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A MISSO DA IGREJA NO MUNDO ATUAL.

Thiago de S.Dias1

Antes de adentrarmos na misso da Igreja propriamente dita,


precisamos analisar, mesmo que de modo sucinto, o cenrio atual em que a
Igreja est inserida, pois os pressupostos mundanos tm influenciado
grandemente a igreja. Devemos lembrar que a orao de Jesus em Joo 17
no foi para que o Pai nos tirasse do mundo, mas sim que nos guardasse do
mal.

O mundo em que a Igreja est vivendo no mais o mundo da idade


mdia, nem o mundo do iluminismo. Atualmente, o cenrio em que a Igreja
est inserida considerado por alguns estudiosos como um perodo de
transio, onde os elementos da modernidade 2 parecem estar ruindo, e ainda
no se tem algo que se sobreponha de modo estvel, mas sim uma mistura de
elementos. Com intuito de nomear tal perodo tem sido cunhado o termo ps-
modernidade.

Leandro Lima, ao analisar a ps-modernidade afirma: O mundo ps-


moderno no tem apenas um rosto, mas muitos que s vezes se confundem,
se misturam ou mesmo se ope.3 Alister McGrath reconhece a dificuldade de
definir o ps-modernismo:

Fornecer uma definio precisa do ps-modernismo algo


praticamente impossvel. Em parte, por no haver um consenso geral
sobre a natureza da expresso modernidade, que o movimento se
prope a substituir ou suceder. De fato, plausvel a alegao de que
a prpria expresso ps-modernismo implica que a modernidade
seja algo to bem definido e compreendido que qualquer que seja o
seu significado possvel afirmar que j terminou o que foi
substitudo pela ps-modernidade4.

Entretanto, mais adiante Alister McGrath ensaia uma definio ao


afirmar que ps-modernismo : movimento cultural de carter genrico,
1
Pastor titular da 3IPB de Colatina-ES, formado em Teologia pelo Seminrio Presbiteriano Jos
Manoel da Conceio. E-mail: thiago_souzadias@hotmail.com.
2
Modernismo era uma cosmoviso baseada na noo de que somente a cincia podia explicar
a realidade (Cf: MACARTHUR JR, John. Princpios para uma cosmoviso bblica. p. 17)
3
LIMA, Leandro Antonio de. Brilhe a sua Luz. So Paulo: Cultura Crist, 2009. p. 13.
4
MCGRATH, Alister E. Teologia Sistemtica e Filosfica: Uma introduo a teologia crist. Trad.
Marisa K. A. de Siqueira Lopes. So Paulo: Shedd Publicaes, 2005. p. 150-151.
sobretudo nos Estados Unidos, que surgiu a partir do colapso quanto
confiana anteriormente depositada nos princpios universais defendidos pelo
Iluminismo5

Leandro Antonio de Lima segue a mesma linha ao declarar:

Vive-se no perodo ou era chamada de Ps-moderna. Diante das


muitas interpretaes do prprio termo, possvel verificar que se
trata de um perodo confuso, hbrido, sem uma teoria hegemnica,
mas com vrias que se contradizem, se misturam, se destroem ou se
6
fortalecem mutuamente .

Embora a ps-modernidade no apresenta em si prpria um conjunto de


caractersticas que a define, pois a mesma avessa a qualquer sistema
elaborado de definies7, conforme bem expressou Leandro:

Desde j, a primeira advertncia que precisa ser aceita que, se h a


inteno de encontrar no tempo presente uma filosofia unificada que
se denominaria de ps-modernidade, se estaria de fato assinalando
a no existncia da ps-modernidade . Pois aquilo que geralmente se
denomina ps-modernidade a ideia de que no h unificao de
8
pensamentos ou de teorias .

Podemos destacar duas caractersticas presente no ps-modernismo


que se sobressaem: relativismo e pragmatismo.

Relativismo: Em termos gerais, o relativismo sustenta que toda a


opinio humana verdadeira e assim no h necessidade de justificativas para
torna-la mais verdadeira que outras. Por conseguinte, qualquer defesa de uma
verdade absoluta9 negada, ocasionando o surgimento do pluralismo. David
Wells exemplifica esta verdade dizendo: to possvel quanto aleatrio o fato

5
Ibid. p. 657.
6
LIMA, Leandro Antonio de. O Futuro do Calvinismo. So Paulo: Cultura Crist, 2010. p. 10.
7
DeMar vai na mesma linha ao dizer: O objetivo do ps-modernismo no apenas rejeitar
cosmovises como opressivas, mas tambm rejeitar at mesmo a possibilidade de se ter uma
cosmoviso (Cf: DEMAR, Gary. Definindo Ps-Modernismo. p.1 Disponvel em:
<http://www.monergismo.com/textos/pos_modernismo/def-posmodernismo_demar.pdf> Acessado
em 25/10/2010 s 16:42).
8
LIMA, Leandro Antonio de. O Futuro do Calvinismo. p. 78.
9
A expresso absoluta usado no mesmo sentido que Francis Schaeffer a define: um conceito
que no modificvel por fatores como cultura, psicologia individual ou circunstncias, mas que
perfeito e imutvel. Usado como anttese do relativismo (Cf. SCHAEFFER, Francis. O Deus que intervm.
p. 304).
de que 44% dos norte-americanos pensam que a Bblia, o Alcoro e o Livro
dos Mrmons, so expresses diferentes das mesmas verdades espirituais 10.

O relativismo tem ocasionado um declnio moral enorme, pois ele o


inimigo natural da tica. Uma vez estabelecida que no haja verdades
absolutas, o conceito de certo e errado torna-se subjetivo.

Ao analisar o declnio moral como consequncia do relativismo,


MacArthur declara:

Previsivelmente a beatificao da tolerncia ps-moderna tem tido


seus efeitos desastrosos sobre a verdadeira virtude em nossa
sociedade. Nestes tempos de tolerncia, o que era proibido passou a
ser encorajado. O que era tido como imoral agora festejado.
Infidelidade marital e divrcio foram normatizados. Impureza o
lugar-comum. Aborto, homossexualidade e perverses morais de
todos os tipos so aclamados por grandes grupos e
entusiasticamente promovidos pela mdia popular. A noo ps-
moderna de tolerncia est sistematicamente virando virtude genuna
na cabea deles11.

Alm disso, o relativismo tem buscado conduzir a Igreja para o


ecumenismo religioso, alm de desmotivar a prtica evangelstica, pois se
todas as religies conduzem a Deus, no h porque evangelizarmos pessoas
catlicas, espritas, budistas entre outros.

Pragmatismo: O pragmatismo uma filosofia norte-americana que se


originou com William James (1842-1910), Charles Peirce (1839-1914) e John
Dewey (1859-1952), que descontentes com a busca pela verdade da filosofia
clssica racionalista, defendiam que a verdade antes de qualquer coisa um
valor que deve ser testado de acordo com seus resultados prticos 12. Em
termos gerais, o pragmatismo sustenta que uma crena ser verdadeira se, e
somente se, funcionar ou for til para aquele que a possui13, ou seja, a marca

10
PIPER, John; TAYLOR, Juntin; KELLER, Tim. et. al. A Supremacia de Cristo em um Mundo Ps
Moderno. Trad. Degmar Ribas. Rio de Janeiro: CPAD, 2007. p. 24.
11
MACARTHUR JR, John. Princpios para uma cosmoviso bblica. p. 26
12
Cf: LIMA, Leandro Antonio de. Brilhe a sua Luz. p. 85.
13
MORELAND, J.P. & CRAIG, William Lane. Filosofia e Cosmoviso Crista. So Paulo: Vida Nova,
2005. p.184.
do verdadeiro a sua verificabilidade dos resultados e a eficcia de sua
aplicao14.

O pragmatismo tem causado grandes males Igreja Evanglica.


Atualmente a mentalidade que reina em muitos crculos evanglicos que, se
a igreja est crescendo, independentemente dos mtodos que esto utilizando,
a vontade de Deus, tornando esta vontade no algo objetivo, mas
amplamente flexvel. Leandro Lima, ao analisar este cenrio afirma:

Cada vez mais a pregao da Palavra de Deus cede lugar para novos
mtodos como teatro, dana, comdia, show de rock, e outras formas
de entretenimento. Pelo fato de que esses mtodos realmente atraem
multides, eles so considerados como corretos em si mesmos,
independentemente de serem bblicos ou no. A cada momento, os
grandes cones da mdia evanglica aparecem com um novo slogan
que se torna, automaticamente, a verdade do momento. tempo de
colheita, tempo de se apaixonar, tempo de restituio, tempo de
cura, etc. Isso dura at que aparea outro mais interessante e que
d mais resultado15.

A filosofia pragmtica est to presente que comum encontrarmos no


cenrio religioso brasileiro uma mescla de prticas evanglicas, catlicas e
espritas, presente no mesmo grupo religioso, a fim de atrair o maior nmero de
adeptos possveis. Sobre isso, Leandro afirma:

At h pouco tempo, havia grandes diferenas entre a igreja Catlica,


a Protestante e o Espiritismo, pois no havia tcnicas em comum.
Hoje a situao est bem diferente. A Igreja Catlica copia a hinologia
evanglica, copia o movimento pentecostal de sinais, maravilhas e
lnguas estranhas, e j existem padres superstar. Por outro lado,
muitas Igrejas evanglicas tm copiado as tcnicas do catolicismo e
at mesmo do espiritismo. No incomum ver igrejas evanglicas
fazendo novenas de orao e abenoando objetos ou gua, o que
sempre foi uma prtica predominantemente catlica. Algumas igrejas
usam sal grosso em suas cerimonias de libertao, o que algo que
sempre pertenceu ao espiritismo [...] Por que as igrejas tm usado
essas prticas? Por um nico motivo: realmente funcionam. O povo
brasileiro tradicionalmente mstico e a igreja evanglica tem
crescido ganhando membros do catolicismo e do espiritismo, ou seja,
de pessoas acostumadas a essas prticas em suas religies. Essas
pessoas tm dificuldades para, de uma hora por outra, abandonar
tudo isso e passar a crer apenas no Deus invisvel. Elas precisam de
algo para apalpar, para ver e sentir. E, portanto, os pregadores esto
arranjando coisas desse tipo para elas; ento elas dizem: de
Deus! Portanto, deve ser aceito como verdade e ningum pode

14
CHAU, Marilena. Um Convite filosofia. 13 ed. So Paulo: Editora tica, 2008. p. 97
15
LIMA, Leandro Antonio de. Brilhe a sua Luz. p. 85
ousar questionar, pois seria como se estivessem questionando o
16
prprio Deus .

em meio a este mundo que a Igreja precisa desenvolver a sua misso


que pode ser definida em relao a trs aspectos: em relao a Deus adorar,
em relao aos membros edificar e em relao ao mundo evangelizar e
socorrer17.

A Igreja Presbiteriana do Brasil reconhece a sua misso dentro desta


trade, ao declarar atravs da sua Constituio:

A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a Deus, em


esprito e verdade, pregar o evangelho, batizar os conversos, seus
filhos e menores sob a sua guarda e ensinar os fiis a guardar a
doutrina e prtica das Escrituras do Antigo e Novo Testamento, na
sua pureza e integridade, bem como promover a aplicao dos
princpios de fraternidade crist e o crescimento de seus membros na
18
graa e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus Cristo .

5.1 A misso da Igreja em relao a Deus adorar

A adorao a Deus a grande finalidade do ser humano, pois Deus nos


escolheu para o louvor da sua glria (Ef 1.12). O Catecismo Maior de
Westminster reproduz bem essa prioridade da existncia humana ao afirmar o
fim principal do homem glorificar a Deus e goz-lo plena e eternamente19.

Alis, no somente o homem, mas o prprio Deus tem como principal


alvo a glria do seu nome. Diversos textos bblicos confirmam o zelo que Deus
tem pela sua glria (Ef 1.4-6, 12, 14; Is 43.6-7; Jr 13.11; Sl 106.7-8; Rm 9.17;
Ex 14.4, 17, 18; Ez 20.14; 36.22-23, 32; 2Sm 7.23; 1Sm 12.20-22; 2Rs 19.34;
20.6; Jo 5.44; 7.18; 12.27-28; 13.31-32; 14.13; 17.1; Mt 5.16; 1Pe 2.12; Rm
3.25-26; Is 43.25; Sl 25.11; Rm 15; Jo 16.14; 1Co 10.31; 1Pe 4.11; Fp 1.9, 11;
Rm 1.22-23; At 12.23; 2Ts 1.8-10; Hc 2.14; Ap 21.23) 20.

16
Ibid. p. 88
17
GRUDEM, Wayne A. Teologia Sistemtica. p. 726-727.
18
MANUAL PRESBITERIANO. Art. 2 CI/IPB.
19
CATECISMO MAIOR DE WESTMINSTER. Pergunta 1.
20
Cf: PIPER, John. Alegrem-se os Povos. Trad. Rubens Castilho. So Paulo: Cultura Crist, 2001.
p.20-24.
Sobre isso, John Piper afirma que o corao mais ardente para a
glorificao de Deus o seu prprio corao. O alvo principal de Deus
manter e demonstrar a glria do seu nome21.

A grande finalidade da igreja no pode ser outra se no glorificar a Deus,


pois ela exatamente a comunidade de adoradores que se congrega para
testemunhar publicamente os atos graciosos de Deus22. Leandro Lima ao
analisar a funo da Igreja afirma: Deus estabeleceu um povo para ador-lo, e
este povo a igreja. A maior funo da igreja neste mundo adorar a Deus.
Todas as demais coisas devem ser subservientes a esse princpio bsico23.

John Piper ao comentar a centralidade da adorao na vida da Igreja


afirma:

As misses no representam o alvo fundamental da igreja, a


adorao sim. As misses existem porque no h adorao, ela sim
fundamental, pois Deus essencial e no o homem. Quando esta era
se encerrar e os incontveis milhes de redimidos estiverem reunidos
perante o trono de Deus no haver mais misses. Elas representam,
no momento, uma necessidade temporria. Mas a adorao
permanece pra sempre24.

De modo que a Igreja se congrega para primordialmente adorar a Deus,


e, portanto, o culto celebrado no apenas um instrumento para a
evangelizao do mundo, mas acima de tudo um ato de adorao ao Deus
trino.

John Piper, ao refletir sobre adorao, afirma que a essncia da


adorao uma satisfao profunda em Deus que vem do corao, juntamente
com a convico de que o motivo pela qual estamos juntos nos cultos de
adorao a busca por essa satisfao25. John Frame define que culto o
servio de reconhecimento e honra grandeza de Nosso Senhor da Aliana26-
27
.

21
Ibid. p.13
22
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Princpios bblicos de adorao crist. p. 9.
23
LIMA, Leandro Antonio. Razo da esperana: Teologia para hoje. p. 511.
24
PIPER, John. Alegrem-se os Povos. 2001. p.13
25
PIPER, John. Plena Satisfao em Deus: Deus glorificado e a alma satisfeita. Trad. Juliana J.
Santos Portella. So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2009. p. 62.
26
FRAME, John M. Em Esprito e em Verdade. Trad. Helosa Cavallari Ribeiro Martins. So Paulo:
Cultura Crist, 2006. p. 21.
27
Mais adiante, John Frame pontua que o culto deve ser prestado ciente da economia da
Trindade: O culto em esprito e em verdade, portanto um culto trinitrio consciente do trabalho
A Confisso de F de Westminster pontua que:

A luz da natureza mostra que h um Deus, que tem domnio e


soberania sobre tudo, que bom e faz bem a todos, e que, portanto
deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo o
corao, de toda a alma e de toda a fora; mas, o modo aceitvel de
adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo, e to limitado
pela sua prpria vontade revelada, que ele no pode ser adorado
segundo as imaginaes e invenes dos homens, ou sugestes de
Satans, nem sob qualquer representao visvel, ou de qualquer
outro modo no prescrito nas Santas Escrituras. O culto religioso
deve ser oferecido a Deus, o Pai, o Filho, o Esprito Santo, e a ele s;
no aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outra criatura; nem
deve, depois da queda, ser prestado a Deus pela mediao de
qualquer outro, seno unicamente a de Cristo28.

Hermisten Maia define Culto com as seguintes expresses:

O culto cristo no uma ao humana, mas uma resposta; uma


atitude responsiva ao de Deus que primeiro veio ao homem,
revelando-se e capacitando-o a responder29.

O culto cristo a expresso da alma que conhece a Deus e que


deseja dialogar com o seu Criador; mesmo que este dilogo, por
alguns instantes, consista num monlogo edificante no qual Deus nos
fale por meio da Palavra30.

Infelizmente h uma forte desvalorizao do culto em nossos dias, pois


boa parte deles tornou-se mais antropocntrico que teocntrico. Gordon Dahl
faz uma triste constatao da desvalorizao do culto no cenrio americano
que lamentavelmente se assemelha em muito a nossa realidade brasileira:

A maioria dos americanos de classe mdia tende a cultuar a


profisso, a trabalhar na hora do lazer e se divertir no culto a Deus.
Como resultado, seus valores e significados de vida esto distorcidos.
Seus relacionamentos se desintegram antes que consigam restaur-
los, e seu estilo de vida se parece com o de um elenco de atores que
procuram um enredo para atuar31.

Hermisten Maia pontua que o culto sempre um termmetro da vida


espiritual da igreja. Por meio do culto que a igreja presta podemos avaliar a sua

distinto do Pai, do Filho e do Esprito Santo para a nossa salvao (Cf: FRAME, John M. Em Esprito e em
Verdade. p. 21).
28
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. Cap. XXI Sees I, II.
29
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Princpios bblicos de adorao crist. p. 46.
30
Ibid. p. 49.
31
DAHL, Gordon. Apud. SWINDOLL, Charles. A igreja desviada: um chamado urgente para uma
nova reforma. Trad. Vanderlei Ortigoza. So Paulo: Mundo Cristo, 2012. p. 130-131.
situao espiritual32. E mais adiante ele relaciona a decadncia cltica da
Igreja com a decadncia do moral dos seus membros:

De fato, a perverso do culto vem sempre acompanhada de uma


perverso espiritual, moral e intelectual. Quando os homens
corrompem o genuno culto a Deus refletem a gravidade de sua
doena espiritual que, mais cedo do que se espera, se concretizar
em outras reas de sua vida33.

Um dos grandes fatores que tem contribudo para o declnio do culto no


mundo ps-moderno o predomnio do misticismo nos cultos evanglicos que
mediante o subjetivismo tem ocasionado um distanciamento cada vez maior da
Palavra de Deus. Hermisten Maia ao analisar este fato declara:

No nos iludamos, essa forma de misticismo ainda est presente na


igreja e tem sido extremamente perniciosa para o povo de Deus,
acarretando um desvio espiritual e teolgico, deslocando o eixo
hermenutico da Palavra para a experincia mstica, nos afastando,
deste modo, da Palavra e, consequentemente, do Deus da Palavra. O
trgico que justamente aqueles que supem desfrutarem de maior
intimidade com Deus so os que patrocinam o distanciamento da
Palavra revelada de Deus. Davi enfatiza: A intimidade do SENHOR
para os que o temem, aos quais ele dar a conhecer a sua aliana
(Sl 25.14). Portanto, a nossa intimidade com Deus revela-se em
nosso apego sua Palavra, sua aliana34.

necessrio que a Igreja se conscientize do papel primordial que o culto


pblico tem na sua vida e a quem este culto oferecido: a Deus, sendo
portanto, necessrio realiz-lo no conforme as nossas vontades, mas
submisso ao que ele prescreveu nas Escrituras.

Harry Reader pontua que o culto bblico no deve ser fundamentado


nem na tradio, e nem pela moda do momento. Sobre isso ele declara:

O bom culto no se entrega arrogncia da modernidade, que rompe


as ligaes com o passado, nem participa da idolatria do
tradicionalismo que vive no passado. Em vez disso, devemos
comear com o grande culto clssico que, em outra poca, foi
contemporneo e agora se tornou experimentado e verdadeiro, e,
depois, construir sobre ele, estando prontos para absolver o que
excelente no presente. O bom culto oferecido em esprito e
verdade, honra a Cristo e facilita o louvor do povo de Deus e a
comunicao do evangelho aos perdidos. Ele est ligado ao passado
sem viver no passado, contextualizado no presente sem se

32
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Princpios bblicos de adorao crist. p. 39.
33
COSTA, Hermisten Maia Pereira da. Princpios bblicos de adorao crist.. p. 39.
34
Ibid. p. 222.
acomodar ao presente; e estabelece um padro para moldar o futuro
35
em vez de se tornar datado no futuro .

Em relao ao culto em si, a Confisso de F de Westminster declara:

[...] o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele


mesmo, e to limitado pela sua prpria vontade revelada, que ele
no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos
homens, ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao
visvel, ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas
36
Escrituras .

Mais adiante, aps desenvolver a temtica da orao, a Confisso de F


de Westminster estabelece quais so os outros elementos que devem estar
presentes no culto:

A leitura das Escrituras, com santo temor; a s pregao da Palavra e


a consciente ateno a ela, em obedincia a Deus, com
entendimento, f e reverencia; o cntico de salmos, com gratido no
corao; bem como devida administrao e digna recepo dos
sacramentos institudos por Cristo so partes do culto comum
oferecido a Deus, alm dos juramentos, votos, jejuns solenes e aes
de graa em ocasies especiais, os quais em seus vrios tempos e
37
ocasies prprias, devem ser usados de um modo santo e religioso .

Diante disso, entendo serem oportunas as palavras de Kevin DeYoung


sobre a importncia cultuarmos a Deus:

Precisamos resgatar uma viso mais ampla daquilo que estamos


fazendo aos domingos. No nos reunimos para cantar algumas
msicas juntos e ouvir um discurso mal elaborado. Nossa reunio
para a adorao um exerccio de renovao da aliana, uma
celebrao semanal da ressurreio e um antegozo do banquete
celestial por vir38.

5.2 A misso da Igreja em relao aos membros capacitar

A igreja a comunidade que adora a Deus enquanto cultua, mas


tambm a comunidade que glorifica a Deus, capacitando a sua membresia a
viverem a vida crist. Edmund Clowney est correto quando pontua que se por
um lado a igreja no pode ser definida somente em termos de nutrio, por
outro lado ela no pode ser entendida sem a nutrio39. De modo que o plano

35
READER III, Harry L. A revitalizao da sua igreja segundo Deus. Trad. Vagner Barbosa. So
Paulo: Cultura Crist, 2011. p. 30.
36
CONFISSO DE F DE WESTMINSTER. Cap. XXI. Seo I
37
Ibid. Cap. XXI. Seo V
38
DEYOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Por que amamos a Igreja. p. 182.
39
CLOWNEY, Edmund P. A Igreja. p. 130
de Deus para a nossa salvao inclui uma organizao para nos arrebanhar
40
.

Infelizmente nos dias atuais, influenciado cada vez mais pelo


individualismo, h um crescimento acentuado dos chamados desigrejados,
grupo de pessoas que professam ser evanglicos, porm no congregam em
nenhuma Igreja. O IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica)
divulgou recentemente que o nmero de evanglicos sem vnculos com
denominaes aumentou de 0,7% para 2,9%, o que representa cerca de quatro
milhes de brasileiros.

A Revista Isto ao analisar os dados divulgados pelo IBGE faz o


seguinte comentrio:

Isso s possvel porque o universo espiritual est tomado por gente


que constri a sua f sem seguir a cartilha de uma denominao. Se
outrora o padre ou o pastor produziam sentido vida das pessoas de
muitas comunidades, atualmente celebridades, empresrios e
esportistas, s para citar trs exemplos, dividem esse espao com
essas lideranas. Assim, muitas vezes, os fiis interpretam a sua
trajetria e o mundo que os cerca de uma maneira pessoal, sem se
valer da orientao religiosa41.

Augustus Nicodemus apresenta os principais argumentos utilizados


pelos chamados desigrejados para no frequentarem a Igreja, preferindo viver
a sua suposta espiritualidade isolado42.

1) Cristo no deixou qualquer forma de igreja organizada e institucional;

2) J nos primrdios os cristos se desviaram dos ensinos de Jesus,


organizando-se como uma instituio, a Igreja, criando estruturas,
inventando ofcios para substituir os carismas, elaborando
hierarquias para proteger e defender a prpria instituio, e de tal
maneira se organizaram que acabaram deixando Deus de fora. Com
a influncia da filosofia grega na teologia e a oficializao do
cristianismo por Constantino, a igreja corrompeu-se completamente;

40
NASCIMENTO, Ado Carlos & MATOS, Alderi Souza de Matos. O que todo presbiteriano
inteligente deve saber. p. 145.
41
CARDOSO, Rodrigo. O novo retrato da f no Brasil. Disponvel em:
<http://www.istoe.com.br/reportagens/152980_O+NOVO+RETRATO+DA+FE+NO+BRASIL> Acessado
em: 15/10/2012.
42
Cf: LOPES, Augustus Nicodemus. Os Desigrejados. Disponvel in: <http://tempora-
mores.blogspot.com/search?q=Desigrejado> Acessado em 22/11/2011.
3) A igreja como organizao humana, tem falhado e cado em muitos
erros, pecados e escndalos, e prestado um desservio ao
Evangelho. Precisamos sair dela para podermos encontrar a Deus.

4) A igreja verdadeira no tem templos, cultos regulares aos domingos,


tesouraria, hierarquia, ofcios, ofertas, dzimos, clero oficial,
confisses de f, rol de membros, propriedades, escolas, seminrios.

5) De acordo com Jesus, onde estiverem dois ou trs que creem nele,
ali est a igreja, pois Cristo est com eles, conforme prometeu em
Mateus 18 no sendo necessrio nenhuma institucionalizao.

Boa parte destes argumentos j foi refutada em outra obra do prprio


autor: Uma Anlise Teolgica da Igreja Visvel Luz das Escrituras e a sua
Misso Diante do Mundo Atual43, contudo preciso destacar que no momento
que o crente se afasta da comunho da Igreja, ele abre mo de desfrutar do
convvio dos santos e de ser edificado pelos dons dos demais irmos. O
escritor de Hebreus ao enfrentar uma situao similar, de crentes deixando de
congregar, faz a seguinte exortao: No deixemos de congregar-nos, como
costume de alguns; antes, faamos admoestaes e tanto mais quanto vedes
que o Dia se aproxima (Hb 10.25).

Simon Kistemaker ao comentar o texto de Hebreus declara:

Uma das principais indicaes da falta de amor para com Deus e


para com o prximo ficar longe dos cultos de adorao. um
desprezo da obrigao comunal de participar desses encontros e a
demonstrao de sintomas de orgulho e egosmo. Aparentemente,
alguns membros da congregao dos hebreus para quem a epstola
originariamente endereada, mostravam negligncia em frequentar os

43
Todos os captulos constituem exatamente uma defesa da existncia da Igreja Visvel neste
mundo. Calvino, ao analisar o contexto daqueles que deixam de frequentar a Igreja por se deparar com
pessoas que esto vivendo em pecado dentro das igrejas, afirma: Essa indubitavelmente uma
advertncia em extremo necessria, para que, quando o templo de Deus vier a ser maculado por muitas
impurezas, no nos deixemos constranger demasiadamente por tais desgostos e vexaes, ao ponto de
virarmos-lhe as costas. Por impurezas entendo os vcios de uma vida corrompida e poluda. Contanto que
a religio continue pura quanto doutrina e ao culto, no devemos deixar-nos abalar em demasia ante
os erros e pecados que os homens cometem, como se com isso a unidade da Igreja fosse dilacerada.
Entretanto, a experincia de todas as pocas nos ensina que quo perigosa esta tentao se torna
quando vemos a Igreja de Deus, que deve prosseguir isenta de toda e qualquer mancha poluente e
resplandecer em incorruptvel pureza, nutrindo em seu seio um grande nmero de hipcritas mpios ou
pessoas perversas (CALVINO, Joo. Salmos vol.1. p. 259).
cultos religiosos. Eles faziam isso deliberadamente, abandonando a
44
comunho dos santos .

Kevin DeYoung, ao analisar a situao daqueles que afirmam o


cristianismo separado da Igreja, declara:

A igreja singular. Embora os cristos sejam individualmente


habitados pelo Esprito Santo como templos de Deus, somente a
igreja constitui o Corpo de Cristo. Uma pessoa que saiu da igreja
argumenta que muitas das premissas do cristianismo institucional so
suspeitas em razo deste fato frio e real: de maneira indiscriminada,
plena e imparcial, Cristo estabelece sua presena e vida dentro de
cada cristo. Embora seja verdade que Cristo estabelece e vida em
todo crente, somente a Igreja a plenitude daquele que enche todas
as coisas (Ef 1.23). O cristianismo sem igreja faz tanto sentido
quanto uma igreja sem Cristo, e tem a mesma garantia bblica para
isso. A avaliao de John Stott sobre o evangelismo no livro de Atos
estava certa: o Senhor no os adicionava igreja sem salv-los, e
ele no os salvava sem adicion-los igreja. Salvao e filiao
andavam juntas e ainda caminham assim45.

A igreja o corpo de Cristo formado por diversos membros, a quem


Deus agraciou com diferentes dons, com intuito de que cada membro supra as
necessidades do outro, levando cada um maturidade crist. Diversos textos
bblicos pontuam esse objetivo:

Por isso, diz: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro e
concedeu dons aos homens. Ora, que quer dizer subiu, seno que
tambm havia descido at s regies inferiores da terra? Aquele que
desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para
encher todas as coisas. E ele mesmo concedeu uns para apstolos,
outros para profetas, outros para evangelistas e outros para pastores
e mestres, com vistas ao aperfeioamento dos santos para o
desempenho do seu servio, para a edificao do corpo de
Cristo, at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida
da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos
como meninos, agitados de um lado para outro e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia
com que induzem ao erro. Mas, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que a cabea, Cristo, de quem
todo o corpo, bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda
junta, segundo a justa cooperao de cada parte, efetua o seu
prprio aumento para a edificao de si mesmo em amor. (Ef 4.8-
16 nfase minha).

Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo,


como lhe aprouve. Se todos, porm, fossem um s membro, onde

44
KISTEMAKER, Simon. Hebreus. So Paulo: Cultura Crist, 2003. p. 406
45
DEYOUNG, Kevin & KLUCK, Ted. Por que amamos a Igreja. p. 174.
estaria o corpo? O certo que h muitos membros, mas um s corpo.
No podem os olhos dizer mo: No precisamos de ti; nem ainda a
cabea, aos ps: No preciso de vs. Pelo contrrio, os membros do
corpo que parecem ser mais fracos so necessrios; e os que nos
parecem menos dignos no corpo, a estes damos muito maior honra;
tambm os que em ns no so decorosos revestimos de especial
honra.Mas os nossos membros nobres no tm necessidade disso.
Contudo, Deus coordenou o corpo, concedendo muito mais honra
quilo que menos tinha, para que no haja diviso no corpo; pelo
contrrio, cooperem os membros, com igual cuidado, em favor
uns dos outros. De maneira que, se um membro sofre, todos
sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se
regozijam. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente,
membros desse corpo. (1Co 12.18-27 nfase minha)

Mark Dever ao analisar a importncia da filiao a uma Igreja local para


o amadurecimento espiritual declara:

Se voc se compromete com uma igreja, se compromete com um


corpo local de pessoa que tentar ajud-lo a lidar bem com os
problemas. Por exemplo, se ficar evidente que voc tem um problema
com fofoca, seus irmos e irms tentaro conversar com voc a
respeito deste problema. Se voc est ficando desanimado e abatido,
seus irmos e irms tentaro encoraj-lo. O Novo Testamento
mostra, com clareza, que nosso seguir a Jesus deve envolver
cuidado e interesse de uns para com os outros46.

A igreja, portanto, ciente da sua misso de edificar os seus membros


deve dedicar ateno s reas de pregao da Palavra, escola dominical
discipulado, treinamento de liderana, aconselhamento, visitao. Fazendo
isso, a Igreja estar nutrindo os seus membros no conhecimento de Deus,
capacitando-os a viverem a vontade de dEle de modo prtico e tornando-se
dia a dia mais parecidos com a imagem do Filho de Deus47.

5.3 A misso da Igreja em relao ao mundo evangelizar


Em relao ao mundo a grande misso da igreja evangelizar. A Igreja
a agncia missionria do reino. Nenhuma outra organizao existente na
terra capaz de cumprir a misso de levar o evangelho s pessoas. Isso torna
a evangelizao uma tarefa urgente e intransfervel para a Igreja.

As Escrituras so categricas em comissionar o povo de Deus


anunciar o evangelho:

46
DEVER, Mark. Nove Marcas de uma Igreja Saudvel. p. 169.
47
Cf: CLOWNEY, Edmund P. A Igreja. p. 135-140.
Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de
propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes
daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs,
sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que
no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes
misericrdia. (1Pe 2.9-10 nfase minha)

Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Toda a autoridade me foi


dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as
naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho
ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at consumao
do sculo. (Mt 28.18-20 nfase minha)
mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis
minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia
e Samaria e at aos confins da terra. (At 1.8 nfase minha)

Quando olhamos para o Livro de Atos percebemos que desde os


primrdios a Igreja buscou cumprir dentro das suas possibilidades a grande
comisso. Em Atos, captulos 2 7, o evangelho anunciado em Jerusalm;
no captulo 8 o evangelho chega na Judeia e em Samaria; a partir do captulo
10 o evangelho comea a atingir os gentios, e em seguida, Lucas passa a
registrar como o apstolo Paulo desenvolveu o seu chamado levando o
evangelho aos gentios, terminando o Livro de Atos com o apstolo preso em
Roma, mostrando que embora o obreiro estivesse preso, o evangelho estava
crescendo e atingindo a capital do imprio48.

A palavra evangelizar deriva do grego euvaggeli,zw e significa eu anuncio


boas novas; eu evangelizo49, ou seja, evangelizar consiste em anunciar o
evangelho. O fato de o cenrio atual ser marcado pelo subjetivismo e pelo
pluralismo se torna necessrio que tenhamos claro em nossa mente o conceito
verdadeiro do evangelho. Delcyr de Souza Lima nos alerta sobre o que o
evangelho no 50:

1) O Evangelho no meramente uma poro isolada e qualquer das


Escrituras;

48
DEYOUNG, Kevin & GILBERT, Greg. Qual a misso da Igreja? Entendendo a justia social, a
Shalon e a grande comisso. Trad. Francisco Wellington Ferreira. So Jos dos Campos: Editora Fiel,
2012. p. 57.
49
BERGMANN, Johannes Bergmann & REGA, Loureno Stelio. Noes do Grego Bblico:
gramtica fundamental. So Paulo: Editora Vida Nova, 2004. p. 199.
50
LIMA, Delcyr de Souza. Doutrina e Prtica da Evangelizao. Rio de Janeiro: Junta de
Educao Religiosa e Publicaes, 1969. p. 18-19.
2) Evangelho no um sistema de normas ticas, embora as contenha;
3) Evangelho no um conjunto de princpios e normas de justia
social;
4) Evangelho no evangelho social.

No grego a palavra evangelho (), era empregada para designar


uma recompensa por boas notcias, mais tarde, a ideia de recompensa
caiu, e a palavra passou a significar "boa notcia", boa mensagem em
si. No Novo Testamento, a palavra denota a "boa notcia" do reino de Deus e
da salvao atravs de Cristo que deve ser recebida pela f, crendo na sua
morte expiatria, seu sepultamento, ressurreio e ascenso (At 15.7; 20.24;
1Pe 4.17)51. Paulo considerava o evangelho o poder de Deus para a salvao
de todo aquele que cr (Rm 1.16)52.

Na tarefa de propagar esse evangelho ao mundo, torna-se necessrio


que a Igreja esteja consciente dos pressupostos53 que devem nortear o
evangelismo bblico.

51
Cf: VINE, W. E. UNGER, M. F., & WHITE, W. Vine's complete expository dictionary of Old and
New Testament words (2:275) (1996). Nashville: T. Nelson
52
As referncias seguintes descrevem as disciplinas, natureza ou sentido da mensagem, que
o "evangelho" de Deus, Mc 1.14; Rm. 1.1; 15.16; 2 Co. 11:7, 1Ts. 2:2, 9; 1Pe. 4:17; Deus, acerca de seu
Filho, Rom. 1:1-3; Seu Filho, Rom. 1:9; Jesus Cristo, o Filho de Deus, Marcos 1:1, nosso Senhor Jesus, 2
Tessalonicenses. 1:8; Cristo, Rom. 15:19, etc, ea glria de Cristo, 2 Corntios. 4:4; a graa de Deus, Atos
20:24; a glria do Deus bendito, 1 Tm. 1:11; sua salvao, Ef. 1:13; paz, Ef. 6:15. Cf. tambm "o
evangelho do Reino", Mt 4.23, 9.35, 24.14; "evangelho eterno", Ap 14.6.
As seguintes expresses so usadas em conexo com o "evangelho": (a) em relao ao seu testemunho;
(1) kerusso ", para preg-lo como um arauto, por exemplo, Matt. 4:23; Gal. 2:2, (2) laleo, "falar", 1
Ts 2.2; (3) diamarturomai, "para testemunhar (completamente)," Atos 20:24; (4) euangelizo, "pregar",
por exemplo, 1 Corntios. 15.1; 2 Corntios. 11.7; Gl 1.11, (5) katangello, "para anunciar", 1
Corntios. 9.14; (6) eis douleuo ", para servir-vos" ("em prol de"), Fp 2.22 (7); sunathleo en "para o
trabalho com a" Fp 4.3; (8) hierourgeo ", a ministra," Rm. 15.16; (8) pleroo ", para pregar plenamente",
Rom. 15:19; (10) sunkakopatheo, "a sofrer com as dificuldades", 2 Tm. 1:8; (b) em relao aos seus ol
recepo de outra forma: (1) dechomai, "para receber", 2 Corntios. 11:4; hupakouo, "para escutar, ou
obedecer", Rm. 10.16, 2 Tessalonicenses 1.8; pisteuo en ", em que acreditar," Marcos 1.15; metastrepho
"perverter", Gl 1.7.( Cf. VINE, W. E. UNGER, M. F., & WHITE, W. Vine's complete expository dictionary of
Old and New Testament words (2:275) (1996). Nashville: T. Nelson.)
53
Suposies bsicas ou pressupostos so importantes por causa da maneira como elas
determinam o mtodo e o alvo do pensamento terico. Elas podem ser comparadas a um trem
correndo sobre trilhos que no tm mudanas de rumo. Uma vez que uma pessoa esteja comprometida
com certo conjunto de pressuposies da cosmoviso crist, sua direo e destino esto determinados
(Cf. NASH, Ronald H. Questes ltimas da vida: Uma introduo filosofia. Trad. Wadislau Martins
Gomes. So Paulo: Cultura Crist, 2008. p. 21)
5.3.1 Pressupostos da Evangelizao

Hermisten Maia nos apresenta dez pressupostos que devem nortear a


atividade de evangelizao da igreja54:

5.3.1.1 A crena na inspirao e inerrncia das Escrituras

A evangelizao consiste em anunciar as Escrituras. O engajamento


verdadeiro da Igreja em anunciar a Palavra de Deus s possvel diante da
crena de que foi Deus quem a inspirou55 e que a mesma inerrante e
poderosa para tocar os coraes.
Hermisten chega a dizer que uma igreja que no aceita a inspirao e a
inerrncia bblica, no poder ser uma igreja missionria, pois como
poderemos pregar a Palavra se no estivermos confiantes do sentido exato do
que est sendo dito?56.

5.3.1.2 A universalidade do pecado;

A verdade da universalizao do pecado57 tem sido altamente ignorada


na sociedade atual e at mesmo ridicularizada. Geerhardus Vos chega a dizer
que aqueles que se orgulham de ter esprito moderno ridicularizam e
58
zombam dessa verdade da Palavra de Deus . Entender esta verdade bblica
essencial para a tarefa evangelizadora, pois todo o labor evangelstico se
ampara neste pressuposto bsico de que todos pecaram e precisam ouvir a

54
COSTA, Hermisten Maia Pereira. Breve Teologia da Evangelizao. So Paulo: PES, 1996. p.
19-38.
55
Quanto a doutrina da Inspirao, Hermisten declara: Podemos definir a inspirao como
sendo a influncia sobrenatural do Esprito de Deus sobre os homens separados por ele mesmo, a fim de
registrarem de modo inerrante e suficiente toda a vontade de Deus, constituindo esse registro na nica
norma de todo o conhecimento cristo. (Cf COSTA, Hemisten Pereira da. A Inspirao e Inerrncia das
Escrituras. So Paulo: Cultura Crist, 2008. p.66.)
56
COSTA, Hermisten Maia Pereira. Breve Teologia da Evangelizao. p. 20.
57
Encontramos uma exposio sucinta, porm rica a luz da bblia da corrupo da humanidade
na pergunta 25 do Catecismo Maior de Westminster: Em que Consiste a pecaminosidade desse estado
em que o homem caiu? A pecaminosidade desse estado em que o homem caiu consiste na culpa do
primeiro pecado de Ado, na falta de retido na qual este foi criado, e na corrupo de sua natureza,
pela qual ele se tornou inteiramente indisposto, incapaz e oposto a tudo o que espiritualmente bom, e
inclinado a todo mal, e isso continuamente, o que geralmente se chama pecado original, do qual
procedem todas as transgresses atuais (Cf. WESTMINSTER, O Catecismo Maior de. Pergunta 25.).
58
GEERHARDUS VOS, Johannes. Catecismo Maior de Westminster Comentado. So Paulo:
Editora Os Puritanos, 2007. p. 96.
mensagem libertadora do Evangelho, pois de si mesmo no h nada que
possam fazer para alcanar a salvao, esto mortos nos seus delitos e
pecados59.

Calvino expressou esta verdade da seguinte forma: Ora, a vontade


humana, amarrada e presa como est servido do pecado, no pode
trabalhar nem um pouco pelo bem, por mais que se esforce. 60 Mais adiante,
Calvino diz: Porque disso decorre que da nossa vontade no pode proceder
nada de bom, enquanto ela no for reformada e renovada, e, aps a reforma, o
que nele bom de Deus, e no de ns.61

5.3.1.3 A Soberania de Deus

A crena que existe um Deus soberano que governa sobre tudo e que
conduz a histria para um fim planejado desde a eternidade um estmulo
tarefa evangelizadora, pois sabemos que Deus tem os seus escolhidos e que
Ele os conduzir a salvao por intermdio da pregao do evangelho. De
modo, que participar do plano de Deus atravs da evangelizao uma graa
e um privilgio que a Igreja desfruta.

5.3.1.4 A responsabilidade humana

A participao da igreja na evangelizao do mundo um privilgio, pois


Deus usando pessoas para alcanar outras. Refletindo sobre este privilgio,
J. I. Packer declara:

Evangelizar um grande privilgio; uma coisa maravilhosa estar em


condies de falar aos outros sobre o amor de Cristo, estando cientes
de que no h nada de que eles necessitam saber mais
urgentemente, e no h nenhum conhecimento no mundo que possa

59
A Esta realidade da universidade do pecado, tem sido conhecido como Depravao Total e
constitui o primeiro ponto dos famosos Cinco Pontos do Calvinismo, criado no Snodo de Dort ocorrido
na cidade Dordrecht, na Holanda. Sobre a Depravao Total, Spencer declarou: A doutrina reformada
da Depravao Total no afirma que, no homem, no haja bem algum. Quando o homem se mede pelo
homem, ele sempre capaz de encontrar algum bem em si prprio ou nos outros (Cf. SPENCER, Duane
Edward. Tulip: Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras. So Paulo: Edies Parakletos, 2000.
p. 30).
60
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e
pesquisa v.1. p. 121
61
Ibid. p. 125.
lhe fazer um bem to grande. No temos, portanto, porque ser
relutantes e tmidos na evangelizao pessoal e individual. Por isso
62
deveramos ficar felizes e contentes em faz-lo .

Diversos textos bblicos poderiam ser citados para comprovar a


responsabilidade humana na Evangelizao63. Entretanto creio que o texto de
1Pedro 2.9-10 suficiente para ns neste instante, pois declara que fomos
chamados por Deus e colocados em um posio privilegiada com propsito
especfico que anunciar o que Deus fez.

Sempre que o tema evangelizao abordado, o paradoxo soberania


divina e responsabilidade humana surge. Alguns desavisadamente ao dar
nfase em um dos pontos acabam negando o outro, entretanto, creio ser
oportuna s palavras de J.I Packer:

Quando perguntaram a C.H. Spurgeon certo dia, se ele seria capaz


de reconciliar estas duas verdades uma com a outra, ele respondeu:
Eu nem ousaria tent-lo; Eu nunca reconcilio amigos. Amigos?
isso mesmo, amigos. Este o ponto que precisamos entender. Na
Bblia, no h nenhuma inimizade entre a soberania divina e a
responsabilidade humana. Elas no so vizinhas briguentas; elas no
esto em um estado de guerra fria interminvel uma com a outra. Na
verdade elas so amigas e trabalham juntas64.

Portanto, se de um lado sabemos que Deus soberano na salvao dos


indivduos, por outro lado, temos a conscincia que o dever de todos os
cristos se engajarem na misso de fazer discpulos pregando o evangelho.
uma responsabilidade da qual a Igreja no pode se eximir.

Augustus Nicodemus Lopes ao comentar sobre o nanismo das Igrejas


histricas afirma que o motivo muitas vezes a negligencia para com a nossa
responsabilidade de anunciar o evangelho:

Infeliz a postura que justifica o tamanho minsculo com o


argumento da soberania de Deus. evidente que, como reformado,
creio que Deus quem d o crescimento. Mas creio tambm que,
antes de colocar a culpa em Deus, ns pastores reformados,
deveramos nos questionar no seguinte: Nossa Igreja est bem
localizada? O culto acolhedor e convidativo? A igreja tem
desenvolvido esforos consistentes e frequentes para ganhar novos
membros? A pregao inteligvel para algum descrente que por

62
PACKER, J.I. A Evangelizao e a Soberania de Deus. Trad. Gabriele Greggersen. So Paulo:
Cultura Crist, 2002. p.71.
63
Cito como referncias apenas alguns textos: Mc. 16. 15; At 5.42; 8.4; 9.27; 10.42; 13.46;
15.35; 17.18; 18.19; Rm 10.14; 1Co 1.23-24; 9.16; 2Tm 4.2.
64
PACKER, J.I. A Evangelizao e a Soberania de Deus. p.31.
acaso esteja ali? Os membros da igreja esto possudos de um
esprito evangelstico? Existe orao na igreja em favor da converso
de pecadores e em favor do crescimento do nmero de membros?
Creio que muitos pastores reformados colocam cedo demais em
Deus a responsabilidade do tamanho de suas igrejas, antes de fazer
o dever de casa65.

5.3.1.5 A Suficincia e eficcia da obra de Cristo

A obra de Cristo na cruz do Calvrio fundamento da evangelizao,


pois pregamos sabendo que Cristo de fato fez a obra em favor do seu povo.
Esta obra completa em si mesma e eficaz aos eleitos, pois o fato de Cristo ter
se encarnado, ter obedincia a lei de Deus, morrido e ressuscitado, tudo o que
era necessrio para salvao do homem foi adquirido. Por isso que na ocasio
da crucificao, Jesus declarou: est consumado que significa que a dvida
para com Deus foi de uma vez por todas paga.

5.3.1.6 O Propsito de Deus em salvar o Seu Povo.

Saber que Deus tem um propsito especfico de salvar o seu povo


desde a eternidade e que este projeto envolve toda a Trindade, pois na
dimenso soteriolgica fundamental a participao do Pai que envia, do Filho
que recebe e do Esprito Santo que convence do pecado e santifica66
fundamental para a Evangelizao. Esta certeza nos assegura da eficcia da
evangelizao, pois Jesus Cristo veio para obter a salvao definitiva para o
seu povo67. Hermisten Maia, ao comentar esta certeza diz: A Igreja evangeliza
amparada nesta certeza: Deus salvar a todos aqueles que crerem em Jesus
Cristo, recebendo-O como Seu Senhor e Salvador. Deus Salvar todo o Seu
68
povo. A salvao uma prerrogativa exclusiva do Deus Trino .

65
LOPES, Augustus Nicodemus. O que esto fazendo com a Igreja: Ascenso e queda do
movimento evanglico brasileiro. p.198.
66
MACEDO, Aproniano Wilson de. Teologia de Misses. So Paulo: Cultura Crist, 1998. p. 108.
67
Alguns textos que indicam esta realidade: Mt 1.21; Jo 3.16; 2Co 5.21; Gl 1.4; 1Tm 1.15; Hb
2.14-15; Jo 10.27-28; Clm1.21-22; Hb 1.3; 9.12-14; 1Pe 2.24; Ap 5.9-10)
68
COSTA, Hermisten M.P. Breve Teologia da Evangelizao. p.29.
5.3.1.7 O Ministrio eficaz do Esprito Santo.

Mas a obra do Esprito Santo realmente importante?


Importante! E to importante que se no fosse pela ao do
Esprito Santo no haveria Evangelho, nem f, nem igreja e
nem cristianismo no mundo69.(J.I. Packer)

O ministrio do Esprito Santo permite ao evangelizarmos a certeza de


que em ltima instncia a converso no obra produzida por ns e sim obra
do Esprito Santo, pois ele quem torna efetivo aquilo que Cristo realizou
definitivamente na vida dos seus escolhidos. J. I. Packer reconhece que a
evangelizao vista sob uma perspectiva humana uma tarefa impossvel:

Tido como um empreendimento humano, a evangelizao uma


tarefa impossvel. Ela no pode, em princpio, produzir o efeito
desejado. Podemos pregar, e pregar a forma mais clara, fluente e
atrativa que quisermos; podemos at falar com as pessoas da forma
mais aguda e desafiadora; podemos organizar cultos especiais,
distribuir folhetos, pendurar cartazes e encher o pas com publicidade
no h a mnima perspectiva de que todos estes dispendiosos
esforos levaro uma nica alma de volta para Deus. A no ser que
haja algum outro fator a influenciar esta situao, alm e acima de
nosso esforo, toda a ao evangelstica est predestinada ao
fracasso. 70

5.3.1.8 O anseio pelo regresso de Cristo

A Igreja mesmo sem poder alterar a data da volta de Cristo,


evangeliza como sinal de obedincia, pois foi chamada para levar adiante
os eventos que devem ocorrer antes do Dia do Senhor. Sendo um deles a
propagao do evangelho a todo o mundo.

5.3.1.9 A Doutrina da Eleio

A doutrina da eleio71 longe de ser um desestmulo, ao contrrio, a


garantia de que Deus tem preparado pessoas para aceitar a mensagem que
ser pregada. Alis, a eleio de Deus abrange tanto os fins quanto aos meios.

69
PACKER, J.I. O Conhecimento de Deus. Trad. Cleide Wolf. So Paulo: Mundo Cristo, 1996. p.
82.
70
PACKER, J.I. A Evangelizao e a Soberania de Deus. p. 98.
71
A Doutrina da Eleio tem sido interpretada de modo diferente pelos evanglicos. Adoto
nesta obra, a perspectiva Calvinista, exposta na Confisso de F de Westminster.
Sobre a relao da eleio com a evangelizao Kuiper expressou
corretamente:

Em vez de tornar suprflua a evangelizao, a eleio requer a


evangelizao. Todos os eleitos de Deus tm de ser salvos. Nenhum
deles pode perecer. E o Evangelho o meio pelo qual Deus lhes
comunica a f salvadora. De fato, o nico meio que Deus emprega
para esse fim 72.

5.3.1.10 Glorificar a Deus

A Evangelizao assim como todos os outros atos do homem, precisa


ter como objetivo maior a glria de Deus. R.B Kuiper reconhece que a
glorificao a Deus o grande objetivo da evangelizao a luz do Calvinismo,
ao dizer:

A f calvinista prope o mais elevado objetivo da evangelizao. E


no a salvao de almas. Nem o crescimento da igreja de Cristo.
Tampouco a vinda do reino de Cristo. Todos estes objetivos da
evangelizao so importantes, inestimavelmente importantes. Mas
so apenas meios para consecuo do fim para o qual todas as
coisas foram trazidas existncia e continuam existindo, para o qual
Deus faz tudo o que faz, no qual a histria toda culminar um dia, e
no qual esto focalizadas todas as eras da eternidade sem fim a
glria de Deus73.

Piper declara de modo resumido que: O alvo principal de Deus manter


e demonstrar a glria do seu nome74. J. I. Packer ao defender esta mesma
verdade afirma:

A finalidade de Deus em todos os seus atos , em ultima anlise, ele


mesmo. No h nada moralmente dbio com respeito a isso. Se
dizemos que o homem no pode ter finalidade mais alta do que a
glria de Deus, como podemos dizer algo diferente a respeito do
prprio Deus? A ideia de que seja de algum modo indigno representar
Deus como almejando sua prpria glria em tudo o que ele faz reflete
a falha de ns no lembrarmos de que Deus e o homem no esto no
mesmo nvel. Mostra a nossa falta em perceber que, enquanto o
homem pecador faz de seu prprio bem-estar sua finalidade mxima,
a expensas de seus semelhantes, nosso gracioso Deus determinou
glorificar a si mesmo abenoando o seu povo. Sua finalidade em
redimir o homem, aprendemos, o louvor da glria de sua graa, ou
simplesmente o louvor de sua glria (Ef 1.6, 12,14) 75.

72
KUIPER, R.B. Evangelizao Teocntrica. So Paulo: PES, 1976, p. 28.
73
Ibid. p. 149.
74
PIPER, John. A Supremacia de Deus em Misses. p. 19.
75
PACKER. J.I. Religio Vida Mansa: A Teologia do Prazer e o desafio para o crente num mundo
materialista. Trad. Hope Gordon Silva. So Paulo: Cultura Crist, 1999. p. 23.
Diante destes pressupostos creio ser correta a definio de Packer
sobre evangelizao:

De acordo com o Novo Testamento, evangelizar significa


simplesmente pregar o evangelho, as boas novas. Trata-se de um
ministrio de comunicao, no qual os cristos tornam-se porta-vozes
da mensagem de misericrdia de Deus aos pecadores76.

Hermisten Maia segue a mesma linha de Packer, e define com as


seguintes palavras:

Podemos definir operacionalmente a evangelizao, como sendo a


proclamao essencial da Igreja de Cristo que consiste no anncio de
Suas perfeies e de Sua obra Salvfica, conforme ensinada nas
Sagradas Escrituras, reivindicando pelo Esprito, que os homens se
arrependam de seus pecados e creiam salvadoramente em Cristo77.

Embora a evangelizao seja a grande misso da Igreja para com o


mundo, a Igreja no pode ignorar o contexto social onde ela est inserida.
Dentro das suas possibilidades, a Igreja deve influenciar a sociedade,
proporcionando melhorias aos seres humanos. Pois os dois grandes
mandamentos que resume toda a lei so: Amar a Deus sobre todas as coisas e
ao prximo como a ns mesmos (Mt 22.37-39).

O Brasil um pas altamente necessitado de cuidados sociais. H uma


grande desigualdade social; inmeros problemas na educao 78; a sade
pblica deixa a desejar; alto ndice de violncia.

Tudo isso cria um cenrio propcio para que a Igreja atue de modo a
aliviar a dor dos aflitos. comum no arraial Reformado a atuao da Igreja em
algumas reas especficas: criando hospitais; fundando escolas; distribuindo
alimento; entre outros. A IPB, por exemplo, possui o CAS (Conselho de Ao
Social) que tem buscado ajudar em inmeras reas o nosso pas.

A Igreja, portanto, deve viver neste mundo ciente da sua misso de


adorar Deus, capacitar os membros e evangelizar o mundo. um erro enorme

76
PACKER, J.I. A Evangelizao e a Soberania de Deus. p.37.
77
COSTA, Hermisten M.P. Breve Teologia da Evangelizao. p.18.
78
Gildsio Reis, pastor presbiteriano, apresenta seis motivos bsicos para o problema
educacional nas sociedades urbanizadas: 1)O baixo salrio dos professores; 2) Presso econmica
daqueles pais que necessitam do trabalho das crianas; 3) Falta de boas universidades e dificuldades no
acesso a estas; 4) Evaso escolar antes do trmino do Ensino Fundamental; 5) Elevado nmero de
jovens e adultos que no concluram a escolarizao em idade regular (Cf: REIS, Gildsio. Missiologia:
Uma Perspectiva Urbana. p.16. Disponvel em <http://www.monergismo.com/textos/missoes/missoes-
perspectiva-urbana_gildasio.pdf>. Acessado em 24/10/2010.
focalizar somente uma destas reas, pois uma Igreja se torna viva e atuante
quando matem essa trade de propsitos equilibrados.