENTE EPISTEMOLGICA O DISCIPLINARIA 68
2.1.4.2 FUENTE PSICOPEDAGGICA 70
2.1.4.3 FUENTE SOCIOCULTURAL 71
2.1.5 COMPONENTES DEL CURRCULO 73
2.1.5.1 APRENDIZAJE 73
2.1.5.2 CONCEPCIN DE LA ENSEANZA 76
2.2 PERFIL PROFESIONAL 77
2.3 LA DIMENSIN EDUCATIVA CULTURAL 78
2.4 CONCEPCIN DE LA CULTURA 78
2.5 APRENDIZAJE DE LA RELIGIN 79
2.6 LA FORMACIN HUMANA 81
2.7 LA CAPACIDAD TRASCENDENTE 82
2.7.1 LA TRASCENDECNIA FILOSFICA 83
2.7.2 EL SENTIDO DE LA TRASCENDENCIA COMO DIMENSIN DEL
DESARROLLO Y COMPETENCIA HUMANA GENERAL 91
2.7.3 EL SENTIDO DE LA TRASCENDENCIA COMO FORMA DE
EXPERIENCIA HUMANA 93
2.8 LA CAPACIDAD ESPIRITUAL O INTELIGENCIA ESPIRITUAL 95
2.8.1 ESPIRITUALIDAD SIN DUALISMO 96
2.9 EDUCACIN RELIGIOSA Y LA UNESCO 97
2.10 EL PROYECTO DE VIDA 98

2.11 LA RELIGIN EN LA JUSTICIA SOCIAL, DERECHOS HUMANOS Y

LA PAZ 100
CAPTULO III
MARCO METODOLGICO
3.1 HPTESIS 103
XIII
3.2 VARIABLES DE INVESTIGACIN 103
3.2.1 DEFINICIN CONCEPTUAL 103
3.2.2 DEFINICIN OPERACIONAL 106
3.3 METODOLOGA 109
3.3.1 TIPOS DE ESTUDIO 109
3.3.2 DISEO DE ESTUDIO 109
3.4 POBLACIN Y MUESTRA 109
3.4.1 POBLACIN 109
3.4.2 MUESTRA 110
3.5 MTODOS DE INVESTIGACIN 111
3.5.1 LA CONTRASTACIN TERICA 112
3.5.1.1 INDUCCIN Y DEDUCCIN 112
3.5.1.2 ANLISIS Y SNTESIS 112
3.5.1.3 LA MODELACIN 112
3.5.2 LA CONTRASTACIN EMPRICA 113
3.6 TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS 113
3.7 MTODOS Y ANLISIS DE LA INFORMACIN 114

CAPTULO IV
RESULTADOS

PROPUESTA DE UN DISEO CURRICULAR DEL REA DE EDUCACIN

RELIGIOSA PARA LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DEL NIVEL
SECUNDARIO DE LA EDUCACIN BSICA REGULAR DE LA INSTITUCIN
EDUCATIVA N 88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO VINZOS

1. MARCO SITUACIONAL: 116

2. MARCO CONCEPTUAL: 118

A. EDUCACIN: 118

B. EDUCAR DERECHO Y OBLIGACIN DE LA FAMILIA Y DE LA 118

XIV
 IGLESIA

C. IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN RELIGIOSA EN LA

ESCUELA 120

D. PRINCIPIOS PEDAGGICOS: 123

a) PRINCIPIO DE LA TRASCENDENCIA 123

b) PRINCIPIO DE LA CONSTRUCCIN 123

c) PRINCIPIO DEL DESARROLLO DE LA COMUNICACIN Y

ACOMPAAMIENTO 124

d) PRINCIPIO DE LA SIGNIFICATIVIDAD 124

e) PRINCIPIO DE ORGANIZACIN 125

f) PRINCIPIO DE INTEGRALIDAD 125

E. DIMENSIONES DE LA EDUCACIN RELIGIOSA: 126

a) DIMENSION CULTURAL E HISTORICA 126

b) DIMENSION HUMANIZADORA 126

c) DIMENSION TICO MORAL 127

d) DIMENSION CIENTFICA 128

F. FUENTES TERICAS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA: 129

a) FUENTE EPISTEMOLGICA 129

b) FUENTE PSICOLGICA 129

c) FUENTE PEDAGGICA 130

G. EL ASPECTO RELIGIOSO EN LAS ETAPAS DE LA PERSONA: 131

a) ETAPA DE LA PRE-ADOLESCENCIA 131

b) ETAPA DE LA ADOLESCENCIA PROPIAMENTE DICHA 131

c) ETAPA DE LA JUVENTUD 132

3. MARCO ESTRUCTURAL: 133

XV
3.1 INTRODUCCIN 133

3.2 LA CONCEPCIN 133

3.3 LA MISIN 134

3.4 NATURALEZA Y FINALIDAD DEL REA 134

3.5 APORTACIONES DEL REA 136

3.6 COMPONENTES DEL MODELO 137

3.6.1 ENSEANZAS TRANSVERSALES DEL REA 137

3.6.1.1 EDUCACIN MORAL 137

3.6.1.2 EDUCACIN CVICA 137

3.6.1.3 EDUCACIN POR LA PAZ 138

3.6.1.4 EDUCACIN PARA LA SALUD 138

3.6.1.5 EDUCACIN PARA LA IGUALDAD ENTRE LOS

SEXOS 138

3.6.1.6 EDUCACIN AMBIENTAL 139

3.6.1.7 EDUCACIN SEXUAL 139

3.6.1.8 EDUCACIN DEL CONSUMIDOR 139

3.6.1.9 EDUCACIN VIAL 140

3.6.2 CAMPOS DEL CONOCIMIENTO DE LA EDUCACIN

RELIGIOSA 140

3.6.2.1 TEOLOGA 140

3.6.2.2 FILOSOFA 140

3.6.2.3 TICA 142

3.6.2.4 PSICOLOGA 142

3.6.2.5 ANTROPOLOGA 143

3.6.2.6 SOCIOLOGA 144

XVI
 3.6.2.7 HISTORIA 144

3.6.2.8 GEOGRAFA 144

3.6.2.9 ESPIRITUALIDAD 145

3.6.2.10 ONTOLOGA 145

3.7 MODELO DE UN CURRCULO DE EDUCACIN RELIGIOSA

BASADO EN LA CAPACIDAD TRASCENDENTE 146

3.8 PERFIL DE LOS LINEAMIENTOS BSICOS DEL CURRCULO DE

EDUCACIN RELIGIOSA, BASADO EN LA CAPACIDAD

TRASCENDENTE 151

3.9 PERFILES 152

3.9.1 PERFIL DEL DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA 152

3.9.2 PERFIL DEL ALUMNO 152

3.9.2.1 EN LO PERSONAL 152

3.9.2.2 EN LO SOCIAL 153

3.9.2.3 EN LO ACADMICO 154

3.9.2.4 EN LO ESPIRITUAL 154

3.10 EL ROL DEL PROFESOR Y LA FAMILIA 155

3.11 ASPECTO DOCTRINAL 157

A. EDUCAR ES CUESTIN DE AMAR 157

B. DIOS QUE ES AMOR SE HIZO VISIBLE EN CRISTO 157

C. EDUCAMOS AL CREAR UNIN Y HACER COMUNIDAD 159

EDUCATIVA

D. LA FE ES LA SAL DE LA CULTURA 160

E. EDUCANDO EN LOS VALORES 161

F. EDUCACIN Y DESARROLLO 162

XVII
 G. PERSONA HUMANA, DIGNIDAD Y EQUIDAD 162

H. EL EDUCADOR 163

I. LA ESCUELA 164

J. DEPENDENCIA ESENCIAL DEL UNIVERSO EN DIOS 164

CREACIN Y CONSERVACIN)

K. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA DIVINAS 165

L. POSIBILIDAD DE LO SOBRENATURAL 167

3.12 OBJETIVOS DEL CURRCULO BASADO EN LA CAPACIDAD

TRASCENDENTE 169

3.12.1 OBJETIVO GENERAL 169

3.12.2 OBJETIVOS ESPECFICOS 169

3.13 ASPECTOS LEGALES 170

3.14 LOGROS EDUCATIVOS DEL NIVEL SECUNDARIA 171

3.15 ORGANIZACIN Y DISTRIBUCIN DEL TIEMPO 173

3.16 EJES CURRICULARES 173

3.17 RELACIN CON LA TRANSVERSALIDAD 174

3.18 RELACIN DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA CON

RESPECTO A LAS DEMS REAS 175

3.18.1 COMUNICACIN 175

3.18.2 IDIOMA EXTRANJERO 175

3.18.3 MATEMTICAS 175

3.18.4 CIENCIA, TECNOLOGA Y AMBIENTE 176

3.18.5 CIENCIAS SOCIALES 176

3.18.6 EDUCACIN PARA EL TRABAJO 176

3.18.7 PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 177

XVIII
 3.18.8 EDUCACIN FSICA 177

3.18.9 EDUCACIN POR EL ARTE 177

3.18.10 TUTORA 177

3.19 ORGANIZACIN DEL REA: 178

3.19.1 EL SER 178

3.19.2 EL REFLEXIONAR 178

3.19.3 EL ACTUAR / VIVIR 179

3.20 PLAN DE ESTUDIOS 179

3.21 CAPACIDADES DEL REA 181

3.22 CARTEL DE CONTENIDOS BSICOS DEL REA DE EDUCACIN

RELIGIOSA 184

3.23 LOGROS DE APRENDIZAJE POR CICLOS. 190

4. MARCO METODOLGICO: 192

4.1 METODOLOGA DIDCTICA 194

5. MARCO EVALUATIVO: 196

5.1 LINEAMIENTOS DE EVALUACIN DE LOS APRENDIZAJES 196

5.2 CAPACIDADES DE EVALUACIN 198

5.3 CRITERIOS DE EVALUACIN 200

6. DISCUCIN DE LOS RESULTADOS 204

CONCLUSIONES 205

SUGERENCIAS 207

7. ANEXOS 208

XIX
 LISTA DE CUADROS

CUADRO N 01 DISTRIBUCIN DE HORAS PEDAGGICAS

POR REAS 35
CUADRO N 02 DESCRIPCIN PEI - I.E N 88330 43
CUADRO N 03 DESCRIPCIN OPERACIONAL DE LAS
VARIABLES 79
CUADRO N 04 POBLACIN ESTUDIANTIL I.E N 88330 108
CUADRO N 05 TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN
DE DATOS 111
CUADRO N 06 PROYECTO DE DIOS SOBRE EL HOMBRE
REALIZADAS EN JESUCRISTO 139
CUADRO N 07 DISTRIBUCIN DE HORAS POR REAS 144
CUADRO N 08 PLAN DE ESTUDIOS 151
CUADRO N 09 CAPACIDADES DEL REA 152
CUADRO N 10 CARTEL DE CONTENIDOS BSICOS DEL REA DE
EDUCACIN RELIGIOSA 155
CUADRO N 11 LOGROS DE APRENDIZAJE 161
CUADRO N 12 ESCALA DE CALIFICACIN 168

XX
 LISTA DE GRFICOS

GRFICO N 01 OTROS ASPECTOS A CONSIDERAR EN LA

FORMACIN DE ESTUDIANTES PARA EL REA 143
DE EDUCACIN RELIGIOSA
GRFICO N 02 MODELO ACADMICO 119
GRFICO N 03 SENTIDO DE LA TRASCENDENCIA 120
GRFICO N 04 ASPECTOS DE LA TRASCENDENCIA 163

XXI
 INTRODUCCIN

En el presente trabajo de investigacin titulado Propuesta de un Diseo Curricular

del rea de Educacin Religiosa para la Formacin de Estudiantes del Nivel
Secundario de la Educacin Bsica Regular de la Institucin Educativa N 88330
Santsima Cruz de Mayo Vinzos, que consiste en proponer un diseo curricular
que tenga como eje central en su contenido, el desarrollo de la capacidad
trascendente, que considere los aspectos tanto para una trascendencia terrenal o
sociocultural, as como de una trascendencia espiritual o divina.

En el primer capitulo se realiza el planteamiento y la formulacin del problema

detallando algunos aspectos y estudios ya realizados del tema, culminando con los
objetivos que nos llevan a la propuesta en s.

El segundo captulo esta referido al Marco Terico, en donde desarrollamos

conceptos, definiciones que tengan que ver con nuestras variables, con la finalidad
de enriquecer el estudio. La definicin operacional as como la conceptual esta
desarrollada en al captulo tercero, en donde planteamos la hiptesis, la
metodologa, as como los mtodos, tcnicas e instrumentos utilizados en la
elaboracin de nuestra propuesta.

Por ltimo, el cuarto captulo referido a la propuesta en s, esta considerada por

marcos: conceptual: metodolgico, estructural y evaluativo, en la que presento en
forma detallada la base de mi propuesta, con las bases tericas, principios y
dimensiones referentes al estudio realizado. Culmino dando las conclusiones y
sugerencias finales como resultado del trabajo de investigacin; esperando que sea
de utilidad y de beneficio a todos los lectores, investigadores y estudiosos, que
buscan nuevas tendencias y formas de mejorar la educacin, para una formacin no
solo personal sino tambin en beneficio de nuestra sociedad.

XXII
RESUMEN

XXIII
 RESUMEN

El presente trabajo tiene por objeto proponer un currculo en el rea de

educacin religiosa basado en la capacidad trascendente para la Formacin de
Estudiantes del nivel secundaria de la Educacin Bsica Regular de la Institucin
Educativa N 88330 Santsima Cruz de Mayo-Vinzos de la ciudad de Chimbote.
Propuesta para los alumnos de la institucin educativa en el ao 2,007.
La propuesta de currculo basada en la capacidad trascendente, articulado a una
concepcin y a un modelo acadmico ser el resultado de un proceso de
contrastacin terica y emprica. En la contrastacin terica los mtodos fueron
la induccin y la deduccin y procedimientos de anlisis, sntesis y la modelacin.
El resultado del presente trabajo de investigacin fue disear una propuesta de
un modelo de Currculo basado en la capacidad trascendente, esta propuesta se
sustenta en una concepcin y modelo educativo, que tiene como centro el
desarrollo de la capacidad trascendente de la persona.

Esta capacidad articula a la cultura social y al proceso de la enseanza

aprendizaje, un currculo que relaciona los contenidos con la trascendencia de la
persona en un sentido y contexto sociocultural y en la bsqueda del hombre de
encontrar el fin ltimo de su existencia. Este currculo se expresa
cuantitativamente en la evaluacin de las capacidades, y cualitativamente en el
desarrollo de los contenidos. Un currculo de educacin religiosa para la
formacin de estudiantes del nivel secundario debe formar personas que sepan
dirigir su propio proyecto de vida basada en las enseanzas cristianas, teniendo
una relacin estrecha con su medio en el que se desenvuelven, en la bsqueda
de un sentido a su vida y a su fin ltimo
Finalmente se ha logrado como resultado una propuesta curricular, que debe ser
referente valioso para la formacin de estudiantes en todos los niveles

XXIV
 ABSTRACT

The present work intends to propose a curriculum in the area of Religious

Education Based on the transcendent capacity for the Formation of Students of
the secondary level of the Basic Education to Regulate of the Educational
Institution N 88330 "Sacred Cruz of Mayo"-Vinzos of the city of Chimbote.
Proposal for the students of the educational institution in the year 2,007.
The curriculum proposal based on the transcendent capacity, articulate to a
conception and an academic model it will be the result of a process of
theoretical and empiric contrastacin. In the theoretical contrastacin the
methods were the induction and the deduction and analysis procedures,
synthesis and the modelling.
The result of the present investigation work was to design a proposal of a
model of Curriculum based on the transcendent capacity; this proposal is
sustained in a conception and educational model that he/she has like center
the development of the person's transcendent capacity.

This capacity articulates to the social culture and the process of the teaching
learning, a curriculum that relates the contents with the person's transcendency
in a sense and sociocultural context and in the man's search of finding the last
end of its existence. This curriculum is expressed quantitatively in the
evaluation of the capacities, and qualitatively in the development of the
contents. A curriculum of religious education for the formation of students of the
secondary level should form people that know how to direct its own project of
life based on the Christian teachings, having a narrow relationship with its
means in which are unwrapped, in the search of a sense to its life and its last
end.
Finally it has been achieved a curricular proposal that should be relating as a
result valuable for the formation of students in all the levels
 CAPITULO I

PROBLEMA DE
INVESTIGACIN

27
 CAPITULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIN:

1.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA:

Hoy en da el rea de educacin religiosa se encuentra muy relegada

con respecto a otras reas curriculares, necesita de propuestas que
conlleven a una formacin ms integral del estudiante; sin en
embargo en el actual Diseo Curricular existente en dicha rea, si
bien es cierto tiene los elementos para la formacin de estudiantes
que ayuden al desarrollo integral de estos, son poco significativos en
el desarrollo de los contenidos.

La propuesta actual que incluye el aspecto religioso, esta basado en

la doctrina cristiana, propio del rea de educacin religiosa, sin
embargo estos no guardan una estrecha relacin con el aspecto
trascendental de la persona. Estos contenidos trascendentales deben
de ser el eje central en una propuesta de diseo curricular del rea.

Si bien es cierto, el actual diseo curricular incluye temas para la

formacin de estudiantes, estos son poco relevantes para el desarrollo
de la capacidad trascendente de la persona. Dicha trascendencia no
solo debe incluir aspectos que busquen el proyecto de un buen
hombre en el medio sociocultural, sino tambin preparar al estudiante
para afrontar el fin ltimo de su existencia; es decir una vida despus
de la muerte. Creo que buscar contenidos que lleven al estudiante a la
trascendencia no solo terrenal sino tambin espiritual, llevar al
alumno a su formacin integral ya que ste esta formado por los
elementos de la persona que son cuerpo y espritu.

Sobre este aspecto de cuerpo y espritu, a pesar que la educacin

religiosa ha venido preparando y enseando a los estudiantes el tema
de la salvacin del hombre segn el mensaje de Cristo; ste no cree o
duda en su mayor parte de la existencia de una vida despus de la

28
muerte. Al obtener estos resultados a travs de la tcnica de la
encuesta, no me queda ms que pensar que la educacin religiosa
esta perdiendo su sentido bsico para la que fue creada, es decir
buscar que la persona trascienda en el aspecto personal y social, pero
tambin lo haga en una forma espiritual y divina; que encuentre un
sentido de la vida que gue su existencia en ambas dimensiones.

1.1.1 ANLISIS DEL DIAGNSTICO INTERNACIONAL:

En el plano internacional se ha encontrado una deficiente

formacin de valores en los estudiantes al terminar su nivel
escolar. Dada que la educacin religiosa en la enseanza
escolar es impartida por convenios con el estado y la santa
sede vaticana se ha visto situada en el centro de esta
formacin de valores, al no cumplir con la formacin integral de
los educandos en el aspecto conductual.
Sin embargo la formacin religiosa catlica basada en los
principios cristianos y fiel a las doctrinas de la iglesia, ha
continuado su labor evangelizadora impartida en los centros
escolares.

En pases como Venezuela, Chile, Cuba y otros pases en el

mundo, la educacin religiosa catlica en las escuelas publicas
es opcional, es decir ha dejado de formar parte de los
diseos curriculares de le educacin escolar. Al igual en otros
pases es an situacin de debate incluir en el currculo escolar
la asignatura de la educacin religiosa.
En este mundo de cambios y avances tecnolgicos, ya nada es
esttico ni el conocimiento dura todo el tiempo, cada da surgen
nuevos conocimientos, nuevos mtodos y tendencias sociales,
que obligan a la persona a prepararse para adaptarse a este
tipo de cambios. La educacin en la escuela debe de tener ese
sentido trascendental en el estudiante; por su parte la

29
educacin religiosa debe estar acorde a estos cambios sin
dejar de lado la doctrina cristiana, por el contrario valerse de
ella para generar actitudes y valores que conlleven a la
formacin de una sociedad ms justa y armoniosa.

A.- EN CHILE:

El Proyecto Educativo Nacional de la educacin Chilena

responde a la calidad de los climas institucionales, as como
responder a los estndares de calidad acadmica establecidos,
es as que los colegios estatales en las que se imparte la
religin catlica tienen que seguir ese mismo fin, al igual que la
educacin que se brinda en los colegios catlicos.

De ah la importancia de informar, formar y comprometer a los

educadores en el contenido, el sentido y el significado de la
finalidad de la Educacin Catlica , la cual la identifica y la
diferencia respecto a otras propuestas educativas. De este
modo el educador, en su rol de conductor y animador del
recorrido de los estudiantes, se constituir efectivamente en
parte del currculum catlico de calidad que se requiere.

Chile es uno de los pases en que la educacin religiosa

catlica es opcional, sin embargo exige que cada una de las
asignaturas impartidas tenga un efecto de calidad y de acorde
con las otras asignaturas impartidas, es decir sean ms
productivas. El Ministerio de Educacin Chileno da a la
educacin religiosa como opcional al no ser productivos o
trascendentales sus contenidos, esto ha generado un problema
en las familias, al tratar de elegir o desistir de la matrcula de
sus hijos a esta rea.

30
B.- EN COSTA RICA:

En Costa Rica se han hacho estudios para que las clases de

educacin religiosa tengan un sentido mayor al simple hecho
de dictar clases .Contar con un espacio para la formacin
espiritual de la niez y juventud es clave. Sobre todo si
consideramos que la misma inercia social genera condiciones
mas profundas de soledad, aislamiento y abandono de estos
grupos etarios. Dicho esto, el espacio de las clases de religin
se transforma en una valiosa oportunidad que la sociedad
costarricense ha previsto para producir alternativas de
desarrollo humano sostenible, en especial en su orientacin
fundamental hacia una cultura de paz. Para ellas se hace
requisito indispensable una formacin alternativa, es decir, la
apertura de un espacio en el currculo actual, espacio que
mantenga una tensin formativa entre las lneas fundamentales
del desarrollo social y productivo, y la orientacin en valores y
en espiritualidad y que permita, en especial a los jvenes,
asumir con un serio compromiso social y humano en su
desarrollo profesional, acadmico y comunitario.

La educacin Costarricense considera a la educacin religiosa

necesaria para la formacin espiritual de los jvenes, as como
para el desarrollo de una cultura de paz orientada en valores;
aqu nuevamente la educacin religiosa juega un papel
importante en la formacin de estudiantes y los prepara para la
vida, creando espacios para jvenes a las que no les son
impartidas.

C.- EN ESPAA:

Para Almacellas (2005), en su estudio sobre la Formacin

Humana de los alumnos indica, sobre la educacin religiosa
en Espaa:

31
 Antes que hablar de normas de vida o de estilo de vida segn
las bienaventuranzas, hay que suscitar en los jvenes la
capacidad de admiracin ante la vida humana vivida con
autenticidad. Sobre esta base de formacin humana, es fcil
descubrir, porque brota casi espontneamente, el plan de Dios
sobre el hombre, la exigencia radical del Evangelio y la Buena
Noticia de la salvacin. Este trabajo indispensable de cambio
de mentalidad no es fcil de llevar a cabo. Exige un ejercicio
continuo pero reposado, sin prisa; una actitud tranquila de
reflexin, dilogo y compromiso, en medio de una sociedad
manipuladora que les impide pararse a pensar y les insta a
entregarse egostamente a una actitud hedonista y
consumista.

ngeles Almacellas en los estudios para la formacin humana

de los alumnos cree necesario la formacin de un estilo de vida
basada en las enseanzas cristianas de la Bienaventuranzas,
el plan de Dios en el hombre, el evangelio y la buena noticia de
la salvacin.

1.1.2 DIAGNSTICO A NIVEL NACIONAL:

Ensear educacin religiosa es un reto y una tarea muy

importante, vindola desde el punto de vista cristiano, pero sta
no debe ser IMPARTIDA sino COMPARTIDA; debe ser
VIVIDA y no slo ASUMIDA porque el Ministerio exige dar dos
horas semanales. El aprender enseando a los educandos el
rea religiosa es ir ms all del estudio de la Biblia, de datos
histricos, de aprender de memoria la Doctrina de la Iglesia con
sus mandamientos y leyes.

Es mejor si los mandamientos de la Ley de Dios la aprenden

interiorizando la importancia de amarse a s mismo y amar a

32
sus semejantes; si las parbolas enseadas por el Maestro,
son transmitidas de tal manera que los educandos puedan
transportarse a un mundo lleno de misericordia, donde ellos
son y sern los principales protagonistas en el contexto
sociocultural
Hay quienes piensan que el rea de Religin es un
requerimiento del ministerio y que muchas veces puede ser
utilizado para revisar cuadernos, ponerse al da de las clases
no terminadas de otras reas y otras cosas ms, es aqu en
donde hay que dar mayor importancia a los mtodos y tcnicas
utilizados en el curso con la finalidad de darle un mayor sentido
trascendental al estudiante y por ende a la persona del
maana.

A.- ANLISIS DEL DISEO CURRICULAR NACIONAL DE LA

EDUCACIN SECUNDARIA:

La Educacin Secundaria constituye el tercer nivel de la

Educacin Bsica Regular y dura cinco aos. Ofrece una
educacin integral a los estudiantes mediante una formacin
cientfica, humanista y tcnica. Afianza su identidad personal y
social. Profundiza los aprendizajes logrados en el nivel de
Educacin Primaria. Est orientada al desarrollo de
capacidades que permitan al educando acceder a
conocimientos humansticos, cientficos y tecnolgicos en
permanente cambio.

Forma para la vida, el trabajo, la convivencia democrtica, el

ejercicio de la ciudadana y para acceder a niveles superiores
de estudio. Tiene en cuenta las caractersticas, necesidades y
derechos de los pberes y adolescentes. Consolida la
formacin para el mundo del trabajo que es parte de la
formacin bsica de todos los estudiantes, y se desarrolla en la
propia Institucin Educativa o, por convenio, en instituciones de

33
 formacin tcnico-productiva, en empresas y en otros espacios
educativos que permitan desarrollar aprendizajes laborales
polivalentes y especficos vinculados al desarrollo de cada
localidad.

Estos son los logros de pretende alcanzar el diseo curricular

de la educacin bsica regular en su proceso de articulacin,
es decir formar para la vida, las enseanzas en las aulas
debe de traspasar fronteras, que los conocimientos adquiridos
por los alumnos sean convertidos en verdaderas capacidades,
actitudes y valores que lo formen como persona y preparen al
estudiante para la vida. El rea de educacin religiosa muchas
veces relegada con respecto a otras reas curriculares recobra
su importancia y no solamente para la formacin de valores
cristianos basados en la doctrina de la iglesia catlica, sino
enmarcados en un contexto sociocultural que permita al alumno
formar conciencia de los que es y de lo que puede ser,
fortalecindolo como persona y preparndolo para la vida social
que le tocar afrontar y vivir.

El Diseo Curricular Nacional de la Educacin Bsica Regular,

aprobado por el Ministerio de Educacin con Resolucin
Ministerial N 0667-2005-ED, detalla en sus objetivos:

Son objetivos de la Educacin Bsica Regular:

Formar integralmente al educando en los aspectos fsico,

afectivo y cognitivo para el logro de su identidad personal y
social, ejercer la ciudadana y desarrollar actividades laborales
y econmicas que le permitan organizar su proyecto de vida y
contribuir al desarrollo del pas.
Desarrollar capacidades, valores y actitudes que permitan al
educando a aprender a lo largo de toda su vida.

34
 Desarrollar aprendizajes en los campos de las ciencias, las
humanidades, la tcnica, la cultura, el arte, la educacin fsica y
los deportes, as como aquellos que permitan al educando un
buen uso y usufructo de las nuevas tecnologas. ( Ley General
de Educacin N 28044)

Como podemos resaltar en los objetivos del Diseo Curricular

nacional considera uno de los objetivos bsicos la formacin de
estudiantes para que puedan construir un proyecto de vida que
contribuya con el desarrollo del pas; es decir todas las
asignaturas impartidas en el currculo nacional deben de estar
orientadas a la formacin integral del alumno, desarrollar las
capacidades, valores y actitudes, que los prepare a lo largo de
toda su vida; sta es la trascendencia que busca el diseo
curricular nacional par los estudiantes, y ste es el centro de
nuestra atencin en todas las asignaturas, as como en el rea
de educacin religiosa.

Fines de la Educacin Peruana:

Entre los fines de la Educacin Peruana se consideran los

siguientes:
El desarrollo personal, la ciudadana, los cambios en la
sociedad del conocimiento y el mundo del trabajo.
Una educacin que contribuya a formar una sociedad
democrtica, justa, inclusiva, prspera, tolerante y forjadora de
una cultura de paz.

La educacin Peruana en su afn de buscar y formar una

sociedad democrtica y forjadora de una cultura de paz, incluye
en su diseo curricular bsico de la educacin secundaria las
reas que permitan llegar a este logro, entre ellas considerada
la educacin religiosa, que por su carcter doctrinal cristiano

35
 inculca valores en los estudiantes necesarios para llegar a este
fin.
En el nivel de Educacin Secundaria de la Educacin Bsica
Regular se distribuyen las horas segn el siguiente cuadro:

.
CUADRO N 01
DISTRIBUCIN DE HORAS PEDAGGICAS POR REAS
GRADO DE ESTUDIO
1 2 3 4 5
AREAS CURRICULARES
MATEMTICA 3 3 3 3 3
COMUNICACIN 3 3 3 3 3
IDIOMA EXTRANJERO/ORIGINARIO 2 2 2 2 2
EDUCACIN POR EL ARTE 2 2 2 2 2
CIENCIAS SOCIALES 3 3 3 3 3
PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 2 2 2 2 2
EDUCACIN FISICA 2 2 2 2 2
EDUCACIN RELIGIOSA 2 2 2 2 2
CIENCIA, TECNOLOGA Y AMBIENTE 3 3 3 3 3
EDUCACIN POR EL TRABAJO 2 2 2 2 2
TURORA Y ORIENTACIN EDUCACIONAL 1 1 1 1 1
HORAS DE LIBRE DISPONIBILIDAD 10 10 10 10 10
TOTAL DE HORAS 35 35 35 35 35

En la distribucin de horas por reas la Educacin Religiosa

esta considerada con dos horas semanales en los grados del
primero al quinto, sin embargo, estas son las mnimas en cada
rea, ya que las horas de libre disponibilidad deben priorizarse
las reas de comunicacin, matemtica y educacin para el
trabajo, sobre la base de una formacin en valores, segn las
necesidades de los estudiantes. (Diseo Curricular Nacional
de Educacin Bsica Regular R.M N0667-2005-ED).

Si es cierto que las necesidades de las instituciones educativas

son diferentes segn cada contexto en el que se desarrolla y su
realidad existente, estas reas deben de contextualizarse y
diversificarse siguiendo esta realidad, sin embargo las reas

36
 que de alguna manera se benefician con estas horas
disponibles son las de ciencias, como matemtica y
comunicacin, siguiendo la tradicin de dar y ensear al
alumno conocimientos mas que prepralos para la vida, en
valores y actitudes que lo formen como persona dentro de una
sociedad violenta y de constantes cambios, y en distintos
escenarios.

1.1.3 DIAGNSTICO DE LA LOCALIDAD:

Se realiz una encuesta, con la finalidad de saber cul es la

idea que tiene la poblacin acerca de la asignatura de la
educacin religiosa en la localidad de Vinzos, as como tambin
qu pensaban los estudiantes acerca del rea. La encuesta se
hizo con una muestra de treinta estudiantes y treinta padres de
familia y cuyos resultados damos a conocer en el siguiente
detalle:

En la encuesta realizada en la comunidad a la pregunta

Qu piensa usted de las clases de educacin religiosa
en las instituciones educativas pblicas?, se determin
que el 70 % considera a las clases de religin entre
regular y malas, mientras que slo el 30 % piensa que
son buenas. Asimismo el 90% de las personas
encuestadas cree que las clases de educacin religiosa
son parte fundamental de la educacin de los nios y
jvenes.
En esta parte se puede ver claramente que a pesar de
que las personas creen que las clases de religin son
importantes y fundamentales para la educacin de sus
hijos, tambin creen o tienen la idea de que stas son
malas o regulares.

37
 Los resultados de la encuesta aplicada a los estudiantes
de la institucin educativa Santsima Cruz de Mayo, el
50 % cree que las clases de religin son buenas, pero el
33 % las considera como malas, y un porcentaje del 17
% las considera como aburridas. Los mismos
estudiantes tambin consideraron que el rea de
educacin religiosa es necesaria para su formacin
personal y profesional (73%); sin embargo un nmero
considerable del 27% las considera como innecesarias.
A la pregunta planteada a los estudiantes Para qu
crees que te sirve estudiar el rea de educacin
religiosa?, el 70 % lo considera que le sirve para
acercarse a Dios o para conocer ms a Dios, y slo el 17
% considera que le ayudar en su vida personal,
mientras que el 13% indica que le sirve para que le
ayude a resolver o solucionar sus problemas.
En los resultados obtenidos se puede determinar que a
pesar de que los estudiantes tambin consideran
importante el rea de educacin religiosa para su
formacin personal y profesional, la mayor parte cree
que le sirve para acercarse o conocer a Dios, y pocos o
un nmero minoritario lo considera importante para su
proyecto de vida o que le ayudar en su vida personal o
futura.
A la pregunta: Para qu crees que te sirve estudiar 10
aos en la escuela?, el 100% de ellos respondi para
ser profesional, mientras que a las respuestas: para
sentirme bien, para ser algo en la vida, por
obligacin, para preparar mi alma en una vida despus
de la muerte; ninguno de los encuestados respondi.
En este detalle nos damos cuenta que el 100 % de
estudiantes considera que el estudio en la poca
escolar, slo son necesarias para ser profesional; sin

38
 embargo ninguno respondi para preparar mi alma en
una vida despus de la muerte. Considerando estas
respuestas, es claro que los jvenes se preparan para
desenvolverse en la sociedad, mas nadie piensa o se
prepara para una posible vida despus de la muerte. No
tienen un sentido de la vida espiritual ni tampoco divina
que gue un proyecto de vida personal que trascienda en
ambas dimensiones. He aqu que la educacin religiosa
debe jugar un papel importante, dar un giro a sus
contenidos que no son los ms adecuados para
desarrollar esta capacidad de trascendencia que debe
existir en la persona.

1.1.3.1 ASPECTOS DE LA POBLACIN:

1.1.3.1.1 ASPECTO ECONMICO:

El pueblo de Vinzos es una zona netamente agrcola,
dedicada a la siembra y cosechas como: fresa, caa
de azcar, palta, pltano, arroz, y otros.
La mayor concentracin de la actividad radica en los
campos que se encuentran ubicados en el margen del
ro Santa, y aledaos al pueblo. La poblacin en sus
faenas de siembra y cosecha dedican el mayor tiempo
en estas actividades, en las que forman parte nios,
jvenes y adultos.

1.1.3.1.2 ASPECTO POLTICO:

Esta regido por un gobernador o teniente gobernador

que es la mxima autoridad en el pueblo, ya que
depende del alcalde del distrito de Santa. No cuenta
con una delegacin policial, y la ms cercana se

39
 encuentra en el pueblo de Rinconada, a unos 20
minutos de la zona.

1.1.3.1.3 ASPECTO SOCIAL:

En el aspecto social cuenta con instituciones que

brindan diferentes servicios a la comunidad, como:
posta mdica, organizaciones vecinales, clubes de
madre, comedores populares, vaso de leche,
hermandades y las rondas campesinas. As como
tambin cuenta con una capilla de la iglesia catlica
dependiente directamente de la parroquia Cristo
Salvador de Santa.

1.1.3.1.4 ASPECTO TECNOLGICO:

Con respecto al aspecto de tecnologa, cuenta con

cabinas telefnicas y comunitarias, Internet y telfonos
mviles. Tambin existe servicio de tele cable en la
zona

1.1.3.1.5 ASPECTO GEOGRFICO:

El pueblo de Vinzos es una zona que se encuentra al

margen del ro Santa a unos 25 minutos del distrito de
Santa, pasando los pueblos de Castillo y Rinconada.
Por su ubicacin se encuentra rodeada de cerros que
lo hacen de caracterstica de una zona clida.
El buen clima es adecuado para las actividades
agrcolas, sus suelos son frtiles, y cuenta con
hermosos paisajes y zonas tursticas que lo hacen
agradable a cualquier visitante.

40
 1.1.3.1.6 ASPECTO EDUCATIVO:

En el sector educacin cuenta con la institucin

educativa estatal del nivel inicial, as como la
Institucin educativa N 88330 Santsima Cruz de
Mayo, que imparte la educacin en los niveles de
primaria y secundaria.
Las Instituciones de educacin superior se encuentran
slo en Chimbote y la ms cercana el Instituto
Tecnolgico de San Carlos a unos 30 minutos de la
zona.
El pueblo de Vinzos actualmente cuenta con una
poblacin de 200 estudiantes en el nivel secundario,
siendo el nico colegio estatal que imparte este nivel,
la Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de
Mayo. El currculo en el que se desarrolla la
Educacin Religiosa es la misma que se desarrolla en
otros lugares del pas, sin embargo el 90% de ellos,
toma el rea en el sentido estricto de lo divino, sin
considerarlo ms all de lo trascendental.

El Proyecto de Vida que tienen los estudiantes es casi nulo, o

poco tiene que ver con la enseanza religiosa impartida, tal
vez contrario a otras reas acadmicas como comunicacin,
matemticas o ciencia Tecnologa y Ambiente. Los contenidos
en el Diseo Curricular Nacional en el rea de educacin
religiosa son bsicos, pero poco ideales para desarrollar la
capacidad trascendental en el estudiante.

1.1.4 DIAGNSTICO INSTITUCIONAL:

41
La poblacin estudiantil de la institucin educativa N 88330
Santsima Cruz de Mayo es de 200 alumnos en el nivel
secundario y una poblacin de 300 en el nivel primario.

La mayor parte de sus instalaciones son de material de

concreto, siendo uno de los pabellones de segunda planta.
Tiene dos parques, en una de ellas se encuentra la loza
deportiva recientemente construida. La institucin esta cercada
por material de concreto y se encuentra en el centro de la
poblacin del pueblo de Vinzos.

1.1.4.1 PROYECTO EDUCATIVO INSTITUCIONAL:

En el proyecto educativo Institucional de la I.E N 88330

Santsima Cruz de Mayo estn considerados los
siguientes aspectos:

1.1.4.1.1 MISIN

Somos la Institucin Educativa N 88330 Santsima

Cruz de Mayo, de Vinzos, que ofrece educacin en los
niveles de primaria y secundaria; que promueve la
participacin activa de toda la comunidad con la finalidad
de mejorar el nivel sociocultural de los estudiantes, que
alguna vez alcanzada la ciudadana sean competitivos y
eficientes en el campo social, poltico, econmico y
cultural.

La misin de la institucin educativa N 88330, es muy

clara, es decir la formacin de estudiantes que busca es
insertarlos en la sociedad tanto poltico, social
econmico y cultural, en otras palabras prepararlos para
el futuro. De aqu que todas las reas curriculares deben
estar sujetas a esta misin, que es la de buscar el
desarrollo del estudiante en lo personal y profesional

42
1.1.4.1.2 VISIN:

La Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de

Mayo de Vinzos, en el ao 2,012, nos vemos como una
organizacin lder en el Valle de Santa, con proyeccin a
la regin, slidos en nuestra bases acadmicas,
morales, ticas, y culturales, propulsora de proyectos
innovadores como: agroindustria, turismo, de acorde con
los avances cientficos y tecnolgicos del mundo
globalizado

La visn de la institucin, al igual que en su misin,

tambin busca formar a los estudiantes con bases
slidas no slo en el aspecto acadmico sino tambin en
lo moral, tico y cultural.

Como podemos observar la institucin educativa es clara

en su proyecto educativo con respecto a la formacin de
los estudiantes, sin embargo las reas curriculares estn
dedicadas mucho ms al aspecto acadmico que a la
formacin de la persona. De all que los contenidos no
deben ser los mismos que se aplican en otras
instituciones como se ha venido haciendo por aos, sino
centrados y fundamentados en la visin y misin de la
institucin.

1.1.4.1.3 VALORES:

El aspecto de los valores tambin cabe mencionarlos, ya

que son los que rigen el carcter conductual de los
estudiantes, y en los que el rea de educacin religiosa
debe desempearse: La Institucin Educativa N 88330
Santsima Cruz de Mayo asume como razn de ser,
afirmar su identidad, la prctica y cultivo de valores,

43
 traducidas en actitudes que con lleven a un clima
institucional favorable y ejemplar. Entre estos valores
consideran aquellos individuales, as como tambin
organizacionales

1.1.4.1.4 DIAGNSTICO I.E SANTSIMA CRUZ DE

MAYO-VINZOS

CUADRO N 02

(Descripcin del Proyecto Educativo Institucional)

ASP FORTALEZAS DEBILIDADES

1. Docentes con espritu de 1. No se hace una planificacin

superacin en su debido tiempo
2. Liderazgo del director. 2. La comunidad educativa no
I 3. Mantiene y fomenta la participa en so totalidad en la
N unidad y las buenas planificacin.
S relaciones humanas. 3. Poca comunicacin con las
T 4. Los instrumentos de gestin instituciones locales y la
I estn actualizados. UGEL. Santa.
T 5. Se considera la opinin de la 4. No se gestiona capacitaciones
U comunidad educativa en la para el personal que labora en
C toma de decisin. la institucin educativa.
I 6. Director capacitado por el 5. Incumplimiento de funciones
O MED. de algunos docentes.
N 7. Disponibilidad del tiempo del 6. Inadecuado mobiliario escolar.
A docente al servicio de la 7. Falta de personal
L institucin. administrativo y auxiliar.
8. Clima Institucional.

9. Diversificacin de 8. Poca utilizacin de material

44
 contenidos. audio visual en las estrategias
10. Aplicacin de metodologas pedaggicas (computadoras).
activas. 9. Falta de capacitacin a los
11. Evaluacin de capacidades. docentes en el manejo de
12. Docentes capacitados y nuevos instrumentos de
actualizados en los nuevos evaluacin y otros.
P enfoques pedaggicos. 10. Poca utilizacin de los
E 13. Se cuenta con materiales recursos de la zona en el
D educativos audiovisuales. proceso de enseanza
A 14. Se utiliza instrumentos de aprendizaje.
G evaluacin 11. Biblioteca desactualizada y
15. Se cuenta con textos poca implementada, y control
G escolares de consulta por falta de personal.
I otorgados por el MED. 12. Bajo rendimiento acadmico.
C 13. Indiferencia de los padres en
O el seguimiento del proceso
enseanza aprendizaje de sus
hijos.
14. Docentes desconocen tcnicas
para el aprovechamiento de
los recursos naturales

I
16. Se posee local propio e 15. Fluido elctrico parcialmente
N
F infraestructura adecuada instalado.
R
para ambos niveles. 16. Inadecuado estructura para la
A
E 17. Se cuenta con loza Biblioteca escolar
S
deportiva 17. Portones de la institucin
T
R 18. Se tiene sala de cmputo. inadecuados e inseguros.
U
19. Se cuenta con museo
C
T Escolar.
U
20. Se cuenta con un terreno
R
A agrcola.

21. Se tiene capacidad para 18. Falta de informacin de los

45
G generar Recursos propios. movimientos econmicos
E 22. Se delega funciones y se 19. Poca iniciativa de gestin por
S acepta sugerencias. parte del director.
T 23. Se cuenta con un equipo 20. Falta de gestin para
I humano organizado. capacitaciones docentes.
21. Falta de alianzas estratgicas
N con otras instituciones
22. Falta de personal
administrativo y auxiliar

1.1.4.1.5 DIVERSIFICACIN CURRICULAR:

El punto de partida para la diversificacin curricular es

el diagnstico de la problemtica pedaggica de la
Institucin Educativa y, en funcin de ello, el Diseo
Curricular Nacional es enriquecido y adecuado a las
condiciones y modos de vida de los estudiantes. A
nivel regional la diversificacin es conducida por las
Direcciones Regionales de Educacin (DRE) en
coordinacin con las Unidades de Gestin Educativa
Local (UGEL), mediante lineamientos curriculares que
respondan a la realidad. Las Instituciones Educativas,
en su proceso de diversificacin, toman como
principales referentes dichos lineamientos en la
elaboracin del Proyecto Educativo Institucional (PEI)
con la participacin de los docentes, estudiantes y
dems actores educativos. El PEI comprende la
elaboracin del Proyecto Curricular de la Institucin
Educativa, el mismo que tiene valor oficial.

46
 La institucin educativa cumple con diversificar los
contenidos de acuerdo a la realidad, la necesidad y el
contexto de la institucin, sin embargo no todas las
reas cumple su elaboracin previo anlisis
institucional, ms an el rea de educacin religiosa
cuenta con una programacin diversificada emitida por
la Oficina Diocesana de Educacin Catlica ODECC
Chimbote.

(Ley general de Educacin Art. 33 Currculo de la

Educacin Bsica, con respecto a la diversificacin
curricular menciona: El Ministerio de Educacin es
responsable de disear los currculos bsicos
Nacionales. En la instancia regional y local se
diversifican con el fin de responder a las caractersticas
de los estudiantes y del entorno; en ese marco, cada
Institucin Educativa construye su propuesta curricular
que tiene valor oficial

1.1.4.1.6 PERFIL DEL ESTUDIANTE DE LA

INSTITUCIN EDUCATIVA DESCRITA EN SU
PEI:
- Ser sociable.
- Mayor conocimiento con informacin documentada.
- Logros de aprendizaje significativos.
- Alimentacin adecuada y balanceada.
- Conocedores de sus derechos, los respete y
cumpla sus deberes.
- Elaboren y ejecuten un proyecto de vida a corto y
largo plazo.
- Que tengan amor, respeto por s mismos y los
dems
- Disciplinados.

47
 - Que conozcan las tcnicas y estrategias de lectura,
para que sea parte de su cultura.
- Pacientes y tolerantes de hbitos de conservacin
de bienes y servicios.
- Que practiquen hbitos de higiene personal.
- Practican valores, morales ticos y religiosos.
- Creativos, crticos y autocrticos.
- Preparados para la sociedad.
- Se identifica culturalmente: respeto a smbolos
ptrios, religiosos, etc.

En el perfil del estudiante de la institucin educativa se puede

observar que se busca que el alumno sea: sociable, as como
tambin que elaboren y ejecuten proyectos de vida a corto y
largo plazo, y sobre todo preparados para la sociedad. Es claro
pues, que la institucin tiene un sentido y un proyecto de
estudiante que se quiere formar, y esto va de la mano con su
misin y visin estudiantil, es por eso que cada rea debe de
diversificar su currculo basado en estos grandes aspectos de
preparar al estudiante para afrontar su vida en la sociedad.

Por su parte el rea de educacin religiosa no debe de ser ajena

a esta realidad, por lo que debe de insertar contenidos
adecuados o relacionados con el contexto y realidad del alumno,
relacionados con las doctrinas y prcticas cristianas, permitiendo
al estudiante formarse para la vida con sanas doctrinas
cristianas, pero hacindolas vivenciales y prcticas en el
contexto real

1.1.5 ANLISIS DEL DIAGNSTICO INSTITUCIONAL:

48
En la Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de Mayo
del pueblo de Vinzos realizando un anlisis del currculo,
encontramos los siguientes aspectos:

1.1.5.1 MARCO CONCEPTUAL:

En el marco conceptual se puede hacer las siguientes
apreciaciones:
- No se hace un anlisis real de los contenidos
diversificados que guarden relacin con el contexto y
realidad de la institucin.

- Los contenidos de las reas curriculares no muestran una

relacin con la misin y visin que la institucin detalla en
su Proyecto Educativo Institucional.

1.1.5.2 MARCO ESTRUCTURAL:

En el marco Estructural se observa:

- En su mayora los docentes de las diferentes reas

cumplen con su trabajo pedaggico en forma continuada,
sin embargo el docente del rea de educacin religiosa
esta en constante cambio ao tras ao, ya que tiene
dependencia directa de la Oficina Diocesana de
Educacin Catlica, que por ser de carcter misionera,
enva a diferente docente cada ao. Adems se debe
tener en cuenta:

o La asignatura debe de seguir un solo diseo curricular

basado en la misin, visin y perfil del alumno que se
desea formar.
o Los contenidos diversificados deben de analizarse y
contextualizarse con la finalidad de que los docentes

49
 de la educacin religiosa que vayan siendo enviados
ao tras ao continen la lnea de quien les precedi,
sin tener que cambiar los contenidos segn el parecer
de cada docente.
o Debe de considerarse a los profesores con experiencia
y titulados en el rea de ecuacin religiosa, con un
testimonio de vida que por su carcter exige el rea.
o La asignatura de la especialidad debe considerar
aspectos o contenidos filosficos que ayuden al
estudiante a tener un mejor concepto de la realidad y
su fe.

1.1.5.3 MARCO METODOLGICO:

En el marco metodolgico se percibe:
- No existe un proyecto de pastoral que haga vivenciar a los
alumnos la experiencia religiosa contrastada con la
realidad
- No se consideran contenidos extracurriculares como:
jornadas, retiros, que ayuden al estudiante a tener una
mayor percepcin de la realidad y su contexto social,
familiar y religioso.

1.2 FORMULACIN DEL PROBLEMA:

QUE ELEMENTO CENTRAL DEBE DE TENER LA PROPUESTA DE

UN DISEO CURRICULAR DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA
PARA LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DEL NIVEL
SECUNDARIO DE LA EDUCACIN BSICA REGULAR EN LA
INSTITUCIN EDUCATIVA N 88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO -
VINZOS?

1.3 JUSTIFICACIN:

50
 Buscamos proponer un currculo en el rea de educacin
religiosa para el nivel secundario, basado en la capacidad
trascendente, que formen personas preparadas para la vida,
capaces de afrontar y resolver situaciones reales.
Formadores de una civilizacin basada en los principios
cristianos y en valores necesarios para la sociedad.
Es de urgente necesidad no solo a nivel local, sino a nivel
nacional y de inters mundial, ya que la sociedad requiere de
personas que generen cambios significativos en la sociedad,
que sean pilares de la formacin de una nueva generacin,
personas capaces y preparadas no solo en el aspecto
profesional sino tambin personal y espiritual.
Hasta ahora los contenidos en el rea de educacin religiosa
han sido dados por el ministerio de educacin y de la
ONDEC, pero no estn basados en la realidad de cada
localidad. Asimismo estos contenidos deben estar
estrechamente relacionados con el contexto y su realidad en
el que se desenvuelve el estudiante.
La propuesta de un diseo curricular en el rea de educacin
religiosa basado en la capacidad trascendente para la
formacin de estudiantes, debe de servir como pauta para
otras instituciones educativas, as como tambin para los
docentes de la especialidad.
El presente proyecto de investigacin resulta ser viable, ya
que cuenta no solo con bases legales, sino tambin su
aplicacin es de carcter pedaggico y flexible a los
requerimientos de los entes administrativos.
La necesidad de aplicar un diseo curricular basado en ejes
centrales como lo es la capacidad trascendente en el rea de
educacin religiosa, le da una relevancia social; hoy en da
los cambios de conducta de los jvenes tan
drsticamente resulta perjudicial cuando son alterados

51
 por aspectos externos, y cuyo resultado es la falta de control
en su autodominio y desarrollo personal, cuyas
consecuencias hoy en da es una sociedad convulsionada
violenta y en desorden.
La formacin de estudiantes basada en el desarrollo de la
capacidad trascendente permitir al estudiante prepararse
para la vida, realizar su propio proyecto de vida, y adecuarse
a las circunstancias que la sociedad le impone. La doctrina
Cristiana basada en el principio del AMOR deber servir para
el desarrollo de esta temtica, ya que sin ella el desarrollo
ser en vano.

1.3.1 JUSTIFICACIN LEGAL:

Ley General de Educacin N 28044 - Artculo 29 :

La Educacin Bsica est destinada a favorecer el

desarrollo integral del estudiante, el despliegue de sus
potencialidades y el desarrollo de capacidades,
conocimientos, actitudes y valores fundamentales que la
persona debe poseer para actuar adecuada y eficazmente en
los diversos mbitos de la sociedad.
En esta ley indica que la educacin esta destinada al
desarrollo de las capacidades del estudiante, capacidad que
planteamos en nuestra propuesta

Ley General de Educacin N 28044, Art. 9 Fines de la

Educacin Peruana Inciso a:

Formar personas capaces de lograr su realizacin tica,

intelectual, artstica, cultural, efectiva, fsica, espiritual y
religiosa, promoviendo la formacin y consolidacin de su
identidad y autoestima y su integracin adecuada y critica a

52
 la sociedad para el ejercicio de su ciudadana en armona con
su entorno, as como el desarrollo de sus capacidades y
habilidades para vincular su vida con el mundo del trabajo y
para afrontar los incesantes cambios en la sociedad y en el
conocimiento.
En el artculo 9 de esta misma ley, el fin principal de la
educacin peruana es el desarrollo integral del estudiante con
la finalidad de insertarlo a la sociedad., que es uno de los
objetivos de la propuesta.

Decreto Supremo N 013-04-ED Artculo 27.-

Interculturalidad en procesos pedaggicos.- En coherencia
con el principio de interculturalidad, un referente principal de
todos los procesos pedaggicos son las experiencias
socioculturales de los estudiantes que dialogan con nuevos
aprendizajes as como con otras experiencias socioculturales
distintas para enriquecer su propia cultura. Estas experiencias
aluden al quehacer de los estudiantes en los distintos
entornos en los que participan ya sean sociales, naturales,
productivos, simblicos o religiosos

Diseo Curricular Nacional

Aprobado por RM N 0019-2004-ED
Modificado por RM N 0068-2005-ED

1.3.2 JUSTIFICACIN TECNICA:

La Ley General de Educacin dispone que todos los colegios,

tanto pblicos como privados, impartan una educacin
religiosa como parte del currculum a travs del proceso
educativo (primaria y secundaria) y que lo hagan sin violar la
libertad de conciencia del estudiante, los padres de familia o los
maestros. A muchos colegios no catlicos o colegios privados

53
 laicos se le ha otorgado una exoneracin respecto al
cumplimiento de esta disposicin. El Ministerio de Educacin
ha dispuesto de manera obligatoria que las autoridades
escolares nombren a los profesores de religin basndose para
ello tanto en recomendaciones individuales como en la
aprobacin del obispo a cargo de esa zona escolar.

1.4 LIMITACIONES:

La presente Tesis de investigacin, present las siguientes

limitaciones:

El tiempo para poder establecer la relacin directa entre las

variables de estudio.
Poca bibliografa e investigacin en estudios de religin ,
trascendencia y propuestas curriculares
Las diferencias de creencias religiosas en la poblacin.
Avance acelerado de la sociedad de conocimiento.
La polticas educativas nacionales que imponen estructuras
curriculares
Heterogeneidad cultural en los estudiantes
Los cambios producidos en el mbito curricular son de
adaptaciones difciles.
Poco inters en las propuestas y cambios que se generan en el
rea de educacin religiosa

1.5 ANTECEDENTES:

Entre los estudios realizados y las propuestas que se hayan dado para
que se genere un cambio en la estructuras de los contenidos en la
educacin Religiosa se han hecho pocos o casi nada, sin embargo
existen propuestas y planteamientos que involucren a la educacin

54
religiosa en un sentido mas amplio y en el campo de lo trascendental.
Aqu vemos algunos:

Carlos Esteban Garcs. (2005) Reorganizando el currculo de

religin por la Comisin Episcopal de Enseanza - Director
de Religin y Escuela

La Comisin Episcopal de Enseanza en Espaa ha visto

conveniente proponer una reorganizacin del currculo que
oriente y facilite la formacin del alumnado y la tarea del
profesorado y de las editoriales, As hay que entenderlo. No es
un nuevo currculo. Se mantiene vigente el currculo del rea
de religin publicado por el Boletn Oficial del Estado, como es
reglamentario en nuestro Estado y en nuestro sistema educativo,
para cada una de las cuatro etapas educativas. Siguen siendo
vlidas: la identidad y finalidades de la enseanza de la religin
que preceden los currculos de cada etapa; la contribucin del
rea de religin al desarrollo de las capacidades del alumno y al
logro de los objetivos generales de la etapa; los objetivos
generales del rea en cada etapa; los bloques de contenido
enumerados para cada etapa, con su propuesta de ejes
vertebradores y con sus contenidos conceptuales,
procedimentales y actitudinales; los criterios de evaluacin que
se proponen para cada etapa, que ya no debieron estar
secuenciados por ciclos en aquel momento; las orientaciones
didcticas y para la evaluacin que se ofrecan en los primeros
niveles.

Garcs, enfatiza en la propuesta del un nuevo currculo de

religin por la Comisin Episcopal de Enseanza, ste debe de
ser basado en las capacidades, logros y objetivos del
estudiante, as como tambin proponer un currculo centrado en
ejes vertebradotes que rijan este logro de capacidades, que

55
 logren involucrar al estudiante en su propio contexto
sociocultural.

Javier Corts Soriano,(2005) del Grupo SM - Nueva

propuesta de secuenciacin, es autor de numerosos textos de
religin y otros materiales didcticos que orientan los procesos
de enseanza-aprendizaje en el rea de religin en multitud de
aulas por toda la geografa espaola. Incansable conferenciante
en cursos para profesores, Javier Corts es actualmente director
del Colegio Marianista de Zaragoza y ofrece una valoracin de
urgencia ante el documento presentado; menciona: El
documento presentado por la Comisin Episcopal de Enseanza
no supone, hay que recordarlo, modificacin del DCB sino que se
circunscribe a una nueva propuesta de secuenciacin de los
contenidos por ciclos y, sobre todo, sugiere un replanteamiento
del necesario trabajo de sntesis que la programacin debe
presentar a los alumnos. La experiencia de casi una dcada de
aplicacin del DCB ha mostrado que quiz se ha abusado de un
tratamiento demasiado lineal de los diferentes bloques de
contenido en beneficio de la propia comprensin interna de los
mismos pero en tratamiento de la construccin por parte del
alumno de una comprensin ms global y ms sinttica de la
experiencia cristiana en la cual los diferentes elementos
representados en los bloques de contenidos aparezcan ms
orgnicamente estructurados en torno al ncleo fundamental de
la fe cristiana.. As pues parece que el momento constituye una
nueva llamada a nuestra creatividad y a una fuerte renovacin de
nuestro compromiso de servicio al rea de religin en un
momento en el que esta rea est siendo ampliamente
problematizada desde diferentes instancias. Las diferentes
respuestas que vayan apareciendo a esta nueva propuesta
manifestarn, una vez ms, la calidad y coherencia de los

56
 diferentes acercamientos a la presencia de la religin en la
escuela.

Corts realiza un anlisis del nuevo currculo de

secuencializacin de la educacin religiosa espaola, estos a su
vez necesitan una reestructuracin en torno al ncleo
fundamental de la fe cristiana; asimismo llama a una nueva
creatividad y renovacin de los bloques de contenidos, con la
finalidad de que el estudiante tenga una comprensin mas global
de su entorno.

Julin Abad (2005) del Grupo Santillana, es periodista y

miembro del Consejo de Redaccin de la revista Razn y Fe,
realiza la siguiente apreciacin sobre la enseanza de la
educacin religiosa en manos de la jerarqua de la iglesia:

En resumen, a muchos autores y editores nos da la sensacin

de que los obispos no se fan del todo de nosotros. Me gustara
decirles que queremos seguir vindolos como pastores y
celosos custodios del depsito, pero que tal vez fuera bueno
para la Iglesia y para toda la humanidad el que los autores,
editores y profesores tuviramos ms margen para explorar
caminos nuevos, an a riesgo de tener que rectificar las
enseanzas del magisterio

Abad, hace un llamado a la jerarqua de la iglesia par explorar

otros campos del conocimiento; es decir, la evangelizacin y la
forma de llevar la educacin religiosa debe de ser ms
productiva en el sentido de la trascendencia del ser humano, de
aqu que los contenidos no deben cambiar del todo, sino, que
sean el medio para formas personas preparadas no solo para la
trascendencia del ser en el plano de su fin ltimo, sino tambin
en el plano de lo terrenal, de su misin como miembro de la
sociedad, de servicio a los dems, si quitar el aspecto religioso
que es inherente a la persona.

57
 En otros estudios sobre la educacin religiosa tambin se han
considerado el aspecto filosfico aplicado a nios. As a partir del
2001 con el apoyo de la Dra. Mara Luisa Rivara de Tuesta y la
Sociedad Peruana de Consejera Filosfica y Prctica
Filosfica (SOPECPRAFIL) se ha tomado la iniciativa de
impulsar la implementacin del proyecto FPN (Filosofa para los
nios) a modo de plan piloto en diversos colegios del Per. Para
ello el SOPECPRAFIL ha comenzado por la aplicacin del
proyecto a modo de plan piloto en el Colegio Estatal Hroes de
la Brea en el Agustino (Lima). En este colegio los profesores
Carmen Zavala y Jos Martua, con el apoyo de Stergios
Korfiatis han empezado a implementar la enseanza de filosofa
en una seccin de 1ero de primaria y en una seccin de 1ro de
secundaria. Los primeros dos profesores siguieron para ello una
capacitacin por parte del Centro de Investigaciones en el
Programa de Filosofa para Nios, con sede en Buenos Aires
(Asociacin reconocida por el Institute for the Advancement of
Philosophy for Children (IAPC), New Jersey, EE.UU y Miembro
del International Council of Philosophical Inquiry with Children
(ICPIC)).
Esta primera experiencia aplicada ya por algunos docentes con
la ayuda del Instituto para los Avances de la Filosofa en los
Nios, da una clara muestra de la importancia de la Filosofa en
la educacin integral del estudiante, y me refiero en especial a la
filosofa, ya que es uno de las rea aplicadas a las ciencias
religiosas, estos dos caminan juntas y se valen una de la otra. La
filosofa sin religin sera una incertidumbre para el hombre, al
igual que la religin sin filosofa sera un absurdo. Porque la fe y
la razn se necesitan mutuamente para explicar su campo de
estudio

(FRANCISCO MENA OREAMUNO y HUMBERTO MALAVASSI

CALVO).COSTA RICA (2005-2007) ESPIRITUALIDAD Y

58
 VALORES EN UNA SOCIEDAD COMPLEJA Y URBANIZADA:
DIAGNOSTICO Y PROPUESTA PARA UNA FORMACIN
RELIGIOSA DE ESTUDIANTES EXCLUIDOS.

Mena y Malavasi, realiz una propuesta en la sociedad de Costa

Rica sobre la formacin de estudiantes excluidos de la educacin
religiosa en ese lugar, ya que estos no tenan acceso a la
educacin religiosa en los centros de estudio. Esta propuesta fue
aceptada y aplicada en Costa Rica.
A pesar de no tener acceso a la educacin distintas comunidades
en Costa Rica, se hace necesaria la educacin de la religin an
para estas comunidades distantes y marginadas. La propuesta
de Mena y Malavasi dio resultado y aplicada por el gobierno
Costarricense, que en un principio negaba la necesidad de la
aplicacin de la educacin religiosa, para luego darle la
importancia y necesaria la enseanza religiosa en la formacin
integral de toda persona

Marco Antonio Alberca Balarezo (2006), en su artculo

enviado por Internet en su espacio http:// marcoalberca .blogsp
ot.com. realiz la siguiente apreciacin acerca de la enseanza
de la educacin religiosa en las escuelas pblicas:

La Educacin religiosa, tiene por objetivo esencial, el presentar

al alumno la realidad de un Dios que le ama y quiere lo mejor
para l, ahora bien, una vez conocido este amor, o mejor dicho
una vez interiorizado y comprendido este amor, el alumno es
inducido al encuentro de Fe con Cristo, en la medida que
descubre y hace suyas estas realidades, y se reconoce a si
mismo como el principal protagonista de la historia de la
salvacin, encontrando su realizacin personal plena en esa
amistad con Cristo y en la construccin de la civilizacin del

59
amor. Cuando asume este compromiso es capaz de asumir su
misin en el mundo y en el momento actual.

Resulta importante entonces la educacin religiosa porque

ayuda en forma progresiva al nio y al joven a descubrir el
verdadero sentido de su vida y sobre todo le ayuda a encontrarle
sentido y a encontrarse con sentido en la vida. Ahora bien, Los
estudiantes realmente aprovechan las enseanzas que se les
imparte en clase? particularmente creo que si, todo depende
de la forma como se llegue a ellos, no se trata de instruir sino
ms bien de orientar y formar, de esta manera se logra que los
alumnos se interesen en los temas que se tratan cada da en
clase, y es que alcanzas a ver en ellos deseos de saber, de
conocer, de cambiar, de poner en prctica todas aquellas cosas
que son necesarias para ser mejores. En nios y jvenes hay
firme y sincero deseo por encontrar la verdad, el problema es
quien y como se la hace llegar. Pensamos que educar es tan
solo transmitir conocimientos, para lograr que la persona alcance
sus metas profesionales, pero olvidamos que el ser humano
aparte de esas metas profesionales busca alcanzar otras metas
que tienen que ver no con los conocimientos adquiridos , sino
ms bien con su ser personal, es decir sentirse bien consigo
mismo, hallarle un sentido a su vida, en suma lograr ser feliz, es
esta parte del ser humano, que se descuida mucho, no es muy
bien atendida por decir lo menos, al respecto todo seria distinto si
junto a esa preocupacin por atender lo cognitivo, del mismo
modo concedisemos su real espacio a lo afectivo.

Por ltimo hacemos mencin como muestra de los diferentes

estudios que se han realizado con la finalidad de cambiar y
reestructurar los currculos, de que estos sean mucho ms
productivos y que tengan significancia en los estudiantes, que les
sea de provecho y sobre todo formadores para su vida

60
 Marco Antonio Alberca en sus comentarios realizados, hace un
resumen del significado que la educacin religiosa debe tener
hoy en da en el estudiante y por ende, a la sociedad. El llamado
a reestructurar el currculo de la educacin religiosa implica la de
no instruir, sino por el contrario orientar y formar. Contina
diciendo sobre la importancia de la educacin religiosa en el
aspecto trascendental del hombre; es decir la necesidad de
formar no solo para adquirir conocimientos, sino tambin para su
desarrollo como persona, un sentirse bien consigo mismo, as
como darle un sentido a su vida.
Para terminar Marco Alberca insiste en que la educacin no solo
estn determinados por los contenidos que se impartan, sino por
la forma de cmo se lleve a los estudiantes, el aspecto
metodolgico.

La propuesta "Currculo por problemas no por asignaturas"

del educador Mendo, J. y Col. (1989) se orienta a - preparar
al " profesional - hombre capaz de transformar su realidad natural
y social. Bajo esta concepcin se prepara al educando
tecnolgicamente para la conduccin de la produccin y
polticamente para la conduccin de la sociedad. La
estructuracin del currculo as concebido est estrictamente
relacionado con la realidad, vinculando la enseanza e
investigacin con la solucin de los problemas de la comunidad.
En currculo por problemas, se propone como parte de la
formacin profesional, la realizacin de un conjunto de
actividades ligadas entre s: la enseanza investigacin -
proyeccin social.
Mendo J. y Col, propone un currculo basado en problemas, es
decir que los contenidos deben ser supeditados a la problemtica
social o a la realidad existente. Considero importante esta
propuesta ya que tiene que ver con la propuesta que presento,

61
 adaptada a los cambios de la realidad debe caminar la educacin
religiosa, rescatando en su aporte la proyeccin social; es decir
a la sociedad.

(Albert Einstein, 1952, The New York Times.) No basta con

ensear a un hombre una especialidad. Aunque esto pueda
convertirle en una especie de mquina til, no tendr una
personalidad armoniosamente desarrollada. Es esencial que el
estudiante adquiera una comprensin de los valores y una
profunda afinidad hacia ellos. Debe adquirir un vigoroso
sentimiento de lo bello y lo moralmente bueno. De otro modo,
con la especializacin de sus conocimientos ms parecer un
perro bien adiestrado que una persona armoniosamente
desarrollada.
Albert Einstein, realiza un comentario importante para la
enseanza aplicada a la persona y en la cual estoy d acuerdo
totalmente, pues a eso pretendemos llegar y lograr con la
propuesta; que las enseanzas sean productivas al comentar
Debe adquirir un vigoroso sentimiento de lo bello y lo
moralmente bueno, es aqu en donde la propuesta presentada
va de la mano con la realidad social de la persona, es decir su
carcter conductual y moral, que la fe cristiana tiene por riqueza.

1.6 OBJETIVOS:

1.6.1 OBJETIVO GENERAL:

Proponer un Diseo Curricular Bsico basado en el elemento

central de la Capacidad Trascendental para la Formacin de
estudiantes del nivel secundario de la I.E N 88330 Santsima
Cruz de Mayo- Vinzos.

62
1.6.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:

1.6.2.1 Diagnosticar la realidad existente en el marco del desarrollo

de la propuesta Curricular del rea de Educacin Religiosa
para la formacin de estudiantes del nivel secundario de la
Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de Mayo del
pueblo de Vinzos.

1.6.2.2 Disear y describir qu elementos bsicos debe contener

un diseo curricular basado en el eje central de la
capacidad trascendental para la formacin de estudiantes
del nivel secundario.

1.6.2.3 Validar la Propuesta de un diseo curricular del rea de

educacin Religiosa para la formacin de estudiantes del
nivel secundario de la Institucin Educativa N 88330
Santsima Cruz de Mayo Vinzos-2007

63
 CAPTULO II

MARCO TERICO

64
 CAPITULO II
MARCO TERICO:

2.1 EL CURRCULO:
2.1.1 ETIMOLOGA:

Del latn Curriculum (carta de navegacin) Si bien en sus

orgenes el trmino currculo se entenda en sentido restringido,
ya vena asociado a lo que deba ensearse en las escuelas,
haciendo referencia exclusiva a los contenidos de las disciplinas,
al plan de estudios de una determinada materia. En la actualidad,
se entiende por currculo o curriculum el conjunto de objetivos,
contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin que los
alumnos deben alcanzar en un determinado nivel educativo. De
modo general, el curriculum responde a las preguntas qu
ensear?, cmo ensear? y cundo ensear?

El currculo en el sentido educativo es el diseo que permite

planificar las actividades acadmicas. Mediante la construccin
curricular la institucin plasma su concepcin de educacin. De
esta manera, el currculo permite la previsin de las cosas que
hemos de hacer para posibilitar la formacin de los educandos.

Para delimitar el trmino currculo, se debe al menos tomar

partido en las siguientes disyuntivas:
El currculo es lo que se debe ensear o lo que los alumnos
deben aprender, es decir, lo importante son los conceptos que se
quieren transmitir o las estrategias y destrezas que se pretende
que adquieran?

65
 El currculo es lo que se debe ensear y aprender o lo que
realmente se ensea y aprende, es lo ideal o es lo real, es la
teora o es la prctica?
El currculo es lo que se debe ensear y aprender o incluye
tambin el cmo, es decir, las estrategias, mtodos y procesos
de enseanza?
El currculo es algo especificado, delimitado y acabado o es
algo abierto, que se delimita y configura en su forma definitiva en
su propio proceso de aplicacin?

Cualquier intento de definir el currculo debera optar entre las

alternativas anteriormente expuestas: de dnde se est situado
en cada una de ellas depender la concepcin que se tenga de
este escurridizo concepto.

2.1.2 CONCEPCIONES DEL CURRICULO:

Antes de definir Perfil profesional es prioritario tener una

concepcin clara de lo qu es Currculo, segn Flrez (1998), en
la Introduccin que hace Posner (1998) de su libro Anlisis de
Currculo:

El Currculo es la manera prctica de aplicar una teora

pedaggica al aula, a la enseanza real. El currculo es el
mediador entre la teora y la realidad de la enseanza, es el plan
de accin especfico que desarrolla el profesor con sus alumnos
en el aula, es una pauta ordenadora del proceso de enseanza

De este concepto de currculo, anteriormente definido por Flrez,

se infiere de cada teora y su respectivo modelo pedaggico
genera una propuesta de currculo diferente. Por otra parte, el
currculo no es un plan de Estudios, ni un esquema distribuido de
disciplinas y contenidos segn grados, intensidades, niveles y
prerrequisitos para normalizar la enseanza de los profesores. El
Currculo es ms bien un curso de accin, un objeto de accin

66
 simblico y significativo para maestros y alumnos, encarnado en
palabras, imgenes, sonidos, juegos entre otros (Flrez, 1998:
op cit)

En el mismo orden de ideas, Daz y otros (2000:19) definen el

currculo de la manera siguiente:

El currculo es el resultado del anlisis del contexto del

educando y de los recursos, que tambin implica la definicin de
fines, de objetivos, y especfica medios y procedimientos para
asignar los recursosse considera que aspectos tales como el
diseo de programas especficos de estudios, la organizacin de
experiencias de aprendizaje, y el diseo de contenidos
enseanza-aprendizaje.

2.1.3 NIVELES DE CONCRECIN CURRICULAR:

De todo lo expuesto hasta aqu, el currculo tiene caractersticas

de ser flexible, abierto, pertinente, creador e individualizado, es
una alternativa de trabajar con los alumnos que ya han iniciado
su desarrollo lgico formal, como una experiencia vivencial y de
fundar racionalmente su comprensin de los fenmenos
naturales y sociales en la ciencia y la cultura. De ah se delimitan
tres niveles de concrecin curricular:

2.1.3.1 CURRCULO CENTRADO EN EL SUJETO Y SUS

PROCESOS INDIVIDUALES:

Este nivel de concrecin curricular esta dirigido a

nios de la primera y segunda etapa de Educacin
Bsica, el cual est centrado en nociones y actividades
propias de cada etapa y de cada estadio de su
desarrollo intelectual.

2.1.3.2 CURRCULO CENTRADO EN LOS PROCESOS DE

LA CIENCIA Y LA CULTURA:

67
 Este currculo est dirigido a adolescentes entre la
tercera etapa y el ciclo Diversificado y profesional, en
el cual se le presentan experiencias ptimas de
racionalidad que afiance sus propios esquemas de
pensamiento abstracto y de comunicador racional,
tica y esttica. Por medio de la enseanza de las
ciencias.

2.1.3.3 CURRCULO CENTRADO EN LOS PROCESOS DE

FORMACIN PROFESIONAL:

En este nivel correspondiente al nivel universitario, se

espera que el estudiante manifieste capacidades tales
como la abstraccin, la formulacin y comprobacin de
hiptesis, la contrastacin y valoracin de eventos o
fenmenos complejos, la comprensin de
proposiciones verbales abstractas, el manejo de
smbolos, la produccin de ideas originales, entre
otros, que son rasgos propios del pensamiento formal
(Daz y otros, 2000:42)

2.1.4 FUENTES DEL CURRICULO:

2.1.4.1 FUENTE EPISTEMOLGICA O DISCIPLINARIA:

La fuente epistemolgica es la que emana de las

disciplinas y contribuye a la bsqueda de su estructura
interna, su construccin y su concepcin (Coll, 1987).

Por otra parte, la concepcin de cmo se genera el

conocimiento cientfico, a travs de diferentes pocas,
ha tenido generalmente una correspondencia con una
determinada manera de entender cmo aprenden las
personas; de la consideracin de ambas variables se
han deducido unas estrategias o modos de ensear
(Gil, 1983). A la luz de estas relaciones se han

68
analizado diversos modelos de enseanza-aprendizaje
que el profesorado sigue en el aula, de cuyas bases
epistemolgicas y psicolgicas no siempre es
consciente.

La ciencia se puede presentar a los estudiantes como

un conjunto de contenidos cerrados o definitivos o
puede transmitirse como una materia en continuo
proceso de elaboracin, que se genera en la medida
que trata de dar respuesta a los problemas cientficos
que la humanidad sucesivamente se plantea.

Se puede concebir la ciencia como una materia de

conocimiento acumulativo que crece de manera
vertical, donde cada cientfico agrega un piso ms a
los ya consolidados, o puede entenderse como un
crecimiento basado en sucesivas rectificaciones,
resultado de la superacin de mltiples obstculos y de
rupturas paradigmticas.

Puede darse la idea de que el conocimiento cientfico

es una construccin personal, producto del
seguimiento de unas reglas perfectamente ordenadas
que configuran un llamado mtodo cientfico, o
propiciar la comprensin de la ciencia como una
construccin social e histrica, condicionada por el
pensamiento dominante de la poca, que a menudo se
ha generado de manera diversa, sin responder a unas
pautas fijas de un supuesto mtodo universal.

Adems, puede comunicarse a los estudiantes que la

ciencia procura verdades objetivas, indiscutibles,
neutras, o bien que en sus aportaciones influye en
gran medida el contexto social y particular, por lo que

69
 contendr abundantes componentes subjetivos,
interesados y, por lo tanto, no siempre neutros. Podr
transmitirse, en definitiva, como un conjunto de
conocimientos al margen de los sistemas de valores, o
claramente involucrada y contaminada por ellos.

2.1.4.2 FUENTE PSICOPEDAGGICA:

La fuente psicopedaggica suministra informacin

sobre cmo aprenden los alumnos, y, concretamente,
cmo construyen los conocimientos cientficos. Estos
datos se han ido conformando a partir de la psicologa
cognitiva y, en los ltimos aos, de las investigaciones
que se han realizado desde el campo de la didctica
de las ciencias. Sin embargo, es difcil separar las
aportaciones de cada fuente curricular, ya que los
estudios desde la epistemologa de la ciencia han
colaborado tambin a entender cmo se aprende
ciencia a partir de las reflexiones sobre la construccin
del saber cientfico. Adems, se ha visto la gran
incidencia que tiene en la motivacin para el
aprendizaje cientfico el hecho de relacionar la ciencia
con las necesidades y problemas sociales.

Desde hace poco ms de dos dcadas se ha asistido

al desarrollo de un nuevo cuerpo de conocimientos
desde la didctica de las ciencias, que ha supuesto un
avance importantsimo en la comprensin de las
dificultades que presentan los alumnos para entender
los conocimientos cientficos, y, sobre todo, se han
abierto nuevas perspectivas de investigacin en la
bsqueda de estrategias didcticas coherentes con los
nuevos modelos de aprendizaje propuestos.

70
 La preocupacin por conocer cmo se adquieren las
ideas sobre el funcionamiento de la naturaleza ha sido
objetivo de la investigacin desde hace mucho tiempo

2.1.4.3 FUENTE SOCIOCULTURAL :

Los socilogos consideran que el anlisis de la

sociedad, de sus problemas, de sus necesidades y de
sus caractersticas, debe ser la fuente de informacin
principal para precisar las intenciones curriculares.

ltimamente la fuente social ha adquirido una especial

relevancia. El anlisis sociolgico permite, entre otras
cosas, determinar las formas culturales o contenidos
cuya asimilacin es necesaria para que los alumnos
puedan convertirse en miembros activos de la
sociedad y agentes, a su vez, de creacin cultural.
Permite, asimismo, asegurar que no se produce
ninguna ruptura entre la actividad escolar y la
extraescolar (Coll, 1987).

La escuela es dependiente del sistema social. Las

relaciones entre educacin y sociedad no van en una
sola direccin (de la sociedad a la escuela), sino que
son multidireccionales. Cada sociedad tiene unas
demandas especficas acerca de lo que espera de la
escuela. Se vinculan generalmente a funciones
sociales importantes: socializacin de nuevas
generaciones y preparacin para sus futuras
responsabilidades como adultos, dentro de una
concreta organizacin del trabajo y de los roles
sociales.

La educacin sirve, por lo tanto, a fines sociales y no

solo a fines individuales. La escuela forma parte de

71
una determinada sociedad y educa para ella,
transmitiendo conocimientos, tcnicas y
procedimientos, as como el patrimonio cultural. Pero
conjuntamente con ello transmite tambin los valores
sociales y las ideologas dominantes. Sin embargo, la
educacin puede despertar en los alumnos un sentido
crtico ante las actitudes y relaciones sociales
dominantes, permitiendo tomar distancia respecto a los
valores e ideologas establecidos. La clarificacin
explcita de las intenciones educativas y de los
contenidos de enseanza facilita su posible crtica y
contribuye a la madurez de los alumnos. Como
consecuencia de esta madurez, y a travs de ella,
coopera a la creacin de ciudadanos que sern
capaces de modificar las relaciones sociales existentes
(Diseo curricular base espaol, 1989).

Para Teresa Mauri (1990), la seleccin de lo que debe

ser enseado en la escuela constituye un proyecto
social, ya que de algn modo representa lo que se
entiende por cultura en una sociedad concreta. Pero se
sabe que la sociedad es cambiante y que los fines
educativos que se expliciten deben ser susceptibles de
modificacin. Surge la necesidad, entonces, de
alcanzar por la va del consenso lo que se considera
como ncleo bsico de la cultura comn, pero es
necesario que los criterios de seleccin sean
compartidos por todos los estamentos implicados:
profesores, padres, alumnos y representantes en
general de todos los grupos sociales.

Respecto a la enseanza de las ciencias y la

importancia que la fuente social debe representar a la
hora de disear un currculo, expertos iberoamericanos

72
 afirman (en Nieda-Caas, 1992): Es necesario
impulsar una revisin de los currculos hoy vigentes en
los pases iberoamericanos. En este proceso deben
intervenir profesores, cientficos, especialistas en
didctica de las ciencias, psiclogos de la educacin e
instituciones sociales, procediendo a una cuidadosa
consideracin de todos los aspectos en juego: desde la
visin actual de la ciencia y el trabajo cientfico, o la
adecuacin del currculo al nivel de desarrollo de los
alumnos, hasta la relevancia social de los tpicos
elegidos.

Por otra parte, en el Proyecto 2000 (UNESCO, 1993)

se destaca: No hay ninguna esencia nica para el
contenido de ciencia y tecnologa que sea adecuada
para todos los pases.

Todo esto no quiere decir que no se deban analizar las

tendencias existentes a nivel internacional, que
reclaman actualmente que se d un especial
protagonismo a las relaciones en el currculo entre la
ciencia y la sociedad. Tenerlas en cuenta puede
permitir a los pases incorporarlas segn su contexto y
ahorrar tiempo aprendiendo de los errores ajenos.

2.1.5 COMPONENTES DEL CURRCULO:

2.1.5.1 APRENDIZAJE:

Una educacin centrada en el alumno, implica

reconocer la importancia de los aprendizajes. En esta
perspectiva se concibe el Aprendizaje como el
proceso de construccin de representaciones

73
 personales significativas y como sentido de un
objeto o situacin de la realidad

Los aprendizajes para ser tales deben ser

significativos y funcionales. Un aprendizaje significativo
se produce cuando se puede atribuir un significado al
nuevo contenido de aprendizaje. Para que se d este
aprendizaje se requiere llevar a cabo un proceso doble
y simultneo: Por una parte se necesita asimilar los
contenidos nuevos a la estructura cognitiva que ya se
tiene, y por otra, se requiere acomodarse a los
contenidos nuevos de modo que la estructura cognitiva
previa tendr que estructurarse. (Ministerio de
Educacin, 1997)

El aprendizaje significativo supone, por tanto, que los

esquemas cognitivos previos de la persona, se
revisen, modifiquen y enriquezcan al establecerse
nuevas conexiones y relaciones entre los contenidos
previos y los contenidos nuevos.

Hay necesidad de reconceptualizar por que de no

hacerlo se corre el riesgo de que, sin pretenderlo, en
las decisiones que se tomen nos aferramos a nuestras
prcticas pedaggicas tradicionales un aprendizaje
significativo es un aprendizaje funcional, en el sentido
de que los contenidos nuevos asimilados estn
disponibles para ser utilizados en diferentes
situaciones que se le plantea a las personas.

El Ministerio de Educacin: Modernizacin de la

Educacin Secundaria 1997. Para que el aprendizaje

74
sea significativo y funcional deben cumplirse las
siguientes condiciones:

A.- En primer lugar, los contenidos deben ser

potencialmente significativos, donde el punto de vista de
su estructura interna (significatividad lgica) como desde
el punto de vista de su posible asimilacin
(significatividad psicolgica).

B.- En segundo lugar, para que este aprendizaje

conlleve el doble el proceso de asimilacin y
acomodacin, es preciso que la persona realice una
actividad mental, que sea, ella quien realmente haga el
esfuerzo de aprender.

C.- En tercer lugar la persona que aprende debe

tener una actitud favorable, es decir, debe estar
motivado para relacionar lo que aprende como lo que ya
sabe.

D. Por ultimo se requiere que el nuevo aprendizaje se

integre en las redes memorsticas de la persona y que
quede all registrado para cuando se requiera su uso
(memorizacin comprensiva).

As mismo es necesario que los alumnos durante el

proceso de construccin tome conciencia de lo que
desea aprender y como es que aprende
(metacognicin). Esto le permitir descubrir sus
potencialidades y limitaciones y le posibilitar ser capaz
de enfrentar las dificultades que se le presenten con
mayor xito.

75
 La escuela al estimular aprendizajes significativos y
funcionales en los alumnos y alumnas, potencia sus
propias capacidades y promueve el desarrollo de su
autonoma, identidad e integracin social.
Cada vez ms el mundo en que se vive exige personas
competentes para enfrentar las deudas del pasado, los
problemas del presente y los desafos del futuro. Por lo
tanto para lograr estos retos y un aprendizaje
significativo es fundamental que el alumno lo adquiera
en la produccin.

2.1.5.2 CONCEPCIN DE ENSEANZA:

Si aprender consiste en la construccin de

conocimientos significativos y con sentido Que papel
le corresponde a la enseanza?.

La enseanza es la funcin del profesor que consiste en

crear un clima de confianza, sumamente motivador, y de
proveer los medios necesarios para que los alumnos
desplieguen sus potencialidades. En esa perspectiva el
profesor acta como un mediador afectivo y cognitivo
en el proceso de aprendizaje de los alumnos.
El rol del mediador se pone en manifiesto cuando el
profesor guiado por su intencionalidad, cultura y
sentimientos, organiza situaciones de aprendizaje y les
imprime significado; es decir, las ubica en el contexto a
los alumnos y hace trascender del aqu y ahora, hacia el
futuro y hacia el contexto de la vida, e incluso hace
perfectibles aquellas situaciones estimuladoras que, en
un momento dado, pudieran pasa inadvertidas por los
alumnos.
El ejercicio de la medicin afectivo - cognitivo exige del
profesor una mayor capacidad profesional y desarrollo

76
 personal. El profesor debe conocer muy bien a sus
alumnos, debe estar muy atento a las situaciones que se
susciten para usarlas pedaggicamente y debe saber
compatibilizar sus propuestas de trabajo con las de los
alumnos.

2.2 PERFIL PROFESIONAL:

Es importante para la presentacin de esta investigacin el delimitar el

concepto de Perfil Profesional, existen diversas concepciones acerca
del mismo; para Arnaz (1981), citado por Barriga y otros (2000:7): es
una descripcin de las caractersticas que se requieren del profesional
para y solucionar las necesidades sociales. Este profesional se
formar despus de haber participado en el sistema de instruccin.

Por su parte, para Mercado; Martnez y Ramrez (1981), citado por

Barriga y otros (2000: op cit): el perfil profesional es la descripcin del
profesional de la manera ms objetiva, a partir de sus caractersticas.
Finalmente, para este estudio se considerar el perfil profesional
como la determinacin de las acciones generales, y especficas que
desarrolla un profesional en las reas o campos de accin (emanados
de la realidad social y de la propia disciplina) tendientes a la solucin
de las necesidades sociales previamente advertidas. Daz y otros
(2000: 87).

En concordancia con esto, el Perfil se entiende como la descripcin

Tridimensional de las caractersticas deseables que estn presentes
en un profesional determinado expresadas a travs de los indicadores
actitudinales o ser, ocupacionales o hacer, en relacin con los
conocimientos y habilidades bsicas o saber, Castro (1998) citado por
Mayz ( 2002: 61)

77
2.3 LA DIMENSIN EDUCATIVA CULTURAL:

Esta dimensin manifiesta la centralidad del desarrollo de la "persona

del joven inserta en una comunidad humana que acta en una zona.
Por ello la escuela centra su funcin educativa-cultural en las
siguientes prioridades:

2.3.1 Oferta de un patrimonio de saberes que permita: la conciencia

de los problemas del propio ambiente y mundo actual; la
sensibilidad de los valores que estn en juego; la capacidad
crtica constructiva de soluciones.

2.3.2 Propuesta de valores y actitudes (autoestima, socializacin,

participacin, autonoma, solidaridad...) que le permita actuar
con libertad, comunicarse abiertamente, convivir con la
diversidad hasta la apertura al Trascendente.

2.3.3 Propuesta de capacidades tcnicas y profesionales que le

ayuden a ser competente y eficaz en la accin y en la
comprensin de su medio ambiente, sus instituciones y actores,
a fin de enriquecer sus valores sociales y culturales

2.4 CONCEPCIN DE CULTURA:

La cultura es toda la creacin del ser humano, lo que se cree, lo que

se sabe, lo que se hace.

En este diseo curricular se asume la cultura como el estilo de vida de

un grupo humano. No se limita a los conocimientos o a las artes.
Abarca tambin comportamientos y formas de relacin. Se transmite
de generacin en generacin, de un pueblo a otro no como algo
terminado sino para ser siempre recreada.

Cada grupo humano tiene elementos comunes que lo lleva a pensar, a

actuar, conocer, trabajar, comunicarse, ser y expresarse.

78
 Parte de s, crea su identidad propia. Por eso, el concepto de cultura
algunos lo entienden como conjuntos de significaciones creados por
los seres sociales y por los cuales nos organizamos y actuamos en la
vida. La cultura no slo hace a un pueblo diferente a otro, sino que
permite caracterizar a las personas como seres sociales y hacerlas
diferentes a otras especies. Mientras stas permanecen en su estado
natural, sin modificar prcticamente su espacio de vida, los seres
humanos van creando y adquiriendo a travs del tiempo cualidades
que no slo modifican los diferentes espacios o entornos, sino que
hacen producir cambios en su naturaleza biolgica.

En ese proceso de creacin y de adquisicin de la cultura, los grupos

y personas aprenden a tener un comportamiento, a tener un modo de
vida, a apreciar al ser humano, a la sociedad y el mundo de una
determinada manera, a asumir un conjunto de valores y actitudes y
por consiguiente a actuar orientados por ellos.

La cultura aporta a los seres humanos las normas que determinan sus
modos de actuar y la manera de sentir y satisfacer sus necesidades.
Permite a su vez asumir una manera particular de percibir la realidad;
de acuerdo a la cual cada individuo va perfilando su concepcin sobre
las personas, la sociedad y el universo. Esto conduce al ser humano a
evaluar las diferentes acciones y prcticas de vida, concibiendo la
realidad en forma integrada o desarticulada; o interpretarla como algo
no acabado sino susceptible de ser transformada.

2.5 APRENDIZAJE DE LA RELIGIN:

En materia de religin, como en cualquier otra materia, la enseanza,

la estrategia didctica ha de procurar un aprendizaje que sea
significativo, funcional, en conexin con la vida y con las experiencias
extraescolares de los alumnos, enlazada asimismo con el resto de las
experiencias educativas, es decir, con los contenidos del currculum
real. Nada singular o especfico hay que sealar sobre esto a
propsito del hecho religioso. Igual que nada especial hay por decir

79
sobre cmo se generan los aprendizajes, las capacidades, los
conocimientos.

Todo ello vale para el conocimiento de la religin y para la educacin

relacionada con tal conocimiento.

El aprendizaje tiene como efecto la modificacin de la conducta.

Aprender consiste, fundamentalmente, en pasar de un tipo de relacin
con la realidad (una conducta) a otro tipo de relacin ms adecuado a
la naturaleza de la realidad y a las posibilidades del hombre. Los
contenidos aprendidos son siempre aspectos diferentes de la realidad
en relacin al hombre. De ah que un diseo completo del currculum
de la enseanza abarque no slo los hechos, conceptos o principios
que expresar la realidad, sino tambin los procedimientos de relacin
con ella, que traducimos en trminos de destrezas o hbitos tanto
cognitivos como de conducta.

En todo aprendizaje se establece una relacin con la realidad. En la

enseanza de la Religin, el aprendizaje se plantear, por tanto, como
un proceso de relacin con la realidad religiosa. La realidad religiosa
en su totalidad, comprende dos aspectos: una, la clsica definicin
etimolgica de Religin habla de una "relacin o religacin" del
hombre con la divinidad, como la esencia del hecho religioso. Segn
la definicin, la realidad religiosa con la que el hombre se relaciona es
la divinidad. Y, desde este punto de vista, el aprendizaje consistira en
un proceso de relacin o interaccin con Dios. Otra sera, las
mediaciones religiosas. Las mediaciones constituyen el elemento
expresivo de la realidad religiosa. Las mediaciones tienen una
estructura humana y una intencionalidad divina. Las mediaciones son
el lugar de encuentro del hombre con la divinidad. Por tanto, el
aprendizaje de la Religin hace referencia a la relacin con dos
realidades diferentes: Dios y su misterio (es decir, sus relaciones con
el hombre) por un lado, y por otro, las Mediaciones.

80
 Para el creyente, la relacin con la realidad religiosa es una relacin
que se establece con las mediaciones y, a travs de ellas, con la
divinidad.

Para el no creyente, por el contrario, la realidad religiosa se limita al

valor humano de las Mediaciones. El no creyente percibe como
existente el rito, la norma, la narracin, la enseanza, la institucin o
cualquiera de las mediaciones religiosas. Para l no son sino
construcciones culturales, testigos de la experiencia de los creyentes,
ya sean contemporneos, ya pertenecientes a pocas pasadas. Para
el no creyente, por tanto, la realidad religiosa es una construccin
cultural, digna de aprecio en la medida en que forma parte del
patrimonio cultural de la sociedad a la que pertenece.

2.6 LA FORMACIN HUMANA:

La formacin humana de los alumnos debe empezar por conseguir en

los jvenes un cambio de mentalidad. Actualmente, en nuestra
sociedad, prevalecen criterios de posesin, disfrute, placer,
manipulacin... Con esta actitud, un hombre no puede llegar a
comprender el mensaje cristiano que le transmitimos, puesto que
reducir los conceptos evanglicos a conceptos del nivel pragmtico y
hedonista en el que se mueve. Ese cambio de mentalidad es
imprescindible para que el alumno pueda vivir las distintas fases del
proceso de desarrollo humano y descubrir lo que significa el encuentro
ntimo con el Seor y con los hermanos, qu son los valores
cristianos, qu significan las virtudes. De este modo se percibe
claramente que la opcin por Jesucristo presenta exigencias
radicales, pero conduce a la plenitud humana y a la felicidad, mientras
que la actitud egosta de buscar lo til, lo fcil, inmediato y placentero,
acaba provocando la propia destruccin. Antes que hablar de normas
de vida o de estilo de vida segn las bienaventuranzas, hay que
suscitar en los jvenes la capacidad de admiracin ante la vida

81
 humana vivida con autenticidad. Sobre esta base de formacin
humana, es fcil descubrir, porque brota casi espontneamente, el
plan de Dios sobre el hombre, la exigencia radical del Evangelio y la
Buena Noticia de la salvacin

Este trabajo indispensable de cambio de mentalidad no es fcil de

llevar a cabo. Exige un ejercicio continuo pero reposado, sin prisa; una
actitud tranquila de reflexin, dilogo y compromiso, en medio de una
sociedad manipuladora que les impide pararse a pensar y les insta a
entregarse egostamente a una actitud hedonista y consumista.

2.7 LA CAPACIDAD TRASCENDENTAL:

La enseanza religiosa contribuye a la calidad de la educacin desde

la propuesta y desarrollo de unos conocimientos, valores y actitudes
que conforman su propio currculo. La opcin confesional catlica lo
hace desarrollando especialmente la capacidad trascendente del
alumno, facilitndole una propuesta de sentido ltimo para su vida e
iluminando el fundamento de aquellos valores comunes que hacen
posible una convivencia libre, pacfica y solidaria.

No podra existir una formacin integral y, por tanto, una educacin de

calidad, si no se desarrollasen todas las capacidades inherentes al ser
humano, entre las cuales se encuentra constitutivamente la
capacidad trascendente. Esta capacidad bsica del individuo,
adquiere su autntico cumplimiento en la bsqueda del sentido ltimo
de la vida. Enraizada en lo ms profundo del ser, el alumno va
descubrindola -teniendo en cuenta los niveles de aprendizaje propios
de cada edad, en las manifestaciones religiosas y culturales de su
entorno, en el progreso y humanizacin del propio ser humano, en los
lenguajes de la Biblia, en los modelos cristianos de referencia y,
particularmente, en la persona de Jesucristo y su presencia en la
comunidad cristiana.

El currculo de la opcin confesional catlica es una sntesis bsica y

global del mensaje cristiano, adecuada a la edad del alumno, a las

82
 exigencias epistemolgicas de la materia, a las expresiones culturales
del entorno y a las demandas didcticas del sistema educativo. Junto
con otras opciones, se enmarca en un contexto histrico y social,
incluye parte del gran acervo cultural y artstico que emana de la fe
catlica y de otras confesiones, y posibilita el anlisis comparado de
los contenidos y lneas bsicas de las grandes religiones vigentes.

2.7.1 LA TRASCENDENCIA FILOSFICA:

La trascendencia se refiere a ir ms all de algn lmite.

Generalmente el lmite es el tiempo; entonces trascendencia se
refiere a ir allende de la vida natural de una persona; sin
embargo no se limita a la vida natural de alguien,
pudindose referir a la vida de una ciudad, una civilizacin o
incluso a la vida de todo lo conocido por el hombre (ejemplo: el
universo). A nivel de sintagma la semntica de la palabra puede
usarse de varias formas, a saber: verbo (trascender), adjetivo
(trascendente)... En general la trascendencia se refiere a lo
sempiterno y, podra aadirse, un poco ms pues lo que
trasciende, como condicin, siempre rompe lmites.

2.7.1.1 TRASCENDENCIA EN FILOSOFA:

El sentido ms inmediato y elemental de la voz trascendencia se

refiere a una metfora espacial. Trascender (de trans, ms all, y
scando, escalar) significa pasar de un mbito a otro, atravesando
el lmite que los separa. Desde un punto de vista filosfico, el
concepto de trascendencia incluye adems la idea de
superacin o superioridad. En la tradicin filosfica occidental,
la trascendencia supone un ms all del punto de referencia.
Trascender significa la accin de sobresalir, de pasar de
dentro a fuera de un determinado mbito, superando su
limitacin o clausura. As, S. Agustn pudo decir, refirindose a

83
los platnicos: trascendieron todos los cuerpos buscando a
Dios. Trascendencia se opone, entonces, a inmanencia. Lo
trascendente es aquello que se encuentra por encima de lo
puramente inmanente. Y la inmanencia es, precisamente, la
propiedad por la que una determinada realidad permanece como
cerrada en s misma, agotando en s propia todo su ser y su
actuar. La trascendencia supone, por tanto, la inmanencia como
uno de sus momentos, al cual se aade la superacin que el
trascender representa.

Es preciso diferenciar dos vertientes fundamentales en las que

se plantea el problema de la trascendencia: la gnoseolgica y
la ontolgica.

La cuestin de la trascendencia gnoseolgica se refiere al

problema de si es posible conocer realidades distintas a la de
nuestra propia conciencia y sus representaciones. La
trascendencia ontolgica, por su parte, apunta al tema de la
existencia de realidades que superen los datos fcticos de
nuestra experiencia emprica y, ms en concreto, a la existencia
de un Ser superior y absoluto, y, por tanto, distinto del mundo.
Aunque ambas cuestiones se encuentran histrica y
sistemticamente conectadas, es preciso estudiarlas por
separado (. G. Giannini, 1967, ).

A.-TRASCENDENCIA GNOSEOLGICA:

Todo trascender implica un punto de partida desde el que se

verifica y un trmino al cual tiende. Bajo una consideracin
gnoseolgica, la trascendencia supone el paso desde el
sujeto cognoscente al objeto conocido. El problema que esta
posible trascendencia gnoseolgica presenta puede quedar
formulado en los siguientes trminos: qu fundamento
tenemos para afirmar que nuestra conciencia sale fuera de

84
sus lmites y conoce una realidad exterior a ella? No se puede
negar que lo conocido es, en cuanto tal, algo inmanente al
conocimiento. Conocer, en efecto, supone una captacin y
asimilacin de lo conocido por parte del cognoscente. La
cuestin a resolver es, entonces, si lo conocido posee otro
modo de ser distinto y adems del que posee en cuanto
que es conocido.

Las gnoseologas inmanentistas niegan que esto suceda.

Sostienen que el espritu humano, en todos sus
pensamientos y razonamientos, no alcanza otro objeto
inmediato que sus propias ideas, nicas realidades que
contempla y puede contemplar, porque nuestra inteligencia no
puede habrselas ms que con las ideas. Esta tesis, comn
en diversos grados a los distintos tipos de idealismo, est
basada en la siguiente argumentacin: en cualquier esfuerzo
que se haga por pensar algo distinto de la conciencia, esa
supuesta realidad trascendente permanecera al ser
pensada dentro de la misma conciencia.

Las teoras del conocimiento realistas critican este principio

de la inmanencia poniendo de relieve que supone una
extrapolacin. Reconocen que el objeto del acto del
conocimiento es, en tanto que objeto de ese acto, algo
inmanente al conocimiento, pero niegan que la realidad del
objeto conocido se agote en su estar siendo objeto del
conocimiento. No es una contradictio in terminis pensar que
exista algo fuera de nuestro pensamiento. Solamente sera
contradictorio pensar que algo conocido, en cuanto tal, fuera
totalmente trascendente al que lo conoce. Pero nada impide
admitir al contrario que, adems de ser conocido, el
objeto tenga una realidad propia, accesible de algn modo,
siquiera sea de manera limitada o precaria, a nuestro
conocimiento. Lo conocido es inmanente a la conciencia slo

85
en tanto que es conocido o pensado, pero no tiene por qu
serlo de una manera total.

En efecto, un anlisis fenomenolgico del acto de conocer

lleva a advertir que en todo conocimiento se hallan frente a
frente un cognoscente y un conocido, un sujeto y un objeto
del conocimiento. La relacin entre ambos es el conocimiento
mismo. El frente a frente de ambos miembros es insuprimible
y ostenta el carcter de mutua separacin originaria o
trascendencia (N. Hartmann,-1957). Si no nos dejamos
llevar por prejuicios de escuela, hemos de describir el
conocimiento como un transcensus del sujeto ms all del
mbito de su propia conciencia, como una irrupcin del sujeto
en la esfera del objeto, trascendente y heterognea para l.
Aunque la realidad no se nos hace accesible ms que en
cuanto la conocemos, el conocimiento no constituye las
cosas, sino que simplemente las hace patentes. La realidad
del objeto no depende ontolgicamente de la realidad del
sujeto. La irrupcin del sujeto en el rea del objeto y la
captacin de ste no modifican la realidad del objeto mismo.
El objeto no se torna del todo inmanente al ser conocido. Es
ms, el mismo conocimiento del sujeto, la autoconciencia, no
se puede verificar si no es en cuanto que est en acto la
propia dinmica cognoscente, es decir, en cuanto que
previamente se ha dirigido a algo exterior a l, a una realidad
trascendente. As lo advirti S. Toms de Aquino en un texto
frecuentemente citado: Es conocida (la verdad) por el
intelecto cuando ste vuelve (reflectitur) sobre su acto, no
slo cuando conoce su acto, sino cuando conoce su
proporcin a la cosa; la cual no puede ser conocida, sino
conociendo la naturaleza del principio activo, que es el mismo
intelecto, a cuya naturaleza pertenece el conformarse con las
cosas (De veritate, qI a 9).

86
Indudablemente, no es ste el camino que han seguido
muchos filsofos poscartesianos, ya que, a partir de la
escolstica tarda y especialmente desde el propio Descartes,
se produce en numerosos pensadores una progresiva
asimilacin del ser al pensamiento. El nico punto de partida
vlido es entonces no la misma realidad, sino su
representacin mental. Pero sucede que el doble o
representante nunca nos permitir reencontrarnos con la
cosa. Desde el momento en que estamos en la inmanencia,
el doble no es ms que un trmino mental y nunca pasar de
esto (L. Nol, - 1996) . Kant constituye un hito decisivo en
este proceso especulativo, que tendr su conclusin
coherente en Hegel, con su identificacin de la metafsica con
la lgica. La concepcin kantiana del conocimiento se mueve,
sistemtica e histricamente, en la lnea de una creciente
conformacin intrasubjetiva del objeto, que conduce en ltimo
trmino a entender los fenmenos reales como momentos de
un proceso de formalizacin a priori. Lo conocido es, pues,
algo construido por la mente, ms bien que algo dado en
la experiencia, lo cual comporta en Kant una actitud
gnoseolgica que cierra el camino al posible conocimiento
terico de la realidad trascendente a la conciencia.

Este planteamiento kantiano de la problemtica gnoseolgica

de la trascendencia est presente en muchas de las
corrientes filosficas recientes. La fenomenologa, sin
embargo, aunque esencialmente ligada a un planteamiento
de raz kantiana, ha abierto la posibilidad metdica de un
reencuentro con las cosas mismas, y con ello un posible
camino de vuelta a la objetividad que trasciende a la
conciencia. A partir de la fenomenologa y del trabajo de los
neoescolsticos del siglo XIX, as como del de algunos
representantes del existencialismo (los que son testas), hay

87
 un potente resurgir del realismo en el s. XX, dentro del cual
son de destacar los calificados como neotomistas.

B.- TRASCENDENCIA ONTOLGICA:

En el mbito ontolgico, trascendencia significa

supramundanidad. Si, desde el punto de vista del
conocimiento, lo trascendente es lo otro que est ms all
de la propia conciencia, en el orden del ser es lo otro que
est ms all de las realidades intramundanas. En cierto
modo, cabe ya atribuir carcter trascendente al alma humana,
en cuanto que sta, en virtud de su espiritualidad, aunque sea
como la forma sustancial del cuerpo, no forma parte del
cosmos. En efecto, el espritu del hombre, aunque est en
el mundo, no se encuentra en l como una parte o dimensin
suya. Por ser forma integrante del compuesto humano, el
alma est esencialmente referida a la materia que determina,
pero su realidad no se agota en esta funcin, sino que la
trasciende, ya que es el fundamento de actividades
superiores, que no cabe concebir como puramente somticas
(inteligencia; conocimiento; voluntad; amor; libertad). Por no
ser material, el alma humana tiene la capacidad de existir sin
el soporte de la materia. Es indudable que el hombre entero
(cuerpo y alma) es una realidad perecedera: la concreta
insercin del yo humano en un cuerpo viviente finaliza con la
muerte. Pero esta finitud no es absoluta, porque el
acabamiento del periodo vital intramundano no supone la
anulacin total del yo, sino tan slo la de su status de
incorporado, al que sucede aquel en que el alma humana
no est integrada en un cuerpo (inmortalidad).

En sentido estricto, sin embargo, la trascendencia metafsica ha

de referirse exclusivamente a Dios con respecto al mundo. En el
mbito de la metafsica clsica se atribuyen a Dios perfecciones

88
absolutas infinitud, simplicidad, unicidad, eternidad, etc.
obtenidas al trmino de las diversas vas demostrativas de la
existencia del Ser divino. Es indudable que un ser que posea
tales atributos no puede identificarse con ninguna realidad
intramundana ni con el mundo en su conjunto. Las realidades de
nuestro contexto mundano son finitas, contingentes y relativas;
no poseen, como Dios, la existencia por s propias, sino que la
tienen participada o recibida ( C. Fabro, 1950). El mundo,
considerado en su conjunto, tampoco es posesor de tales
perfecciones, en cuanto que est integrado por realidades que
no las tienen. Esta esencial distincin y total supremaca de Dios
con respecto al mundo es a lo que, en un sentido propio, se
denomina trascendencia. Dios est absolutamente ms all
de toda realidad limitada, porque su infinitud sobrepuja la manera
inefable al mundo y a todo lo finito.

La negacin de esta trascendencia divina con respecto al mundo

es lo que se conoce por pantesmo. Esta concepcin sistemtica
no acepta que Dios sea ajeno del todo al mundo, y trata de
identificarlo con alguna realidad determinada o con el conjunto
de todas ellas.

Como apuntbamos con respecto a la trascendencia

gnoseolgica, tambin debemos ahora advertir que diversas
lneas filosficas de los ltimos siglos han llevado esta
problemtica por cauces diversos a los del pensamiento clsico.
Es cierto que en Kant, lo metafsicamente trascendente,
inasequible para la razn terica, puede ser afirmado sobre la
base de un postulado prctico: el Dios trascendente viene
exigido por la necesaria conexin entre moralidad y felicidad. Sin
embargo, la tendencia kantiana, antes sealada, hacia la
reduccin progresiva del objeto a la actividad del sujeto
cognoscente, motiva que en muchos pensadores poskantianos
resulte problemtico el acceso a la trascendencia. Incluso en

89
filsofos como N. Hartmann, que defienden la inevitabilidad de
lo metafsico en todos los campos del saber, se cierra el camino
hacia una realidad trasmundana. Para Hartmann, la Metafsica
no es un dominio de problemas dotado de unidad, cuyos temas
se pudieran deslindar de aquellos que plantean los dems
saberes filosficos y cientficos. Segn l, los temas metafsicos
no tendran la unidad o la coherencia objetiva que pretendi
darles la antigua Metafsica, que trataba de alcanzar objetos
distintos de lo dado en la experiencia: Dios, el alma, el mundo
como totalidad. Los problemas metafsicos ya no yacen en el
ms all del mundo, ni tampoco ms all de toda experiencia y
dato, sino en la prxima cercana, tangibles, en mitad de la vida.
Penden de todo lo experimentable, acompaan a lo cognoscible
en todos los dominios. Pues en todos los dominios est lo
cognoscible dentro del marco de lo incognoscible (N.
Hartmann,1954). La Metafsica, segn Hartmann, no puede
sobrepasar en ningn caso el marco cerrado de la experiencia.
Los problemas metafsicos son irrecusables, pero tambin
irresolubles. Algunos pensadores denominados
existencialistas han renovado la problemtica de la
trascendencia con nuevos planteamientos e interpretaciones,
aunque, en general, sin lograr situarse en una perspectiva
realista del todo. Para Heidegger, la existencia humana se debe
concebir como una continua y siempre renovada trascendencia,
como un esencial sobrepasamiento (berstieg), como una
proyeccin (Entwurf) que va desde los entes al ser; en ltimo
trmino, esta autosuperacin en busca del sentido del ser
acaba tropezando con la nada con respecto a la cual sera
posible definir la trascendencia. Jaspers sostiene que la
trascendencia se vislumbra a travs de las situaciones lmites
(Grenzsituationen): el pecado, el dolor, la muerte. Sin embargo,
la pregunta por el ser de la trascendencia no se puede contestar
con un conocimiento directo y positivo de ella. No obstante, cabe

90
 advertir que la detectacin de la trascendencia, a travs de la
aclaracin del carcter incompleto del mundo y de la limitacin
del hombre, no significa la necesidad del ser finito de realizarse
en el Ser infinito, sino que es reveladora del completo fracaso
de la existencia humana. La va a la trascendencia pasa por una
radicalidad metafsica de cuo realista.

2.7.2 EL SENTIDO DE TRASCENDENCIA COMO DIMENSIN DEL

DESARROLLO Y COMPETENCIA HUMANA GENERAL:

En el marco de la tradicin latinoamericana consideramos que la

pedagoga tiene que seguir siendo una pedagoga de la
liberacin que responde a una larga tradicin humanista en
nuestras sociedades: la de promover la autonoma de la persona
y, para ello, la creacin de una sociedad solidaria respetuosa de
la plena dignidad humana. La autonoma es la capacidad de la
persona para organizar su vida a partir de una historia de vida y
de acuerdo a valores, normas y un proyecto de vida que ella
misma se ha dado de modo ms o menos consciente y
deliberado, y sobre la base de sus competencias humanas
generales que le dan control sobre su medio, ella misma incluida.
Se trata de crear sistemas y procesos educativos que apoyados
en los nuevos saberes acerca del aprendizaje y el desarrollo y de
los condicionantes que atentan contra la autodeterminacin
humana se dediquen a desarrollar competencias humanas y
seres humanos autnomos y solidarios sensibles y capaces de
entender y hacerle frente a la grave problemtica social que nos
agobia.

Desde esta perspectiva todo el aprendizaje y el desarrollo

humano puede ser analizado y trabajado como el proceso de
desarrollo progresivo y sostenimiento de su autonoma. Desde
luego el desarrollo de esta autonoma implica el de mltiples

91
competencias humanas, como las cognitivas, que capacitan al
ser humano para entender, apreciar y manejar sus relaciones
con realidad en sus mltiples dimensiones, l mismo incluido.

La educacin es entonces el proceso por el cual un ser humano,

que aprende, es apoyado por otro ser humano, que ensea, en
la construccin, ampliacin y sostenimiento de su autonoma. La
autonoma, y por ende la dignidad humana, no es un don ni una
condicin natural, sino una conquista de la solidaridad humana
implcita en el acto educativo. En cada etapa de la vida el
educador debe conocer, respetar y apoyar el potencial para la
autonoma del educando que se encuentra como posibilidad en
sus competencias humanas generales.

El desarrollo humano comprende diversas dimensiones que se

constituyen e integran en la interaccin con el medio cultural para
ayudar a configurar la personalidad. Para propsitos educativos
concebimos estas dimensiones como competencias. Definimos
competencia humana como una habilidad general y forma de
conciencia, producto de la integracin de conceptos, destrezas y
actitudes, que dota al ser humano de una capacidad de
entendimiento, accin y transformacin de sus relaciones con el
mundo, l/ella mismo incluido.

Ser competente significa que la persona tiene el conocimiento

declarativo (la informacin y conceptos), es decir, sabe lo que
hace, por qu lo que hace y conoce el objeto sobre el que acta.
Ser competente, tambin implica, tener la capacidad de
ejecucin, es decir el conocimiento procesal o las destrezas
intelectuales y psicomotoras para en efecto llevar a cabo la
ejecucin sobre el objeto. Finalmente, ser competente implica
tener la actitud o disposicin (conocimiento actitudinal) para
querer hacer uso del conocimiento declarativo y procesal y
actuar de manera que se considera correcta.

92
2.7.3 EL SENTIDO DE TRASCENDENCIA COMO FORMA DE
EXPERIENCIA HUMANA:

Diversas corrientes en la literatura, la filosofa y la psicologa han

insistido en que "El preocuparse por hallar un sentido a la
existencia es una realidad primaria, es la caracterstica ms
original del ser humano." Esta bsqueda de sentido implica situar
la vida del ser humano particular en un espacio y tiempo que la
engloba y la trasciende para darle finalidad, propsito, estructura
y funcin. El sentido implica pues trascendencia. Como lo dice
Vtor Frankl: "El hecho antropolgico fundamental es que el ser
humano remite siempre ms all de si mismo, hacia algo que no
es l, hacia algo o hacia alguien, hacia un sentido. El ser humano
se realiza a si mismo en la medida que se trasciende"

Escribe Hostos en 1873 con palabras que muy bien expresan, a

modo de ejemplo, lo que vamos a llamar "sentido de
trascendencia": "Proceso de acciones qumicas en perdurable
combinacin, proceso del conjunto de evoluciones de la materia
que constituyen la vida organizada y del conjunto de rganos
que determinan un a vida individual yo soy una relacin entre
todas las realidades percibidas. Siendo una relacin, soy yo un
esclavo? soy yo un condenado a recibir leyes de todos, del
universo, de mi planeta, de la sociedad donde me he hallado
abandonado? Surge entonces toda mi personalidad en mi
conciencia y comprobando las operaciones de la razn con
todas las realidades que haba visto, declaro que soy una
entidad responsable de mi vida, que soy una vida limitada en el
espacio y en el tiempo, que soy una de tantas relaciones como
existen entre todas las leyes del universo fsico y moral. Y
entonces construyo las tablas de mi fe, basada en el catlogo de
mis derechos y mis deberes Ya estatuido el catlogo de mis

93
 deberes y los derechos fundamentales de mi vida, percibo una
latente relacin Es el presentimiento, el preconocimiento de mi
finalidad. Yo tengo un fin en mi existencia est en toda mi alma
y sucesivamente es solicitacin de mi actividad hacia todo
cuanto me rodea, atraccin de mi sentimiento por la armona de
la naturaleza y de la vida, creencia racional en la necesidad de
vnculo y unin de todo lo que existe, conciencia de que mi vida
debe servir para aumentar, no para alterar el orden universal que
he conocido

Entonces resumo el resultado de esta indagacin y vindome

intelectualmente ligado como tomo, como vida como
organismo, como ser racional, como se social, a la materia al
espritu, a los hombres; y educiendo de esa alianza latente mis
deberes, mis derechos y mi fe, me siento en la soberana plenitud
de mi existencia, en la plena soberana de mi ser, en la augusta
posesin de responsabilidad individual, y tomo de la realidad que
me circunda y de mi propia realidad la norma y la conducta de mi
vida."

Definimos el "sentido de trascendencia" como la capacidad de un

ser humano para una forma de experiencia y conciencia, es decir,
para experimentar (acto hermenutico simultaneo de interpretar,
sentir y vivir) su vida -o actos de la misma- como parte de una
totalidad ms amplia, en el contexto cual sta cobra un significado
de misin, y de la cual brota un sentido de responsabilidad, pero
tambin de armona, de paz y de entusiasmo. La experiencia de la
trascendencia implica en primer lugar el reconocimiento de que
nuestra vida plena se inserta en procesos ms amplios en espacio y
tiempo a la luz de los cuales adquiere sentido de direccin, goce y
liberacin.

El SENTIDO DE TRASCENDENCIA confiere un significado a la

vida, frente a la mera casualidad o el absurdo. Permite pensar que la

94
 vida individual es parte de una trama o plan o propsito. Nos da con
ello la esperanza de que podemos esperar un mundo mejor, que es
posible librarse del mal voluntario, de que nuestros esfuerzos por
lograrlo no sern en vano.

El sentido de trascendencia permite experimentar un estado de

conexin, es una experiencia de ser, de pertenecer y de cuidar. Es
sensitividad y compasin, gozo y esperanza. Es la armona entre la
vida ms interna y la vida exterior, o la vida del mundo o del
universo. Es la creencia en la vida humana como parte del
eterno torrente del tiempo, de que cada uno de nosotros vino
de algn sitio, y esta destinado a algn sitio.

2.8 LA CAPACIDAD ESPIRITUAL O INTELIGENCIA ESPIRITUAL:

Para descubrir el verdadero significado de la capacidad espiritual o

inteligencia espiritual, lo har a travs de nuestras propias
experiencias cotidianas.

Siempre ha existido el problema del conocimiento de lo abstracto

que tiene que ver con la existencia o no existencia de Dios. Y es
que, cuando hablamos de Dios y de las realidades espirituales,
hablamos de algo que est ms all de nuestra capacidad
intelectual y entra en los terrenos de otras capacidades

Has visto el libro inteligencia emocional? En l, el autor llama la

atencin sobre el exagerado inters que hemos puesto en la
inteligencia racional (IR) descuidando, minusvalorando o
rechazando de plano otros niveles de inteligencia tan reales como la
IR. Todo el libro desarrolla la tesis de que el ser humano tiene una
inteligencia emocional (IE) que es ms amplia y abarca ms
realidades que la mera razn.
Por ejemplo, el amor es algo que tiene ms que ver con la IE que
con la razn [la razn dir que se trata de un fenmeno qumico
producido por ciertos factores y que es fuente a su vez de ciertas

95
sustancias endorfinas que nos provocan esa sensacin de
bienestar y de cosquillas en el estmago... y no es que el amor no
sea esto, lo es, pero es mucho ms que esto y ese plus ya no lo
puede captar la razn]
El amor de una pareja no se puede conceptuar, ni medir, ni estudiar
con la mera razn. Para captar ese amor necesitamos abrir nuestra
percepcin y utilizar nuestra Inteligencia Emocional que nos permite
ver el amor en su verdadera medida.
Pues bien, otro tanto se est diciendo ahora de lo que los msticos
de todas las religiones y de todos los tiempos han dicho: el ser
humano tiene una capacidad innata de captar las cuestiones
espirituales. Esa capacidad, llamada por algunos Inteligencia
Espiritual (IEs) hace que nuestro cerebro produzca cierta clase de
ondas cuando est ante lo que se reconoce como manifestacin
espiritual. Si esto es cierto y los datos que encontr hablan de
investigaciones a nivel de fsica cuntica estamos reconociendo
por fin que las manifestaciones religiosas no son un mero capricho
humano, sino una necesidad nacida de una capacidad... algo as
como escribimos novelas porque tenemos la capacidad de leerlas .
Creo que todos los seres humanos tenemos la inteligencia
espiritual y con ella podemos captar en la historia y en la vida
ciertas realidades que nos remiten a lo trascendente, que nos hacen
salir de nosotros mismos como centros del universo, que nos
extasan y nos fascinan, esas realidades son las realidades
espirituales.

2.8.1 ESPIRITUALIDAD SIN DUALISMO:

El asunto de entrada es superar el dualismo en la

espiritualidad. Me explico. Si tu piensas que espritu es
opuesto a cuerpo, entonces seguro que piensas que
espiritualidad tiene que ver con cosas etreas, del ms all,

96
 de seres sin carne, o sea, de otro mundo. El dualismo lleva a
separar.
Pero que pasa si el espritu es, ms bien, la fuerza vital que
anima a las personas y que no es opuesta al cuerpo, sino que
se manifiesta en ese cuerpo, existe a travs de ese cuerpo y
se hace realidad en ese cuerpo. Entonces la espiritualidad no
ser lo etreo y una persona muy espiritual no ser la que
reza mucho, ni la que vive en los templos y se olvida de su
mundo y de su cuerpo.
Por ejemplo, la creacin artstica es para m una
manifestacin espiritual. Has escuchado una pieza de
Mozart? Si eres sensible a la belleza musical descubrirs que
en esa meloda humana, mundana, fsica, terrenal se
expresan cuestiones que nos remiten a algo ms que meros
sonidos hechos con un instrumento musical.
Y que tal un atardecer en la playa o una noche estrellada
cuando ests en medio del bosque y no hay ciudades cerca?
Si eres sensible a ese tipo de belleza estars de acuerdo
conmigo de que, ms all de rboles y plantas, arena y
nubes, esas realidades materiales y mundanas, ordinarias y
cotidianas, nos transmiten algo que no podemos explicar con
palabras [inteligencia racional] sino que, captamos con otra
dimensin de nuestro ser que vibra ante ellas... esa es la
capacidad espiritual.

2.9 EDUCACIN RELIGIOSA Y LA UNESCO:

Uno de los factores ms constructivos de la personalidad en evolucin

resulta ser una experiencia particular que se denomina PROYECTO
DE VIDA.

Creemos que la UNESCO puede ayudar a las comunidades religiosas

y a las instituciones educativas -formales e informales, pblicas y

97
 privadas- en el campo de la educacin religiosa de la siguiente
manera:

Ofreciendo marcos para dialogar entre los diferentes protagonistas

que imparten educacin religiosa en el mundo.

Posibilitando la cooperacin tcnica a la hora de evaluar sus

prcticas educativas relacionadas con el espritu de tolerancia y con
la construccin de sociedades pluralistas que enriquezcan todas las
tradiciones religiosas.

Consideramos que el pluralismo religioso es un hecho positivo

porque nos ayuda a comprender la complejidad de nuestro mundo y
puede inspirar diversidad de compromisos en favor de la dignidad
humana, de la vida de todas las comunidades y de sus culturas.
Rechazamos el proceso globalizador si destruye los valores de la
diversidad cultural. Proponemos una educacin religiosa respetuosa
de las identidades culturales y confesionales, que nos abra a los
derechos y deberes comunes como miembros de la comunidad
humana global.
La UNESCO, como organizacin especializada de las Naciones
Unidas para la educacin, la ciencia y la cultura, es el espacio
adecuado para el dilogo y la cooperacin en lo referente al
pluralismo religioso y para la elaboracin y el desarrollo de planes y
proyectos educativos en favor de la cultura de la paz

2.10 PROYECTO DE VIDA:

En efecto, en toda la edad psicolgica, el psiclogo constata la

presencia de esta experiencia humana: el nio, el adolescente, el
joven, crecen proyectndose, viven dentro de s un proyecto de vida.

El hombre es un ser que se interroga. Debe tomar en sus manos su

vida y buscarle un sentido. Descubre los valores que lo atraen y por

98
cuya estima que la vida merece vivirse. Poco a poco adquiere un
sistema de valores en los que se van ordenando los unos respecto a
los otros. Y as, en la medida en que vive de un modo
verdaderamente humano, el hombre forma un proyecto de vida, el
proyecto de los valores, a la luz del cual se compromete a mltiples
situaciones de su existencia. En fuerza de este proyecto de vida,
puede dar un sentido a su compromiso en este mundo, a partir de
un compromiso proyectado frente a s y que, por este hecho,
comienza a despuntar. Este proyecto de vida engloba todo lo que se
puede esperar de la existencia.

Ciertamente, nosotros podemos edificarlo en modo arbitrario, pero

podemos tambin (y debemos) determinarlo sometindonos a los
valores que nos solicita la realidad objetiva. Debe ser, pues,
realstico y de acuerdo con la propia experiencia. Es de este modo
como determinamos nosotros mismos, nuestro procedimiento
personal a travs de la situacin que la existencia nos impone.

El proyecto de vida est presente a lo largo del desarrollo de la

persona, pero con diversos tonos y funciones. El proyecto de vida a
los diez aos no es an el de los 16, ni el de los 16 el de los 20.
Pero puede haber una continuidad entre estos momentos,
recomponindose los elementos del pasado en una nueva sucesiva
sntesis. Expresa autnticamente una personalidad que vibra por
determinados valores y que percibe ms o menos explcitamente las
consecuencias de aquello que es actualmente (yo actual) y aquello
que tiende a ser (yo ideal). Todo proyecto del porvenir, en la medida
en que se radica en la historia, manifiesta un dinamismo creado por
el nivel existente entre una personalidad que se va delineando y el
papel social que quisiera desempear.

Elaborar un proyecto de vida comporta, por tanto, partir de aquello

que es y determinar poco a poco lo que se ha de ser. El significado
psicolgico del proyecto general de la existencia es grandsimo,

99
 puesto que es el centro de integracin de la persona en cuanto
representa el significado de la existencia para la persona; indica la
medida de las aspiraciones del sujeto y un acto de esperanza;
constituye un principio de autonoma y de libertad interior.

2.11 LA RELIGIN EN LA JUSTICIA SOCIAL, DERECHOS HUMANOS Y

LA PAZ:

La educacin religiosa -sensible a las diferentes culturas en una

sociedad pluralista, ha de presentar las aportaciones y las
aspiraciones (espirituales y ticas) de las respectivas tradiciones y
tambin los fallos y autocrticas de las personas e instituciones que las
representan.

El rechazo de la injusticia es, con frecuencia, una tarea prioritaria de

las enseanzas religiosas y de la expresin de la conciencia individual
y colectiva. Por tanto, los currculos educativos de contenido religioso
deberan orientarse hacia:
El desarrollo humano integral;
La igualdad social, la justicia econmica y ambiental;
La eliminacin de la violencia estructural;
La no discriminacin por raza, gnero, orientacin sexual,
religin o etnia.

La educacin religiosa tiene gran capacidad para reforzar la

conciencia de los derechos humanos y las responsabilidades hacia el
prjimo -los seres humanos- y hacia todas las dems criaturas.

Las personas, basndose en las enseanzas religiosas sobre la

dignidad humana, en su llamada a la responsabilidad y en el sentido
que pueden dar al servicio y al sacrificio por los dems, pueden ser
motivadas a defender, por ejemplo:
El derecho a una vida digna;

100
 El derecho de las mujeres a la igualdad;
El derecho a la libertad de conciencia, creencia y
expresin;
El derecho a elegir o cambiar de religin o creencias y
a expresarlas pblicamente;
El derecho a la igualdad de derechos para todas las
personas cualesquiera que sean sus preferencias
religiosas;
El derecho a la educacin;
El derecho de los nios a ser educados en la cultura
de su familia.

La educacin religiosa, presentada correctamente de forma que

permita la libre eleccin y la crtica, puede contribuir a la cultura de la
paz y de la tolerancia; sin sta los derechos humanos corren el riesgo
de ser puestos en peligro o de ser violados.

101
 CAPTULO III

MARCO
METODOLGICO

102
 CAPTULO III
MARCO METODOLGICO

3.1 HIPTESIS:

LA PROPUESTA DE UN DISEO CIRRICULAR PARA LA FORMACIN

DE ESTUDIANTES DEL NIVEL SECUNDARIO DE LA EDUCACIN
BSICA REGULAR EN EL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA DE LA
INSTITUCIN EDUCATIVA N 88330 SANTISIMA CRUZ DE MAYO
VINZOS.; DEBE TENER COMO ELEMENTO CENTRAL EL
DESARROLLO DE LA CAPACIDAD TRASCENDENTAL

3.2 VARIABLES DE INVESTIGACIN:

VARIABLE INDEPENDIENTE:

Propuesta de un Diseo Curricular

VARIABLE INDEPENDIENTE:

Formacin de Estudiantes

3.2.1 DEFINICIN CONCEPTUAL:

1.2.1.1 DISEO CURRICULAR:

Se entiende al currculo etimolgicamente, viene a ser
carrera, trayectoria, curso o recorrido de la vida. Es decir la
experiencia de las personas en movimiento.
El diseo curricular bsico es un documento de referencia
curricular que propone le desarrollo de conocimientos,
habilidades y valores que maneja el docente de aula para
garantizar la calidad de los aprendizajes a nivel nacional.

103
 Analizar el concepto de currculum slo se justifica en la
perspectiva de contextualizar las propuestas, ya que es un
rea del conocimiento suficientemente explorado y analizado.
Distinto es el caso del currculum como proceso continuo, en
el cual los factores culturales, histricos y sociales se
relacionan con los aportes de la praxis pedaggica,
encargada de reflexionar acerca de los nexos existentes entre
la teora curricular y el hecho educacional, estableciendo las
dinmicas permanentes de renovacin educacional que dicho
proceso requiere, para lograr coherencia entre las factores
socio-culturales y los componentes educacionales

2.2.1.1 FORMACIN DE ESTUDIANTES:

Es el proceso de formacin en funcin a la vocacin y

necesidad del interesado, que pasa por un lapso de tiempo
determinado, posteriormente se inserta a la sociedad para
construir y transformar. La formacin humana de los alumnos
debe empezar por conseguir en los jvenes un cambio de
mentalidad. Actualmente, en nuestra sociedad, prevalecen
criterios de posesin, disfrute, placer, manipulacin. Con esta
actitud, un hombre no puede llegar a comprender el mensaje
cristiano que le transmitimos, puesto que reducir los
conceptos evanglicos a conceptos del nivel pragmtico y
hedonista en el que se mueve. Ese cambio de mentalidad es
imprescindible para que el alumno pueda vivir las distintas
fases del proceso de desarrollo humano y descubrir lo que
significa el encuentro ntimo con el Seor y con los hermanos,
qu son los valores cristianos, qu significan las virtudes. De
este modo se percibe claramente que la opcin por Jesucristo
presenta exigencias radicales, pero conduce a la plenitud
humana y a la felicidad, mientras que la actitud egosta de
buscar lo til, lo fcil, inmediato y placentero, acaba

104
provocando la propia destruccin. Antes que hablar de
normas de vida o de estilo de vida segn las
bienaventuranzas, hay que suscitar en los jvenes la
capacidad de admiracin ante la vida humana vivida con
autenticidad. Sobre esta base de formacin humana, es fcil
descubrir, porque brota casi espontneamente, el plan de
Dios sobre el hombre, la exigencia radical del Evangelio y la
Buena Noticia de la salvacin.

Este trabajo indispensable de cambio de mentalidad no es

fcil de llevar a cabo. Exige un ejercicio continuo pero
reposado, sin prisa; una actitud tranquila de reflexin, dilogo
y compromiso, en medio de una sociedad manipuladora que
les impide pararse a pensar y les insta a entregarse
egostamente a una actitud hedonista y consumista.

105
 3.2.2 DEFINICIN OPERACIONAL DE LAS VARIABLES
CUADRO N03
Identificar la Conceptuar la Variable Definir Operacionalmente Categoras/Dim Indicadores
Variable La Variable enciones
- Demandas Sociales
Marco
Qu es el Currculo? - Problemtica Real
Cmo se entiende al Situacional

currculo? - Concepcin de currculo.

Variable Es un conjunto de
Es una expresin Marco - Fuentes de la educacin
Independiente estudios y prcticas
destinadas a que el sociocultural que contempla Conceptual religiosa
alumno desarrolle - Dimensiones de la
plenamente sus las caractersticas,
posibilidades y necesidades e intereses de educacin religiosa
desarrolle sus una comunidad, y cuyas - Principios Pedaggicos
habilidades y
acciones permitan desarrollar - La religin y la capacidad
PROPUESTA DE destrezas
sistemtica e integralmente trascendente
UN DISEO
el proceso de formacin y Marco - Perfiles.
CURRICULAR
gestin educativa. Estructural - Concepcin del Diseo

Cmo se va a validar el - Modelo Propuesto

diseo curricular? - Disciplinas del Aprendizaje

Con una Ficha de evaluacin - Aspecto Doctrinal

- Naturaleza y aportaciones
del rea

106
 - Metodologa y
Herramientas
- Bases Legales.
Marco - Metodologa didctica
Metodolgico

- Lineamientos de
Evaluacin
Marco
- Capacidades a evaluar
Evaluativo
- Criterios de evaluacin

Identificar la Conceptuar la Variable Definir Operacionalmente Categoras/Dim Indicadores

107
 Variable La Variable enciones
Qu es la Formacin Cmo se entiende la - Prctica de valores.
de estudiantes? Formacin de estudiantes? - Desarrollo de capacidades:
Variable crtico, reflexivo, y analtico.
Dependiente Es un proceso La formacin de estudiantes Formacin - Actitudes positivas.
permanente de implica un cambio de General
adquisicin, mentalidad necesaria para
estructuracin y las distintas fases del
FORMACIN reestructuracin de proceso del desarrollo - Espiritual
DE conductas o humano; en el que se - Servicial.
ESTUDIANTES comportamientos, desarrollen capacidades Formacin - investigador.
necesarias para el basadas en principios Personal - Crtico.
desarrollo como persona cientficos, humansticos y - Analtico.
pedaggicos. - Productivo.
Cmo evaluar la - Buenas relaciones con los

Formacin de Estudiantes? Formacin dems.

Mediante Fichas de Interpersonal - Solidario

evaluacin - Proyeccin comunitaria

108
3.3 METODOLOGA:

3.3.2 TIPO DE ESTUDIO:

El tipo de estudio que se realizar es Cualitativa Proyectiva.

CUALITATIVA:
Es cualitativa porque es de carcter subjetivo, basado en aspectos
como los valores, afectos, conductas, actitudes en un contexto
sociocultural. Describe propuestas adaptables a nuestra realidad en
un ambiente educativo y social.

PROYECTIVA:
Propone patrones necesarios para el desarrollo de la personalidad,
cuya proyeccin es de contexto social e inherente a la persona.

3.3.2 DISEO DE ESTUDIO:

Se realizar el Diseo Descriptivo Simple (DDS), cuyo esquema de

estudio es el siguiente:

M O

DONDE:

M = Muestra de trabajo
O = Conjunto de datos seleccionados

3.4 POBLACIN Y MUESTRA:

3.4.1 POBLACIN:
Estudiantes de la Institucin educativa N 88330 Santsima Cruz de
Mayo Vinzos, del nivel secundario (160 estudiantes)

109
3.5.2 MUESTRA:

La muestra esta conformada por la misma poblacin estudiantil. Se

ha seleccionado en forma no probabilstica y por conveniencia.

DISTRIBUCIN DE LA POBLACIN CONFORMADA POR

ESTUDIANTES MATRICULADOS DE VI CICLO DE EDUCACIN
BSICA REGULAR DE LA I.E N 88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO
VINZOS

CUADRO N 04
POBLACIN ESTUDIANTIL IE N 88330

GRADO TOTAL ALUMNOS

1 ro A 25
1 ro B 25
2 do nico 30
3 ro nico 31
4 to nico 30
5 to nico 19

TOTAL 160

CARACTERSTICAS BSICAS DE LA POBLACIN:

Los elementos de la poblacin presentan las siguientes caractersticas,

por lo cual los resultados obtenidos en el presente trabajo se pueden
generalizar.

Estn integrados por estudiantes del sexo femenino y masculino.

Las edades de los estudiantes fluctan entre los doce a diecisiete
aos de edad.

110
 Los estudiantes se encuentran distribuidos en un total de seis
secciones.
Los estudiantes corresponden al nivel secundario.
Los estudiantes proceden en su gran mayora de las zonas
cercanas a la Institucin educativa.
La mayora de la poblacin tiene una condicin econmica del nivel
medio a baja.

3.5 METODO DE INVESTIGACIN:

La investigacin se realizar tomando como centro la Institucin Educativa

N 88330 Santsima Cruz de Mayo-Vinzos, ubicado en el distrito de
Santa, departamento de Ancash.

En su primer momento, esta investigacin tendrs un carcter de

diagnstico, el cual incidir en el anlisis de la currcula de esta
institucin. Esto nos llevar a tener una clara idea de cmo esta
marchando curricularmente la institucin educativa.

En su segundo momento se realizar la propuesta del currculo en

el rea de Educacin Religiosa para la formacin de estudiantes
del nivel secundario, basado en el eje central de la capacidad
trascendente.

La propuesta del currculo centrado en la capacidad trascendente

para desarrollar los aspectos cognitivos, actitudinales y
procedimentales, estar articulado a una concepcin y modelo
acadmico que es el resultado de un proceso de contrastacin
terica y emprica.

111
3.5.1 LA CONTRASTACIN TERICA:

3.5.1.1 INDUCCIN Y DEDUCCIN:

Se acudir a los casos aislados existentes sobre el currculo y

se tendr que ir a la literatura existente de varios autores para
recoger informacin pertinente al objeto de estudio. De igual
modo har un deslinde terminolgico o conceptual sobre el
currculo.

3.5.1.2 ANLISIS Y SNTESIS:

El anlisis conceptual de la teora educativa que tendr

relacin con los problemas planteados, as como el anlisis
emprico, producto de los datos que se recogern, la cual van
a posibilitar destacar los aspectos ms esenciales de la teora
y de la realidad que tiene relacin directa con la propuesta del
currculo elaborado.

La sntesis posibilitar entender estos aspectos esenciales

dentro de un sistema conceptual (propuesta curricular), donde
sus componentes se perciben ntimamente interrelacionados.

3.5.1.3 LA MODELACIN.-

La investigacin se orienta a crear un sistema conceptual (la

propuesta curricular), a partir de tres fuentes:

Los datos de la realidad.

Las teoras, enfoques, principios y leyes cientficas
existentes en la pedagoga.

112
 La recreacin de lo anterior. Este sistema es un sistema
ideal, en el sentido de que esta constituido de conceptos o
ideas.

En base a lo anterior se estructurar la propuesta del currculo

en el rea de educacin religiosa centrado en el eje central de
la capacidad trascendente, que tiene en su estructura un
marco conceptual (tendencias de la modernidad de la
educacin, problemas educativos, concepciones educativas,
polticas curriculares,), marco estructural (Objetivos
curriculares, funciones, perfiles y plan de experiencias
curriculares), y un marco metodolgico (lineamientos
generales del plan de experiencias curriculares, metodologa y
la evaluacin).

3.5.2 LA CONTRASTACIN EMPRICA:

La hiptesis, asimismo, se contrastar con las experiencias

producidas en otras instituciones educativas. Esta contrastacin
terica y emprica operacionalmente se realizar en base a una
matriz de operacionalizacin de las variables.

3.6 TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS:

CUADRO N 05
TCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIN DE DATOS

TECNICAS INSTRUMENTOS

OBSERVACIN GUIA DE OBSERVACIN

LISTA DE COTEJOS
CUESTIONARIOS

113
 GUIA
ENTREVISTA

FICHAS DE DESEMPEO
TRABAJOS EN GRUPO

La tcnica utilizada para validar la propuesta del diseo curricular fue la lista de
cotejo, que fue validada a juicio de experto por especialistas como el O.P
Herrera Herrera Hector ,el Mg. Fernando Chu Pum y O.P Oswaldo Concepcin
Briones.

3.7 MTODOS Y ANLISIS DE LA INFORMACIN:

Los mtodos para analizar la informacin, son los siguientes:

Reduccin de datos.
Codificacin.
Categorizacin.
Sntesis.
Transformacin de datos: proposiciones, modelos, organizadores, etc.
Comparacin.
Interpretacin.
Verificacin de conclusiones.

114
 CAPITULO IV

RESULTADOS

115
 CAPITULO IV

RESULTADOS

PROPUESTA DE UN CURRICULO DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA

BASADO EN LA CAPACIDAD TRASCENDENTE, PARA LA FORMACIN DE
ESTUDIANTES DEL NIVEL SECUNDARIO DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N
88330 SANTSIMA CRUZ DE MAYO VINZOS

1. MARCO SITUACIONAL:

La Formacin Religiosa contribuye a la formacin integral del estudiante, al

desarrollar especialmente su capacidad trascendente, facilita una propuesta
de sentido para su vida e ilumina el fundamento de aquellos valores comunes
que hacen posible una convivencia libre, pacfica y solidaria.

Es propia de la enseanza religiosa su preocupacin por la calidad de la

educacin que se imparte desde la infancia. En esta edad tan crucial para el
posterior desarrollo de su personalidad, es el momento en que el nio o nia
comienza a comprender el mundo que le rodea y a relacionarse con l. En
este proceso, que se desarrolla en el seno de la familia y de la escuela, lo
afectivo ejerce un papel relevante y se constituye en camino para el
aprendizaje. El sentido trascendente de la vida capacidad bsica del
individuo- est enraizado en lo ms profundo del ser, y el nio o nia puede
reconocerlo en los smbolos y signos de su entorno, en las experiencias
religiosas de sus mayores, as como en la cultura que se transmite en la
escuela. No podra existir una formacin integral si no se desarrollasen todas
las capacidades inherentes al ser humano, entre las cuales se encuentra
constitutivamente la capacidad trascendente.

La situacin en que la humanidad se encuentra es difcil, pues est sin

rumbo, desorientada, con sufrimientos agrandndose da a da. Despertarla

116
para la vida espiritual no es fcil, como puede parecer. Quien tiene
responsabilidad de esclarecer a los que llegan a nuestras casas en bsqueda
de lenitivo para sus males debe estar en condiciones de decirles una palabra
amiga, para alertarlos, para encorajarlos, para que puedan conducirse con
acierto por la ruta de la vida tan llena de dificultades. Es preciso esclarecer a
los seres humanos, para que se encuentren en s propios, defendindose,
tomando decisiones, para tener una vida normal.

El Racionalismo Cristiano ofrece lecciones de vida que ayudan a los seres

humanos a evitar sufrimientos, pues ni todos saben cumplir sus deberes. Los
que estudian y sienten el valor de la Doctrina van caminando. Muestran, a
travs de los ejemplos de valor, que se conocen como Fuerza y Materia.

Nosotros bien sabemos que hay espritus obstinados, pues tenemos

conocimientos profundo de lo que sea la humanidad. Cuando el ser humano
alimenta defectos que perjudican la buena marcha de su evolucin, suceden
situaciones difciles, para algunos insuperables, pero que, para otros, pueden
ser momentos de gran aprendizaje. Los que estn al servicio de esta gran
Doctrina cumplen, atentos sus obligaciones, teniendo siempre momentos
para quitar dudas espirituales del prjimo, con los conocimientos que ya
poseen. Ni siempre tienen la felicidad de ver sus orientaciones ser acogidas.
Pero, cuando el espritu es esclarecido, va cumpliendo su deber, asimismo
recibiendo decepciones.

EN LA LOCALAIDAD:

El pueblo de Vinzos cuenta con una poblacin de 5,500 habitantes, la

formacin cristiana se da nicamente a travs de las instituciones educativas
existentes. El rea de educacin religiosa es impartida a los estudiantes del
nivel secundario y del nivel primario por convenio con el estado y la santa
sede. En un nmero escaso se da la exoneracin del rea impartida a pesar
de la existencia de diferentes creencias religiosas, como: adventistas,
evangelistas, testigos de Jehov, etc. Prevalece la religin cristiana catlica;

117
 sin embargo los hijos de las familias de otros movimientos religiosos no
catlicos, no exoneran a sus hijos de la educacin religiosa catlica que se
imparte en ambos niveles.

La poblacin goza de una capilla que depende directamente de la Parroquia

Cristo Salvador de Santa, en esta capilla no hay una sacerdote permanente,
cada 15 das solamente se oficializa la santa misa y en fiestas religiosas del
pueblo o acontecimientos que requieran la presencia del religioso.
El aspecto religioso en la poblacin es considerable, aunque en su mayora
las actividades diarias y jornadas de trabajo hacen que el aspecto espiritual
en las personas sea lejano, a pesar de que sea considerado importante.

2. MARCO CONCEPTUAL:

A. EDUCACIN:

Entendemos por educacin el proceso gradual de comunicacin,

asimilacin y transformacin de la herencia cultural de una comunidad
humana que enriquece a la persona y la capacita para vivir con dignidad
y mejorar la vida de los dems. Educar es prolongar la accin salvadora
y liberadora de Jess, que alcanza a todas las dimensiones del ser
humano y a todas las personas. La verdadera educacin desarrolla
armoniosamente los valores de relacin de la persona consigo misma,
con los dems, con la naturaleza y con Dios.
La educacin , es un proceso de liberacin de las opresiones internas y
externas: la ignorancia, la injusticia, el atropello a la dignidad humana,
las inclinaciones negativas del corazn humano como el egosmo, la
insolidaridad, la divisin, el ansia desmedida de "tener", de placer y de
"poder" y todos los antivalores que se oponen al proyecto de Dios.

B. EDUCAR, DERECHO Y OBLIGACIN DE LA FAMILIA Y DE LA

IGLESIA:

Consideramos que los padres tienen la primera e intransferible

118
obligacin y derecho de educar a sus hijos, por lo que deben contar con
absoluta libertad, segn su propia conciencia, en la eleccin de las
escuelas en las que estudiarn sus hijos. En respuesta a este derecho
natural, la Iglesia educa por derecho propio, no como suplencia del
Estado: evangeliza educando y educa evangelizando.

Asumir este derecho natural le confiere a la familia el compromiso y la

obligacin de participar y supervisar la educacin de sus hijos en la
escuela por encima de cualquier otra institucin social o poltica que
tiene la potestad de educar como suplencia o delegacin de la misma.

Las unidades educativas de promueven el paradigma de la familia de

Nazareth que supo educar a Jess como hombre perfecto y asumimos
el consejo de S. Pablo: edquenlos, corrjanlos y ensenles tal
como lo hara el Seor.

En un ambiente de amor, aceptacin mutua y libertad, la familia hace

experimentar vivencialmente a los hijos los valores humano-cristianos,
especialmente la corporeidad, la interpretacin de la vida desde la fe, el
respeto mutuo, la fidelidad, la sexualidad, la responsabilidad, la
donacin de s y el sacrificio, pero sobre todo el AMOR, como expresin
humana suprema de relaciones interpersonales y de gratuidad, valores
que se irn explicitando en las dems etapas de la educacin.

En nuestra sociedad crecientemente pluralista actan fuerzas opuestas

que pueden hacer perder la identidad y crear desorientacin en los
jvenes, especialmente en materia religiosa. Por lo que recordamos a
los padres cristianos la obligacin de confiar sus hijos, segn las
circunstancias de tiempo y lugar, a las escuelas catlicas, de sostenerlas
con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el bien de sus propios
hijos. Por el contrario, negar a los hijos la educacin catlica es una
actitud condenable.

119
 Por lo tanto la iglesia promueve que los padres acompaen a sus hijos
en el proceso de su educacin. Por lo que los impulsa a una formacin
permanente, de comprensin de las nuevas generaciones, de los
nuevos fenmenos sociales, de apertura al cambio, adems les ayuda a
ser compaeros de camino de sus hijos en el crecimiento humano y
cristiano. Este acompaamiento se traduce en corresponsabilidad en las
asociaciones de padres de familia que velan por el sano desarrollo del
proyecto educativo y participacin en cursos y estudios educativos. En
nuestro ambiente marcado por un fuerte machismo esta
responsabilidad es delegada con frecuencia a la mujer, excusndose el
varn de tan grave deber con tristes consecuencias en la educacin de
los hijos.
Cada ser humano debe asumir los grandes dones recibidos: la vida, la
fe, la familia, la cultura, la naturaleza, la patria y el mundo actual,
consciente de su dignidad y de ser interlocutor de Dios que le llama a
conducir todas las cosas a la plenitud, a Cristo. Por eso cuidamos que
los nios y jvenes como verdaderos protagonistas de su propia
educacin asuman su responsabilidad ante ellos mismos, su familia y la
escuela
Al asumir el protagonismo de su propia vida el joven llega a ser co-
rresponsable de la gestin escolar, es miembro activo de la comunidad
educativa, se asocia libremente con otros jvenes para mejorar su
formacin social y cristiana y participa en la evaluacin de la gestin
educativa y de su propia formacin.

C. IMPORTANCIA DE LA EDUCACIN RELIGIOSA EN LA ESCUELA:

La Educacin religiosa, tiene por objetivo esencial, el presentar al

alumno la realidad de un Dios que le ama y quiere lo mejor para l,
ahora bien, una vez conocido este amor, o mejor dicho una vez
interiorizado y comprendido este amor, el alumno es inducido al
encuentro de Fe con Cristo, en la medida que descubre y hace suyas
estas realidades, y se reconoce a si mismo como el principal

120
protagonista de la historia de la salvacin, encontrando su realizacin
personal plena en esa amistad con Cristo y en la construccin de la
civilizacin del amor. Cuando asume este compromiso es capaz de
asumir su misin en el mundo y en el momento actual.

Resulta importante entonces la educacin religiosa porque ayuda en

forma progresiva al nio y al joven a descubrir el verdadero sentido de
su vida y sobre todo le ayuda a encontrarle sentido y a encontrarse con
sentido en la vida

Ahora bien, los estudiantes realmente aprovechan las enseanzas que

se les imparte en clase? particularmente creo que si, todo depende de
la forma como se llegue a ellos, no se trata de instruir sino ms bien de
orientar y formar, de esta manera se logra que los alumnos se interesen
en los temas que se tratan cada da en clase, y es que alcanzas a ver en
ellos deseos de saber, de conocer, de cambiar, de poner en prctica
todas aquellas cosas que son necesarias para ser mejores. En nios y
jvenes hay firme y sincero deseo por encontrar la verdad, el problema
es quien y como se la hace llegar.

Es obvio, que no basta con lo que se dice en clase, tambin es

importante, el como se dice, me refiero al testimonio de vida del
docente, junto a esto, tambin es importante que lo trabajado en clase
sea reforzado y de alguna forma puesto en prctica en casa, el
problema surge cuando tal vez en el hogar, los padres no apoyan, no
animan a sus hijos y lo ms triste de todo, cuando no son testimonio de
vida para ellos, a todo esto se une el hecho de que estamos viviendo
tiempos de indiferencia religiosa, tiempos de un acentuado hedonismo y
consumismo, que lejos de ayudar al ser humano le alejan del verdadero
sentido de su vida.

Es por ello que se hace necesario educar en la fe, desde pequeos a los
hijos, no podemos exponerlos a situaciones como las que acabamos de
mencionar, resulta por tanto evidente decir que la verdadera vida

121
cristiana nace en el hogar, recordemos que son los padres los primeros
y grandes educadores de la fe de sus hijos, la educacin religiosa, tiene
como fin ltimo el encuentro del educando con Dios, a travs del
descubrimiento y mayor conocimiento de Cristo. Ahora bien, si el hogar
cumple su parte, luego la escuela completar esa formacin. Se
entiende entonces, que resultar fcil ir logrando repuestas positivas de
parte de nios y jvenes, si desde pequeos nos preocupamos por
formarles en la fe, esto en algunos casos traer consigo el surgimiento
de vocaciones, que a Dios gracias las hay, porque hay hogares
cristianos as como maestros cristianos que con su testimonio de vida
van cultivando el espritu cristiano de sus hijos y alumnos.

Lo lamentable de todo esto es que no todos los hogares, ni todas las

escuelas se preocupan por brindar una adecuada educacin, pensamos
que educar es tan solo transmitir conocimientos, para lograr que la
persona alcance sus metas profesionales, pero olvidamos que el ser
humano aparte de esas metas profesionales busca alcanzar otras metas
que tienen que ver no con los conocimientos adquiridos , sino ms bien
con su ser personal, es decir sentirse bien consigo mismo, hallarle un
sentido a su vida, en suma lograr ser feliz, es esta parte del ser humano,
que se descuida mucho, no es muy bien atendida por decir lo menos, al
respecto todo seria distinto si junto a esa preocupacin por atender lo
cognitivo, del mismo modo concedisemos su real espacio a lo afectivo.

Hay una frase bien cierta que dice: Nadie da lo que no tiene, si no
tengo claras mis ideas de lo importante y valiosa que es la vida, es bien
difcil que pueda ayudar a otros a clarificar la suya, si no he aprendido a
amar, resulta imposible ensear a amar a otro, si no tengo a Dios en mi
vida, es bien difcil que pueda comunicarlo, podr tal vez teorizar el tema
de Dios, pero lo que en verdad se quiere es personas que tengan bien
en claro quien es Dios en su vida, para luego poder darlo a conocer a
los dems a travs del testimonio de su propia vida.

122
D. PRINCIPIOS PSICOPEDAGGICOS:

Para el presente estudio en el rea de educacin religiosa, considero

importante los siguientes principios psicopedaggicos, en el cual estn
basado el sentido de mi propuesta. Estos son:

a) PRINCIPIO DE LA TRASCENDENCIA:

El sentido de trascendencia confiere un significado a la vida, frente a la

mera casualidad o el absurdo. Permite pensar que la vida individual es
parte de una trama o plan o propsito. Nos da con ello la esperanza de
que podemos esperar un mundo mejor, que es posible librarse del mal
voluntario, de que nuestros esfuerzos por lograrlo no sern en vano.

El sentido de trascendencia permite experimentar un estado de

conexin, es una experiencia de ser, de pertenecer y de cuidar. Es
sensitividad y compasin, gozo y esperanza. Es la armona entre la
vida ms interna y la vida exterior, o la vida del mundo o del universo.
Es la creencia en la vida humana como parte del eterno torrente
del tiempo, de que cada uno de nosotros vino de algn sitio, y
esta destinado a algn sitio.

b) PRINCIPIO DE LA CONSTRUCCIN:

Es tener en cuenta su pre requisito para aprender las estructuras

lgicas, de acuerdo a su etapa de desarrollo. Los alumnos deben de
construir su propio aprendizaje, partiendo de sus saberes previos y de
su relacin con su medio y comunidad.
El educando interacta con el docente y entre alumnos, para crear
situaciones de aprendizaje y desarrollar sus saberes previos
canalizados a perfeccionar su aprendizaje inicial.

123
c) PRINCIPIO DEL DESARROLLO DE LA COMUNICACIN Y
ACOMPAAMIENTO:

La interaccin entre el alumno y el profesor, y sus pares, se produce a

travs del lenguaje. En este contexto, el docente es quien crea
situaciones de aprendizaje adecuadas, para facilitar la construccin de
los saberes, propone actividades variadas, orienta y conduce las
tareas, promueve la reflexin y ayuda a obtener conclusiones.

d) PRINCIPIO DE LA SIGNIFICATIVIDAD:

Cada uno de nuestros educandos, es un ser diferente del otro y un ser

humano que necesita aprendizajes que abarquen su desarrollo
integral, de acuerdo al ritmo individual de cada uno, esto se lograr a
travs del aprendizaje en las diferentes reas.
En la medida que el aprendizaje sea significativo para los educandos,
har posible el desarrollo de la motivacin para aprender y la
capacidad para construir nuevos aprendizajes.
La nueva propuesta metodolgica, se basa en ciertas corrientes y
postulados pedaggicos como: Piaget, Vigoski, Ausbel, Gardner,
Goleman, as como el iluminismo y la educacin de Rousseau, la obra
de Pestalozzi, de la educacin pre escolar de Mara de Montessori.
Entre ellos tenemos:

JUAN JACOBO ROUSSEAU, dice:

- El educador instruye al alumno, no con vanas reglas y

palabras, sino a travs de experiencias del mundo.
- Una educacin impartida por la naturaleza, tomada de los
hombres y de las cosas.
- Se tiene gran fe en la bondad de la naturaleza humana.
- Se es autodidctica.
- Se refiere en el auto educacin

124
 ENRIQUE PESTALOZZI, nos dice:

- Se prepara para la vida.

- Mtodo intuitivo, basado en el conocimiento humano.
- Inters del alumno con las investigaciones y experiencias
prcticas.
- Estudio del mtodo didctico

MARIA MONTESSORI:

- Funcin social y humanitaria

- Basado en la plena libertad de los alumnos.
- Mayor desenvoltura del nio, logrando la autonoma propia de
cada etapa de su vida.
- Eleccin de material didctico de su realidad, porque los nios
son los verdaderos protagonistas de su aprendizaje.
- Actividades de la vida cotidiana, para que el educando sienta
seguridad y confianza en s mismo, aprenda a ser persona, y
sepa relacionarse.

e) PRINCIPIO DE ORGANIZACIN:

Tener la capacidad de elaborar mapas conceptales, mapas

semnticos, concntricos, organizadores visuales, etc, con la finalidad
de resumir la idea principal del tema.

f) PRINCIPIO DE INTEGRALIDAD:

Es consolidar las capacidades adquiridas por los educandos, de

acuerdo a los ritmos de aprendizajes.

125
E. DIMENSIONES DE LA EDUCACION RELIGIOSA:

La enseanza religiosa escolar contempla el fenmeno religioso en sus

distintas dimensiones. Estas dimensiones constituyen los pilares de la
enseanza de la educacin religiosa, asimismo, necesarias para
considerarlas en la propuesta planteada:

a.- LA DIMENSION CULTURAL E HISTRICA:

Est presente en la enseanza religiosa, dado que el patrimonio

cultural, histrico y antropolgico-axiolgico que gran parte de las
sociedades reciben del pasado est vertebrado por contenidos
religiosos. En este sentido, la educacin religiosa ha dado sus frutos
en el arte, en los sistemas de significacin moral, en la creacin
popular y en la accin social. La dimensin histrica y cultural, que
sita el conocimiento de las religiones en su realidad histrica
concreta, con sus proyecciones positivas y negativas tanto en la
configuracin de las sociedades en las que surgen e influyen como en
las relaciones entre los pueblos. Tambin tienen cabida aqu los
condicionamientos y claves culturales que configuran las
manifestaciones de la religin, as como los condicionamientos
religiosos que han influido en los hechos polticos, sociales, y
culturales de la civilizacin.

b.- LA DIMENSIN HUMANIZADORA:

De la opcin confesional religiosa, constituye una aportacin eficaz en

la maduracin de la personalidad integral del alumno, enraizando los
mismos objetivos del sistema educativo en un ncleo referencial de
ideas, valores y creencias que permiten al alumno dar respuesta a sus
interrogantes ms radicales, haciendo a su vez posible la formacin de
hombres y mujeres conscientes, crticos, libres y creadores. La
formacin religiosa catlica aporta de esta manera una cosmovisin

126
 que hace posible la apertura hacia el fundamento y el sentido ltimo de
la vida y, por tanto, al sentido de la ciencia, de la cultura y de la
identidad misma de la persona humana-Trascendencia. Se trata de
afrontar las grandes preguntas que el alumno se plantea y ayudarle a
encontrar las respuestas que podr asumir como opcin libre y
personal. Es finalidad de la escuela que los alumnos logren su
desarrollo personal; lo que no es posible sin una conveniente
fundamentacin y orientacin hacia un significado ltimo y global de la
existencia. La dimensin humanstica, que ser desarrollada mediante
la combinacin de tres tipos diferentes de factores relativos a las
religiones: primero, las races religiosas de muchas estructuras,
costumbres y usos sociales de la actualidad; segundo, las diferencias
entre los cdigos de conducta individual y de relacin que sustentan
las distintas religiones, derivadas de sus respectivas concepciones del
mundo y, tercero, la importancia determinante de la libertad de las
conciencias y de la libertad religiosa como elementos esenciales de un
sistema poltico de libertad y convivencia.

c.- LA DIMENSIN TICO-MORAL:

Explicita las exigencias morales que conlleva el mensaje cristiano. En

la opcin confesional religiosa se ofrece una determinada manera de
ver la vida, en cuya base se encuentra un concepto de hombre, un
ncleo referencial de ideas y creencias, y la propuesta de una escala
de principios y valores. La enseanza religiosa catlica expone,
fundamenta y jerarquiza los valores y virtudes capaces de educar la
dimensin moral y social de la personalidad del alumno, en orden a
hacer posible la maduracin en la responsabilidad, el ejercicio de la
solidaridad y de la caridad. Todo ello, como expresin coherente del
conocimiento de Dios revelado en Jesucristo.

La opcin confesional catlica se presenta en el mbito acadmico, en

su estructura epistemolgica o disciplinar, con el carcter cientfico con
el que, en la cultura universitaria, se abordan las ciencias de la religin
y la teologa. Sus contenidos son saberes con una fundamentacin y

127
 una metodologa cientfica propia, implantados con rigor y tradicin en
los Estados de nuestro entorno cultural. Su estatuto epistemolgico
original entra en confrontacin y dilogo con aquellos otros tipos de
saberes propios de esta etapa. La dimensin moral, resultado del
anlisis de los diferentes sistemas morales propios de cada religin y
del estudio de las diversas posturas que las distintas religiones
mantienen respecto de los grandes problemas actuales de la
Humanidad.

d. LA DIMENSIN CIENTFICA.-

Esta consiste en la consideracin de los hechos religiosos a la luz de

la metodologa de la historia y de las ciencias sociales y de la
naturaleza para distinguir con claridad lo que corresponde a stas y es
propio de la dimensin especficamente religiosa.

Por otra parte, debe recordarse que las religiones ms importantes

transmiten su tradicin y contenidos en fuentes escritas de alto valor
literario, por lo que la lectura de los documentos que contienen
leyendas, narraciones, discursos doctrinales o poesa religiosa deber
contribuir al fin buscado en la totalidad de la programacin educativa
que es el de estimular el inters del alumno por la lectura, su nivel de
informacin y su capacidad de comprensin de diferentes realidades.
Asimismo, las representaciones que las distintas culturas han
realizado de la religin, como las imgenes, smbolos y rituales de
cada sistema religioso, deber estimular tambin el ejercicio de
valoracin esttica de las manifestaciones artsticas de lo religioso. Por
ltimo, dada la importancia que la sociedad concede a la
conservacin, reconstruccin y conocimiento del patrimonio religioso
de la Humanidad por sus valores histricos y artsticos, las
Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin servirn para facilitar
al alumno el acceso y conocimiento de todo ese rico patrimonio.

128
F. FUENTES TERICAS DE LA EDUCACIN RELIGIOSA:

a. FUENTE EPISTEMOLGICA :

Conocer la estructura y el desarrollo lgico de la ciencia que se

transmite. La ciencia que es objeto de transmisin es el contenido de
la Religin y, en el caso de la Religin cristiana, el mensaje cristiano en
cuanto objeto de transmisin didctica.

La Pedagoga entra en dilogo con el mensaje cristiano como una

tarea que le es propia. A la Pedagoga le interesa la estructura y el
desarrollo lgico, datos que le son aportados por la epistemologa
aplicada a cada una de las ciencias que son objeto de la enseanza.

Es decir, la Pedagoga estudia el hecho religioso cristiano desde

fuera. Como un fenmeno que est ah, y que trata de analizar para
descubrir su estructura y las conexiones lgicas que existen entre sus
diversos elementos.

b. FUENTE PSICOLGICA :

Corresponde tambin a la Pedagoga establecer la adecuacin entre

las estructuras y desarrollo lgico de la ciencia que se transmite y la
naturaleza y secuencias de las estructuras mentales del sujeto del
aprendizaje.

En la enseanza religiosa ha existido con frecuencia el criterio de que

lo importante no es que el nio entienda los conceptos que se le
transmiten, sino que los aprenda bien, porque ya ms adelante los
entender. Naturalmente, la expresin confunde el concepto de
aprendizaje con el de simple memorizacin. Tal concepcin no es
vlida para la Pedagoga actual. Quin reconoce que hay cosas que el
nio ahora no entiende pero que entender ms adelante, est
reconociendo un principio que es fundamental para la Pedagoga: que

129
 las estructuras del pensamiento del nio, de su inteligencia, an no
estn totalmente formadas.

Pues bien, si la Pedagoga estudia las estructuras y el desarrollo del

mensaje cristiano, como de cualquier otro contenido de una ciencia
que haya que transmitir, estudia tambin las capacidades o estructuras
mentales del conocimiento que posee el nio en cada etapa de su
desarrollo. Y esto lo hace con una finalidad: la de ver qu estructuras
del Mensaje cristiano corresponden a las estructuras mentales del nio
en cada edad.

Aqu tambin se muestra la Pedagoga religiosa con identidad propia,

independientemente de la Teologa, pues su criterio en la transmisin
de los contenidos del mensaje cristiano no responde a la cuestin de
cules son las verdades ms importantes, sino a las de cules son
las verdades adecuadas a las estructuras mentales o capacidades de
conocimiento del nio.

c. FUENTE PEDAGGICA :

La Pedagoga tiene tambin como misin la creacin y

perfeccionamiento de instrumentos desencadenadores de acciones de
aprendizaje, o instrumentos didcticos.

La Pedagoga, como hemos visto, establece la adecuacin entre unas

estructuras y otras, pero, tiene que buscar el modo como debe
realizarse el encuentro entre el nio y el mensaje cristiano. Del mismo
modo que estudia el modo como ha de realizarse el encuentro entre
las estructuras mentales del nio y cualquier contenido de la ciencia
que se quiere transmitir. Este encuentro se realiza de modo adecuado
gracias a los instrumentos didcticos.

130
G. EL ASPECTO RELIGIOSO EN LAS ETAPAS DE LAS PERSONA:

La formacin de la persona responde a las etapas de desarrollo que

han sido bien marcadas o completadas en cada nivel de desarrollo.
El Psicologo Ubaldo Chueca(1996), siguiendo los estudios de
Piaget, menciona que el desarrollo religioso de la persona es diferente
en cada etapa de su vida, como se detalla a continuacin.

a.- Etapa de la Pre adolescencia:

El desarrollo religioso puede ser problemtico cuando:

o Los padres no dan testimonio, usan la religin como disciplina y
no son estables.
o Cuando el muchacho encuentra serias dificultades en el ramo
de la sexualidad.
o Cuando la religin, en el ambiente social, es considerado como
"cosa de mujeres", "pueril".
o Cuando la catequesis recibida en la infancia ha sido
formalista y separada de la vida.

De lo contrario el desarrollo religioso es satisfactorio.

b.- Etapa de la Adolescencia propiamente dicha:

El desarrollo religioso en la adolescencia se pone en movimiento

exigencias particulares como el encuadramiento del propio yo en
un mundo que tiene un sentido absoluto; estas exigencias hallan
respuesta slo en una especfica dimensin religiosa. En esta
edad, lo trascendente es afirmados como tales. Sin duda que para
esto influye la educacin dada por los padres, la educacin de la
escuela y el medio ambiente.

131
 El grupo de compromiso en la fe ahonda la religiosidad del
adolescente y lo abre a los dems.

c.- En la Juventud:

Desarrollo religioso del joven: En el joven se verifican profundas

transformaciones en el pensamiento religioso. As, el joven
fundamenta crticamente la religin con mayor base motivacional,
pero tambin puede acentuar su crtica sobre determinadas formas
institucionales que se oponen al ideal de un pueblo de Dios en
marcha.

Para algunos jvenes la visin religiosa del hombre y del mundo

puede servir de soporte a la autonoma moral. A las antiguas
motivaciones de origen parental (es malo porque est prohibido por
los padres) o de rigen social (es malo porque est prohibido por el
grupo o la sociedad) se sustituye la mueva motivacin racional y
religiosa (es malo porque est contra el orden establecido por Dios
para la realizacin del hombre).

En esta poca se presentan las dudas religiosas. Aqu hemos de

distinguir entre una duda positiva y otra negativa. La duda positiva
es de la persona que busca una ms grande verdad, desarrollando
una funcin de ulterior maduracin. La duda negativa, en cambio,
es sntoma de una personalidad religiosa en crisis fruto de un
pasado religioso harto de dificultades.

El joven al ingresar a la universidad o a un centro de estudios

superiores, se encuentra con una serie de ideologas que
pretenden dar una explicacin exhaustiva del hombre y del mundo.
Frente a este fenmeno el peligro es el de querer relativizar todo.

Como vemos la educacin religiosa en el campo de la personalidad es

necesaria para el desarrollo de le persona y sobre todo para la
capacidad trascendental del individuo. Por lo tanto, el desarrollo de la

132
 religiosidad esta presente en todos los campos de la persona, es decir
en las etapas de desarrollo que abarcan desde la niez hasta la
ancianidad.

Mientras ms tenemos conocimiento de la vida y aprendemos de ella,

el hombre va queriendo desarrollar su propio proyecto de vida que lo
preparar para su desenvolvimiento ante la sociedad.

3. MARCO ESTRUCTURAL:

3.1 INTRODUCCIN:

La formacin religiosa cuenta con una larga tradicin en el sistema

educativo peruano y, respondiendo a razones profundas de la institucin
escolar y a derechos humanos reconocidos por la Constitucin Peruana,
est garantizada actualmente por el Acuerdo suscrito entre el Estado
Peruano y la Santa Sede sobre Enseanza y Asuntos Culturales, D.L N
23211.

3.2 LA CONCEPCIN:

El currculo propuesto tiene una concepcin social cultural, cuyo eje

central esta basado en la capacidad trascendente del hombre. La
enseanza aprendizaje tiene por objeto conocer la realidad para poder
vivir en ella, pero en este sentido conociendo la realidad socio cultural
podremos contribuir al desarrollo de la persona en todos sus aspectos,
tomando como valores principales, la justicia, la libertad, la solidaridad,
etc.

133
3.3 LA MISIN.:

Con est propuesta, se persigue formar estudiantes comprometidos al

buen desarrollo de la ciudadana, prepararlos para afrontar los retos de la
sociedad, y buscar su fin ltimo es lo espiritual

3.4 NATURALEZA Y FINALIDAD EL REA:

El rea de Educacin Religiosa es de naturaleza esencialmente

integradora porque busca el desarrollo del ser humano en todas sus
dimensiones. Parte de la naturaleza fundamental y unitaria del mismo,
teniendo como base los valores humanos y cristianos, que proceden de la
doctrina y la persona de Cristo.

Dicha rea responde a la necesidad de apertura e interrelacin de la

persona con Dios, con los dems y consigo misma. Es una dimensin
esencial de su ser, puesta de relieve tanto por la Teologa, como por otras
ciencias y disciplinas humanas como la Filosofa, la Psicologa, la
Antropologa, etc. que han asumido y explicado el fenmeno religioso
como parte fundamental del devenir humano. La historia y la cultura
universal llevan la impronta de lo religioso; el cual ha sido un elemento
que ha humanizado y creado sentido y espacio para la vida y el quehacer
diario de las personas y la comunidad.

Esta formacin responde a la realidad cultural e histrica de la

conformacin de nuestro pueblo y de toda Amrica Latina, en los cuales la
religin impregna y se articula con los hechos y acontecimientos
presentes en nuestra realidad cultural. La religiosidad popular en Amrica
Latina sigue siendo elemento medular y configurado de una cultura que se
sabe ntimamente ligada a la dimensin trascendente de la persona,
donde se manifiestan las caractersticas especficas de cada regin.

134
Por tanto, uno de los elementos fundamentales para obtener la formacin
integral del ser humano es la religin, en nuestro caso la cristiana, por su
determinada visin de la persona y del mundo. Trata de responder a las
interrogantes y aspiraciones ms profundas del espritu y da sentido a la
vida en s misma y a su fin ltimo. Desde esta perspectiva, la formacin
religiosa nace como una exigencia de la educacin integral del ser
humano.

El hecho religioso est en la base de nuestra cultura (nociones, ideas,

valores, sentimientos, actitudes, procesos, etc.) por lo cual se hace
necesaria de la formacin del sujeto, ya que la dimensin religiosa es por
naturaleza esencial y fundamental de la persona y su cultura, por
consiguiente est en la sociedad y en la historia.

Es el espacio para reflexionar sobre las interrogantes que se suscitan en

la vida. La religin, al contactar con el progreso de la cultura trata de
responder a esas interrogantes profundas del ser humano, con unos
conceptos claros y trminos precisos. Se esfuerza por dar respuestas, de
diversas maneras, a esas inquietudes morales y espirituales del hombre y
de la mujer de hoy, sealando caminos, doctrinas, normas de vida,
celebraciones litrgicas, etc, para llenar el vaci interior, a travs de la
vivencia y el compromiso de fe.

El rea de Educacin Religiosa propone la palabra de Dios que se

encarna en nuestra cultura, como doctrina que es capaz de liberar al ser
humano de las opresiones que le imponen las estructuras y lo capacita
para ser una persona creativa, solidaria, participativa... al servicio del bien
comn,

Propone a Cristo como camino, verdad y vida libertadora, no slo de las

estructuras injustas, sino tambin de las esclavitudes que produce el
desvo del camino correcto. La relacin fe y cultura se da necesariamente
en el contexto de la vida y no slo en el mbito escolar. Al desarrollar esta

135
 rea acadmica se propicia el dilogo y encuentro real entre fe y cultura,
plantendolo en forma especfica y crtica.

En la perspectiva de la libertad, se asume que la religin exteriormente no

se impone. Es un reclamo interior de todo ser humano que la acepta con
responsabilidad. Esta responsabilidad debe ser educada para que el acto
de fe o aceptacin religiosa sea libre. La educacin, en ese orden, es, por
fuerza crtica, para determinar un acto humano libre, consciente y
meritorio expresado en acto de fe.

Se sita tambin esta rea dentro de la cultura particular en la que est

inserto el educando, es decir, en su situacin. Esta situacin pasa a ser
contenido, por lo tanto es un rea necesaria. Esta situacin, esta cultura,
es fluente de conocimiento y de elaboracin crtica.

3.5 APORTACIONES DEL REA:

La enseanza de esta rea contribuye, de manera relevante, a que nios

y jvenes desarrollen sus capacidades, reciban una educacin integral y
alcancen el desarrollo pleno de su personalidad:

Favorece el desarrollo de las capacidades cognitivas, creativas,

manipulativas, de relacin social, de autoestima y de apertura a la
trascendencia de los alumnos.
Da una visin clara y sencilla de los hechos ms importantes de la
intervencin de Dios en el mundo, de las palabras y los hechos de
la vida de Jess y Mara, as como de la vida de las personas
cristianas capaces de ser testigos de su fe y de transmitir a sus
hijos los valores del Evangelio.
Invita a nios y nias a formar parte del grupo de amigos de Jess,
para construir un mundo mejor, ms justo y solidario, ms
respetuoso con la Creacin y ms humano.

136
 Promueve valores de amor y respeto hacia las personas del
entorno familiar y social del alumnado

3.6 COMPONENTES DEL MODELO :

3.6.1 ENSEANZAS TRANSVERSALES EN EL REA:

A lo largo de toda la etapa, el rea de Religin Catlica incorpora a

su currculo la enseanza de unos contenidos bsicos
denominados enseanzas o temas transversales. Su tratamiento
desde sta y desde las otras reas del currculo es fundamental
para el desarrollo integral de los nios(as), y jvenes en la tapa de
la educacin secundaria.

3.6.1.1 Educacin Moral:

Desarrollo de la autoestima y la autonoma personal.

Inters por establecer relaciones afectivas con los dems.
Adquisicin progresiva de confianza en s mismo para
enfrentarse con autonoma a cualquier situacin y para
resolver aquellas que sean conflictivas.
Inters por comprender y valorar las caractersticas y
cualidades de las personas que le rodean, estableciendo
con ellas relaciones equilibradas y constructivas, y
reconociendo y valorando crticamente sus diferencias.
Identificacin y anlisis de las causas que provocan
situaciones de marginacin e injusticia social.

3.6.1.2 Educacin Cvica:

137
 Participacin en las actividades de grupo, respetando las
aportaciones propias y las de los dems.
Aceptacin y respeto por las normas establecidas en la
planificacin y realizacin de tareas comunes.
Asuncin progresiva de responsabilidades individuales en el
seno del grupo.
Aprecio por los valores bsicos que rigen la vida y la
convivencia, descubriendo las razones de su existencia y
obrando en consecuencia.

3.6.1.3 Educacin para la Paz:

Descubrimiento y valoracin de las cualidades y aptitudes de

los dems.
Importancia del dilogo y la escucha como medio para
solucionar conflictos.
Anlisis de posturas y actitudes que favorecen el vivir en
paz: dilogo, perdn, aceptacin, colaboracin...

3.6.1.4 Educacin para la Salud:

Valoracin del propio cuerpo como obra de la Creacin.

Adquisicin progresiva de la autonoma personal como
medio de desarrollar su seguridad afectiva y emocional.
Conocimiento del propio cuerpo y adquisicin de los hbitos
bsicos de higiene y salud para su cuidado.
Actitud de ayuda y colaboracin hacia las personas
enfermas, dbiles, ancianas...

3.6.1.5 Educacin para la Igualdad entre los Sexos:

Valoracin de la persona, hombre y mujer, como el ser ms

importante de la Creacin.
Utilizacin de los juguetes sin estereotipos sexistas.

138
 Participacin indiscriminada en los juegos y en las
actividades cotidianas.
Rechazo hacia cualquier manifestacin que suponga
discriminacin basada en la diferencia de sexo.

3.6.1.6 Educacin Ambiental:

Inters por respetar la naturaleza y todas las obras de la

Creacin, regalo de Dios al hombre y a la mujer.
Descubrimiento global del entorno como elemento
imprescindible para la vida.
Actitud de colaboracin para respetar, mantener y mejorar el
medio ambiente.

3.6.1.7 Educacin Sexual:

Aprecio y respeto hacia las personas, con independencia de

su condicin sexual.
Manifestacin de sentimientos que favorezcan la amistad, la
ternura y la igualdad entre los sexos.
Conocimiento del mensaje cristiano sobre el papel del
hombre y la mujer como procreadores de la especie
humana.

3.6.1.8 Educacin del Consumidor:

Actuacin responsable en la utilizacin de servicios y bienes

de consumo.
Sensibilizacin ante los colectivos que carecen de las
necesidades bsicas y actitud de colaboracin.

139
 Concienciacin y actitud crtica ante la publicidad, siendo
capaces de diferenciar lo imprescindible y necesario de lo
puramente aparente y superficial.

3.6.1.9 Educacin Vial:

Comportamiento adecuado como peatn y usuario de las

vas pblicas.
Actitud de colaboracin con personas disminuidas y con
aquellas que tienen dificultades para circular.

3.6.2 CAMPOS DE CONOCIMIENTO DE LA EDUCACIN RELIGIOSA:

La Formacin Integral Humana y Religiosa toma su razn de ser y se

apoya en las siguientes ciencias y disciplinas, desarrolladas a lo
largo de la historia del pensamiento humano, y cuyos hay que tomar
en cuenta en el desarrollo de la enseanza religiosa:

3.6.2.1 TEOLOGA:

La Teologa se define como ciencia o tratado de Dios. Dios se revela

como creador de todo y como Padre del gnero humano. Tambin se
revela en su Hijo Jesucristo que se encama en la historia y asume la
condicin humana para salvar a todos los hombres y mujeres, para
quienes muri y resucit, y atraerlos al conocimiento de la verdad
liberadora. La Teologa trata de interpretar estas verdades sobre Dios,
el ser humano, las relaciones con los dems y con la naturaleza, para
conocimiento y ordenamiento de la vida cristiana desde la perspectiva
de la fe.

La fuente principal del saber teolgico es la Palabra de Dios revelada.

3.6.2.2 FILOSOFA:

140
Es una disciplina del conocimiento que reflexiona sobre el ser, sus
fundamentos ltimos, su existencia y la esencia, sus causas, principios
y fin ltimo. El ser humano, como ente pensante, se cuestiona sobre
su existencia, sobre s mismo y sobre el otro, su entorno, la naturaleza
y su modo de estar en el mundo. La Filosofa desde la razn trata de
dar respuesta a estas interrogantes. La religin utiliza los aportes de la
filosofa, tratando de dar sentido global a la existencia en bsqueda de
la profundidad de las cosas y del ser.

Sin embargo, la Filosofa tiene su propia esfera, que no coincide ni se

reduce a la Religin, e incluso, en algunos casos es diferente, por
tanto, no debe equipararse a la esfera religiosa. No obstante, en
Religin se necesita de la Filosofa para ofrecer aportes congruentes y
significativos al pensamiento humano, para la formacin de hombres y
mujeres reflexivos.

La Iglesia no es ni puede ser ajena al camino de bsqueda del

hombre, que vive humanamente precisamente cuando siente la
urgencia de conocer la verdad de las cosas y de su propia existencia,
para comprender su sentido y orientar su realizacin. Entre los medios
de que dispone el hombre en esta bsqueda destaca la filosofa, que
surge y se desarrolla cuando la persona comienza a interrogarse sobre
el porqu y la finalidad de la realidad. As entendida, como "amor a la
sabidura", la filosofa es una de las tareas ms nobles de la
humanidad.

Por su parte, la Iglesia ha recibido en el Misterio pascual "el don de la

verdad ltima del hombre" y, por ello, la diacona de la verdad es parte
integrante de su misin en medio del mundo. Acompaando a los
hombres en los caminos de la historia, se siente responsable de
anunciar las certezas adquiridas, en la conciencia de que constituyen
una etapa hacia "la verdad total que se manifestar en la revelacin
ltima de Dios"

141
 As, desde los inicios, la Iglesia ha afirmado su cercana a la bsqueda
filosfica de la sabidura, consciente de que el uso riguroso de la razn
y el esfuerzo autntico del hombre por alcanzar la verdad estn
llamados a culminar en el encuentro creyente con el Logos divino
hecho carne. Pues la razn no se contrapone ni contradice a la fe, sino
que, al revs, ambas se refuerzan y se debilitan conjuntamente, como
"las dos alas con las cuales el espritu humano se eleva hacia la
contemplacin de la verdad". De hecho, "es ilusorio pensar que la fe,
ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el
grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo,
una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a
dirigir la mirada hacia la novedad y la radicalidad del ser".
3.6.2.3 TICA:

Tomada en su doble raz griega original ETICA (Etnos) implica el

carcter, el modo de ser, la identidad de una persona o de un pueblo y
tambin implica las costumbres (como la expresin cultural).

Identidad y costumbre se interrelacionan para ofrecer:

Un marco valorativo que identifica, juzga y explica la conducta de un

ser humano.

Una tica grupal o sea el universo de valores que da unidad y

significacin a un grupo humano.

En este sentido el hecho educativo y la formacin tica estn

estrechamente unidos en el compromiso de lograr la plenitud de un ser
personal, social y espiritual, con identidad y valores propios. Capaz de
responder de sus acciones y opciones ante los dems. Esto se da de
manera especial en la educacin religiosa. La tica cristiana tiene
caractersticas muy especiales como disciplina fundamentada en la
moral y espiritualidad de las personas y de los pueblos.

3.6.2.4 PSICOLOGA:

142
 Esta ciencia se ocupa, entre otras cuestiones, de descubrir todas las
manifestaciones de la conducta e interioridad, tanto individual como
social, y los factores que regulan el desarrollo del ser humano.

Ayuda tanto a la comprensin de la realidad como al activar-actuar

frente a ella, manteniendo al individuo en una incesante bsqueda de
la verdad y la lucha por la vida. Esto lleva al ser humano a conocer a
los otros individuos, y a las dems formas de vida, y a conocerse a s
mismo para poder desarrollar toda su capacidad de adaptacin y
convivencia con su medio.

La Psicologa colabora con el rea de la educacin Religiosa, en

cuanto a buscar el equilibrio, dominio interior y exterior de la persona y
su contexto social, y a las relaciones humanas en general. Ayuda a
desarrollar la personalidad, fortalecer la autoestima, mantener buena
relacin consigo mismo(a), con su ambiente natural y social y as
lograr un comportamiento acorde con las normas ticas y sociales, en
definitiva muy semejante al que pretende alcanzar la Educacin
Religiosa, pero sin recurrir necesariamente a la trascendencia, a la
divinidad.

Esta ciencia ayuda a comprender la naturaleza de las experiencias, las

diferencias entre los seres humanos, facilita la convivencia entre las
personas.

3.6.2.5 ANTROPOLOGA:

Reflexiona sobre todo aquello de lo que el ser humano se ocupa.

ntegra el aspecto biolgico y el histrico-espiritual de la persona,
tomando conciencia de que el ser humano, aun siendo cuerpo, es un
ser que supera el cuerpo y est abierto a la historicidad: en sus
relaciones vitales y en los planos corporales, anmicos y espirituales.

143
 La Antropologa se ocupa del aspecto humano de la cultura; esto es,
del ser humano de todos los tiempos y latitudes como protagonista de
sus hechos.

Para los fines aqu propuestos la parte de esta disciplina, pertinente a

esta rea, es la Antropologa Teolgica Bblica, la cual critica la visin
instrumental y utilitarista de la persona que ofrece la tecnologa. Su
fuente de inspiracin es la tradicin bblica que afirma el valor absoluto
e inalienable del ser humano. Un ser humano en dilogo personal con
Dios, de cuya vida participa y en cuya rbita privilegiada se encuentra.
Ese es el sentido antropolgico de la presentacin bblica del hombre
como imagen de Dios.

3.6.2.6 SOCIOLOGA:

Ciencia que estudia el fenmeno de conformacin de los

conglomerados humanos desde sus orgenes y los factores que
inciden en su estructuracin: lo tnico-social, lo poltico, lo econmico
y lo cultural. El rea toma de la reflexin socio-cultural elementos
significativos que ayudan a comprender la sociedad actual, las
relaciones nacionales e internacionales y el hecho histrico-cultural y
sus implicaciones en los valores, anti-valores, actitudes y
comportamientos personales, sociales y religiosos actuales.

3.6.2.7 HISTORIA:

Busca la comprensin de los procesos vividos a nivel mundial, regional

y nacional y su relacin con el hoy, tratando de ver en esto las razones
de los hechos actuales y aprendiendo a ser sujetos que preparan y
construyen la historia. Se privilegia la historia de salvacin que
reflexiona a nivel teolgico, los hechos del pueblo elegido por Dios,
que interpret su propia historia como un hecho salifico y busca en ella
los paralelos entre la historia universal, regional y nacional para una
comprensin del plan de Dios con la humanidad.

144
3.6.2.8 GEOGRAFA:

Esta disciplina tiene la funcin especfica de sealar las relaciones

existentes entre el espacio fsico como escenario vital humano y los
hechos ms relevantes que all se desarrollan a nivel del pueblo o
nacin y que caracterizan la vida de un pas. As, la vida de Jesucristo,
como los dems acontecimientos de la historia de la salvacin, se
desarrolla en un espacio fsico y socio-cultural determinado.

La Geografa aporta conocimientos significativos sobre el antiguo

pueblo de Dios: Israel, de la vida y acciones de Cristo y de los
primeros pasos de la comunidad cristiana, as como de la expansin
de la iglesia naciente en otras zonas del orbe. Tambin ayuda a
comprender expresiones, relatos bblicos y evanglicos y ciertas
actitudes y costumbres caractersticas de diversos grupos tnicos, as
como a apreciar los lugares sagrados, hoy reliquias de la humanidad.

3.6.2.9 ESPIRITUALIDAD:

Desarrollo de la dimensin espiritual del hombre. El ser humano se

compone de una naturaleza material o corporal y otra espiritual.
Aunque unidas e inseparables, hay actividades que desarrollan de un
modo ms especfico una u otra dimensin. Ha de tenerse en cuenta
que no se trata de diferenciar una parte buena y otra mala, y ambas
confrontadas entre s, como sostiene el maniquesmo, doctrina
condenada por la Iglesia catlica apostlica romana, sino de delimitar
el campo donde la espiritualidad acta y se enriquece.

3.6.2.10 ONTOLOGA:

Parte de la metafsica que trata del ser en general, de su

esencia de la persona como ser y ente social, as como
tambin de sus propiedades trascendentales

145
 GRFICO N 01
OTROS ASPECTOS A CONSIDERAR EN LA FORMACIN DE ESTUDIANTES
PARA EL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA:

MORAL ESPIRITUAL

VALORES CULTURAL

FAMILIA
SOCIEDAD

AUTOESTIMA

3.7 MODELO DE UN CURRCULO DE EDUCACIN RELIGIOSA BASADO

EN EL ASPECTO TRASCENDENTE:

En base a la concepcin educativa y modelo acadmico propuesto,

planteamos el modelo de un Currculo basado en el ASPECTO
TRASCENDENTE.

En este modelo:

A. El aspecto trascendental constituye el eje central y fundamental en la

persona y la formacin del educando, entre ellos: su relacin consigo

146
 mismo, con la naturaleza, con los dems y con Dios La planificacin
curricular esta relacionado con los dems componentes:

B. La cultura es otro de los componentes para este modelo, que va a

permitir insertar a la persona al campo social de acuerdo a su propia
realidad y contexto, esta relacionado en base a las estructuras
sociales.

C. La enseanza - aprendizaje: Constituye otro componente central del

modelo. El aprendizaje debe estar centrado en la persona es decir
en el alumno, como eje central en el diseo curricular

147
 GRFICO N 02
MODELO ACADMICO

ASPECTO LA
TARSCEN- CULTURA
DENTE

Eje central de la formacin Insertarlo en el campo

del educando: social

ALUMNO

Aprendizaje
Centrado en
la persona

ENSEANZA
APRENDIZAJE

En el grfico podemos observar que el Eje central del Modelo es el Alumno, en el

cual giran los aspectos principales de nuestra propuesta curricular. El sentido de
la Trascendencia es el eje central en el que se desarrolla el currculo, es decir,
preparar al alumno para su relacin consigo mismo, con los dems con la
naturaleza y con Dios, tal como se muestra en el grfico siguiente. El insertarlo
en el mundo y para el mundo se refiere a la CULTURA en un sentido social, para
ser de la persona un ente til para el mundo.

148
 GRFICO N 03
EL SENTIDO DE LA TRASCENDENCIA

CONSIGO CON LOS

MISMO DEMS

R
A

N
D

N
C

A
S

E
T

I
CON LAS CON LA
ESTRUCTURA NATURALEZA
S

CON DIOS

En el grfico se muestra la relacin existente del aspecto trascendente, eje

central del modelo propuesto. Podemos ver que giran en torno, la relacin
consigo mismo, con los dems, con las estructuras, con la naturaleza, y
con Dios. Asimismo todos estos cinco aspectos no son separados, sino, se

149
relacionan mutuamente, por lo que hace al alumno un ser integral en su
formacin.

Por tanto, la relacin es como sigue:

CONSIGO MISMO, desarrollando la personalidad, la

creatividad, la valoracin de la vida y de la dignidad humana.
CON LOS DEMS, en el campo de las relaciones
interpersonales, respeto al otro, solidaridad y servicio. Relacin
familia y comunidad.
CON LA NATURALEZA, con las cosas, como responsable de su
equilibrio, no como esclavo, ni depredador.
CON LAS ESTRUCTURAS, el respeto a los deberes y derechos
y a la justicia.
CON LA TRASCENDENCIA, tomando conciencia de su relacin
con un Dios personal y cercano al ser humano. Bsqueda de su
fin ltimo.

En este sentido pretende ser Integral del ser humano

Suscitando la reflexin sobre las interrogantes trascendentes de

la vida.
Proponiendo la palabra de Dios encarnada en nuestra cultura
como liberadora de las opresiones y esclavitudes.
Capacitndolo para ser persona creativa, solidaria y participativa,
al servicio del bien comn y de la sociedad.
Como ser en relacin consigo mismo, con Dios, con la sociedad y
con la naturaleza.
Interpelando las estructuras sociales.
Orientando el adecuado uso de bienes y servicios.

150
 Depurando e integrando los elementos de nuestra cultura y
redimensionando la religiosidad popular. Es decir, promoviendo
los elementos cristianos propios de la cultura de cada pueblo,
regin o pas, a los niveles ms altos de la fe
3.8 PERFIL DE LOS LINEAMIENTOS BSICOS DEL CURRCULO
BASADOS EN EL ASPECTO TRASCENDENTE:
El nuevo currculo tiene como eje o sujeto principal al alumno,
haciendo nfasis en la formacin humana, cvica, patritica, tica
y esttica, y en una cultura del trabajo como elemento liberador
de los seres humanos, capacitndolos para transformarse a s
mismos y a su realidad.
Las personas constituyen los elementos centrales en la
transformacin curricular. La bsqueda. del desarrollo de todas
sus capacidades da razn de ser a la educacin. Ese desarrollo
tiene sentido en s mismo, pero adems es la clave para que se
puedan resolver mejor las necesidades y demandas individuales
y sociales.
El currculo responde a las caractersticas de nuestra sociedad
propiciando su transformacin, asumiendo los saberes de las
culturas populares y los saberes universales, estimulando
tambin la produccin y creacin de nuevos conocimientos y
saberes en el contexto de nuestras culturas.
El currculo es flexible, ya que debe responder a las
caractersticas e identidades de nuestros hombres y mujeres as
como a las caractersticas de las culturas y sus expresiones
regionales, municipales y locales, haciendo mayor nfasis en los
procesos que en los contenidos, debiendo ser estos contenidos
significativos, relevantes y bsicos, generando la comprensin de
nuevos conocimientos y estimulando con ello la independencia y
autonoma de los sujetos y su relacin con los dems.
El diseo y su actualizacin deban considerar a la vez, la cultura
popular, comunitaria, regional, nacional y universal; el ecosistema
de cada lugar, del pas y del mundo, los desarrollos cientficos y

151
 tecnolgicos contemporneos, la edad, las potencialidades,
peculiaridades y condicin social de los alumnos y alumnas de
cada nivel y modalidad, sin discriminaciones negativas referidas
al gnero, la raza, la religin o las convicciones ideolgicas y
polticas, promovindose en tal sentido la coeducacin.

3.9 PERFILES :

3.9.1 PERFIL DEL DOCENTE DE EDUCACIN RELIGIOSA:

Gua el proceso de enseanza aprendizaje del estudiante.

Desarrolla la reflexin y el consenso de la comunidad educativa
pastoral en espritu de respeto, clima de familia y cooperacin.
Gua el proceso educativo articulando las acciones educativas al
servicio del desarrollo gradual e integral de la persona del
educando.
Seala los objetivos, estrategias y lneas de accin ms adecuadas
para hacer vida el sistema preventivo y la propuesta de vida
cristiana.
Ensea con el ejemplo, da testimonio de vida cristiana.

3.9.2 PERFIL DEL ALUMNO:

3.9.2.1 EN LO PERSONAL:
- Conoce e interpreta los distintos elementos que conforman
el fenmeno religioso en su estructura y su expresin
histrica, como base de comprensin de las distintas
religiones.
- Tiene capacidad de comunicarse con claridad, coherencia y
precisin con las personas de distintas confesiones
religiosas

152
 - Se integra y relaciona responsable y solidariamente con el
grupo familiar , el trabajo y la sociedad, considerando la
multiplicidad geogrfica, tnica y sociocultural del pas
- Conoce la Biblia, en su origen, estructura, finalidad e
interpretacin pertinente en relacin con la historia y
experiencia religiosa del pueblo de Dios escogido, y como
expresin de la revelacin de Dios Padre a los hombres
- Razona las respuestas que las grandes religiones dan a las
preguntas del ser humano sobre la concepcin del hombre y
su destino ltimo.
- Identifica a Jesucristo como Hijo de Dios, salvador
encarnado entre los hombres, mediante el conocimiento y
anlisis de su mensaje, su vida y su presencia por el Espritu
Santo.
- Analiza y valora el sentido y finalidad de la Iglesia en cuanto
realizacin institucional del servicio de humanizacin y
salvacin que Cristo ofrece al ser humano.
- Conoce y valora la respuesta de los creyentes al mensaje y
acontecimiento cristiano, que se realiza en la Iglesia.
- Comprende y distingue la accin salvadora de Cristo, y el
carcter celebrativo de cada uno de los sacramentos.
- Conoce los contenidos cristianos que fundamentan la
concepcin del ser humano creado por Dios y destinado a
ser hijo suyo.
- Practica y fomenta los valores de autoestima y construccin
de su identidad como base de respeto a los dems y
responsabilidad en el dominio de su entorno, especialmente
en contextos de pobreza y discriminacin social, a sus
semejantes y a la naturaleza.

3.9.2.2 EN LO SOCIAL:

153
 - Descubre el sentido de la dignidad del ser humano,
partiendo de su creacin, el valor de su vida y su
trascendencia.
- Reconoce los contenidos ticos del mensaje cristiano y
saberlos aplicar en la construccin de la sociedad.
- Muestra una actitud de respeto y valoracin hacia las
personas de diversa cultura e ideologa, a fin de construir
mediante el dilogo una convivencia en paz y concordia.
- Analiza las exigencias y compromisos de los cristianos en su
relacin con Dios, consigo mismo y con los dems,
relacionndolos con otras opciones presentes en la sociedad
y en las grandes religiones.

3.9.2.3 EN LO ACADMICO:
- Conoce los elementos bsicos de la Doctrina Social de la
Iglesia catlica, para interpretar a su luz la realidad socio-
econmica y cultural del mundo.
3.9.2.4 EN LO ESPIRITUAL:
- Reconoce la importancia y universalidad del fenmeno
religioso en las diferentes culturas, en particular del
cristianismo
- Descubre los fundamentos racionales y revelados que
justifican la enseanza moral de la Iglesia catlica, y
orientan la relacin del hombre con Dios, consigo mismo,
con los otros y con el mundo.

- Reconoce y valora los hitos ms importantes de la fe

cristiana en la historia de la Iglesia, en las grandes obras de
la cultura y en sus fiestas, considerando tambin las
aportaciones de otras religiones.

- Descubre el significado profundo de la actividad humana,

como manifestacin de la propia dignidad, aplicando los
criterios cristianos a la actividad laboral.

154
3.10 EL ROL DEL PROFESOR Y LA FAMILIA:

Cuando decimos que nuestras casas son verdaderas escuelas, as

afirmamos que los que quieren con voluntad aprender, aprenden y quien
quiere ensear tambin puede dar clase esclarecedora, para los ms
necesitados.

Nuestras palabras van adems de los seres humanos individualmente,

pues hablamos en tesis. Procuramos alertar, sacudir espiritualmente a las
personas de la mejor forma posible, para que, entendiendo lo que oyen,
sepan conducirse en el futuro, reaccionando a las adversidades.

Infelizmente, nuestra sociedad est carente de palabras de buen sentido.

Se hubiese un poco de esclarecimiento espiritual en aquellos que tienen
responsabilidad de ensear, garantizamos que muchos hechos
desagradables dejaran de acontecer.

Muchos hogares vienen siendo objeto de perturbaciones, porque los

padres no saben educar dejando a los hijos a Dios proveer, como se
acostumbra decir. Cuando llegan a la fase de la adolescencia, se tornan
pequeos marginales, debido a la falta de orientacin. En muchos casos,
los padres se ausentan para trabajar, y los nios quedan entregados a las
empleadas domsticas. Si algunos son responsables y cuidadosos otros
no se preocupan, y dejan sueltos esos espritus infelices

Si dentro del hogar hubiere persona de envergadura moral, la misma que

tenga que salir en bsqueda del sustento de la familia, estamos ciertos,
prevalecer su ejemplo. Si el nio piensa: "estoy solito, puedo hacer lo
que quiero!", el recuerdo del ejemplo del adulto responsable funciona
como control.

155
Garantizamos que no se arrepienten los que procuran educar su prole
desde tierna edad. Pero, para que eso acontezca, hay necesidad de un
poco de espiritualidad en los hogares. Actualmente, por solo pensar en
materialidad, los hogares estn muy vulnerables y son atacados por el
astral inferior. Ah, cuando vienen los aborrecimientos, todos se lamentan,
y dicen: "Por que eso sucedi? Yo no lo mereca!" Si pensaren bien, al
colocar la cabeza en la almohada, van a percibir que lo que esta pasando
es reflejo de la vida materializada que llevan, es reflejo de lo que
plantaron.

Deseamos que todos planten rboles que puedan dar buenos frutos, que
no se podrezcan antes de la cosecha.

El Racionalismo Cristiano est ah, siempre incentivando con buenas

palabras los que quieren aprender. Para que eso acontezca, las personas
precisan libertarse del materialismo. Piensen un poco ms, raciocinen, y
no tendrn aborrecimientos futuros.

Hablo de esta forma, porque observo que la juventud no sabe afirmarse

en su vida. Piensen, viglense, y vern que estn accionando
erradamente. Para que eso no acontezca es que nosotros, toda vez que
podemos hablar, que podemos sacudir personas, alertamos con nuestras
palabras. Por ms que sean repetitivas, siempre golpearemos en la
misma tecla, por el desenvolvimiento espiritual de los seres humanos.

La responsabilidad directa de la secuencia didctica de las sesiones de

educacin religiosa le compete directamente y de responsabilidad del
profesor que la imparta, de la jefatura de estudios y de la inspeccin que
tienen que velar por el cumplimiento de las programaciones didcticas, al
igual que es responsabilidad del profesor de religin cumplir su
programacin y evaluar a los alumnos segn el grado de cumplimiento de
unas capacidades consensuadas por el Centro Docente que tienen

156
 adems que quedar reflejadas en el currculo del rea. Por lo que la
jerarqua eclesistica tiene unas competencias curriculares limitadas por
el respeto a la Ley General Educativa en vigor
3.11 ASPECTO DOCTRINAL:

A. EDUCAR ES CUESTIN DE AMAR:

Hemos llegado a ser educadores por diversos caminos: por

necesidad econmica, por afinidad de estudios, por una exigencia
social... pero al final todos podemos entender que ser educador es
una vocacin maravillosa que contina la accin educadora de Dios.
Efectivamente Dios es el Educador. l conduce la Historia educando
paso a paso a la humanidad.

En la presente propuesta, la comprensin de la vocacin de

educador cristiano nace de una experiencia de fe. Hemos conocido
el amor" y por eso creemos, confiamos y correspondemos al que nos
am primero.

Esta experiencia de amor nos llega por diversos caminos: el amor de

nuestros padres, la maravilla de la creacin, obra del amor de Dios,
la evangelizacin y la catequesis recibida. Sea cual sea el camino es
imprescindible para ser educador haber experimentado el amor de
Dios y procurar corresponderlo. "El hombre, que es en la tierra la
nica criatura que Dios ha amado por s misma, no puede encontrar
su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los
dems.

B. DIOS QUE ES AMOR SE HIZO VISIBLE EN CRISTO:

CRISTO ES LA CLAVE:

157
 Dios es amor. Dios mostr su amor hacia nosotros al enviar a su
Hijo nico al mundo para que tengamos vida por l. El amor consiste
en esto: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l
nos am a nosotros y envi a su Hijo, para que, ofrecindose en
sacrificio, nuestros pecados quedaran perdonados"
En Cristo comprendemos cmo es Dios y cul es el destino de la
persona humana. En realidad, el misterio del hombre no se aclara
de verdad, sino en el misterio del Verbo encarnado. Cristo, en la
revelacin misma del misterio del Padre y de su amor, pone de
manifiesto plenamente al hombre ante s mismo y le descubre la
sublimidad de su vocacin

CRISTO ES EL CAMINO:

Jess dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Solamente por m

se puede llegar al Padre Una persona se educa cuando encuentra el
camino que le conduce a la felicidad. La felicidad no se limita a los
bienes de la vida presente: profesin, bienestar, dinero, salud,
amistad, familia, rol social. La felicidad plena es la que dura para
siempre y colma los deseos ms profundos de la persona humana,
ms all del tiempo en la dimensin de Dios.
Por eso educar es recorrer este camino en el que los valores y
actitudes de Cristo estn inseparablemente unidos a todo saber
humano.

CRISTO ES LA VERDAD:

Dijo Jess: Conocern la verdad, y la verdad los har libres(. Cristo

vino para dar testimonio de la verdad y rubric con su sangre la
verdad que a los poderes de la tierra les deja indiferentes: Qu es
la verdad? pregunt Pilato y cedi a la presin de la calumnia y del
odio entregando a la muerte la Verdad de Dios. Hoy como ayer la
utilidad y el inters pretenden desterrar a la verdad de la cultura. En
el fondo de la verdad de las cosas est Cristo que conduce todo a su

158
 plenitud. La bsqueda sincera de la verdad es parte esencial del
proceso enseanza aprendizaje de NUESTRA PROPUESTA
CURRICULAR, inseparable de la verdad del Evangelio.

CRISTO ES LA VIDA:

La experiencia indescriptible de existir en relacin consigo mismo,

con los dems, con la naturaleza y con Dios que llamamos vida,
adquiere su plenitud en Jess. Cristo es la Vida y la vida es la luz de
los hombres. Para eso vino entre nosotros para que tengamos vida
y la tengamos en abundancia. El proyecto de Dios es que Cristo sea
el Primognito entre muchos hermanos que reproducen fielmente su
imagen y participen de la vida divina. El Paso de Cristo entre
nosotros fue para inaugurar el Reino de Dios, comenzando por los
que tienen su vida en peligro, los enfermos, los pobres, los
pecadores. Tambin nosotros en consonancia con Cristo entregamos
nuestra labor educativa a los ms necesitados y educamos para
valorar, defender y dignificar la vida.

C. EDUCAMOS AL CREAR UNIN Y HACER COMUNIDAD

EDUCATIVA:

El corazn de la redencin es unir, quitar la divisin, crear una

comunidad. As lo pide Jess en la ltima cena: Que sean una sola
cosa, as como t y yo somos una sola cosa: yo en ellos y t en m,
para que lleguen a ser perfectamente uno. San Pablo nos describe
que el fruto del sacrificio de Cristo es la destruccin del muro de
separacin entre los pueblos, la humanidad y Dios para crear un solo
cuerpo.
Cristo es nuestra paz. l hizo de judos y de no judos un solo
pueblo, destruy el muro que los separaba y anul en su propio
cuerpo la enemistad que exista... cre de las dos partes un solo
hombre nuevo. As hizo la paz. l puso fin, en s mismo, a la

159
 enemistad que exista entre los dos pueblos, y con su muerte en la
cruz los reconcili con Dios, haciendo de ellos un solo cuerpo.
Esta experiencia comunitaria de fe da a la persona el sentido de
coherencia entre fe y vida. La fe cristiana nace y crece en el seno de
una comunidad y le abre a la experiencia de comunidades ms
amplias como la parroquia y la Iglesia local, de donde la Escuela
Catlica obtiene la fuerza necesaria para la realizacin de su propio
proyecto educativo y crea para la comunidad escolar una atmsfera
animada de un espritu evanglico de libertad y caridad.
La concepcin de la escuela como comunidad educativa y la
conciencia generalizada de esta realidad, es uno de los avances ms
enriquecedores de la institucin escolar de nuestro tiempo .
Mediante la Comunidad Educativa se ampla la influencia educadora
de la escuela hasta convertirse en un elemento de renovacin social
por la formacin permanente que imparte a sus miembros.
La Comunidad Educativa est formada por todos los estamentos que
integran la escuela: Los padres de familia, el personal educativo, los
alumnos, la comunidad y la entidad promotora, si la hubiera.

D. LA FE ES LA SAL DE LA CULTURA:

La dimensin ms profunda de la cultura es la que responde a los

interrogantes ltimos de la existencia humana sobre el sentido de la
vida y de la muerte, es decir, lo que tiene relacin con la fe y el
misterio de Dios. En este nivel profundo de la cultura somos muy
conscientes de la importancia de la tarea educativa y en concreto de
la educacin de la fe cristiana.

La educacin de la fe se inicia en la experiencia familiar, crece en la

catequesis y se completa luego en una formacin cristiana de
jvenes y adultos. El trabajo coordinado de la familia, la escuela y la
parroquia dar como frutos cristianos maduros y laicos responsables
de su fe. La falta de coherencia entre la fe y la vida de nuestros

160
 pueblos, que impide al evangelio actuar como fermento de
transformacin de la sociedad, debe hallar respuesta en una
autntica educacin cristiana.

La profundizacin de la fe de las personas depende tambin del

desarrollo armonioso del conocimiento de la religin en forma
explcita y sistemtica a la par de la cultural profana. Por esta razn
cuidamos en la escuela la programacin esmerada de las clases de
religin y la formacin de los profesores, siempre en comunin con la
Iglesia

Evitando cualquier forma de imposicin o proselitismo, en nuestras

unidades educativas fomentamos la madurez de la vida cristiana
alimentndola en las fuentes de la gracia, la oracin, la palabra de
Dios que se expresa sobre todo en la liturgia, los sacramentos y en el
testimonio de quienes la viven. Nunca se insistir suficientemente en
la necesidad y en la importancia de la catequesis en la Escuela
Catlica con el fin de conseguir la madurez de los jvenes en la fe.

E. EDUCANDO EN LOS VALORES:

La constelacin de conocimientos y aprendizajes que puede

transmitir la educacin adquiere valor y sentido si estn armonizados
con los rasgos del Hombre Nuevo segn la imagen de su Creador.
Estos rasgos son los valores evanglicos que deben caracterizar el
perfil de las personas y de la sociedad en todas las etapas de su
desarrollo.

Los valores humano-cristianos que definen el perfil de persona y de

sociedad que procuramos son: Verdad, libertad, justicia, paz,
austeridad, fraternidad, fidelidad; todos inspirados en el amor que es
solidaridad y entrega personal.

161
 Pero no basta identificar los valores que se deben incorporar en el
proceso educativo. Es preciso delinear con el concurso de la
comunidad educativa, dentro del proyecto educativo los programas
de intervencin o itinerarios para que estos valores sean estudiados,
comprendidos, ejercitados y evaluados con la gradualidad necesaria
y tan seriamente como el resto de los contenidos objeto de
aprendizaje.

F. EDUCACIN Y DESARROLLO:

Estamos convencidos que el desarrollo de un pueblo no deriva

primariamente del dinero ni de las ayudas materiales ni de las
estructuras tcnicas; sino ms bien, de la formacin de las
conciencias, de la madurez, de la mentalidad y de las costumbres...
Es el hombre el protagonista del desarrollo, no el dinero ni la
tcnica. La educacin es la mejor inversin para el desarrollo
integral.

G. PERSONA HUMANA, DIGNIDAD Y EQUIDAD:

Cuando Dios cre al ser humano marc en l su semejanza

hacindolo hombre y mujer. De esta diferencia nace la originalidad
de ser persona humana capaz de relacin, la invitacin a la
complementariedad y la unin por el amor, origen de toda sociedad.
Ambos, el hombre y la mujer, con igual dignidad y responsabilidad,
estn llamados a transformar el mundo en el hogar de toda la familia
humana. Creemos en la dignidad de la persona por ser imagen y
semejanza de Dios, por su vocacin a ser hijos de Dios, por ser
redimidos y semejantes a Cristo, por estar invitados a compartir la
vida y la intimidad de Dios.

Por eso es de suma importancia la participacin de la mujer en la

escuela, en la comunidad educativa y en todos los mbitos de

162
 decisin en igualdad de condiciones que el varn, para educar
tambin desde la escuela al respeto a la dignidad de la persona en
paridad y reciprocidad, al equilibrio emocional, a la interpretacin del
amor y la sexualidad desde la ptica cristiana.

H. EL EDUCADOR:

El educador participa de la paternidad y de la maternidad de la

familia que le confa sus hijos y asume esta labor con humildad, ms
como un hermano que acompaa y crece junto con ellos, que como
maestro. Sabe que el hombre contemporneo escucha ms a gusto
a los que dan testimonio que a los que ensean... o si escuchan a los
que ensean es porque dan testimonio.

Es responsabilidad del educador no decepcionar las aspiraciones

profundas de los jvenes - necesidad de vida, de amor, de
expansin, de alegra, de libertad, de futuro - y simultneamente en
llevarlos gradual y realsticamente a comprobar que slo en la vida
de gracia, es decir, en la amistad con Cristo, se alcanzan en plenitud
los ideales ms autnticos.

Entendemos como educadores de la educacin religiosa a todos los

que unidos en fe y vida a la Iglesia, intervienen en las instituciones
educativas, pblicas o privadas participan en la misin santificadora y
educadora de la Iglesia, y hacen presente y operante a la Iglesia en
su lugar de trabajo

La fe es un aspecto central de la misin del educador que inspira,

atraviesa y da sentido a todo su quehacer educativo. La fe es para el
cristiano un factor de cambio, al reorganizar y transformar a la
persona y a la sociedad segn el Proyecto de Dios.

Adems de la transmisin de la cultura, corresponde al educador

como ser social y como miembro del pueblo de Dios, vivir y cultivar

163
 en los alumnos una exquisita sensibilidad social y una profunda
responsabilidad civil y poltica, para hacer de la convivencia entre los
hombres una relacin pacfica, fraterna y comunitaria , adems de
los valores cristianos: la libertad respetuosa con los dems, la
responsabilidad consciente, la sincera y permanente bsqueda de la
verdad, la crtica equilibrada y serena, la solidaridad y servicio hacia
todos los hombres, la sensibilidad hacia la justicia, la especial
conciencia de ser agentes positivos de cambio en una sociedad en
continua transformacin.

El educador tiene el derecho y el deber de asociarse libremente para

defender una adecuada poltica educativa nacional, siempre en
consonancia con los principios cristianos sobre la educacin y de
participar activamente en la comunidad educativa que pone en
contacto al educador con un nmero especialmente amplio y rico de
personas; no slo con los alumnos, que son la razn misma de la
existencia de la escuela y de su propia profesin, sino tambin con
sus propios compaeros de tarea educativa, los padres de los
alumnos, el resto del personal y la entidad promotora.

I. LA ESCUELA:

Toda escuela implcita o explcitamente tiene un proyecto de hombre

al que tiende su trabajo educativo. Nuestras instituciones educativas,
pblicas o privadas, son de inspiracin cristiana, no porque tengan el
nombre de cristiana, sino porque tienen como centro del proyecto
explcito y compartido por todos los miembros de la comunidad a
Cristo en quien se recapitula toda la realidad

J. DEPENDENCIA ESENCIAL DEL UNIVERSO EN DIOS (CREACIN

Y CONSERVACIN)

164
Al desarrollar el sentido de la razn y buscar la causa primera de
todo lo creado veremos que el mundo depende esencialmente de
Dios y esta dependencia implica, en primer lugar, que Dios es el
Creador del mundo, el productor de todo su ser o sustancia, y, en
segundo lugar, suponiendo su produccin, que su continuidad en el
ser, en todo momento, se debe a su poder sustentador. Creacin
significa la produccin total de un ser partiendo de la nada, esto es,
el traer a un ser a la existencia como reemplazo de la absoluta
inexistencia, y la relacin del Creador es la nica relacin concebible
en la que lo Infinito puede enfrentarse a lo finito. Las teoras
pantesticas, que representaran a las variedades de seres en el
universo como otras tantas determinaciones o emanaciones o fases
de una misma y eterna realidad: la Sustancia, segn Spinoza, el Ego
Puro, segn Fichte, el Absoluto, segn Schelling, la Idea Pura o el
Concepto Lgico, segn Hegel, estn simplemente plagadas de
contradicciones y constituyen, como ya se ha dicho, una negacin de
la distincin entre lo finito y lo infinito. Adems, la relacin del
Creador con lo creado permanece igual aunque se admita la
posibilidad de la creacin eterna; el Infinito tiene que ser el productor
de lo finito aunque sea imposible determinar un momento en el
tiempo en el que la produccin no haya tenido ya lugar. Por cierto
conocimiento del hecho de que el ser creado, y el tiempo mismo,
tuvieron un comienzo definido en el pasado, podemos confiar en la
revelacin, aunque, como ya se ha dicho, la ciencia sugiere el mismo
hecho.
El tambin evidente que, si el universo depende de Dios para su
produccin, tambin tiene que depender de l para su conservacin
o continuidad en el ser; y esta verdad se puede presentar tal vez
mejor explicando el tan mencionado principio de la inmanencia
Divina, tal como ha sido corregido y contrarrestado por el igualmente
importante principio de la trascendencia Divina.

165
K. INMANENCIA Y TRASCENDENCIA DIVINAS:

Se atribuye a los destas el concepto, o al menos la tendencia a

conceptuar, que Dios, habiendo creado el universo, le permite seguir
su propio curso segn leyes inamovibles y deja, por as decirlo, de
interesarse en l o de responsabilizarse por lo que pueda suceder; y
en ocasiones se recurre, tal vez con demasiada vehemencia, a la
inmanencia Divina para oponerse a este concepto. Dios es
inmanente, o est ntimamente presente, en el universo, porque se
requiere su poder en todo momento para sostener a las criaturas en
el ser y para coincidir y cooperar con ellas en sus actividades. La
conservacin y el concurso son, por as decirlo, continuaciones de la
actividad creadora e implican igualmente una ntima relacin entre
Dios y sus criaturas o, ms bien, una dependencia igualmente ntima
e incesante de Dios por parte de sus criaturas. Las criaturas, sea lo
que fueren, lo son por virtud del poder conservador de Dios; hagan lo
que hicieren, lo hacen por virtud del concurso de Dios. No se niega,
claro est, que las criaturas son verdaderas causas y producen
efectos reales; pero son slo causas segundas, su eficiencia es
siempre dependiente y derivada; Dios, como la Causa Primera, es un
cooperador siempre activo en sus acciones. Esto es cierto incluso en
lo que se relaciona a los actos libres de una criatura inteligente como
el hombre; slo que, en este caso, se debe agregar que la
responsabilidad Divina cesa al momento en el que aparecen el
pecado o el mal moral. Sin embargo, puesto que el pecado es una
imperfeccin, no se impone ningn lmite a la supremaca de Dios.

Pero, para la insistencia en la inmanencia Divina no degenere en

pantesmo, y hay una tendencia en este sentido por parte de muchos
autores modernos, es importante enfatizar, al mismo tiempo, la
verdad de la trascendencia de Dios, en otras palabras, recordar lo
que ya se ha repetido otras veces, que Dios es un Ser personal
simple e infinitamente perfecto cuya naturaleza y accin, en su
debido carcter Divino, trascienden infinitamente todas las posibles

166
 formas de lo finito y no pueden identificarse formalmente con stas
sin contradiccin.

L. POSIBILIDAD DE LOS SOBRENATURAL:

Del estudio de la naturaleza hemos inferido la existencia de Dios y

hemos deducido ciertas verdades fundamentales en cuanto a su
naturaleza y atributos y su relacin con el universo creado. Con base
en estas verdades, resulta fcil deducir otra importante verdad, con
una breve referencia a la cual podemos concluir adecuadamente
esta seccin. No importa cun maravilloso consideremos que es el
universo, nos damos cuenta de que ni en su sustancia ni en las leyes
por las cuales se mantiene su orden, en la medida en la que la razn,
por s sola, puede llegar a conocerlas, agota el poder infinito de Dios
ni revela con perfeccin su naturaleza. Si se sugiriese entonces que,
para complementar lo que nos ensea la filosofa acerca de l y de
sus propsitos, Dios podra estar dispuesto a beneficiar a las
criaturas racionales con una revelacin personal inmediata, en la que
l ayuda a los poderes naturales de la razn mediante la
confirmacin de lo que estos ya saben e impartindoles muchos
otros conocimientos que de otra forma no podran poseer, ser
evidente, de inmediato, que no hay imposibilidad alguna en esta
sugerencia. Todo lo que hay que entender es que Dios debe ser
capaz de comunicarse directamente con la mente creada y que los
hombres deben poder reconocer, con suficiente certeza, que la
comunicacin es realmente Divina, y que estas dos condiciones
pueden cumplirse es algo que ningn testa puede negar con base
en la lgica. Admitiendo este hecho, se sigue, como consecuencia
lgica, que el conocimiento as obtenido, al estar garantizado por la
autoridad de aquel que es la Verdad infinita, es el conocimiento ms
seguro y confiable que podemos poseer.

167
 CUADRO N 06 PROYECTO DE DIOS SOBRE EL HOMBRE REALIZADO EN JESUCRISTO
El proyecto de Dios sobre el ser humano y la dignidad de ste. Imagen de Dios. Ser persona: unidad, vocacin y encuentro.
Ser persona que ama. Persona y felicidad. Persona y trascendencia. La salvacin ofrecida y realizada por Jesucristo. El
hombre nuevo que participa de la salvacin.

Es en el

DILOGO FE CULTURA
EL SER HUMANO
REFLEXIONA VIVE-ACTUA

La Fe Cristiana: su doctrina social La fe Cristiana: su expresin en la historia y en el

Lectura de la realidad. Documentos e encclicas
sociales. Mensaje de Jess e instalacin del Reino.
Los catlicos ante los compromisos cvicos sociales
La Fe cristiana: el sentido de la vida y los
humanismos:
El proyecto salvador de Dios. El sentido y valor de la
vida. La trascendencia del ser humano. El dilogo
con otras religiones. Humanismos creyentes y no
creyentes. Mutua relacin y aportacin fe-cultura.
Ciencia y tcnica. La realidad cultural y la fe
mundo actual y por venir
- Mensaje de Cristo e instauracin de su reino.
Los valores de reino..La esperanza cristiana
- Respuesta del ser humano a la obra salvadora
de dios. El compromiso social y personal del
creyente
- Civilizacin del amor Valores para un nuevo
milenio. Ecumenismo. Vivir y celebrar la fe

168
3.12 OBJETIVOS DEL CURRCULO BASADO EN EL ASPECTO
TRASCENDENTE:

3.12.1 OBJETIVO GENERAL:

A. Proporcionar a los jvenes una formacin cristiana, segn la Doctrina

y Moral catlica, que les ayude a integrar en su identidad personal y
social los valores inherentes al dilogo de la fe con la cultura.
B. Brindarles una preparacin para la vida por la cual los alumnos
puedan desempear sus funciones sociales con responsabilidad
moral segn el espritu del Evangelio.
C. Ofrecer a los alumnos la orientacin cristiana necesaria para
responder a los problemas e interrogantes de nuestro mundo y
fortalecer la esperanza de su fin ltimo de la existencia.
D. Interactuar en su vida cotidiana proponer proyectos de mayor
trascendencia personal, espiritual y social.

3.12.2 OBJETIVOS ESPECFICOS:

A. Analizar el sentido de la dignidad del ser humano, creado a imagen

y semejanza de Dios, su trascendencia, el valor de la vida y su
concrecin en la vida de las personas.
B. Desarrollar una sntesis actualizada de los contenidos esenciales
de la fe cristiana.
C. Profundizar en la relacin y mutua aportacin de la fe y la cultura.
D. Reconocer la importancia y universalidad del hecho religioso en las
diferentes culturas, con especial detenimiento en la importancia y
significacin del hecho religioso cristiano y de los valores que
presentan las diferentes tradiciones culturales y religiosas.
E. Iniciarse en los elementos bsicos de la doctrina social de la Iglesia
Catlica, para analizar e interpretar la realidad socioeconmica y
cultural del mundo.
 F. Valorar la dimensin tica del hombre a la luz del mensaje cristiano
para participar activa y responsablemente en la vida y la
transformacin social.
G. Descubrir los valores del cristianismo y de las distintas religiones
contrastndolos con los valores de los humanismos de nuestro
tiempo.
H. Adquirir una actitud de respeto, valoracin y dilogo con las
personas de diversa cultura, mentalidad y cosmovisin para
reforzar el aprecio por la democracia, los derechos humanos y la
heterogeneidad cultural y para lograr una convivencia social en paz
y concordia.
I. Descubrir el significado integral de la actividad humana, como
manifestacin de la propia dignidad, aplicando los criterios
cristianos a la propia actividad laboral.

3.13 ASPECTOS LEGALES:

Tiene se sustento legal en los siguientes documentos:

- Constitucin Poltica del Per. Art 13, "La Educacin tiene por
finalidad el desarrollo integral de la persona humana. El estado
reconoce y garantiza la libertad de enseanza..."
- Ley General de Educacin N 28044-04-Art. 29, la educacin
Bsica Regular, esta destinada a favorecer el desarrollo integral del
estudiante, el desarrollo de sus potencialidades y el desarrollo de
capacidades, conocimientos, actitudes, y valores fundamentales, que
la Persona debe poseer para actuar adecuada y eficazmente en los
diversos mbitos de la sociedad

- Ley General de Educacin No. 23284 Art. 30. " El profesorado es el

agente de fundamental de la educacin. Exige rigurosa seleccin y
 preparacin adecuada y permanente, y una conducta irreprochable
requeridas por su misin".

- Ley del Profesorado 24029 Art. 05. "Son objetivos de la formacin

del profesor".
- Tratado Internacional: Estado Peruano Estado Vaticano (D.L.N
23211)

a. Profundizar el desarrollo integral de la personalidad.

b. Alcanzar una adecuada preparacin acadmica y pedaggica

para asegurar el debido cumplimiento de su funcin docente.

d. Mantener una actitud permanente de perfeccionamiento tico,

profesional y cvico, que le permita integrarse a su medio de
trabajo y a la comunidad local.
e. Intensificar su conocimiento y toma de conciencia de la realidad
nacional, de sus valores culturales y de la problemtica
educativa.

3.14 LOGROS EDUCATIVOS DEL NIVEL SECUNDARIO:

Los logros de aprendizaje educativos del nivel secundario incluyen un
aspecto religioso y trascendental incluido en el siguiente detalle:

3.14.1 Conoce y comprende las distintas confesiones religiosas, y sus

elementos que la conforman, mostrando respeto por sus semejantes
en la bsqueda de Dios y su fin ltimo
3.14.2 Reconoce su identidad personal con una formacin cristiana segn la
moral de Dios, integrndose en lo personal, y social, los valores
inherentes al dilogo de la fe con la cultura.
3.14.3 Se reconoce como persona en pleno proceso de cambios biolgicos
y psicolgicos y afianza su identidad y autoestima, afirmando sus
 intereses y aspiraciones de orden personal, familiar y social,
actuando coherentemente a partir de una slida escala de valores.
3.14.4 Comunica asertiva y creativamente sus ideas, sentimientos,
emociones, preferencias e inquietudes, mediante diversas formas de
interaccin y expresin artstica, demostrando capacidad para
resolver dilemas, escuchar, legar a cuerdos, construir consensos.
3.14.5 Pone en prctica un estilo de vida democrtico, en pleno ejercicio de
sus deberes y derechos, desarrollando actitudes de tolerancia,
empata y respeto a las diferencias, rechazando todo tipo de
discriminacin.
3.14.6 Demuestra seguridad, dominio personal y confianza en la toma de
decisiones para resolver situaciones cotidianas y de conflicto:
actuando con decisin y autonoma para alcanzar mejores niveles de
vida, para s mismo y para los dems.
3.14.7 Valora el trabajo individual y en equipo como parte de su desarrollo
personal y social; demuestra actitud emprendedora ante el medio
natural y el mundo laboral, aplicando sus capacidades y
conocimientos en la formulacin y ejecucin de proyectos productivos
sostenibles en el tiempo. Se interesa por los avances de la ciencia y
la tecnologa.
3.14.8 Valora y practica un estilo de vida saludable y es responsable de su
propia integridad, proponiendo alternativas de solucin a los
problemas ambientales que afectan a la comunidad social, nacional y
mundial.

3.14.9 Demuestra sus potencialidades, enfatizando su capacidad creativa y

crtica para el cuidado de su entorno, construyendo su proyecto de
vida y pas.

3.14.10 Aprende a prender reflexionando y analizando sus procesos

cognitivos, socio-afectivos y meta-cognitivos.
3.15 ORGANIZACIN Y DISTRIBUCIN DEL TIEMPO:

La Educacin Bsica Regular en el Diseo Curricular Bsico contempla el

dictado de clases en el rea de educacin religiosa dos horas
pedaggicas a diferencia del resto de reas curriculares; por lo que al
desarrollar la presente propuesta se considerar las horas que
actualmente rigen, y son como sigue:

CUADRO N 07
DISTRIBUCUIN DE HORAS POR REAS
GRADO DE ESTUDIO
1 2 3 4 5
AREAS CURRICULARES
MATEMTICA 3 3 3 3 3
COMUNICACIN 3 3 3 3 3
IDIOMA EXTRANJERO/ORIGINARIO 2 2 2 2 2
EDUCACIN POR EL ARTE 2 2 2 2 2
CIENCIAS SOCIALES 3 3 3 3 3
PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS 2 2 2 2 2
EDUCACIN FISICA 2 2 2 2 2
EDUCACIN RELIGIOSA 2 2 2 2 2
CIENCIA, TECNOLOGA Y AMBIENTE 3 3 3 3 3
EDUCACIN POR EL TRABAJO 2 2 2 2 2
TURORA Y ORIENTACIN EDUCACIONAL 1 1 1 1 1
HORAS DE LIBRE DISPONIBILIDAD 10 10 10 10 10
TOTAL DE HORAS 35 35 35 35 35

3.16 EJES CURRICULARES :

Los ejes curriculares nacionales de nuestra educacin, son trabajados en
los cuatro aspectos en todas las reas curriculares: Asimismo la el rea
de Educacin Religiosa, comprender como todas las reas los siguientes
ejes curriculares:

Aprender a ser (Trascendencia, identidad y autonoma)

Aprender a vivir juntos (convivencia, ciudadana, conciencia ambiental)
Aprender a aprender (Aprendizaje permanente y autnomo)
Aprender a hacer (cultura emprendedora y productiva)
 Si bien es cierto que en los ejes curriculares nacionales, en el Eje
Aprender a ser se encuentra el desarrollo de la capacidad trascendente
junto con la identidad y autonoma, esta es desarrollada implcitamente en
todas las reas curriculares; sin embargo nuestro sentido de la
trascendencia esta desarrollado en nuestro cartel de contenidos bsicos
como eje central en el rea de educacin religiosa.

3.17 RELACIN CON LA TRANSVERSALIDAD :

El rea Educacin Religiosa como conjunto debe estar penetrada de la

intencionalidad educativa contenida en la Transversalidad, ciencias que
hemos descrito anteriormente, como enseanzas transversales del rea.

Debe asegurar el afianzamiento de los valores y actitudes

propuestos en el perfil.

Debe cuidar la reflexin sobre temas de la vida diaria que se

relacionen con los grandes problemas morales de nuestro tiempo:
violencia, corrupcin, discriminacin y similares.

Debe asegurar, a travs de sus propias estrategias, la capacidad de

recoger, registrar, procesar y analizar informacin proveniente de
cualquier clase de fuentes, as como consolidar el desarrollo del
pensamiento complejo y del juicio moral autnomo de los
estudiantes.

3.18 RELACION DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA CON RESPECTO

A LAS OTRAS REAS: (OTP EDUCACIN RELIGIOSA) :
3.18.1 COMUNICACIN:

A travs de la comprensin de fuentes doctrinales y del

Discernimiento de Fe, se brinda al alumno la oportunidad de
desarrollar o reforzar las capacidades de comprensin lectora:
recopilacin y organizacin de datos; anlisis, inferencia y reflexin a
partir de los textos, as como emitir un juicio crtico y valorativo de los
mismos. En la contrastacin de hechos de vida con la palabra de
Dios se ejercita la comprensin de textos. Al elaborar resmenes o
interpretaciones de pasajes bblicos, el alumno se ejercita en la
composicin, redaccin e interpretacin de textos (comprensin y
produccin de textos). Comunicacin oral: oracin verbal, trabajo de
grupo, compartir el mensaje bblico. Comunicacin escrita:
elaboracin de oraciones, composiciones, historias, anlisis y
reflexin de informacin escrita (Biblia, documentos del Magisterio de
la Iglesia)

3.18.2 IDIOMA EXTRANJERO:

La inculturacin del Evangelio fomenta la valoracin de la cultura
propia y ajena, favoreciendo la disposicin para el aprendizaje del
idioma extranjero. Se debe adaptar a cada cultura, a cada realidad, y
para ello es importante conocer el idioma de cada pueblo.

3.18.3 MATEMTICAS:
Se dan las siguientes posibilidades: A travs de la introspeccin y
contrastacin de los hechos de la vida con la palabra de Dios, se
ejercita la lgica matemtica. Curiosidad por indagar y explorar sobre
el significado de los cdigos numricos y alfanumricos de los textos
bblicos y del Magisterio de la Iglesia. Tenacidad y perseverancia en
la bsqueda de soluciones a un problema.
Sensibilidad e inters por las informaciones y mensajes bblicos de
naturaleza numrica, apreciando la utilidad de los nmeros, en la
vida cotidiana.
3.18.4 CIENCIA, TECNOLOGA Y AMBIENTE:
La contemplacin de la naturaleza nos ayuda a mantener la
presencia de Dios. La ciencia y la tecnologa contribuyen a reconocer
la grandeza de Dios y la obra de su creacin. Y al asumir el deber
que tenemos de cuidar la creacin, desarrollamos e inculcamos en
los estudiantes la conciencia ecolgica

3.18.5 CIENCIAS SOCIALES:

Fomenta la valoracin de su identidad cristiana, a travs del
conocimiento del rol de la Iglesia Catlica en la conformacin
histrica de la nacin peruana. Refuerza la identidad nacional al
ayudar al mejoramiento de la conducta personal a travs del ejemplo
de vida de los santos peruanos, que ayudan a ver que es posible la
vida cristiana autntica en la sociedad actual.
A travs del conocimiento del Tratado Internacional: Estado Peruano
Estado Vaticano (D.L.N 23211), se refuerza el sentido histrico de
la Fe Cristiana y su rol en el mejoramiento de la sociedad peruana.

3.18.6 EDUCACIN PARA EL TRABAJO:

A travs de esta rea se promueve la responsabilidad y eficiencia en
las tareas, as como la disposicin para entregarlas terminadas, bien
hechas y puntualmente. El mensaje del Evangelio recuerda la
obligacin de producir y hacer producir lo que nos es confiado. La
valoracin del trabajo dignifica a la persona como colaboradora en la
obra de Dios. Inculca el esfuerzo para desarrollar las propias
capacidades (parbola de los talentos).

3.18.7 PERSONA, FAMILIA Y RELACIONES HUMANAS:

La dignidad de saberse hijos de Dios es slido cimiento para
desarrollar la ms alta autoestima. La familia colabora con Dios en su
obra creadora. El mensaje de las Sagradas Escrituras (libro del
Gnesis) sustenta los ms remotos orgenes y fundamentos de la
 institucin familiar, as como la estabilidad de la familia por el
Sacramento del Matrimonio. Persona y familia: ambos son imagen y
obra de Dios. La familia tiene como punto de partida el amor y el
sacramento. La Ley Moral Natural inculca el aprecio, respeto y
valoracin de todas las personas: cada persona es imagen del rostro
de Dios. Los valores cristianos son el fundamento de las buenas
Relaciones Humanas (convivencia de la primera comunidad
cristiana: Hch 2,41-47).

3.18.8 EDUCACIN FSICA:

Por el quinto Mandamiento sabemos que somos responsables del
cuidado de nuestro cuerpo, as como de cuidar y respetar la salud
propia y ajena (tomar como base el texto de Primera Corintios Cap.
13, 1-ss, sobre el cuerpo humano: respeto por el cuerpo, valor como
obra de Dios, importancia de mantenerlo siempre sano). El deporte
favorece la higiene mental. Se recomienda su prctica como
excelente preventivo para evitar vicios que la ociosidad favorece

3.18.9 EDUCACIN POR EL ARTE:

Eleva el espritu a la admiracin de la belleza como obra de Dios. La
manifestacin de la espiritualidad y la disposicin a la vivencia
religiosa, desarrollan la espiritualidad y creatividad de la persona, y
favorecen, en muchos casos, la sensibilidad artstica, especialmente
la contemplacin.

3.18.10 TUTORA:
El rea promueve en los educandos el sentir, el acompaamiento y
apoyo de sus compaeros en su desarrollo corporal y espiritual como
una unidad indisoluble, as como la disposicin para escuchar y
ayudar al prjimo, o buscar a quien pueda ayudarlo o preocuparse
por l. Un aspecto promovido en la bsqueda de la respuesta
actitudinal es precisamente la prctica de valores morales y ticos.
La prctica de las obras de Misericordia, los Mandamientos, las
 Bienaventuranzas, son la respuesta que busca el ser humano a sus
inseguridades y debilidades, son la brjula que debe guiar su ser y
su actuar.

3.19 ORGANIZACIN DEL REA:

Para la organizacin del rea de educacin religiosa, considero tres

componentes que pueden resumir y lograr desarrollar a travs de los
contenidos la capacidad trascendente de la persona en los mbitos ya
descritos. A pesar que no distan mucho de los componentes del Diseo
Curricular Bsico emitido por el ministerio de Educacin: (camino de fe,
camino de vida y aspecto trascendente), estos son ms significativos y de
fcil conceptualizacin y cuyos bloques integran los contenidos, de forma
que logren el desarrollo de la capacidad, base de la propuesta.

3.19.1 EL SER:

Este componente, refiere al ser persona en s, al desarrollo de su

propio YO; al encuentro personal consigo mismo. El ser persona
como proyecto de Dios y descubrir un estilo de vida basado en el
amor cristiano.
El valor de la existencia humana, tiene un sentido primordial para el
desarrollo personal. El sentido de la existencia y el porqu vive, viene
de la experiencia de su ser con la de Dios, su creador.

3.19.2 EL REFLEXIONAR:
En este aspecto el reflexionar, implica detenerse a analizar su
propia situacin y su entorno en el que vive y se desenvuelve.
Interioriza a la luz de las enseanzas y doctrinas cristianas su
compromiso como hijo de Dios. Propone alternativas de solucin a
sus propios problemas de la vida cotidiana y el inters por la
justicia, la verdad y la solidaridad en bsqueda de un bien personal
y social.
 3.19.3 EL ACTUAR/VIVIR:
El reconocerse como persona e hijo(a) de Dios, permitir asumir un
compromiso de accin frente a su realidad existente. El descubrir su
propia realidad y poner en prctica conllevar a asumir un cambio de
conducta que mejore su relacin consigo mismo, con Dios, con la
naturaleza en la que se desenvuelve, as como con las estructuras
sociales.
Poner en prctica las enseanzas cristianas permitir darle un
sentido a su vida, desarrollando su propio proyecto de vida personal
en relacin con los dems. Asume un sentido trascendental en su
vida guiado por la esperanza de alcanzar el reino de Dios-fin ltimo
de su existencia.

3.20 PLAN DE ESTUDIOS:

El rea de Educacin religiosa del Nivel secundario corresponde a los

ciclos VI y VII del Plan de Estudios de la Educacin Bsica Regular; en el
siguiente cuadro se puede notar en donde se encuentra ubicada el rea
de estudio.
En la articulacin por niveles de enseanza, la educacin secundaria esta
articulada en la misma rea que la educacin primaria; pero en la
educacin inicial se considera el rea de religin en Personal Social junto
con Personal Social y Educacin Fsica.

CUADRO N 08
PLAN DE ESTUDIOS
EDUCACIN EDUCACIN EDUCACIN
NIVEL INICIAL PRIMARIA SECUNDARIA

CICLO I II III IV V VI VII

GRADO 0-2 aos 3-5 aos 1 2 3 4 5 6 1 2 3 4 5

Relacin consigo mismo

Lgico
CURRICULARES Matemtica Lgico-Matemtica Matemtica
Comunicacin
Idioma
Comunicaci Comunicacin
Extranjero/originario
n Integral Integral
Educacin por el Arte Educacin por el Arte
Ciencias Sociales
Persona, Familia y
Personal Personal Social
Relaciones Humanas
Social
REAS

Educacin Fsica Educacin Fsica

Educacin Religiosa Educacin Religiosa
Ciencia, Tecnologa y
Comunicacin Integral

Ciencia y Ciencia y Ambiente Ambiente

Educacin para el
Ambiente
Trabajo
Relacin con el medio natural y social
TUTORA Y ORIENTACIN EDUCACIONAL
 CUADRO N 09
3.21 CAPACIDADES DEL REA:
CAPACIDADES LOGROS DE APRENDIZAJE (CAPACIDADES) EDUCACIN RELIGIOSA
FUNDAMENTALES
Comprensin Doctrinal Cristiana Discernimiento de Fe

Identifica Descubre
- El significado y manejo de las fuentes doctrinales. - La presencia de Dios en su vida y el significado de
- Los aspectos de su vida en relacin con Dios, su creador su existencia
- La base de su existencia. - El porqu de su existencia y su relacin con el
PENSAMIENTO - El propsito que tiene Dios para s u vida mundo
CREATIVO Relaciona - El valor del amor y el sacrificio, en bien de su
- Los hechos bblicos con su vida personal persona, los dems y Dios.
- El desarrollo del pueblo de Dios y su importancia en la Asume
Iglesia de Hoy - Un compromiso como miembro de la Iglesia y
- Los conocimientos existentes en las diferentes creencias como hijo de Dios
religiosas con los principios de su fe. - Una participacin activa en el mejoramiento de la
PENSAMIENTO Asume sociedad y su cultura
CRTICO - Un compromiso de cambio frente a sus conductas por - Actitudes de cambio en el discernimiento de su fe.
mejorar la convivencia con los dems Reconoce
- El mejorar progresivamente en su desarrollo persona, - El Significado del amor divino para su desarrollo
social y cultural. personal
- La importancia de vivir frente a nuestro medio en armona - Las enseanzas cristianas en las diferentes
 con la naturaleza, Dios y los dems
Valora
- Los hechos y acciones por la que pas la iglesia
- Su vida personal como don y regalo de Dios.
- La importancia de vivir en comunidad
SOLUCIN DE Asocia/Compara
PROBLEMAS - La realidad existente de su medio en el que vive y el
designio de Dios.
- Los avances cientficos y tecnolgicos del hombre en la
sociedad con su avance y camino de mejorar su mundo.
Predice
- La presencia del bien y del mal.
- Antecedentes buenos y malos en la historia de la Iglesia.
TOMA DE - El significado de su vida trascendente en lo terrenal y
DECISIONES espiritual.
Extrapola / relaciona
- Soluciones histricas a momentos actuales.
- Hechos bblicos con su vida prctica.
Intuye
fuentes de la doctrina de la iglesia
- La presencia de Dios en sus semejantes y la
naturaleza
.Asocia / relaciona
- Los conflictos, errores y aciertos de nuestros
primeros padres en la fe, con su vida actual.
- Problemas y soluciones existentes en la sociedad
con su vida personal.
Intuye
- Su actuar en beneficio del desarrollo de la
sociedad
- Los actos cotidianos que se dan en relacin con
sus semejantes
Abstrae
- El significado de vivir en el mundo
- Las experiencias vividas por el hombre y las aplica
para el mejoramiento de su desarrollo integral
Valora
- La presencia de Dios en cada uno de sus
semejantes y se dispone a aceptarlos como son.
- Cambios significativos en su mundo y su vida personal
- En su vida prctica el resolver problemas y preguntas del
sentido de la vida
Interioriza / valora
- Las Enseanzas del tema, como fundamento y principio
de cambio.
- Los diferentes aspecto morales de la persona y moral
cristiana
Propone / evala
- Patrones y opciones de compromiso.
- Las estrategias metacognitivas de la comprensin
doctrinal cristiana.
- Las realidades existentes en su entorno.
- El sentido de la trascendencia en el plano
humano.
- El sentido de la trascendencia en el plano de lo
espiritual y su fin ltimo.
Propone:
- Formas de vivir bien en convivencia con los
dems, con la naturaleza y con Dios.
- Soluciones de cambio para mejorar nuestra
civilizacin
- Aspectos significativos de su vida para vivir en
relacin con la familia.
 CUADRO N 10
3.22 CARTEL DE CONTENIDOS BSICOS DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA:
PRIMERO SEGUNDO TERCERO CUARTO QUINTO
- La Revelacin de - Fuentes de la - Historicidad de los - La Biblia: Palabra - La Biblia. Gneros
Dios en la Historia. Revelacin de Dios: Evangelios. Realidad humana?Palabra Literarios. Mitos y
Significado religioso Escritura, Tradicin y actual. Significado de Divina?. El Leyendas.
de la Historia de Magisterio. Nuestro la evangelizacin Concepto de Inerrancia.
Israel. El Pueblo legado familiar - El Declogo fuente Historia en el - El cristiano y su
Escogido. El Llamado - Elementos Bsicos de liberacin.Qu hinduismo, relacin con Otras
de Abraham. Somos de la Interpretacin Manda la Iglesia?. Cristianismo e Islam religiones:
para Dios. La fe y la de la Biblia: Gneros Practicando las - Historia y Religin Judasmo
esperanza de un Literarios. El Canon Obras de del Pueblo de Israel. Islamismo, Budismo
mundo mejor del Antiguo y Nuevo Misericordia. Mis El Cristianismo e hinduismo. La
- El Problema de la Testamento. normas de vida Primitivo y su Presencia de Dios
Migracin y Descripcin y personales. Desarrollo en las Dems
Emigracin en el Autores. - Qu es la Doctrina - El Llamado de religiones del
Mundo - Anlisis de Fuentes Social de la Iglesia. Abraham: El Mundo.
- En busca del Bien (Judas, Romanas y Siguiendo al maestro significado de la - Politesmo y
Escondido. Cristianas), sobre la Jess. Doctrinas del Familia. Los Hijos en Monotesmo:
- Heridas de la Tierra y vida de Jess y su hombre comparadas la Familia. Dioses y Dios. La
Heridas de los sin tiempo. con la doctrina de Legitimidad de los Trascendencia del
 Tierra. - Historicidad de los Jess Hijos y la Negacin Ser Supremo. El
- La Biblia: Significado Evangelios. - Las Primeras de estos Mito y los Relatos.
y Significancia. La Jesucristo Verdadero Comunidades - La Promesa de - La Persona ante el
Biblia Palabra de Dios y Verdadero Cristianas: Pedro y Dios: La Validez de Misterio. El temor y
Dios. Estructura Hombre. La verdad Pablo. Mi conversin nuestras Promesas. la Fascinacin de lo
Bblica. Gneros como valor moral personal. Trabajando Cumpliendo con mis Religioso.
Literarios ms - Dios Misterio de para servir al prjimo Promesas. - Las Grandes
Usuales.El Porqu Comunin: La - La Revolucin del Esperando la Vida Interrogantes del
de la Biblia? Trinidad. Amor: Difcil pero ms all de la hombre. El Origen
- Nuestros Orgenes: Fundamentacin Posible. Muerte. de la Vida. El
Los Smbolos y sus Bblica y Formacin - Un Esfuerzo Comn - Historia de la Iglesia Sufrimiento y la
Significados de la de la Doctrina en las grandes a partir de la Vida de Muerte.
Narraciones del Trinaria. Religiones. Lo que Jess. Los Retos de - Las Religiones y el
Gnesis. - El Perdn una nos une. la Iglesia en la Sentido de la Vida
Conclusiones Muestra del Cario. - La Muerte y la Historia. Mi Reto - Ciencia y Religin.
Teolgicas. - Jess de Nazareth. Resurreccin: Ejes Personal. Hacia Fe y razn
- La Persona como El Centro de la del bautismo y la donde Vamos, hacia - Los Relatos Mticos
Proyecto de Dios. Mi Historia de la Eucarista dnde caminamos sobre el Hombre y
proyecto de vida Salvacin. Jess en - Criterios Cristianos - La Iglesia Medieval: Dios en las
personal. vida Refleja la Vida para entender y vivir Luces y Sombras. religiones ya
- La Persona: Ser definitiva de Cristo el Amor Herejas? Herejas Desaparecidas:
 Corpreo y Espiritual. resucitado. - De la Esperanza a la en el Mundo de Hoy. Mesopotania,
El pan para el cuerpo, - El Proyecto Personal Bienaventuranza Influencia de los Egipto, Grecia y
la oracin para el del Amor Prometida. Medios de Roma
espritu - Un Estilo de Vida: El Esperando la Comunicacin en el - Reino de Dios.
- La Historia de la Amor Cristiano Bienaventuranza. Aspecto religioso Vivir para Morir?.
Salvacin en el - El Amor al Estilo de Hacia los Cielos y la - La Validez de la El reino de Dios en
Antiguo Testamento. Jess Tierra Nueva Palabra. Difamacin este mundo
El don de la - Las Virtudes - Jvenes diferentes. y Condenacin - Los medios de
salvacin. Personal y Humanizan Estilos Diferentes. - Las Iglesia en la comunicacin y su
Comunitaria - Las - Intereses Modernidad: El Reto implicancia en el
- El Origen de la Vida: Bienaventuranzas. Vocacionales. Mi de la Iglesia con los aspecto religioso.
El Sufrimiento y la En busca de la vocacin de servicio. Nuevos - La dignidad de la
Muerte. Felicidad. Dnde - Las Conocimientos. El persona. Respeto
- El Hombre rompe con encontrarla? Bienaventuranzas: Giro Copernico en el por la vida de los
Dios por el Pecado. - El Reino de Dios: Anuncio Gozoso de Mundo. Dnde dems.
Su Rectificacin y Presente Ya, Llegar Dios y su reinado. esta Dios en el - La verdad. Hechos
Perfeccionamiento en a su Plenitud. Seguimiento e Inmenso universo. que van en contra
Cristo. El Dolor y la Fundamentacin Identificacin con - Existencia de Otros de la verdad.
Muerte. El Sentido de Humana y Evanglica Jesucristo. La seres. Dios salv - La existencia de
la Vida. de la Construccin de felicidad.Dnde solo a Hombres? Dios. Corrientes
- Visiones de la la Paz y de la buscar la felicidad? - La Grandeza que se oponen a la
 Persona: Espiritualista Civilizacin del Amor En qu consiste la Respuestas del existencia de Dios.
y Biolgica. El valor - La Plenitud de la felicidad de este Hombre. Fundamento de mi
de ser persona. Salvacin realizada y mundo? - Humanismo fe. El infinito, el
Somos Hijos de Dios. ofrecida por Cristo y - La Persona Humana: Reforma y inalcanzable
- Las Promesas y los la Vida Eterna Principal Contrarreforma. universo.
Compromisos. Su - Somos Hermanos, Preocupacin de la Guerra de - La Razn y la Fe.
Importancia en la Vida somos Uno, Somos Iglesia. La Moral del religiones. Religin y La ciencia y la
Social Personas Amor estado. Implicancias tecnologa.
- El Valor de las - Mi Identidad Soy Yo - El Proyecto de Dios en el Mundo de hoy. - Un nuevo sentido a
Lealtad, de la - La Perfeccin y la sobre el Hombre - La Religiones de mi vida.
Responsabilidad y de Imperfeccin segn el Judasmo, Amrica: Los - Buscando el fin
la Fidelidad. - Vida de Jess: Cristianismo y el Aztecas, Los Mayas. ltimo de la
- Los Dos Relatos Encarnacin, Islam Los Incas. El trascendencia.
Bblicos de la Nacimiento e - La Iglesia Primitiva cristianismo en el - El desafo de
Creacin del Hombre Infancia. El origen de en los Hechos de los Continente cambiar el mundo
- La Dignidad del Ser la vida desde la Apstoles. Primera Americano
Humano: El ser Hijo concepcin. persecuciones. - La Iglesia Pueblo de
de Dios. - Vida Pblica de Iglesia Domstica. Dios. Bases
- El Designio de Dios Jess. Pasin Muerte Los retos que nos da Apostlicas.
sobre el Hombre. Su y Resurreccin de la vida. Obstculos y - El reino de Dios e
fin ltimo Jess. piedras en el camino Iglesia. Significado,
- La Relacin del - Posiciones Actuales - La Moral de la Vida Realizacin y
Hombre con la sobre el Mas All y la Humana y trascendencia.
Naturaleza. La vida despus de la Problemtica Actual: - El Matrimonio y la
relacin con los muerte Manipulacin Moral del amor.
dems. - La Revolucin del Gentica, Aborto, Responsabilidad
- El ao litrgico. Amor: Difcil pero eutanasia, Pena de educativa de la
Presencia viva de Posible Muerte, Drogas y familia. El divorcio y
Cristo en m caminar. - Formas de Vivir la Alcoholismo. Hacia su problemtica.
Por el sendero de Civilizacin del Amor donde camina la - La Propuesta de la
Dios. Valoracin e - La Expresin de la juventud? Felicidad en el
importancia de las Experiencia de Dios - La Venida del Seor. Budismo y el
celebraciones en los Distintos El Juicio y la Vida hinduismo.
Lenguajes de Hoy. Eterna. Buscando la
Sentido de la felicidad mas all de
Trascendencia. la vida
- Mara Realizacin de
la Esperanza.
Dogmas Marianos.
Mujer y figura de
esperanza
- Mi Relacin Personal
 con Dios, con los
Dems y la
Naturaleza.
- Mi Perfeccin ante
dios por los
Sacramentos.
 3.23 LOGROS DE APRENDIZAJE POR CICLOS:
NIVEL SECUNDARIA
CUADRO N 11 LOGROS DE APRENDIZAJE

CICLO VI CICLO VII CICLO

1. Conoce los elementos bsicos de la doctrina 1. Descubre los valores del cristianismo y de las
cristiana para analizar e interpretar la realidad distintas religiones contrastndolos con los valores
socioeconmica y cultural del mundo. de los humanismos de nuestro tiempo.
APRENDIZAJE

2. Muestra una actitud de respeto, valoracin y

dilogo con las personas de diversa cultura, 2. Conoce y valora las posturas ms significativas que,
mentalidad y cosmovisin para reforzar el aprecio desde la Filosofa o desde otras manifestaciones de
por la democracia, los derechos humanos y la la cultura se han mantenido sobre la religin, tanto a
heterogeneidad cultural y para lograr una lo largo de la historia como en la actualidad.
DE

convivencia social en paz y concordia.

LOGROS

3. Valora la dimensin tica del hombre a la luz del

mensaje cristiano para participar activa y 3. Razona las respuestas que las grandes religiones
responsablemente en la vida y la transformacin dan a las preguntas del ser humano sobre la
social. concepcin del hombre y su destino ltimo.
CICLO VI CICLO VII CICLO

4. Analiza los factores que subyacen al hecho 4. Analiza las exigencias y compromisos de los
religioso, las realidades, aspiraciones o problemas cristianos en su relacin con Dios, consigo mismo y
APRENDIZAJE

humanos que lo animan, y relaciona los hechos con los dems, relacionndolos con otras opciones
religiosos del pasado con las manifestaciones presentes en la sociedad y en las grandes religiones.
actuales de la religin.
5. Analiza los principios que fundamentan la fe cristiana
5. Descubre los fundamentos racionales y revelados en la vida eterna, valorando crticamente la propuesta
DE

que justifican la enseanza moral de la Iglesia de las grandes religiones.

catlica, y orientan la relacin del hombre con Dios,
LOGROS

consigo mismo, con los otros y con el mundo.

4. MARCO METODOLGICO:

La enseanza religiosa parte de la experiencia respecto a tres

grandes mbitos: la identidad y autonoma personal, el
descubrimiento del medio fsico y social, y la comunicacin y
representacin de la realidad. Estos mbitos de experiencia no son
tratados de forma fragmentada o independiente unos de otros, sino
en mutua relacin e interdependencia. La experiencia religiosa joven
crece a la vez que se desarrolla su autonoma e identidad personal
en relacin con el medio. El sentido de globalidad debe estar
presente en toda la etapa.

GRFICO N 04
ASPECTOS DE LA TRASCENDENCIA

TRASCENDENCIA

IDENTIDAD Y DESCUBRIMIENT COMUNICACIN

AUTONOMIA O DEL MEDIO Y
PERSONAL FISICO Y SOCIAL REPRESENTACIN
DE LA REALIDAD

Desde el punto de vista metodolgico, nuestro estudio abarca:

193
 Secuencia los objetivos, los contenidos y las actividades de
aprendizaje en funcin de la edad y el nivel madurativo de los
alumnos, relacionados al contexto y al medio en el que se
desenvuelve

Parte del plano de la experiencia del alumnado. Se proponen

lecturas colectivas y conversaciones abiertas en torno a situaciones
reales y relatos bblicos muy prximos a los nios de esta edad. Los
alumnos fcilmente se identifican y evocan en ellos su propia
experiencia. Slo desde esta comprensin ser posible acceder al
plano religioso, al verdadero sentido del hecho religioso,
estableciendo paralelismos entre el propio yo, su realidad y los
fundamentos de la doctrina cristiana.

Alterna el trabajo de las fichas con otras propuestas metodolgicas

que permiten al alumnado acercarse al hecho religioso por distintas
vas: confeccin de murales, manualidades; escenificacin de
relatos; visitas a la iglesia; memorizacin y recitado de poemas,
canciones, oraciones; audiciones de msica religiosa;
participacin en campaas solidarias, etc.

Dar calidad a las relaciones educativas y crear un ambiente

favorable que valorice la vida diaria: los deberes de estudio,
investigacin y trabajo; el encuentro y participacin de las personas:
la disciplina personal requerida por la organizacin escolar; el
respeto y cuidado de los equipos, mobiliario e infraestructura
escolar; el sentido de pertenencia a la institucin educativa; las
experiencias de solidaridad y colaboracin ante situaciones de
malestar, marginacin e injusticia.

Dar calidad a las actividades didcticas y tcnicas; reorganizacin

de la informacin en torno a ncleos que la ciencia y cultura quieren
resolver; confrontar los conocimientos adquiridos con la percepcin

194
que tienen los jvenes de la realidad personal y social; promover
interrogantes de sentido y reflexionar sobre ellos; apertura a la
cultura universal y al patrimonio de valores compartidos por la
humanidad.

Dar calidad al mtodo didctico-educativo: opcin por una didctica

activa de descubrimiento, que favorezca la autonoma y creatividad;
la integracin entre el trabajo personal y grupal; desarrollar la
interdisciplinariedad; valoracin de las capacidades de aprender e
investigar; empleo del lenguaje total (palabra, imagen, sonido,
audiovisual, expresin corporal) en la interaccin comunitaria.

Dar calidad a las actividades del tiempo libre, de patio, artsticas,

recreativas, deportivas, culturales, que complementan el programa
escolar.

Dar calidad al trabajo realizado con competencia y satisfaccin: la

profesionalidad, realizando las funciones propias, respetando las de
los otros y complementando el trabajo en equipo.

Dar calidad al proyecto personal con la orientacin que integre: la

vida afectivo-sexual, la situacin profesional, la opcin poltica, el
significado total de la existencia.

4.1 METODOLOGA DIDACTICA:

La metodologa didctica aplicada en el rea de educacin

religiosa es teniendo en cuenta los siguientes parmetros:

A. Metodologa que parta de la realidad socio-cultural del

alumnado para as favorecer su madurez personal. Ha de
ser una metodologa que, desde la participacin, parta

195
 de lo que el alumno ya sabe para favorecer la
construccin de nuevos conceptos. Para ello, la
realizacin de diversos procedimientos de trabajo que
se indican en cada Unidad didctica le pondrn en el
camino del anlisis, la reflexin, la profundizacin y la
exposicin de los contenidos abordados. Dicho
aprendizaje les implicar en la bsqueda de estrategias
de planificacin personal.

B. Metodologa que ayude a descubrir, analizar y valorar las

aportaciones cientfico-culturales de las diversas
disciplinas que entran en relacin con el contenido del
rea de Religin y moral catlica. Ha de ser una
metodologa que, por tanto, posibilite la investigacin, el
dilogo, el respeto y la reflexin profunda.

C. Metodologa que ayude a descubrir el hecho real y

significativo de la religin para amplios sectores sociales y
una referencia bsica para la interpretacin de nuestra
sociedad. Ha de ser una metodologa que, por tanto,
posibilite el anlisis de la realidad y ayude a
interpretarlo desde el contenido propio del rea de
Religin.

D. Metodologa que ayude a descubrir la fuerte dimensin

humanizadora de la religin y su aportacin al pleno
desarrollo de la personalidad humana. Ha de ser una
metodologa que, por tanto, ensee a valorar la historia
pasada y presente desde el respeto a la pluralidad;
que ponga de manifiesto el valor fundamental de la
dignidad personal y el compromiso de la promocin
humana que opta por la libertad, la justicia y la
fraternidad, desde la lgica de la fe.

196
 Por todo ello, en el desarrollo de las Unidades didcticas
se llevar a cabo una metodologa que responda a los
criterios:

Constructivos,

Significativos,

Creativos,

Cientficos y en dilogo con otras ciencias,

Participativos,

Anlisis, profundizacin, ampliacin.

5. MARCO EVALUATIVO:

5.1 LINEAMIENTOS DE EVALUACIN DE LOS APRENDIZAJES:

Este proceso pedaggico, mediante el cual se observa, recoge y
analiza la informacin, permitir analizar las situaciones de
aprendizaje por la que se enfrenta el estudiante, mejorando en el
proceso alguna carencia, como mejorando su aplicacin. Asimismo
mediante este proceso se determinar si los estudiantes han
alcanzado los aprendizajes previstos.

Los calificativos que se viene dando en el Diseo Curricular

Nacional de l Educacin peruana son los mismos que se aplicaran
en el rea de educacin religiosa. As en la educacin secundaria se
emplea la escala vigesimal. La nota mnima aprobatoria es once
(11). Cada calificativo representa lo que el estudiante es capaz de
hacer en cada criterio de evaluacin (capacidades de rea y
actitudes). ste a su vez, comprende un conjunto de indicadores. El
calificativo de cada criterio se obtiene mediante promedio simple.
Los resultados sern consignados en la Libreta de Informacin, con
la finalidad de que los padres, tutores, tengan claridad sobre la
situacin de aprendizaje de sus hijos.

197
 CUADRO N 12
ESCALA DE CALIFICACIN
ESCALA DE EDUCACIN SECUNDARIA
CALIFICACIN EDUCACIN RELIGIOSA
NUMRICA DESCRIPTIVA
- El estudiante evidencia el logro de los
aprendizajes previstos, demostrando incluso en
manejo solvente y muy satisfactorio en todas las
tareas propuestas.
- El estudiante evidencia el logro de los
aprendizajes previstos en el tiempo programado.
- El estudiante esta en camino de lograr los
aprendizajes previstos, para lo cual requiere
acompaamiento durante un tiempo razonable para
DE
lograrlo.
0 - 20
- El estudiante esta empezando a desarrollar los
aprendizajes previstos o evidencia dificultades para
el desarrollo de stos, necesitando mayor tiempo
de acompaamiento e intervencin del docente de
acuerdo con su ritmo y estilo de aprendizaje.

Asimismo, el calificativo para las actitudes referidas al cumplimiento de

las normas (comportamiento), sern en la siguiente escala literal:

AD MUY BUENO
A BUENO
B REGULAR
C DEFICIENTE

5.2 CAPACIDADES A EVALUAR:

198
Considero en mi propuesta del Diseo Curricular en el rea de
Educacin Religiosa basado en la capacidad Trascendente, las
capacidades del Diseo Curricular Bsico emitido por el Ministerio
de Educacin Peruana, las mismas que describo en las siguientes
lneas. Motivo por la que mi propuesta esta basada en modificar los
contenidos que se han venido ofreciendo, no solo a travs del
Ministerio de educacin, sino tambin por la Oficina Nacional de
Educacin Catlica ONDEC-Lima; contenidos que a mi criterio no
cuentan con las caractersticas bsicas que deben existir para
desarrollar la capacidad de trascendencia en el estudiante; es por
eso que, los componentes de esta rea son modificados en el ser,
el reflexionar, y el vivir-actuar; ya que se refieren a los
contenidos propiamente dichos.
Las capacidades a evaluar las considero buenas y el logro de la
capacidad trascendental esta implcitamente ligada a la comprensin
doctrinal cristiana y al discernimiento de fe. Asimismo, considero
oportuno mencionar que si bien la evaluacin es un referente para
el logro de las capacidades en los estudiantes, lo son tambin la
aplicacin que el docente de a cada uno de estas.
El logro de la capacidad trascendental en el estudiante no es de
observacin directa, sino, como su propio nombre lo dice trasciende
a un tiempo finito e infinito. La observacin y recojo de informacin
en este sentido suelen ser tambin necesarias para el recojo de
informacin de la forma como va asumiendo su comportamiento en
su entorno.

A.- COMPRENSIN DOCTRINAL CRISTIANA:

La capacidad de Comprensin Doctrinal Cristiana consiste en

conocer, comprender y ser capaz de aplicar, las enseanzas
que se recogen en las fuentes doctrinales. Se refiere al marco
terico que se ofrece en la casi totalidad de sesiones de

199
 aprendizaje: ya sea un tema bblico, del Catecismo (Doctrina
Cristiana) o de algn documento de la Iglesia (Santo
Domingo, Concilio Vaticano II). Al mismo tiempo que
desarrolla una capacidad cognitiva, el conocimiento de la
fuente doctrinal le da la razn para actuar en consecuencia
y para identificarse como personaje de la Historia de
Salvacin, al meditar en la Iluminacin que le brinda la
Sagrada Escritura. En el plano metacognitivo esta capacidad
desarrolla, a su vez, la capacidad de aprender a aprender.

B.- DISCERNIMIENTO DE FE:

Por la capacidad de Discernimiento de Fe, los estudiantes
complementan la comprensin doctrinal con el aspecto
reflexivo para la aplicacin prctica. No se trata de memorizar
conceptos, se trata de ser consecuentes entre lo que decimos
creer y nuestra forma de actuar, ejercitando, al mismo tiempo,
la capacidad de aprender a pensar. Las capacidades
especficas nos sirven para formular los indicadores de
evaluacin. Quiere decir que ellos identifican los logros de los
estudiantes en cada capacidad de rea.
62
En conclusin: al evaluar las capacidades de rea, estamos
evaluando el desarrollo de las capacidades fundamentales.
Un segundo aspecto a evaluar en el rea, y no menos
importante, es la actitud o respuesta actitudinal. Dicha
respuesta se plasma mediante dos aspectos: el
Comportamiento Cristiano y la Prctica de Valores ticos.
Esta respuesta no es objeto de evaluacin calificada en forma
numrica, sino en forma literal de acuerdo a lo sealado en la
Directiva de Evaluacin en la Educacin Bsica Regular, sin
embargo, s puede darnos seales respecto a la consistencia
del desarrollo de las capacidades de rea. Es importante
identificar, dentro de las actividades de aprendizaje, la calidad

200
 de las interacciones de los estudiantes. Es decir,
comportamientos espontneamente constructivos, generosos,
perseverantes, dignos, respetuosos, autnomos, tolerantes,
decididos, creativos, acordes con las enseanzas de Cristo.

5.3 CRITERIOS DE EVALUACIN:

1. Sintetizar los contenidos fundamentales del mensaje

cristiano en referencia a las fuentes bblicas y doctrinales
de la Iglesia y descubrir los valores fundamentales del
Reino de Dios y del hombre nuevo.

2. Describir la respuesta que las religiones y humanismos han

dado a la cuestin sobre el hombre y el sentido de su vida
y la respuesta que da la fe catlica.

3. Detectar los valores y contravalores dominantes en la

sociedad actual, describir los valores fundamentales de la
Moral cristiana y analizar los conflictos que plantea
actualmente la vivencia de los valores cristianos en el
campo de la sexualidad, en la valoracin de la vida y en el
campo social para obrar en consecuencia con el
Evangelio.

4. Identificar, observar y describir un acontecimiento y/o un

problema social relevante, obtener informacin sobre este
tema a partir de los medios de comunicacin social y
valorarlo a la luz de los criterios morales cristianos.

5. Participar en debates sobre temas o hechos de actualidad

que tengan que ver con los grandes contenidos
estudiados confrontando las propias convicciones con las
mantenidas por otros y en referencia a la Religin y Moral
Catlica.

201
6. Saber aplicar a las relaciones en el mundo del trabajo los
principios cristianos que fundamentan la dignidad, la
libertad y los derechos y deberes en el trabajo,
relacionndolos con los distintos sistemas econmicos y
cosmovisiones presentes en el mundo actual.

Asimismo debe existir una evaluacin inicial, una evaluacin

formativa y una evaluacin sumativa.

La evaluacin ser continua para estimular el hbito

de estudio y de trabajo constante por parte del alumno.

Ser formativa, es decir, estar ligada al proceso de

aprendizaje del alumno.

Ser global, pues abarcar los conceptos, los

procedimientos y las actitudes.

Las pruebas sern diversificadas: trabajos

individuales y de equipo, debates, exmenes,
entrevista personal, pruebas orales y escritas
Tendrn tambin un carcter abierto, pudindose
evaluar algo no previsto.

QU SE EVALUAR?

Realizacin de prcticas propuestas.

Inters que muestra el alumno.
Inters por investigar y recopilar informacin.
Inters por obtener resultados originales y coherentes.
Mtodo de trabajo.
El desarrollo, elaboracin, organizacin, investigacin
y exposicin de cada uno de los procedimientos
propuestos para cada Unidad.
Correcta utilizacin de la terminologa de la materia.

202
 Creatividad.
Participacin en los debates.
Presentacin en los trabajos.
Las ideas personales de los alumnos y el uso
espontneo del lenguaje para no fomentar la repeticin
literal.
La resolucin de ejercicios que exijan la resolucin de
problemas desde el conocimiento adquirido.

203
 CAPTULO V

CONCLUSIONES Y
SUGERENCIAS

CAPTULO V

CONCLUSIONES Y SUGERENCIAS

204
 DISCUSIN DE LOS RESULTADOS

VALIDACIN DE LA PROPUESTA:

La propuesta de un Diseo Curricular en el rea de Educacin Religiosa para la

Formacin de Estudiantes del Nivel Secundario de la Educacin Bsica Regular
de la Institucin Educativa N 88330 Santsima Cruz de Mayo-Vinzos, fue validada
a juicio de Experto a travs de Lista de cotejo por el Prof. Mg. Fernando Chu
Pum., as como tambin por el sacerdote O.P Hctor Herrera Herrera.

La propuesta revisada por ambos expertos tanto en el aspecto de forma

como de fondo, han dado conforme a su juicio, la aceptacin de la
propuesta.
Estos cambios estructurales en los contenidos, es de significancia
trascendental para la formacin de estudiantes en la educacin bsica
regular en el nivel secundario.
Los contenidos, deben ser paralelos a la doctrina de la Iglesia Catlica, sin
perder el sentido para la que fue creada la educacin religiosa.
Asimismo el Op. Hctor Herrera, al ver los resultados obtenidos ayud al
desarrollo de los contenidos, a guiarnos para la adaptacin de la capacidad
trascendente, sin salir de la lnea y doctrina de la Iglesia.
En el aspecto de forma El profesor Mg. Fernando Chu Pum, consider
importante la aportacin realizada a la educacin peruana, en miras a un
mejoramiento de la calidad educativa.
Por ltimo consider que la formulacin del problema debe tener un mbito
de aplicacin nacional para determinar una problemtica genrica, que no
solo abarque la situacin local, en este caso Vinzos, sino nacional

CONCLUSIONES

1. La propuesta de un Currculo basada en la Capacidad Trascendente se

sustenta en una concepcin educativa y un modelo acadmico que tiene

205
 como elemento central el desarrollo de la capacidad trascendente. Este es
articulada con el aprendizaje y con el medio sociocultural.
2. Un modelo curricular que tiene como elemento central la capacidad
trascendente, organiza el aprendizaje sentado en el peso del medio
sociocultural y la trascendencia finita e infinita, la cual se expresa
cuantitativamente en la valoracin de los aprendizajes y cualitativamente
en el desarrollo de los contenidos.
3. La propuesta de un Diseo Curricular en el rea de Educacin Religiosa,
que tiene como eje central la capacidad trascendente, es aplicable a la
realidad sociocultural, orientada a formar personas que trasciendan en su
contexto cultural y formadores de una sociedad mas justa y fraterna.
4. La capacidad desarrollada basada en el principio de la trascendencia,
implica el desarrollo integral del estudiante como persona en todos los
aspectos: en su relacin consigo mismo como persona, en su relacin con
los dems o su entorno, relacin con las estructuras, relacin con la
naturales y relacin con Dios.
5. La persona ser existente formada en su estructura por cuerpo y alma,
necesita de aprendizajes significativos para estas dos dimensiones; el
cuerpo necesita del cuidado material y el alma del alimento espiritual.
Preparar al estudiante para la realizacin de su vida terrenal y espiritual,
es el fin ltimo de su existencia.
6. Proponemos y estamos de acuerdo con Almacella en su estudio sobre la
Formacin Humana de los alumnos en el que indica: hay que suscitar en
los jvenes la capacidad de admiracin ante la vida humana vivida con
autenticidad. Sobre esta base de formacin humana, es fcil descubrir,
porque brota casi espontneamente, el plan de Dios sobre el hombre, la
exigencia radical del Evangelio y la Buena Noticia de la salvacin: es decir
darle un sentido a su vida
7. .Mena y Malavasi, al considerar la importancia de la educacin religiosa en
la escuela, considero al igual de suma trascendencia para la persona y la
sociedad un diseo curricular que sea significativo y relevante.
8. La enseanza de la educacin religiosa debe tener como objetivo central
presentar al alumno la realidad de un Dios que lo ama y quiere lo mejor

206
 para l, asimismo en la medida que descubre y hace suyas estas
realidades, y se reconoce a si mismo como el principal protagonista de la
historia de la salvacin, encontrando su realizacin personal plena en esa
amistad con Cristo y en la construccin de la civilizacin del amor. Cuando
asume este compromiso es capaz de asumir su misin en el mundo y en el
momento actual..(Marco Alberca). Este comentario realizado fundamenta
nuestra propuesta, en al medida que mientras el desarrollo de la capacidad
trascendente en los contenidos sea significativo, lograremos que el
estudiante tenga consciencia del entorno en el que vive fundamentado en
sus principios cristianos para su beneficio personal social y espiritual
9. Definimos nuestra concepcin de currculo en nuestro marco terico segn
Flrez El currculo es la manera prctica de aplicar una teora pedaggica
al aula, a la enseanza real. El currculo es el mediador entre la teora y la
realidad de la enseanza
10. La propuesta de un currculo esta sustentada por los niveles de concrecin
curricular, como centrada en el sujeto y el aspecto de la ciencia y la cultura.
11. Concebimos una enseanza planteada en nuestro marco terico:
construccin de conocimientos significativos.
12. Al igual que lo mencionado en el Aprendizaje de la religin, esta propuesta
tiene un sentido de saber porqu se vive, el sentido de la vida y el vivir
sabiendo porque y para qu se vive.

SUGERENCIAS

207
1. La propuesta curricular debe de ser revisada por un equipo integral que
tenga que ver con las otras reas transversales en el tema de la educacin
religiosa, como Filosofa, antropologa, sociologa, etc
2. La educacin religiosa debe caminar a la par con el desarrollo de la ciencia
y la tecnologa, base primordial para la ayuda de los actuales
conocimientos cientficos y tecnolgicos.
3. Se debe establecer el mecanismo de evaluacin para determinar la
viabilidad de la propuesta.
4. Comparar con otras propuestas de otros pases en las que se viene
aplicando el rea de educacin religiosa, integrada con la formacin huma
y la tica.
5. El nombre del rea Educacin Religiosa, debe de ser tomado en su mbito
integral o modificar, con la finalidad de que encierren otros aspectos que no
limiten la educacin religiosa relacionada con la formacin de la persona.

208
 ANEXOS

ANEXO N 01

ENCUESTA A LOS PADRES DE FAMILIA SOBRE LA EDUCACIN

RELIGIOSA EN LA ESCUELA

209
1. QU PIENSA USTED DE LAS CLASES DE RELIGIN EN LAS
INSTITUCIONES EDUCATIVAS PBLICAS?

a) BUENAS
b) REGULARES
c) MALAS

2. CREES QUE SON PARTE FUNDAMENTAL DE LA EDUCACIN DE LOS

NIOS Y JOVENES?

a) SI
b) NO

ENCUESTA A LOS ESTUDIANTES DE LA I.E N 88330 SANTISIMA CRUZ DE

MAYO VINZOS

1. QUE TE PARECEN LAS CLASES DE EDUCACIN RELIGIOSA?

a) BUENAS
b) MUY BUENAS
c) MALAS
d) ABURRIDAS

2. CREES QUE SON NECESARIAS PARA TU FORMACIN PERSONAL Y

PROFESIONAL?

a) SI SON NECESARAIS
b) NO SON NECESARIAS

3. PARA QUE CREES QUE TE SIRVE ESTUDIAR EDUCACIN

RELIGIOSA?

a) PARA CONOCER MAS DE DIOS

b) PARA ACERCARME MAS A DIOS
c) PARA QUE ME AYUDE EN MI VIDA PERSONAL
d) PARA QUE ME AYUDE A RESOLVER PROBLEMAS

210
 e) NO LO CREO IMPORTANTE

ENCUESTA A LOS DOCENTES DE EDUCACIN RELIGIOSA DEL DISTRITO

DE CHIMBOTE

1. CREES NECESARIA LA EDUCACIN RELIGIOSA EN EL CURRICULO

NACIONAL?

a) SI
b) NO

2. ESTAS CONFORME CON LOS CONTENIDOS DESCRITOS EN EL

DISEO CURRICULAR NACIONAL DEL REA DE EDUCACIN
RELIGIOSA?

a) SI
b) NO

3. LOS CONTENIDOS DEL DISEO CURRICULAR NACIONAL DEL REA

DE EDUCACIN RELIGIOSA, SON DIVERSIFICADOS SEGN LA
REALIDAD DE LA I.E EN LA QUE LABORAS?

a) SI
b) NO

4. RELACIONAS LOS CONTENIDOS DE EDUCACIN RELIGIOSA CON EL

CONTEXTO ACTUAL

a) SI
b) NO
c) A VECES

Mg. Carmen Mejia L

Univ. Particular San Pedro

ANEXO N 02

ANLISIS DE DATOS

211
 ENCUESTA A LOS PADRES DE FAMILIA SOBRE LA EDUCACIN
RELIGIOSA EN LA ESCUELA

TOTAL ENCUESTADOS : 30 PERSONAS

DA : 28/03/07
LUGAR : VINZOS VALLE DEL SANTA
HORA . 11:00 a.m

QU PIENSA USTED DE LAS CLASES DE RELIGIN EN LAS

INSTITUCIONES EDUCATIVAS PBLICAS?
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SON BUENAS 09 30 %
SON REGULARES 14 47 %
SON MALAS 07 23 %
TOTALES 30 100 %

CREES QUE LA EDUCACIN RELIGIOSA ES PARTE FUNDAMENTAL DE

LA EDUCACIN DE LOS NIOS Y JOVENES?
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SI 27 90 %
NO 03 10 %
TOTALES 30 100 %

ENCUESTA A LOS ESTUDIANTES DE LA I.E N 88330 SANTISIMA CRUZ DE

MAYO - VINZOS

TOTAL ENCUESTADOS : 30 PERSONAS

212
DA : 28/03/07
LUGAR : VINZOS VALLE DEL SANTA
HORA . 11:00 a.m

QUE TE PARECEN LAS CLASES DE EDUCACIN RELIGIOSA?

RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
BUENAS 15 50 %
MALAS 10 33 %
ABURRIDAS 05 17 %
TOTALES 30 100 %
CREES QUE LAS CLASES DE EDUCACIN RELIGIOSA SON
NECESARIAS PARA TU FORMACIN PERSONAL Y PROFESIONAL?

RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE

SON NECESARIAS 22 73 %
NO SON NECESARIAS 08 27 %
TOTALES 30 100 %

PARA QUE CREES QUE TE SIRVE ESTUDIAR EDUCACIN

RELIGIOSA?
RESPUESTAS RESULTA PORCEN
DOS TAJE
PARA CONOCER A DIOS 12 40%
PARA ACERCARME MAS DIOS 09 30 %
PARA QUE ME AYUDE EN MI VIDA PERSONAL 05 17%
PARA QUE ME AYUDE A RESOLVER MIS 04 13 %
PROBLEMAS
NO LO CREO IMPORTANTE 00 0%
TOTALES 30 100 %

ENCUESTA A LOS DOCENTES DE EDUCACIN RELIGIOSA DEL DISTRITO

DE CHIMBOTE

TOTAL ENCUESTADOS : 30 PERSONAS

DA : 29/03/07
LUGAR : CHIMBOTE
HORA . 10:30 a.m

213
 CRRES NECESARIA LA EDUCACIN RELIGIOSA EN EL CURRICULO
NACIONAL?
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SI 30 100 %
NO 00 00 %
TOTALES 30 100 %

ESTAS CONFORME CON LOS CONTENIDOS DESCRITOS EN EL DISEO

CURRICULAR NACIONAL DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SI 16 53 %
NO 14 47 %
TOTALES 30 100 %

LOS CONTENIDOS DEL DISEO CURRICULAR NACIONAL DEL REA

DE EDUCACIN RELIGIOSA, SON DIVERSIFICADOS SEGN LA
REALIDAD DE LA I.E EN LA QUE LABORA?
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SI 05 17 %
NO 25 83 %
TOTALES 30 100 %

RELACIONAS LOS CONTENIDOS DE EDUCACIN RELIGIOSA SOBRE LA

FORMACIN Y HISTRIA DE LA IGLESIA, CON EL CONTEXTO ACTUAL
RESPUESTAS RESULTADOS PORCENTAJE
SI 12 40 %
NO 11 37 %
A VECES 07 23 %
TOTALES 30 100 %

ANEXO 02

AUTORIZACIN DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA

AO DEL DEBER CIUDADANO

214
Chimbote, Marzo 20 del 2,007

Seor:
Lic. Rusbeld Chero Valdiviezo
Profesor del rea de Educacin Religiosa

Presente.-
Asunto: Autorizacin para trabajo
de investigacin de Tesis

De nuestra mayor consideracin:

Nos es grato saludarlo, asimismo, indicar que, conforme a su carta de fecha 20/03/07,
sobre la aplicacin del trabajo de investigacin para obtener el grado de Maestra en
Educacin en la Universidad Csar Vallejo en nuestra institucin educativa, AUTORIZO
dicho trabajo de investigacin denominado PROPUESTA DE UN DISEO
CURRICULAR DEL REA DE EDUCACIN RELIGIOSA BASADA EN LA
CAPACIDAD TRASCENDENTE, PARA LA FORMACIN DE ESTUDIANTES DEL
NIVEL SECUNDARIA DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N 88330 - VINZOS ;
esperando que la mencionada investigacin sea de beneficio para nuestra institucin, as
como para su desarrollo profesional.

Atentamente,

Director I.E N 88330-Vinzos

ANEXO N 03

LISTA DE COTEJO
Autor : Br. Rusbeld Chero Valdiviezo

Para Obtener : Grado de Maestro con Mencin en Docencia

y Gestin Educativa

215
Institucin que Acredita : Universidad Csar Vallejo-Chimbote

Ttulo de Tesis : Propuesta de un Diseo Curricular del rea de

Educacin Religiosa para la Formacin de Estudiantes
del Nivel Secundaria de la Institucin Educativa N
88330 Santsima Cruz de Mayo-Vinzos

VALORACIN

Deficiente

Regular

Excelente
Bueno
INDICADORES

0 1 2 3
PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Planteamiento del Problema
Justificacin
Objetivos
MARCO TERICO
Calidad de la Informacin
Diversidad de fuentes bibliogrficas
Profundidad en la investigacin
Guarda relacin con las variables previstas
Informacin variada y relevante
MARCO METODOLGICO
Formulacin de la Hiptesis
Definicin de las variables
La Metodologa guarda relacin con la investigacin
Prev los mtodos y anlisis de datos
RESULTADOS
PROPUESTA
MARCO SITUACIONAL:
Presenta informacin de la problemtica
MARCO CONCEPTUAL:
Define los aspectos conceptuales
Asume la posicin de la propuesta
Presenta principios que sustenten la propuesta
Presenta fuentes tericas, base de la propuesta
Informacin adicional
MARCO ESTRUCTURAL:
Sustenta los aspectos legales
Presenta modelo de la propuesta
Organiza aspectos relevantes
Guarda relacin con el planteamiento de su problema
Contrasta la informacin con su la propuesta

216
 Explica la estructura de la propuesta
Sustenta la propuesta
Presenta posibles perfiles basados en la propuesta
Objetivos basados en el planteamiento del problema
Presenta lineamientos bsicos de la propuesta
MARCO METODOLGICO
Usa metodologa adecuada a la investigacin
Mtodos flexibles de aplicar
MARCO EVALUATIVO
Presenta lineamientos de evaluacin
Criterios de evaluacin adecuados
CONCLUCIONES Y SUGERENCIAS
Las Conclusiones guardan relacin con la
investigacin
Planteamiento claro y preciso
Relevancia en las conclusiones
La conclusiones son de trascendencia cientfica
Innovacin en la investigacin
TOTALES

Conclusiones:

_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________

Mg. Fernando Chu Pum

217
 LISTA DE COTEJO
Autor : Br. Rusbeld Chero Valdiviezo

Para Obtener : Grado de Maestro con Mencin en Docencia

y Gestin Educativa

Institucin que Acredita : Universidad Csar Vallejo-Chimbote

Ttulo de Tesis : Propuesta de un Diseo Curricular del rea de

Educacin Religiosa para la Formacin de Estudiantes
del Nivel Secundaria de la Institucin Educativa N
88330 Santsima Cruz de Mayo-Vinzos

VALORACIN
Deficiente

Regular

Excelente
Bueno

INDICADORES

0 1 2 3
PROBLEMA DE INVESTIGACIN
Planteamiento del Problema
Justificacin
Objetivos
MARCO TERICO
Calidad de la Informacin
Diversidad de fuentes bibliogrficas
Profundidad en la investigacin
Guarda relacin con las variables previstas
Informacin variada y relevante
MARCO METODOLGICO

218
 Formulacin de la Hiptesis
Definicin de las variables
La Metodologa guarda relacin con la investigacin
Prev los mtodos y anlisis de datos
RESULTADOS
PROPUESTA
MARCO SITUACIONAL:
Presenta informacin de la problemtica
MARCO CONCEPTUAL:
Define los aspectos conceptuales
Asume la posicin de la propuesta
Presenta principios que sustenten la propuesta
Presenta fuentes tericas, base de la propuesta
Informacin adicional
MARCO ESTRUCTURAL:
Sustenta los aspectos legales
Presenta modelo de la propuesta
Organiza aspectos relevantes
Guarda relacin con el planteamiento de su problema
Contrasta la informacin con su la propuesta
Explica la estructura de la propuesta
Sustenta la propuesta
Presenta posibles perfiles basados en la propuesta
Objetivos basados en el planteamiento del problema
Presenta lineamientos bsicos de la propuesta
MARCO METODOLGICO
Usa metodologa adecuada a la investigacin
Mtodos flexibles de aplicar
MARCO EVALUATIVO
Presenta lineamientos de evaluacin
Criterios de evaluacin adecuados
CONCLUCIONES Y SUGERENCIAS
Las Conclusiones guardan relacin con la
investigacin
Planteamiento claro y preciso
Relevancia en las conclusiones
La conclusiones son de trascendencia cientfica
Innovacin en la investigacin
TOTALES

Conclusiones:

_________________________________________________________________

219
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________

OP. Hctor Herrera Herrera

ANEXO N 04

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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Ediciones Internacionales Universitarias
ARNAZ (1981)-Citado por Barriga y Otros -2000
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 en: De Alba, A. Daz Barriga, A. y Gonzlez Gaudiano, E, El campo del
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ALEXANDER, WILLIAM (1991), Cap.3 "La conferencia sobre el contenido",
en: De Alba, A. Daz Barriga, A. y Gonzlez Gaudiano, E, El campo del
Currculum, Antologa. Vol. 1. CESU UNAM, Mxico, pp. 189-201
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CASTILLO RIOS, Carlos. La Educacin en China. Edit "Lima" S.A. Lima
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CORRAL MORALES, Javier ; Didctica para la Educacin Intercultural
desde el rea de Educacin Plstica y Visual. Facultad de Bellas Artes,
UCM 1,999
COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA- Reorganizado el currculo de
religin. Carlos Esteban Garcs. Director de Religin y Escuela-
Madrid Espaa- 2,003
C. FABRO, l nozione Metafisica de Partecipazione Secondo. S Tommaso
de Aquino, 2 edic- Turn 1950
CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA. Currculo de la Opcin
Confesional Catlica y Materiales de Desarrollo. Espaa 2005
CUEVA VALVERDE, Willam. Procedimientos de Estrategias, Tcnicas y
Mtodos Activos. 1era. Edicin Trujillo Per 2001.
Diseo Curricular Nacional de la EBR Ministerio de Educacin del Per
R.M N 0667-2005-ED
D.S N 013-04-ED. Art. 27
DISEO CURRICULAR NACIONAL Aprobado por RM N 0019-2004-ED.
Modificada por RM N 0068 2005- ED

221
 DAVINI, MARIA CRISTINA (1999), Curriculum, UNQ, Bernal, Enfoques
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DICCIONARIO SANTILLANA DEL ESPAOL. Madrid Espaa 1993.
FRANCISCO MENA OREAMUNO Y HUMBERTO MALAVASSI CALVO-
Costa Rica (2005-2007)-Espiritualidad y Valores en una Sociedad
Compleja y Urbanizada- Diagnstico y Propuesta para una formacin
religiosa de estudiantes excluidos.
G.GIANNINI, Trascendenza. Enciclopedia filosfica.- Florencia 1967- Pag-
591-602
GUIJARRO FERNNDEZ, ALFONSO. El diseo curricular de Ciencias
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propuestas de articularlo en torno al estudio de problemas actuales. Tesis
Doctoral dirigida por el Dr. Alberto Luis Gmez, Universidad de Cantabria,
Departamento de Ciencias de la Educacin, Santander, 1997, 587 p
INSTITUTO NACIONAL DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO DE LA
EDUCACIN "AUGUSTO SALAZAR BONDY". Incide. Currculum I:
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INSTITUTO NACIONAL DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO DE LA

EDUCACIN "AUGUSTO SALAZAR BONDY". Incide. Estudios bsicos
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ISMODES CAIRO, Anbal. Tragedia de la Universidad en el Per. Proyecto
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JAVIER CORTS SORIANO (2000). Del Grupo SM-Nueva Propuesta de
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JULIO ABAD (2005)-Revista Razn y Fe- Tabor Revista Digital ISSN -1575-
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KENNETH DELGADO Enrique J. Orbegoso. Milciades Hidalgo.
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222
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Bsica Regular
L. NOEL ; Notes d pistemologie, 33 Citado por E. Wilson. El Realismo
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LEYVA AGUILAR NOLBERTO; " Propuesta de un Currculo basado en el
eje productivo para la formacin profesional de Licenciados en Educacin
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MARCO ANTONIO ALBERCA BALAREZO (2006)-Artculo de Internet
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MINIsTERIO DE EDUCACIN. Modernizacin de la Educacin
Secundaria. Seminario taller de Tecnologa Educativa Para Educacin
Secundaria. 1997
MINISTERIO DE EDUCACIN; Diseo Curricular Nacional de la
Educacin Bsica Regular. Educacin Secundaria- Lima Per -2,006
N HARTMANN, Metafsica del Conocimiento Buenos Aires 1957- Pag. N
65
N. HARTMANN- Ontologa I Tradicin .I Gaos, Mxico 1954- Pag. N 31

P.J. TONER Trnsito por Tomes Hancil- Traducido por Rosario Camacho -
Koppel
PROYECTO EDUCATIVO NACIONAL DE LA EDUCACIN CHILENA
(2006-Ministerio de Educacin (2004)
PROYECTO EDUCATIVO PASTORAL ; Educativo-Pastorales
Departamentales
y de cada Unidad durante el quinquenio 2003-2007

223
 RAPH W. Tyler Principios Bsicos del curriculum. Argentina 1973
TABA, HILDA (1974),Cap 2 "Conceptos corrientes sobre la funcin de la
escuela", Cap. 21"Modelos corrientes para la organizacin del Curriculo" y
Cap.22 "Estructura conceptual para el planeamiento del Curriculo", en:
Elaboracin del currculum, Troquel, Buenos Aires, pp. 33-52 y pp. 499-
575.

www.edebedigital.com

www.idoneos.com
www.minedu.org

224