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Coordenao

Paula Godinho

Antropologia
e
Performance
Agir, Atuar, Exibir


Antropologia e performance

COLECO Apoio:
IELT

Antropologia e Performance
CULTURA E SOCIEDADE INSTITUTO DE ESTUDOS
DE LITERATURA TRADICIONAL

dirigida por Paula Godinho

TRABALHO, IDENTIDADE E MEMRIAS EM ALJUSTREL


(levvamos a foice logo pra mina)
- Ins Fonseca
JORGE CRESPO - ESTUDOS EM HOMENAGEM
- Paula Godinho et alli
ALENTEJO (a questo da terra)
As relaes entre a ao, a atuao e a encenao so o
- Fernando Oliveira Baptista
fulcro deste livro, que explora uma rea verstil da antropologia:
FESTAS DE INVERNO NO NORDESTE DE PORTUGAL
(patrimnio, mercantilizao e aporias da a performance.
cultura popular)
- Paula Godinho Atravs dos contributos de investigadores de vrias reas
A FBRICA E A RUA (resistncia operria em Almada)
das cincias sociais - sobretudo da antropologia -, que recobrem
- Snia Ferreira contextos, realidades e tempos diferenciados, interrogam-se
GENTE COMUM (uma histria na PIDE)
performances, ritos, jogos, bem como quem os realiza e realizou,
- Aurora Rodrigues num tempo cclico, entre um alfa e um mega, ou no tempo denso
AS MARCAS URBANAS DE PRESTGIO de acontecimentos marcantes, dramticos ou felizes. Indagam-se
(um caso no Alentejo) passagens rpidas ou lentas, intervalos do tempo e do espao,
- Georges Augustins fronteiras e limiares, cujos nterins podem dilatar-se. Quando
SAAL E AUTOCONSTRUO EM COIMBRA a zona liminar avana, cresce com ela o que indefinido, sem
(memrias dos moradores do bairro da relvinha
contornos claros, que ainda pode ser tudo, porque no se decidiu
1954-1976)
- Joo Baa por nada, entre um processo de construo e o seu resultado,
O DESTINO CAMPONS provisrio, inacabado, mas real.
- Fernando Oliveira Baptista

Agir, Atuar, Exibir


NO RASTO DA DRAGA
(explorao mineira e protesto popular numa aldeia
da Beira Baixa (1912-1980)
- Pedro Gabriel Silva
DA ECONOMIA MORAL DA MULTIDO
ARTE DE NO SER GOVERNADO
(E. P. Thomson e James C. Scott na Ibria)
- Diego Palacios Cerezales, Ftima S. Melo Ferreira
e Jos Neves

OUTRAS OBRAS EDITADAS:


O RURAL PLURAL (olhar o presente, imaginar o futuro)
- Elisabete Figueiredo (coordenao geral)
BEJA REPUBLICANA 1910 | 1926
- Constantino Piarra
VIDA E MORTE NUMA MINA DO ALENTEJO
(Pobreza, mutualismo e Proviso Social)
- Miguel da Conceio Bento
 IMPRESSO EM PORTUGAL / PAPEL RECICLADO 

www.100luz.pt
Antropologia e performance

Coordenao
Paula Godinho

Antropologia
e
Performance
Agir, Atuar, Exibir
Ficha Tcnica

Ttulo: Antropologia e Performance - Agir, Atuar, Exibir


Coordenao: Paula Godinho
1. edio
Coleco: Cultura e Sociedade - n. 12
Dirigida por: Paula Godinho

Capa: Joo Branco


Design: Joo Branco | 100LUZ

Edio: 100LUZ | editora@100luz.pt | www.100luz.pt


Castro Verde - Alentejo (Portugal)

1 edio: 2014 Coleco Cultura e Sociedade


Impresso: 100LUZ \ Officina Digital - Impresso e Artes Grficas, Lda Dirigida por Paula Godinho
ISBN: 978-989-8448-26-2
Depsito Legal:

Apoio edio: Este trabalho financiado por Fundos Nacionais atravs da FCT
- Fundao para a Cincia e Tecnologia no mbito do projecto
PEst-OE/ELT/UI0657/2014

 
Antropologia e performance

ndice

9 - Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance,


uma introduo
Paula Godinho

1. Antropologia e Performance(s):
atuar, encenar, exibir
27 - For years, I have dreamed of a liberated Anthropology
Teresa Fradique

53 - A dimenso reflexiva do corpo em ao:


Contributos da antropologia para o estudo da
dana teatral
Maria Jos Fazenda

77 - A poltica do jogo dramtico:


marginalidade descentrada como resistncia criativa
(estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)
Ricardo Seia Salgado

99 - Prticas artsticas contemporneas:


imaginao e exibio da nao
Snia Vespeira de Almeida

115 - Metateatro da morte:


as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa
Pedro Antunes e Joo Edral

 
Antropologia e performance

2. O lugar do poltico: 311 - Turismo e performances culturais:


memria, ao e drama social Uma viso antropolgica do turismo indgena Guna
(Panam)
145 - Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917): Xerardo Pereiro e Cebaldo de Len
Historiografia, violncia e performance
Diogo Duarte 327 - Outras cidades:
as cooperativas e a resistncia cultural no final do
169 - A performance do viver clandestino
Estado Novo
Cristina Nogueira
Maria Alice Samara
191 - A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
343 - Vidas e performances no ldico
lugares de memria, tempo liminar e drama social Ana Piedade
Paula Godinho

213 - O Monumento aos Combatentes: 363 - Autores


A Performance do Fim do Imprio no
Espao Sagrado da Nao
Elsa Peralta

237 - Teatro de amadores em Almada:


performance e espoir em tempo de Revoluo
Dulce Simes

3. Homo performans:
entre ao e atuao

259 - Magazine Contacto:


Media e Performance na Construo da
Identidade Nacional
Snia Ferreira

287 - Boxe e Performance:


Lisboa, anos quarenta
Nuno Domingos

 
Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

Agir, actuar, exibir


Antropologia e Performance, uma introduo

Paula Godinho

H palavras que depois de ouvidas mudam passados e


futuros, h gestos que deslocam o espao e o adensam. Como
se o mexer uma mo ou o vibrar de uma voz no se pudessem
dissipar e andassem por a, feitos s para fugir.
Nuno Camarneiro

O deserto

A uns trezentos ou quatrocentos metros da Pirmide inclinei-


me, peguei num punhado de areia, deixei-o cair silenciosamente
um pouco mais longe e disse em voz baixa: Estou a modificar
o Sara.. O facto era nfimo, mas as no engenhosas palavras
eram exactas e pensei que tinha sido necessria toda a minha
vida para que eu pudesse diz-las. A memria desse momento
uma das mais significativas da minha estadia no Egipto
.
Jorge Lus Borges

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

1. Antropologia, performance e reflexividade Muito tem cabido na expresso performance, e no esto inocentes
alguns cientistas sociais, especialistas em classificar, clarificar e depurar
Estamos na Primavera de 2012, de visita ao museu do Quai dOrsay, em conceitos, na desventura ps-moderna de tudo fazer caber no nada, de
Paris. Enquanto nos deslocamos pelo espao da exposio permanente, transformar metforas em realidades, de fazer da metonmia e da sindoque
deparamos com um grupo de crianas, acompanhado por duas professoras. ausncias discursivas de interrogao da relao da parte com o todo.
So meninos de uma escola primria de Paris e esto de visita ao museu. Embora paream ter seguido os trilhos de Victor Turner que retransformara
Uma das professoras pede-lhes que se sentem no cho, numa das partes a viso sobre os ritos - e de Richard Schechner, que interpelara os ecos
da longa exposio permanente, enquanto se aproxima uma mulher vestida plurais da performance a partir do teatro, algumas abordagens da relao
com um traje que se identifica de maneira difusa com a Amrica Latina. Atriz entre a antropologia e a performance aparentam ter escapado ao crivo da
ou antroploga? A mulher fala com os meninos da dana dos Chunchus anlise crtica. Em parfrase de uma das personagens dA condio humana,
e da Morenada bolivianas, encena, dramatiza, chama-os a participar. de Andr Malraux, h alguma diferena entre os que se batem em duelo e os
Ensina e representa, enquanto o pblico infantil colabora. Alguns meninos que o fazem para se tornarem campees de esgrima.
menos timoratos entram no jogo, do-lhe troco, agem e atuam, exibem-se e Deve-se aos agentes sociais, que agem e atuam, usando, dilatando
encenam. Escapam ao papel, reinventam-no e tm de ser reencaminhados e recompondo as suas capacidades, o tecido do social feito com o fio do
para o contexto de partida. Play e ritual: a performatividade precipita a tempo. Agem no presente, que histrico e o resultado de um processo, e
realidade, nesta transio entre o retorno da liberdade recreativa, do jogo, so seres da Histria. A relao entre a ao, a atuao e a encenao so
da brincadeira, at gramtica do ritual, repleta de regras, de interdies, o fulcro deste livro, que trata de performances, de ritos, de jogos e de quem
de noes de correo, de um rito (Boissevain, 1992). Transforma as os realiza e realizou, indagando passagens rpidas ou lentas, tempos e
relaes pela sua simples enunciao, no sentido que dado ao termo espaos de fronteira, intervalos que merecem ser pensados. Alguns desses
performativo: dizer fazer (Austin, 1962). nterins dilatam-se e a zona liminar cresce e com ela o que indefinido,
Enquanto a atriz/antroploga continua o seu trabalho com os meninos sem contornos claros, que ainda pode ser tudo porque no se decidiu por
parisienses, tomo-a como uma incitao reflexividade. Quantos de ns nada. O limiar uma soleira, separa o que est fora do que j interior.
inicimos a nossa vida enquanto antroplogos em contextos distantes, a uma passagem em que nos demoramos, num tempo-espao criativo, entre
interpretar um papel que nos parecia estranho, desejosos de ser a outra duas margens. Podemos no chegar, ficar por ali um pouco mais de azul
pessoa, para sermos credveis e, assim, reconhecermos melhor os que nos - e eu era alm, na incerteza de um percurso, de uma ponte de Avignon
rodevam? Quantos de ns, sem escondermos a interpretao, fizemos de que no chega ao outro lado, e quedar incompletos, no limite, quase, como
pastoras, de agricultoras, de devotas de uma religio, de rapazes (sendo no poema de Mrio de S Carneiro.
mulheres)? Quantas vezes ao dia, semana, ao ano, nos recriamos e Se mile Durkheim chamava a ateno para os momentos de
encenamos no discurso pblico, usamos a cpia burguesa da etiqueta efervescncia coletiva (Durkheim, 1912), em que a agitao febril leva os
palaciana como se fosse a nica regra de conduta polida em face das outras agentes sociais a superarem-se, e o todo maior que a soma das partes,
pessoas, participamos em jris acadmicos sem reparar nos papis que Arnold van Gennep publicaria em 1909 uma obra seminal, Les Rites de
a desempenhamos, contestamos a praxe como exerccio de humilhao, Passage. Parte da sua tese fora apresentada no ano anterior no Congresso
vamos a batismos e funerais, casamos, participamos em manifestaes de Histria das Religies, em Oxford. Na obra, van Gennep interroga a relao
polticas? Quem ramos ns em cada uma das situaes e como foi entre o sagrado e o profano, que se foi tornando mais fluida nas sociedades
determinante na escrita etnogrfica do ato em que participmos a relao ditas complexas. Segundo a metfora do autor, cada sociedade uma casa,
do nosso ser social e da nossa conscincia, para usar o conhecido excerto dividida em quartos e corredores, cujas paredes so tanto mais finas, e
dA Misria da Filosofia de Karl Marx? as portas e janelas tanto mais largas e abertas, quanto uma sociedade se
moderniza. A passagem de um espao, condio, sociedade, agrupamento

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

para outro, alvo de ritos especficos, que podem ser sistematizados em Num tempo de mercantilizao generalizada do que esteve at mais
trs momentos: a fase de separao de um mundo anterior, atravs de tarde fora da esfera capitalista (Boltanski e Chiapello, 1999), questionando-
ritos preliminares; a fase de margem, pautada por ritos liminares; a fase de se os formatos de autenticidade e da perda da aura devido s replicaes
agregao, com ritos ps-liminares (van Gennep, 1909). Com Victor Turner cerimoniais, Michel Agier lembra os mais cnicos que o grande negcio do
(1969), assistiramos a uma autonomizao da fase liminar. A fronteira, a terra Carnaval em vrios stios do mundo, com as suas recuperaes comerciais
de ningum, que foi zonal e se tornou linear, perigosa. Espao marginal, e os seus usos polticos atuais, no deve fazer esquecer o seu elemento
perifrico, descontrolado porque fora do controlo pelos centros torna- primordial e essencial, embora recoberto por essa ganga que se associa
se zona de refgio (Scott, 2009), onde buscam abrigo os indesejveis, que s suas funes mais recentes. O perodo ritual que consubstancia
esto poludos e por isso so poluentes, como demonstrou Mary Douglas fundamental na passagem do tempo, medida a nvel individual - das fases
(1966). Esse espao-intervalo tem uma correspondncia no fio do tempo, da vida humana -, e social, com os ciclos de estao, a integrao poltica e
numa intermitncia que parece descontada no tempo linear. o momento urbana atual (Agier, 2013:47).
de festa, de rotura no quotidiano, posteriormente suturada. O carcter liminar A liminaridade est marcada por uma perigosa communitas dentro de
do tempo, de limen (limiar, soleira, entre dois), constri a liminaridade, que cada categoria envolvida, e pela autoridade e hierarquizao absoluta entre
define a fronteira ritual, a soleira e a entrada numa lei diferente para cada categorias. Padece de uma indeterminao de fronteiras, que comum a
agente/ator, que assim toma novas identidades. O ritual um momento um conjunto de categorias que atravessam os estdios. Encontramo-la nas
charneira entre um antes (de que nos desfazemos, purificando-nos) e um mudanas de lugar, de estado, de ocupao, de situao social, de idade, de
depois, em que nos reagregamos. Constitui uma fronteira demarcada por profisso, com ritualizaes da passagem entre categorias. A necessidade
esses dois limites, o princpio e o fim (Agier, 2013:37). de introduzir charneiras simblicas no quotidiano, com momentos de
As sociedades tentam controlar o tempo, medindo-o, economizando-o, quebra, que permitem a transio e a passagem entre estdios, conduz
ou gastando-o perdulariamente, em momentos por elas determinados. A a uma ritualizao da transio. Tambm na passagem das sociedades
partir de uma construo cultural sobre a natureza, trata-se de circunscrever primitivas para a modernidade a Victor Turner no incomodara ainda a
uma contagem do tempo que flui, de um alfa a um mega, bem como da coetaneidade dos fenmenos, para que Johanes Fabian alertara em Time
ciclicidade. Usa-se para tanto a passagem dos dias, os ciclos de estao, os and the Other (1983) o liminar passaria a liminide. Victor Turner dilatava
anos, num ajustamento entre os ciclos lunar e solar. A fronteira do tempo um o anterior estdio, para nele fazer caberem inmeros tipos de performances
intervalo entre um antes e um depois e constitui um momento de desordem, culturais, associadas a formatos de encenao, de que destacava o teatro
bem como de purificao, regenerao e criao cultural (Agier, 2013:49). (Turner, 1987:21).
Ao longo de semanas e de meses, o tempo decorre sem interrupo, sem A plasticidade ritual no desmente o carter normalizador e formal, que
tempo morto. Os ajustamentos dos calendrios fizeram sobrar cinco, dez ou constitui uma das suas caractersticas principais. Porm, as relaes sociais
doze dias entre os calendrios solar e lunar, que podem ficar mais prximos no so meros efeitos de estrutura: dizer fazer, como sucede com o juiz
do solstcio de inverno ou do equincio da primavera (Godinho, 2010) e das que condena. A palavra drama, do grego dran, fazer, deriva da base
crises da passagem de estao. Foi inventada uma durao ritual para este indo-europeia dra, trabalhar. Segundo Victor Turner, embora tenha sido
perodo sobrante, associado transgresso, inverso das hierarquias, aplicada ao que se faz num palco, em muitas sociedades tribais descrito
purificao, que permite sair de um tempo e entrar no seguinte. tambm como trabalho (Turner, 1987:26). Nunca est completo, como a
sua etimologia sugere, enquanto est a ser realizado. Uma performance
 - O calendrio cristo na Idade Mdia recuperou em termos politico-religiosos o
uma atuao num determinado tipo de palco e perante uma audincia, e
calendrio juliano, justapondo-se tambm aos cultos pagos que celebram a morte, o
renascimento da natureza e os ciclos do tempo. Deste modo, operou uma recuperao/
ocorre durante esse interregno. O prolongamento do tempo, alm do rito, sempre pre-
integrao das desordens pags e polticas no tempo do Carnaval. Porm, a incerteza
ocupou as autoridades (Agier, 2013:45-6), pela sedio e liminaridade acrescida.
permanece, seja quanto aos limites do incio e do fim desse tempo, seja quanto ao que

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

mais do que representar os princpios ordenadores considerados aceitveis e o discurso oculto, James C. Scott observa que a vida social requer que
na vida real (Turner, 1987:27). Tem uma dimenso espetacular ou seja, se troque rotineiramente amabilidades e sorrisos em pblico, pois seramos
tem atores e espectadores, que se interlegitimam, tendendo a constituir prejudicados se no o fizssemos. As formas sociais, que incorporam a
uma forma de escrutinar o mundo quotidiano, visto como tragdia, comdia, etiqueta e a delicadeza em relao aos que nos dominam, demandam que
melodrama, etc. (Turner, 1987:27). Dar a ver o significado de theatron, e sacrifiquemos a candura. Como refere George Elliot, no h ao possvel
assim se revela o escondido. O hipcrita o que se esconde com a mscara sem alguma atuao (George Elliot apud Scott, 1992:55). A performance
e que engana pela sua aparncia social, representando ser o que no . pblica, a apresentao de si (Goffman, 1959), requer formas elaboradas e
sistemticas de subordinao social do trabalhador em relao ao patro,
do servo ao senhor, do escravo ao dono, do intocvel ao brmane, do
2. Escolhas, encenaes e discursos: aluno ao professor, de um membro de um grupo tnico submetido a outro
o pblico e o escondido dominante. Com raras, embora significativas excees, a performance
pblica dos subordinados por prudncia, medo e desejo de obter favores
Jaime la terre, dizia Chagall, o pintor que nos mostra amantes voadores tenta frequentemente corresponder s expectativas dos poderosos. Se nos
e rostos incertos, para todos podermos rever-nos neles. A antropologia debruarmos exclusivamente sobre essas performances, pouco saberemos
interessa-se h muito pelas personae, com rostos intencionalmente das relaes de poder.
imprecisos, pela mscara e pelo ritual, mas tambm pelo estatuto social Os elementos dos grupos sociais subalternos usam uma prudente
ou a relao com o sagrado. Nos contextos linhageiros, cada um ocupa um e enganadora deferncia, atravs da arte da dissimulao, que to
lugar na genealogia devido linhagem, cada ser existe na relao com os necessria vida. Quanto maior for a disparidade entre subordinados e
outros, vivos ou mortos, reais ou imaginrios. O que faz o indivduo desde dominantes, e a arbitrariedade no exerccio do poder, tanto mais o registo
que nasce so as mediaes com os antepassados, com os deuses, com pblico tomar uma forma estereotipada e ritualstica. Ou seja, quanto mais
os outros. A persona para Marcel Mauss define a pessoa pela incorporao ameaador for o poder, tanto mais espessa a mscara (Scott, 1999:56).
das normas e dos valores morais e sociais; o indivduo na sua dimenso James C. Scott recorda que a deferncia, o consentimento, o sorriso ttico
moral, logo social (Agier, 2013:207). A mscara um exutrio, potencia a e a mscara de felicitaes encobrem uma atitude de raiva e vingana. O
drenagem de uma comunidade, atravs do disfarce, ou seja, da renovao discurso pblico dos poderosos ou dos subalternos uma performance, a
das roupas e da personalidade social, e da troca de hierarquias, obedecendo que ter de descontar-se a autenticidade. De parte a parte, dominantes e
mesma lgica topogrfica de vestir a roupa do avesso ou pr meias na dominados vem-se como mentirosos, embusteiros e no merecedores de
cabea (Godinho, 2012). Est repleta do numinosum, a sacralidade bravia confiana. Assim, os papis-chave desempenhados nas relaes de poder
que a torna temvel, extraordinria, misteriosa e sedutora. so de vigilncia e desconfiana.
Antecipando a reflexo que, trs anos depois, faria James C. Scott A dialtica do disfarce e da vigilncia, que impregna as relaes entre os
(1990), Victor Turner referiria uma posio essencial entre a liminaridade fracos e os fortes, ajuda a entender os padres culturais de dominao e de
secreta e a liminaridade pblica, que reenviam respetivamente para os subordinao (Scott, 1990). O discurso pblico respeita a forma desejvel e
gneros performativos arredados do olhar das massas e para os gneros fornece a evidncia categrica dos valores hegemnicos. Assim, qualquer
performativos que envolvem a participao das massas, como audincia ou anlise exclusivamente baseada nesse mesmo registo pblico leva a
atores (Turner, 1987:27). Num texto sobre a fantasia, a performance pblica concluir que os subordinados incorporam os termos da dominao e so
entusisticos parceiros nessa subordinao (Scott, 1992:58). O discurso
 - Hegel interrogava-se porque razo os Romanos, que foram mais ou menos suces-
escondido o que toma forma atrs do palco, fora da observao direta
sores dos Gregos, no conceberam o teatro a remeter para o imaginrio, mas antes
procuraram a saciedade coletiva no espetculo da arena e do sangue, sangue verdadeiro, dos poderosos, e consiste em palavras, gestos e prticas recatadas que
com gritos de dor (apud Duvignaud, 2007:13). confirmam, contradizem ou infletem o que surge no discurso pblico. So

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

produzidos para audincias distintas e sob diferentes constrangimentos e a segunda dcada dos anos 2000 renasciam exibies pblicas. Em 1992
sua discrepncia permite avaliar o impacto da dominao (Scott, 1992:58). Jeremy Boissevain edita um volume, intitulado Revitalizing European Rituals,
H uma dupla conscincia: uma vida dupla, pensamentos duplos, deveres em cuja introduo verifica que as celebraes pblicas na Europa esto a
duplos, classes sociais duplas, com palavras e ideais dplices, para a aumentar (Boissevain, 1992). Aponta um conjunto de modos de revitalizao
encenao ou para a revolta, para a hipocrisia ou para o radicalismo dos rituais, que conduzem a uma revivificao de tradies, com uma
(Scott, 1992:69). Porm, aqueles que passam a formas ofensivas pblicas consequente renegociao de identidade e um correlativo realinhamento de
so admirados por terem agido mais do que atuado - embora por vezes fronteiras entre dentro e fora. Nas novas celebraes destacava-se o papel
paguem cara a ousadia. do turismo, numa articulao entre as indstrias do lazer e novos ciclos
O discurso escondido reage sobre o discurso pblico delineando uma produtivos, trazendo uma audincia de estranhos a celebraes antes mais
subcultura, que incorpora uma dimenso ritual e uma etiqueta pblica (Scott, localizadas (Raposo, 2009).
1990). Os subordinados prudentes agem/atuam em conformidade com o Nas novas condies de existncia que resultam da desarticulao
que deles esperado, numa frustrao da aco recproca (Scott, 1992:64), do espao rural, a vida nas cidades trouxe uma concomitante valorizao
evidenciada atravs de fantasias de retaliao e de vingana, que tomam do tradicional, do autntico e dos rituais que lhe estariam associados. A
a forma de schadenfreude: a alegria pelo azar dos outros, que representa exploso dos meios de comunicao social provocou uma disseminao
um desejo de reciprocidade negativa, exacerbado na forma do poderoso das formas rituais com ntido efeito de retorno, conduzindo a uma maior
que humilhado. Se a subordinao requer uma performance credvel da autoconscincia dos seus efeitos performativos (Godinho, 2010).
humilhao e da deferncia, a dominao exige uma performance credvel Este livro o resultado de vrios convites, dirigidos a investigadores de
de altivez e de maestria: um rei divino deve atuar como um deus, um rei cincias sociais e humanas cujos trabalhos se debruam sobre a ao, a
guerreiro como um general; um chefe de estado tem que ser o maior defensor atuao e a encenao de comportamentos humanos. Como recorda Richard
dos cidados e das suas opinies; um juiz tem de venerar a lei. Schechner, frequentemente os estudos sobre performance tm de pedir o
Por vezes ocorre um faux pas (Goffman, 1959) e o passado entra no conhecimento de emprstimo a outras disciplinas das cincias sociais, aos
presente da personagem recriada. Numa cena do filme Casablanca, o estudos feministas, aos estudos de gnero, histria, psicanlise, teoria
capito Renault, obrigado pelo major Strasser, fecha o bar a Rick. Quando queer, semitica, etologia, ciberntica, aos estudos de rea, teoria
este pergunta porqu, responde que descobriu que ali se joga e que isso o da cultura popular e dos media ou aos estudos culturais (Schechner , 2002:
escandaliza, ao mesmo tempo que o croupier lhe entrega um conjunto de X). Tambm aqui a provenincia dos autores, embora maioritariamente
notas: O que ganhou, senhor. antroplogos de formao, variada. A obra est dividida em trs partes.
Na primeira delas, esto enquadrados alguns textos de interrogao de uma
antropologia da performance. O texto inicial, de Teresa Fradique, tem no
3. Antropologia, Performance e revitalizao ritual ttulo um carcter inaugural, ao citar a primeira frase da obra seminal de
Victor Turner, The Anthropology of Performance (1987). Numa digresso por
Alertava Victor Turner para o facto de o moderno se tornar parte alguns clssicos da etnografia nomeadamente o relato de Clifford Geertz
do passado (Turner, 1987:72), conquistando caminho para uma ps- da sua fuga polcia, por estar entre os participantes de uma luta de galos
modernidade que o tentava. As mudanas na relao com a ritualidade ilegal em Bali, e a ultrapassagem do limiar que o separava de uma efetiva
e as performances ficam bem evidenciadas nos textos deste volume. Em aceitao pela comunidade que pretendia estudar interrogada a prpria
meados dos anos 1970 haviam cado as ditaduras europeias, entre as quais construo da disciplina e o lugar dos antroplogos, como agentes sociais.
a portuguesa, abrindo caminho para um tempo de criatividade marcado nas O antroplogo atravessa um liminar, ultrapassa uma soleira, numa imagem
manifestaes pblicas e numa reconquista do espao da rua. Depois das que vir a ser retrabalhada por Turner num ensaio acerca da universalidade
vagas migratrias que haviam esvaziado o pas e que se repetem nesta da performance e do ritual. A partir dos seus prprios terrenos e do campo

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

da experincia, Teresa Fradique aborda a edificao de uma antropologia de performance. O problema tratado desencadeado pela premissa de que
da performance na contemporaneidade, nos dilogos e nos confrontos com os mundos artsticos constituem espaos de contestao, de incluso e de
outras disciplinas, no seu lugar como subdisciplina que utiliza uma criativa excluso, evidenciando as posies polticas dos sujeitos. Assente no seu
periferia com outros saberes, na relao da ao com a atuao. trabalho de terreno, o texto da antroploga procura identificar a exibio
Maria Jos Fazenda utiliza a sua pesquisa em torno da dana teatral de diferentes posicionamentos de um conjunto de artistas plsticos em
para indagar o corpo em ao, a nvel terico e metodolgico, abordando o Portugal, na sua reflexo crtica sobre a contemporaneidade.
seu movimento como um fazer que significativo num determinado contexto. Joo Edral e Pedro Antunes realizaram um trabalho de terreno em
Os caminhos para o conhecimento que recorrem ao trabalho de campo e trs aldeias do concelho de Proena-a-Nova, nas quais tem lugar a
anlise e interpretao das formas de cultura expressiva, foram trilhados Encomendao das Almas, durante a Quaresma. Mobilizando conceitos
pelos antroplogos, que tm dado um enorme contributo para entender o como o de economia moral dos camponeses, os autores interrogam um
significado e o lugar da dana nas comunidades humanas. Atendendo a que ritual que pe em marcha algumas mulheres pelas ruas das povoaes,
os estudos sobre a dana teatral de tradio euro-americana so uma zona de de noite, a fim de pedir pelas almas e assim transport-las do Purgatrio
sombra, a antroploga prope-se realizar um estado da questo e perceber ao Cu. No seu texto experimentam uma anlise da performatividade
as razes do distanciamento da antropologia em relao dana teatral. dessas encomendaes, dos gestos, palavras e objetos que as realizam,
Na compreenso da dana teatral como forma de ao e de significao, bem como da dramaturgia do ritual mediado pelas mulheres, onde se
atravs da qual os agentes produzem cultura e fazem comentrios sobre cruzam e relacionam, em trnsito entre Terra e Cu ou entre espaos da
a sua prpria vida, so fulcrais, na sua anlise, os contributos de Evans- vida quotidiana, as almas da aldeia. Trata-se de interpretar e compreender
Pritchard, de Geertz e de Turner. o ritual na contemporaneidade, atravs de uma perspetiva processual
A poltica do jogo dramtico, a partir de um terreno que interroga um que se atm s mudanas locais e translocais, percebendo a interseo
tempo longo e um tempo denso de um grupo de teatro universitrio o de prticas performativas com um repertrio incorporado de ao poltica.
CITAC, de Coimbra o fulcro do trabalho de Ricardo Seia Salgado. Para Em diferentes contextos de exibio e de atuao, as encomendaes e a
o autor, o jogo dramtico um laboratrio experimental de procedimentos e cultura material que as envolve apresentam-se como casos interessantes
de mecanismos de continuidade, que demanda, critica e convida a reavaliar para esboar um encontro entre as teorias sociais e as imagens, vozes e
at ao limite o fenmeno que introduziu, onde de detetam a jocosidade percees localizadas do mundo, da moral e da comunidade.
e o nonsense. Esse jogo desestabiliza o senso comum e ensaia novas Na segunda parte do livro, os textos interpelam a dimenso do poltico
possibilidades, estabelecendo relaes ou conexes, no imaginadas nas suas exibies, tendo presentes tomos dramticos, que instauram
anteriormente. A sua etnografia no mbito do grupo de teatro universitrio, mudanas sociais significativas. A noo de drama social inerente a estes
pautado por uma contingncia de pertena que est associada curta instantes do fazer da histria, que assentaram em roturas entre um antes
permanncia dos estudantes na academia, conduz produo de um ethos e um depois. O primeiro desses textos reporta-se a uma etnografia histrica,
prprio, marcado, segundo o autor pela irreverncia, pelo inconformismo, lidando com o passado e convertendo o arquivo em terreno antropolgico.
pelo experimentalismo, pela subverso, na arte e na vida, que se reflete Diogo Duarte inquire a destruio de objetos religiosos ou, em casos
na gnese de modelos de resistncia alternativos e potenciadores de pontuais mais extremos, o incndio de igrejas, na conjuntura que se seguiu
uma emancipao sociocultural, nos contextos sociopolticos que foram implantao da Repblica em Portugal, a 5 de Outubro de 1910, num
sucessivamente compondo o territrio dessa experimentao. quadro de intensificao do conflito entre anticlericais e catlicos. Estes
A partir do seu trabalho de campo com artistas plsticos, tendo como atos de dessacralizao e destruio de objetos sagrados constituam
objetivo discutir as prticas artsticas contemporneas em Portugal, Snia a materializao performativa e carnavalizada, segundo um repertrio
Almeida invoca inicialmente a discusso em torno da mobilizao por James tradicional de ao coletiva, de um conjunto de princpios conotados com o
C. Scott dos conceitos de arte de resistncia, de no ser governado e laicismo. Porm, estas aes tm uma multiplicidade de causas e agentes,

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

no subsumveis a um nico propsito. Ou seja, na linha do que Joyce de memria, que homenagearam estes esquecidos, em atos pblicos que
Riegelhaupt j lembrara acerca do anticlericalismo dos devotos, essas resultam de uma revolta da memria (Loff, 2000).
atuaes no so necessariamente o resultado das relaes entre duas No texto de Elsa Peralta, o drama social (Turner, 1975) a que alude o
instituies, o Estado republicano e a Igreja Catlica. Em muitos casos, o Monumento aos Combatentes, a guerra colonial. Foi inaugurado em 1994,
seu significado s percetvel quando inseridas num contexto local, com em Lisboa, e presta homenagem aos mais de 8000 homens que, entre 1961
recurso a outras escalas de anlise e compreendendo outras intenes. e 1975, pereceram em defesa do proclamado direito inalienvel de Portugal
O conflito de escala macro pode servir com janela de oportunidade para a possuir territrios ultramarinos. Ao longo desses 14 anos, mais de 800
o desencadear de formas de violncia localizadas, que se atm a outras mil homens da ento chamada metrpole foram mobilizados para combater
razes locais. Por outro lado, a nfase excessiva no lado performativo em Angola, na Guin e em Moambique. Localizado em Belm, um espao
constitui uma forma de sublinhar o seu carcter pr-poltico. saturado de cones de representao coletiva associados histria imperial
Cristina Nogueira, atravs de um minucioso trabalho de arquivo, mas portuguesa, considerado por Jorge Freitas Branco como uma plateia pblica
sobretudo de histria oral e da memria de clandestinos comunistas durante de acesso permanente ao quadro das referncias sacralizadas da nao
o fascismo portugus, procura refletir sobre o quotidiano de militantes, no (Branco,1995:163), o Monumento aos Combatentes assinala, no seio do
huis clos das casas clandestinas. A casa clandestina desempenhava funes espao sagrado da nao, o fim simblico do imprio, vinte anos depois
variadas: enquanto um dos ncleos centrais da organizao comunista, era do seu fim formal. Seguindo Victor Turner, a autora parte da hiptese de
um local de habitao, de encontro, de trabalho, de impresso de jornais que a liminaridade anti-estrutural do monumento reside na sua capacidade
e documentos, com uma segurana provisria e precria. Embora tenham de simultaneamente refletir posies sociais e polticas dominantes, de
sido frequentes os assaltos a casas clandestinas por parte da polcia politica, servir como instrumento de controlo ideolgico e de acolher a ao contra-
elas representavam o espao onde os militantes se sentiam mais seguros, ideolgica. De notar que, apesar de os militares terem sido os protagonistas
longe dos perigos do mundo exterior, onde estavam necessariamente mais do golpe de Estado de 25 de Abril, a sua imagem ambgua: so os heris
expostos s investidas policiais. A rede de casas clandestinas constitua de Abril, mas so igualmente os assassinos e criminosos da guerra
a estrutura material da atividade clandestina, pautada pelos cuidados colonial. O monumento, como lugar de memria, assume uma escolha
conspirativos. Desde o momento do arrendamento, era o palco de um teatro ideolgica, ao considerar que a guerra no foi colonial, mas do Ultramar,
a instalao - desempenhado pelos que a habitavam, que pretendiam ou seja, incluindo os espaos de guerra no territrio sagrado da nao.
mimetizar o meio envolvente. Num tempo histrico empolgante e criativo o do processo revolucionrio
Os atos picos inscritos na memria coletiva (Halbwachs, 1950) podem que se seguiu ao 25 de Abril de 1974 em Portugal - Dulce Simes interroga,
no conseguir ser averbados na memria social, em virtude do conflito a que em etnografia retrospetiva, um objeto emprico constitudo por um grupo
reportam no estar superado. Associados a momentos de uma violncia de teatro de amadores, o TACA - Grupo de Teatro de Animao Cultural
inimaginvel ou a formas de atuao coletiva que se traduziram em de Almada, que teve a curta durao do tempo da Revoluo:1974-1976.
alteraes ao curso da histria como as guerras, os massacres, as revoltas A communitas criada, eivada pela espoir o conceito que Luisa Tiago de
ou as revolues - tornaram-se atos fundadores dos grupos, das naes Oliveira utiliza para refletir sobre estes meses de tempo denso na memria
e de uma nova ordem social. No meu texto, atravs de trs memrias coletiva -, aqui interrogada pela perspetiva dos agentes sociais envolvidos
de pedra, interrogo o lugar conflitivo do drama social da guerra civil de e de um processo poltico, em vrias escalas, de que o grupo de amantes
Espanha, associado aos portugueses perseguidos e fuzilados, entre o norte sem dinheiro do teatro amador a unidade mnima. Dulce Simes parte
de Portugal e a Galiza. Utilizando a dicotomia proposta por Enzo Traverso da banalizao do termo performance e dos seus usos ecumnicos: um
(2005) entre as memrias fortes as dos Estados, que viveram longas conceito que se torna to abrangente corre o risco de se esfarelar, quando
ditaduras e as memrias fracas as de grupos e indivduos, que sofreram os gneros performativos so desagregados e colocados margem dos
duras e muitas vezes fatais represlias, interrogo o papel dos novos lugares processos sociais e polticos. Para a autora, o drama social, a liminaridade,

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Antropologia e performance Agir, actuar, exibir. Antropologia e Performance, uma introduo

e as suas fontes de poder, foram vivncias decisivas para os jovens que O texto de Alice Samara tem como objetivo central a anlise de um
participaram no processo revolucionrio conjunto de cooperativas culturais ativas no perodo final do Estado Novo,
A terceira parte da obra inicia-se com o contributo de Snia Ferreira encaradas enquanto lugar poltico e cultural, passvel da construo de
Neste artigo pretende-se analisar a relao entre media e performance no communitas. Durante todo o Estado Novo, foi possvel surpreender prticas
programa televisivo Magazine Contacto. Este nasceu em 2003, na RTP urbanas de resistncia e no apenas de oposio poltica, para usar a
Internacional, sendo uma produo multi-situada que tem como objectivo terminologia de Linda Raby, que so identificadas como um formato de
produzir um programa com vrios segmentos que ilustrem as comunidades combate contra a hegemonia cultural do regime e como espaos sociais
portuguesas na dispora. um magazine que pretende dar visibilidade alternativo s performances dominantes. No mbito de um trabalho mais
dispora portuguesa, cujos contedos so pensados para um pblico alternativos vasto, que investiga as mltiplas camadas da cidade em alguns
presente fora do territrio nacional. Pelas caractersticas que assume desde dos locais e das prticas da sociabilidade cultural e poltica, a autora questiona
o incio produzir para a dispora, na dispora o programa adota a dupla uma conjuntura persecutria relativamente s prticas cooperativas, que
componente de media do pas de origem, e de media tnico ou comunitrio, propiciavam o encontro e a partilha. A construo de uma comunidade, na
uma vez que globalmente custeado e gerido pela RTP, embora os seus qual os seus membros se entendiam como agentes de transformao social,
contedos sejam produzido localmente e a administrao de recursos envolva poltica e cultural, questionando e combatendo o regime, serve de pano de
agentes da RTP em Portugal, e nas diversas comunidades representadas, fundo para formas de luta e resistncia em torno de eventos culturais e seus
num cruzamento de saberes, meios e prticas. A
partir de um conjunto de contedos.
entrevistas realizadas aos produtores, ex-produtores, reprteres e editores No texto de Ana Piedade demonstra-se que as prticas ldicas infantis
do programa, bem como observao das situaes de realizao e edio contm o princpio das diferentes etapas da vida em sociedade, que se torna
do mesmo, com recurso ao mtodo
etnogrfico, a autora faz uma anlise visvel atravs da relao entre a complexificao das regras que as regem
das construes performativas da identidade nacional e da sua cultura e a idade das crianas que as praticam. Paralelamente, contm o prprio
expressiva. ciclo da vida, relacionando-o com os ritos de passagem, cujas trs fases
Nuno Domingos traz no seu texto um conjunto de elementos em torno do replicam. Assim, segundo a autora, o tempo de organizao/ estruturao
papel do boxe no Portugal dos anos 1940 e 1950. Num trabalho de histria, do jogo corresponderia, no ciclo da vida, ao momento da conceo; o incio
assente em documentos de arquivo sobre a interveno estatal no mundo do jogo, ao nascimento; o seu decurso, ao tempo de vida; a vitria ou a
do boxe durante essas dcadas - a partir dos materiais arquivsticos da derrota elevao de estatuto ou morte simulada; o recomeo do jogo ou
Direco Geral de Educao Fsica Desportos e Sade Escolar, criada em incio de outro corresponderia ao renascimento ou a um novo nascimento.
1942 e dependente do Ministrio da Educao Nacional-, interpreta a lgica A antroploga nota que a terminologia utilizada pelos participantes das
de um conjunto de performances situadas. Num combate de boxe, o pugilista atividades ldicas sugere a fase de transio da vida para a morte, como ato
toma um nmero enorme de decises de acordo com uma estratgia mais ritualizado que compreende as fases de separao, margem, agregao,
ou menos planeada de confrontao com um adversrio, no limite permitido elaborao e inverso de estatuto, retransformadas por Victor Turner, a partir
pelas leis do boxe, escritas em regulamento e administradas, com maior de van Gennep. Em cada uma destas fases, as performances remetem para
ou menor rigor, por um rbitro. A produo destas decises definem um a construo de estatutos e lideranas, identidades e alteridades.
desempenho especfico, dependente do talento e da capacidade fsica e
performativa do pugilista. Contudo, implica outras instncias de mediao,
que em grande medida procuram impor um sentido ao corpo do atleta,
algumas vezes traduzido numa moral, noutras numa racionalidade prprias,
que expressam quase sempre mecanismos de troca material e simblica.

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Antropologia e performance

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

For years, I have dreamed of a liberated


Anthropology

Teresa Fradique

Por razes que at certo ponto ultrapassam o meu livre arbtrio, o


meu trabalho etnogrfico tem estado ligado a fenmenos eminentemente
performativos. Primeiro o fado (Fradique 1994) - o menos escolhido e talvez
um dos mais surpreendentes de todos os terrenos -, estava ainda a acabar a
licenciatura. Depois, a msica rap e as suas prticas num Portugal a gerir um
discurso pblico no contexto da sua ps-colonialidade (Fradique 2003). Por
ltimo o teatro, um terreno ainda no fechado e onde procuro reconciliar-me
com uma dimenso at aqui indirectamente evitada: a do performer enquanto
agente da cena e o palco como espao de observao. De certo modo h anos
que me tentava libertar desta espcie de timidez em avanar para esse lugar
extremo. Extremo no s na sua exposio mas, sobretudo, na sua autonomia
e na sua capacidade de subverso. por isso que partilho do sonho de Turner
e, mais do que nunca, busco uma antropologia liberta de qualquer coisa que
mais difcil de definir do que a sensao que provoca. Este texto assume-se
assim como o resultado de um estado. Um estado de busca em aberto. Como
uma pequena ferida.

Comeo por uma ideia de incio, seguindo - literalmente - certos passos


que aprendemos dever dar, mas que o fazemos deixando muitas vezes de
fora a conscincia do corpo que avana. A reflexo que proponho inspira-
se na ideia de que a participao, a aco e o estranhamento, prprios das
prticas performativas, so to bvios quanto tendencilmente invisveis no
nosso comportamento enquanto antroplogos. Devo uma parte desta reflexo
natureza do trabalho de campo que tenho desenvolvido nos ltimos anos e disso
procurarei falar no segundo momento deste texto.
 - in Turner 1988: 72.
 - Agradeo a todos os artistas referidos neste texto a partilha do seu trabalho, aqui

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

Disciplinar uma anti-disciplina plataformas digitais de reproduo em rede, encontramo-nos num ponto em
que o campo est mais obscuro do que clarificado na medida em que os palcos
No seu bem organizado e arrumado livro Performance - a critical introduction, (artsticos ou sociais) em que se desenrolam as aces performativas se alteraram
publicado pela primeira vez em 1996, Marvin Carlson assume simultaneamente em matria e forma, produzindo efeitos ainda em parte por identificar. E como se
a extrema popularidade e a dimenso contraditria e ubqua dos usos do no fosse suficiente esta viragem do campo do ponto de vista etnogrfico e da
termo que aqui nos rene - performance. Segundo o autor todas - contradio, sua percepo enquanto prtica da vida colectiva, mais outra dificuldade surge
popularidade e ubiquidade - so co-responsveis na criao de um campo de ainda, segundo Carlson, trazida por uma certa tendncia de inadaptabilidade do
produo terica - assente numa idntica profcua e complexa produo prtica objecto de estudo s normas estabelecidas e convencionadas pela campo terico
- em quantidade tal que um recm chegado no pode deixar de experimentar e pelas suas estruturas de aco. No captulo conclusivo com o ttulo What is
uma certa sensao de esmagamento. No apenas o termo abarca uma performance? reconhece o seguinte:
quantidade vastssima de actividades humanas e no-humanas, como os seus Performance by its nature resists conclusions, just as it resists the
significados convocam de tal forma a volatilidade e a contestao, que estas sort of definitions, boundaries, and limits so useful to traditional academic
se tornam produtivas no seu desenvolvimento e passam a fazer parte da sua writing and academic structures. It may be helpful, then, to consider these
natureza enquanto instrumento terico e de aco. observations a sort of anticonclusion to a study of this antidiscipline,
Ns - que nos juntamos volta deste livro - partilhamos de um territrio framed in the mode of selfreflexivity - a mode that characterizes much
que assume a expresso como um anglicismo, e por isso mesmo como algo modern (or postmodern) performative consciousness, whether one is
de especfico e intraduzvel, ficando com isso o caminho, at certo ponto, speaking of theatrical performance, social performance, ethnographic or
facilitado. De forma mais imediata, resta-nos geralmente por resolver o anthropological performance, linguistic performance or, as in the present
clssico esclarecimento que sempre se impe nas discusses sobre o tema case, the performance of writing a scholarly study. (Carlston , [1996]
em qualquer contexto que ele surja: se falamos de performance enquanto 2004: 206-207).
desempenho, enquanto actividade quotidiana cujo principal instrumento o Curiosamente justo viragem ps-moderna na antropologia, referindo-se
corpo, ou se falamos de um campo artstico, ele mesmo contestado e polmico a Clifford, a Geertz, e a Conquergood, que Carlson recorre quando se trata de
nos seus efeitos e formas. Claro que s na aparncia este dilema de fcil argumentar a possibilidade de estabelecer disciplinadamente os parmetros
esclarecimento. Basta pensar nas plataformas contemporneas em que o corpo bsicos de uma anti-disciplina. A estas referncias atribui a capacidade de
chamado a desempenhar a sua corporalidade para sabermos que estamos assumirem a performance da produo acadmica como uma aco que no
de novo enredados num mundo cuja transparncia to difcil de agarrar quanto totalmente inocente ou transparente - a etnografia como experincia subjectiva
um copo de gua entornado sobre uma mesa. Das mediaes analgicas s - sem que isso os tenha levado ao abandono da sua actividade. Embora o
objectivo de Carlson seja defender os seus argumentos contraditrios, segundo
contextualizado como fonte de reflexo antropolgica. Agradeo em especial M- ele ditados pelo prprio campo de anlise, o que verdade que acaba, no
nica Calle, ao Ren Vidal e ao Mrio Fernandes cujo trabalho refiro de forma directa intencionalmente, por passar o dedo numa ferida disciplinar ainda aberta. Talvez
Agradeo ainda Ana Bigotte, Isabel Brison e Stress.fm da organizao do Indireces
essa ferida, essa abertura difcil de fechar, seja o nosso threshold (Turner)
Generativas- Encontro Internacional de Estudos de Performance (PSi Regional Clus-
ter) a cedncia do material audio citado na parte final deste texto e Vera Mantero a
disciplinar, o nosso limiar, que se pode, ou no, tornar numa passagem (como lhe
autorizao para reproduzir a sua interveno e o seu apoio na reviso e traduo da chamou Hastrup, 1996). Mas comecemos por relembrar o corpo antes do golpe
mesma. Parte dos resultados que aqui se apresentam foram recolhidos no mbito de que o feriu.
uma investigao enquanto bolseira da Fundao para a Cincia e Tecnologia (Portu-
gal) e ainda com o apoio do Instituto Politcnico de Leiria. past generations; but like all fluids they do not keep their shape for long. Shaping them is
 - Esta metfora assenta numa referncia directa ao conceito de modernidade lquida easier than keeping them in shape. Solids are cast once and for all. Keeping fluids in sha-
desenvolvido por Zigmunt Bauman que no poderei aqui aprofundar. Resta-me cit-lo: pe requires a lot of attention, constant vigilance and perpetual effort - and even then the
It is the patterns of dependency and interaction whose turn to be liquefied has now success of the effort is anything but a foregone conclusion. (Bauman [2000] 2010: 7).
come. They are now malleable to an extent unexperienced by, and unimaginable for,  - Tambm no poderei seguir aqui as consequncias desta metfora conscientemente

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

A tenda como palco


No fosse o facto de ensinar antropologia a no-antroplogos e provavelmente
no lidaria to recorrentemente com o nosso mito de origem, enquanto herdeiros

Etnographer da srie _Trobriand Islands fieldwork photographs_ Data, c1915-1918 London School of Political Science 2005
da antropologia moderna europeia. por causa deles - alunos - que regresso
anualmente verso portuguesa da introduo aos Argonautas do Pacfico
Ocidental (1922) de Malinowski para iniciar uma discusso que me surpreende
sempre pela sua eficcia e quase frustante pertinncia. Geralmente completo
esta leitura colectiva com um conjunto de imagens recuperadas por Geroge W.
Stocking, Jr. no seu livro de ensaios The Ethnographers Magic (1992) e que, quando
colocadas sequencialmente, fazem uma trade poderosa na representao do
paradigma da descida da varanda - e consequente entrada na tenda. O primeiro
registo mostra um dos mestres do prprio Malinowski, Seligman, a trabalhar
em Hula. Num alpendre de uma casa colonial, o antroplogo fotografado
sentado a uma mesa quadrada de madeira tirando notas numa folha de papel.
Do seu lado esquerdo um ndigena instala-se numa cadeira tipo deco, cujos ps
traseiros inclina, numa pose expectante. Do lado direito, dois outros indivduos
encostam-se parede e atrs mais seis de diferentes estaturas e em pose
informal compem uma fileira que fecha o permetro dos observadores da cena.
Como legenda, Stocking, Jr. cita o prprio Malinowski colocando-o em dilogo
com a personagem central da fotografia: The anthropologist must relinquish
his comfortable position... on the verandah... where he has been accustomed to
collect statements from informants... [and] go out into the villages (Malinowski
1926a: 147) in (Stocking, Jr., 1992: 29). Algumas pginas mais frente estas
recomendaes materializam-se no famoso retrato do etngrafo Malinowski na
sua tenda, em Omarakana, tambm at work, sendo observado pelos aldeos.
A legenda escolhida por Stocking, Jr. retirada agora dos seus dirios e diz-

O antroplogo abandona a tenda.


nos: Feeling of ownership: it is I who will describe them or create them... This
island, though not discovered by me, is for the first time experienced artistically
and mastered intellectually (Malinowski, 1967: 140 [December 1, 1917], 236
[March 26, 1918]) in (Stocking, Jr., 1992: 48). O perfil em plano mais avanado,
escurecido pelo interior da tenda forma uma bem delineada silhueta da figura
que, com pose sria, se senta ( secretria?), contrastando com a claridade do
exterior em que se posicionam, de frente, um grupo de cerca de onze aldees.
Uma mulher (parece-me) e crianas sentadas e dois homens em p. A silhueta
emana segurana, materializa autoridade e parece-me eficaz na capacidade de

feita por relao com o papel da auto-mutilao, do corte e do sangue na performan-


ce contempornea de que Cutting the Star (1976/1997) ou Thomas Lips (1975, 1993,
2005) de Marina Abramovic so apenas os exemplos mais populares.

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

ilustrar a ideia de poder sobre o conhecimento do Outro que a citao escolhida definida que passa pela procura de uma consciente distncia de tudo o que
por Stocking, Jr. deixa transparecer. A minha experincia tem-me dito alis que lhe culturalmente familiar. Tendo em conta que o resultado dessa tcnica
no preciso conhecer a literatura ps-moderna para se fazer esta leitura. a clarividncia e uma consciencializao dos processos sociais e das suas
Alguns dos alunos visualmente treinados que participaram nas aulas em que dimenses ticas podemos at dizer que este estranhamento tem qualquer
trouxe o tema conseguem captar com alguma rapidez esta encenao dualista coisa de brechtiano, mas tambm uma dimenso de solilquio teatral que o
- dentro-fora, escuro-claro, indivduo-grupo - que parece entrar em contradio remete para o to criticado autoritarismo etnogrfico.
com o programa metodolgico da observao participante. preciso chegar O sucesso do prprio empreendimento em tornar mtica a personagem deste
terceira e ltima imagem da sequncia para que este programa se torne enredo da antropologia moderna depende no apenas dos critrios e tcnicas
realmente visvel. A fotografia retirada de um outro captulo da obra, muitas mais visveis e legtimos da produo cientfica na rea, mas igualmente das
pginas mais frente, e mostra Margaret Mead (por volta dos seus 25 anos) qualidades propriamente performativas com que foi realizado, registado e
abraada a uma unidentified Samoan friend em Manua em 1926 (Stocking, Jr., apresentado ao mundo. A descida da varanda enquanto aco corprea,
1992: 314). As duas raparigas esto em primeiro plano, lado a lado, trajadas da enquanto comportamento que restaura algo que nos antecede aquilo que faz,
mesma forma tradicional local, olham de frente para o fotgrafo e, mais do que no apenas avanar o personagem na sua solido e originalidade, mas tambm
autoridade, a imagem transmite fraternidade e materializa a essncia tica da instaurar um comportamento que pode ser repetido por cada um dos membros
observao participante no momento da sua fundao paradigmtica. desta comunidade. E esta uma das clssicas definies legadas por Richard
Assim, parece-me que no ainda redundante convocar que a relao Schechner para o acto de performar: agir atravs de comportamentos
entre antropologia e performance - mesmo quando encarada sob o prisma restaurados, que so revividos porque de alguma forma os aprendemos ou
especfico da interveno, da aco e da exibio que esta obra colectiva apreendemos previamente, existindo para alm do performer ele mesmo:
prope - uma relao primordial e fundadora, essencial, podemos mesmo Because the behavior is separate from those who are behaving, the behavior
dizer, e que por essa razo ultrapassa - e hipoteticamente fragiliza - os regimes can be stored, transmitted, manipulated, transformed. (...) Restored behavior is
classificatrios das subdisciplinas e das especializaes da qual a Antropologia out there, distant from me. It is separate and therefore can be worked on,
da Performance h muito faz parte. Que o nosso mito fundador muito mais
do que apenas retrica literria fica claro, mas tendencialmente esquecido  - De facto, foi apenas quando me encontrei sozinho na regio que a minha primeira
na altura de apresentar resultados. Se: i) h um guio que se consagra num obra de pesquisa etnogrfica na costa Sul comeou a avanar; descobri ento, mi-
nha custa, onde residia o segredo do verdadeiro trabalho de campo; (...) (Malinowski,
empreendimento performativo cujo palco a tenda e o personagem o etngrafo,
[1922] 1997: 21).
que age, participa e observa atravs de um corpo colocado em cena e em  - J passou o tempo em que poderamos tolerar relatos nos quais os nativos nos eram
aco; ii) o repto de uma antropologia moderna implica uma deslocao - fsica apresentados como uma caricatura distorcida do ser humano. Este quadro falso e, tal
e cultural - onde se tem de descer de um espao (a varanda) para entrar noutro como muitas outras falsidades, foi aniquilado pela Cincia. (Malinowski [1922] 1997:
(a tenda); iii) para apreender algo que se exibe, que se mostra, preparando um 25).
terreno para tal encontro; iv) e, por fim, se for verdade a assuno de Peter  - Refiro-me aqui tcnica teatral conhecida como o Efeito E (E de estranhamento)
Brook de que Posso chegar a um espao vazio qualquer e us-lo como espao que contribuiu para o movimento de erradicao da chamada quarta parede: The aim
of this technique, known as the alienation effect, was to make the spectator adopt an at-
de cena. Uma pessoa atravessa esse espao vazio enquanto outra pessoa
titude of inquiry and criticism in his approach to the incident. The means were artistic.
observa - e nada mais necessrio para que ocorra uma aco teatral. (Brook, (...) The first condition for the achievement of the A-effect is that the actor must invest
[1968] 2008); ento estamos perante algo que se pode em parte pensar como what he has to show with a definite gest of showing. It is of course necessary to drop
um espectculo, que implica um trabalho de treinamento para uma personagem the assumption that there is a fourth wall cutting the audience off from the stage and
que mais do que um elemento que se integra retoricamente no mito que para the consequent illusion that the stage action is taking place in reality and without an
ela se cria. audience. That being so, it is possible for the actor in principle to address the audience
Um personagem tem de se preparar para o desempenho do seu papel. direct. (Brecht [1940] 2006: 101-102). A anlise das relaes analticas possveis entre
as propostas de Brecht e as viragens paradigmticas na antropologia do sculo XX, so
E no caso do paradigma malinowskiano trata-se de uma tcnica claramente
complexas e interessantes. Pretendo aqui apenas registar essa possibilidade.

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

changed, even though it has already happened. (Schechner, 1985: 36). a qual rompemos epistemologicamente - porque sabemos que habitar o mundo
A magia do etngrafo (Malinowski, [1922] 1997: 21) to enganosa ou numa tenda j uma condio demasiado frgil. Resgatamos para o territrio da
ilusoriamente inocente (Stocking, Jr., 1992: 59) quanto persistentemente eficaz antropologia o mundo fora da aldeia, a mais banal das geografias convencionais.
na utilizao de um simples dualismo que equipara a prtica teoria e faz Mapemos novos territrios e tornmos terreno a world wide web, o laboratrio
depender o conhecimento tanto da reflexo quanto da aco. Realiza-se no cientfico, o palco ou os bastidores, o som, o movimento, a presena, dos corpos
apenas atravs de critrios tericos que cumpram objectivos verdadeiramente e das coisas. A ideia de uma cultura imaterial deixou de ser um problema,
cientficos e normas e critrios da etnografia moderna, mas tambm de aces embora o problema da cultura persista. Mergulhmos na liquidez dos tempos,
e da presena corprea implicadas no viver efectivamente entre os nativos (...) mas continuamos a ser performers espera de entrar em cena para actuarmos
acampando nas suas prprias imediaes (Malinowski, [1922] 1997: 21). perante espectadores, mais ou menos emancipados (Rancire, [2008] 2010)
o famoso acto de participar na vida da aldeia (Malinowski [1922] 1997: 22) conforme o guio que escrevemos para a nossa prtica antropolgica.
reforado por um aprender a comportar-se (Malinowski ,[1922] 1997: 23) e por
uma imagem do etngrafo como um caador activo (Malinowski, [1922] 1997:
23) que espalha as suas armadilhas pelos cantos mais inacessveis para nelas Correr em direco ao limiar
receber a sua presa - a etnografia. No de desprezar o facto de que a magia e
a caa so espaos clssicos da etnografia performativa, mas a ideia de que Early in April of 1958, my wife and I arrived, malarial and diffident, in a
a antropologia nos permite experimentar - e que impe mesmo - a construo Balinese village we intended, as anthropologists, to study. A small place,
de uma persona acadmica, que tem tanto de desempenho terico como de about five hundred people, and relatively remote, it was its own world. (...)
aco corporal, que mais me interessa relembrar neste contexto. por isso que ten days or so after our arrival, a large cockfight was held in the public
expresses tpicas da anlise sobre o performativo nos parecem to teis na square to raise money for a new school. Now, a few special occasions
altura de reflectir criticamente sobre a nossa tecnologia primordial de relao aside, cockfights are illegal in Bali under the Republic (...). In the midst
com o mundo - a observao participante. of the third mach (...) a truck full of policemen armed with machine guns
Malinowskis enactment of Rivers program was, however, more than roared up. Amid great screeching cries of pulisi! pulisi! from the crowd,
a matter of taking the new Notes and Queries into the field and following the policemen jumped out, and, springing into the center of the ring, began
instructions. It involved a shift in the primary locus of investigation, from to swing their guns around like gangsters in a motion picture, though not
the deck of the mission ship or the verandah of the mission station to the going so far as actually to fire them. (...) People raced down the road,
teeming centre of the village, and a corresponding shift in the conception disappeared head first over walls, scrambled under platforms, folded
of the ethnographers role, from that of inquirer to that of participant in a themselves behind wicker screens, scuttled up coconut trees. Cocks
way in village life. It also required a shift in theoretical orientation, since as armed with steel spurs sharp enough to cut off a finger or run a hole
long as the aim of anthropology [was] to teach us the history of mankind through a foot were running wildly. Everything was dust and panic.
(Rivers 1913: 5) the bustle of village activity could have only mediate On the established anthropological principle, when in Rome, my wife
rather than intrinsic interest. And finally, it required not only enactment and I decided, only slightly less instantaneously than everyone else,
but embodiment - or precisely the sort mythic transformation Malinowski that the thing to do was run too. We ran down the main village street,
provided. (Stocking, Jr, 1992: 40) (sublinhados meus). northward, away from where we were living, for we were on that side
of the ring. About half-way down another fugitive ducked suddenly into
verdade que enquanto indivduos que praticam a sua aco antropolgica a compound - his own, it turned out - and we, seeing nothing ahead of
em tempos de liquidez social (Bauman, 2000) acabmos por inundar a tenda us but rice fields, open country, and a very high volcano, followed him.
de Malinowski e esta deixou de nos servir como palco. Mas continuamos a us- As the three of us came tumbling into the courtyard, his wife, who had
la como abrigo em tempos de tempestade. Praticamos todos (antroplogos), apparently been through this sort of thing before, whipped out a table,
orgulhosamente, o estatuto de participantes, reivindicamos uma tradio com a tablecloth, three chairs, and three cups of tea, and we all, without any

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

explicit communication whatsoever, sat down, commenced to sip tea, Com as devidas distncias histricas e geogrficas, no podemos deixar
and sought to compose ourselves. de nos impressionar com esta descrio, admirar a intuio, a coragem e a
A few moments one of the policemen marched importantly into the sabedoria de tornar tangvel aquilo que sentimos como inominvel - a entrada
yard (...). in The Balinese Cockfight, (Geertz, 1972: 2-3). em cena no campo e o incio da nossa participao. Num texto anterior,
igualmente famoso, Thinking as a moral Act (1968), Geetz tinha defendido que
o mais difcil no trabalho de campo era o desequilbrio entre a capacidade de
Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight (1972) de Clifford Geertz descobrir problemas e o poder para resolv-los, sobretudo no que diz respeito a
um texto recheado de preciosidades e inspiraes como qualquer texto que uma tenso moral inerente relao entre pesquisador e sujeito. As dimenses
se consagra como um clssico. Conceptualmente, traz-nos ideias importantes ticas do trabalho de campo e a necessidade de nele criamos uma comunidade
sobre o estatuto simblico do performer cujos significados da actuao em cena moral so duas das ideias fortes deste texto, entretanto consagrado no tambm
s podem ser completamente compreendidos a partir do que se passa fora clssico Performing as a Moral Act: Ethical Dimensions of the Ethnography of
dela, de como o nvel de risco de fracasso pode trazer densidade e legitimidade Performance (1985) de Dwight Conquergood. Mas j l iremos. Antes de mais
ao espectculo, de como a margem operativa e performativa na sua forma gostava de me deter na proposta de Geertz para um trabalho de campo como
de definir o centro. Todos temas em torno dos quais me encontro a pesquisar forma de conduta: concrete acts performed by particular persons in specific
no momento. Mas por uma outra razo que trago aqui este longo excerto. social contests (Geertz, 1985 [2013]: 8). Uma conduta, um comportamento
Acto I: um camio cheio de polcias aparece abruptamente, de armas em riste, programado e programtico que implica uma aco na constante definio do
como num filme de fico; pessoas comeam a correr de diferentes formas, papel a desempenhar, dificultado pela necessidade de se ser ao mesmo tempo
desempenhando uma diversidade de aces para se esconderem; os galos, um actor envolvido (involved actor) e um observador distanciado (detached
ainda com os seus adereos performativos, tambm correm, no seu caso observer) (Geertz ,1968 [2013]: 8). a ideia do distanciamento performativo e
descontroladamente. Tudo era p e pnico. Acto II: o casal de antroplogos tico a manter-se na agenda metodolgica.
toma conscincia que a melhor coisa a fazer correr tambm; comea a correr (...) in anthropological fieldwork, detachment is neither a natural gift
intuitivamente em direco ao ponto de fuga mais prximo, uma rua. A meio da nor a manufactured talent. It is a partial achievement laboriously earned
rua percebem que sua frente tm apenas campos de arroz, descampados e and precariously maintained. What little disinterestedness one manages
um grande vulco. Decidem ento seguir um dos fugitivos e esgueirar-se para to attain comes not from failing to have emotions or neglecting to perceive
dentro de um ptio. Tinham passado o limiar. sua espera uma pequena cena them in others, nor yet from sealing oneself into a moral vacuum. It comes
que interpretam sem hesitar para o polcia que entretanto chega. Tomar uma from a personal subjection to a vocational ethic. (1968: 8)
chvena de ch com o terceiro fugitivo, preparada para o efeito pela sua mulher.
Foi desta forma, performativa e espectacular que, ao fim de dez dias de trabalho Tambm durante os anos 80 Conquergood, ainda na sua fase de entusiasmo
de campo, os etngrafos conquistaram a sua visibilidade e puderam finalmente pelas propostas de Geertz, procurou traar um mapa moral para as posturas
encarnar a sua personagem de observadores participantes, j que at esse performativas do etngrafo face ao Outro (Conquergood, 1985: 2). Aquilo que
momento, como explica Geertz no incio do texto, ambos se sentiam vaguely Conquergood chamou de empatic performance como forma de intensificar
disembodied (...) nonpersons, specters, invisible men (Geertz, 1972: 1) no seu a dimenso participativa do trabalho de campo e corrigir os vrios atalhos e
prprio terreno. compromissos que temos que fazer com a escrita (Conquergood, 1985: 2). Esta
ideia era j talvez o germinar da base das duras crticas que viria a fazer ao
 - The next morning the village was a completely different world for us. Not only textualismo de Geertz que chega a apelidar de etnocntrico (Conquergood,
were we no longer invisible, we were suddenly the center of all attention, the object of a
2002: 150). Mas h um momento em que o encontro frutfero na reflexo sobre
great outpouring of warmth, interest, and, most especially, amusement. Everyone in the
o potencial epistemolgico da performance como forma de criar densidade no
village knew we had fled like everyone else. They asked us about it again and again (...)
they gleefully mimicked, also over and over again, our graceless style of running and acesso ao que se estuda. Entre as vrias posturas performativas possveis, -
what they claimed were our panic stricken facial expressions. (Geertz 1972: 1). contraditrias e extremadas entre o paternalismo e o cinismo na utilizao do

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

outro - o autor encontra um centro equilibrado que se apoia na ideia de uma no apenas fotografa e regista tudo, como escava, projecta imagens e tem um
peformance dialgica. Trata-se no apenas de dois indivduos que mantm um tema para investigar: porque [ que] aparecem cruzes espalhadas com o Cristo
dilogo, mas de dois corpos que interagem entre si. Num texto um pouco mais arrancado (2009: 3). E mais importante que tudo: Percebe-se que Michelle est
tardio, de 1991, surge a afirmao explcita de que a observao participante pela primeira vez naquele lugar. Aquele lugar o seu terreno de investigao
um mtodo de pesquisa que privileges the body as a site of knowing e a e as restantes personagens os seus informantes. Joo Brites descreveu-me na
etnografia uma embodied practice em que o embodied researcher is the altura esta figura como algum que cristaliza e torna inerte aquilo que regista
instrument (Conquergood, 1991: 180), como j tnhamos visto com Malinowski de forma constante. O quanto h de antroploga nesta personagem Michle
ou Geertz (e que o prprio Conquergood cita neste mesmo texto). Ou como difcil de medir, assim como at que ponto a minha passagem pelo Vale de Barris
sabemos da experincia pessoal. So dois os aspectos que mais me interessam a inspirou, mas o que certo que a sua criao me fez pensar no quo difcil
reter desta proposta: que o espao de encontro provocado pela aplicao da pode ser o trabalho de observao quando estamos a acompanhar processos
observao participante performativo e tambm - por isso mesmo - liminal. criativos que tm como objectivo, justamente, e como ns, criar algo para ser
Porque se constri entre dois mundos que se transformam numa porta de formalmente mostrado, exibido, compreendido. Fez-me pensar ainda na forma
acesso a uma inteligibilidade - mais ou menos partilhada entre ambos: More como com facilidade nos mantemos confortavelmente acampados nos terrenos
than a definite position, the dialogical stance is situated in the space between de outros confundindo a legitimidade institucionalizada da nossa personagem com
competing ideologies. It brings self and other together even while it holds apart. o desafio de a criar de novo a cada lugar a que acedemos. Felizmente surgiram
(Conquergood, 1985: 9) ou como o prprio autor desenvolve no texto Perfor- muitos momentos em que o trabalho se fazia fora do palco. Nos bastidores, nos
mance Studies: Interventions and Radical Research (2002): The constitutive restaurantes, nos encontros, nas entrevistas, nas boleias e no trnsito prprio
liminality of performance studies lies in its capacity to bridge segregated and dos afectos e das sensibilidades. Ou poderia ter ficado condenada a ser uma
differently valued knowledges, drawing together legitimated as well as subjugated eterna espectadora que nunca chega a entrar em cena, remetida para a solido
modes of inquiry (2002: 151). dos seus registos.
A aprendizagem em causa prpria surgiu ainda atravs de uma outra via.
Dentro do universo do teatro tenho trabalhado sobre projectos especficos que
Uma antropologia da liminaridade se caracterizam por recorrer a intrpretes que no so actores profissionais e
que so escolhidos na sua qualidade de pessoas reais ou de no-actores,
O trabalho que me encontro actualmente a desenvolver sobre teatro. Mais como so commumente designados. Como lhes repetidamente pedido que
do que me sentir como peixe na gua por ser representante de um saber cuja no representem ou que no faam teatro, eles parecem surgir atravs
prtica epistemolgica se assemelha, ainda que ligeiramente, a uma preparao das estratgias adoptadas pelos encenadores que os orientam - como uma
para entrar em cena, acabei por ser uma aprendiz da minha prpria causa. Essa espcie de negao do trabalho do actor e como uma afirmao no mediada de
aprendizagem no era muito bvia at ter percebido que eu desempenhava - de autenticidade, por oposio representao, ao artifcio e fico que fazem
forma mais ou menos espontnea ou mesmo automtica - um papel que podia parte da prpria natureza do acto teatral. Carol Martin definiu estas abordagens
ser folclorizado em algo semelhante personagem que Joo Brites criou numa como dramaturgias do real, das quais o chamado teatro documental um dos
das peas que encenou logo a seguir ao espectculo Em Brasa, que eu tinha expoentes mximos: What makes documentary theatre provocative is the way
acompanhado durante o meu trabalho de campo. Essa personagem chama-se in which it strategically deploys the appearance of truth while inventing its own
Michlle, veste uma gabardina branca comprida e carrega consigo um trip particular truth through elaborate aesthetic devices, a strategy that is integral to
com ecr e uma mquina de fotografar que faz barulho ao disparar. Michlle the restoration of behavior. (Martin, 2010: 19). Numa publicao mais recente,

 - in Guio da Pea Crucificado, 1 de Junho 2009: 1. Espectculo dedicado a Adelaide tores: Adelaide Joo, Miguel Moreira, Paula S, Slvia Almeida Filipe | Produo: Tati
Joo, a partir de textos de Natlia Correia. Dramaturgia e encenao Miguel Moreira Mendes | Montagem: Ftima Santos | Criao do Teatro O Bando / tero | Co-produo:
/ Joo Brites | Msica: Jorge Salgueiro | Vdeo de cena: Sofia Pimento | Oralidade: Teatro de Vila Real. Estreado em Vale de Barris, Palmela a 4 de Junho de 2009. Sobre a
Teresa Lima | Espao Cnico: Rui Francisco | Figurinos e Adereos: Clara Bento | Ac- companhia de Teatro O Bando ver http://www.obando.pt

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

a mesma autora volta a abordar o tema alargando o seu enfoque para alm gerao. Os actores esto portanto entregues a si mesmos numa linha de corte
do documental e realando o poder ambguo destas prticas performativas: ao mesmo tempo tnue e clara entre o texto dramatrgico e a sobre-exposio
Performance of the real can collapse the boundaries between the real and the da sua representao. Ren interpretou Debouisson, o filho de proprietrios
fictional in ways that create confusion and disruption or lead to splendid unplanned de uma plantao com quatrocentos escravos que se tornou revolucionrio;
harmonies in the service of the creation of meaning. (Martin, 2013: 10). Mrio interpretou Galloudec, um campons da Bretanha; e Mnica interpretou
Foi ao observar estes no-actores - que passei a chamar de actores- Sasportas que, na verso de Mller, um negro antigo escravo que conquistou
noactores conforme me fui apercebendo que tambm eles tinham um a liberdade.
papel a desempenhar mesmo que a personagem correspondesse, em
parte ou na totalidade, sua pessoa real - que aprofundei as minhas ideias
sobre participao, estranhamento e reflexividade. Um dos momentos mais
exemplificativos aconteceu em 2011 durante os ensaios da pea Recordaes
de uma Revoluo encenada por Mnica Calle na Companhia Casa Conveniente
(Lisboa) e interpretada pela prpria encenadora e outros dois actores, Mrio
Fernandes e Ren Vidal. O espectculo parte do texto A Misso, memrias de
uma revoluo de Heiner Mller. Uma pea-colagem que junta um conjunto de
referncias (Bcher, Brecht ou Genet) mas cuja narrativa central se inspira no
romance A luz sobre a Forca (Das licht auf dem Galgen, 1959) da escritora
alem Anna Segher e que relata uma misso enviada da Paris revolucionria
para a Jamaica, com o intuito de instigar uma rebelio de escravos (Torres-
Saillant, 2006: 124). A aco, na verso de Mller, comea da seguinte forma:
Tnhamos chegado Jamaica, trs emissrios da Conveno
Francesa. Os nossos nomes: Debuisson, Galloudec, Sasportas. A nossa
misso, uma revolta de escravos contra a soberania da coroa britnica
Punhamos as nossas mscaras
em nome da Repblica de Frana. Que a ptria da revoluo, o pavor
Galloudec, Sasportas e Debuisson | Casa Conveninete, 2011 foto Bruno Simo
dos tronos, a esperana dos pobres. Na qual todos os homens so
iguais sob o machado da justia. Que no tem po para aplacar a fome
as massas, mas mos em nmero suficiente para levar o estandarte Um dos ensaios a que assisti centrou-se numa cena importante do incio
da liberdade, igualdade, fraternidade a todos os pases. (Mller [1979] da pea em que cada uma das trs personagens tem de vestir a sua mscara
1982: 59). biogrfica, que funcionar como uma espcie de proteco face aos seus intentos
Com aspiraes anti-colonialistas, a pea explora questes de justia, revolucionrios. A cena comea com a frase Eu sou quem eu era. Primeiro
dominao, emancipao e poder. Corpo, mscara, raa e classe social so fala Debouisson, e depois Galloudec. esta ltima fala, interpretada por Mrio,
elementos de referncia permanente que Mnica Calle apropria e recontextualiza que Mnica decide ento trabalhar intensivamente deixando transparecer essa
de forma muito concreta ao escolher como actores Mrio e Ren, eles prprios fronteira ambgua e porosa entre o texto, o actor e o indivduo que o torna, como
com um passado de recluso e excluso. Como na maioria dos espectculos definiu Hastrup, num agente duplo (Hastrup, 1998). Para ajudar Mrio no trabalho
apresentados na Casa Conveniente, os adereos so escassos e reutilizados de de imerso em si mesmo que, no caso, como veremos, o mesmo que imergir
pea para pea, no h figurinos de poca e o sistema de luz e som so pouco na personagem, Mnica pede-me para ir para o palco e sentar-me no seu lugar,
mais que caseiros. Plateia e palco esto no mesmo plano. O palco corresponde no lugar da personagem Sasportas, mesmo por detrs de Mrio/Gallloudec, com
ao espao da sala deixado livre pelas escassas filas de cadeiras da plateia. No indicao de lhe tapar os olhos com a minha mo a determinado momento da
h adaptaes profundas do texto, como no caso de outros encenadores da sua sua fala. Mnica est a dirigir a partir da plateia a uns escassos dois a trs metros

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

dos actores. A cena est a ser filmada pela realizadora Patrcia Saramago que me no s mais abundantemente sobre a Frana, fiel servidor de sua
cedeu posteriormente as imagens (um clip dessas imagens pode ser visionado Excelncia, Sr. Debuisson. Acredito na ordem sagrada da igreja e...
em http://vimeo.com/7298459710.). Ren est em p em cima de um grande espero bem no ter de muito... (atrapalha-se) espero bem no ter de
caixote (e fora de campo da filmagem). Mrio est em baixo sentado em cima do repetir muito esta ladainha.
mesmo caixote, com uma pequena caixa de metal nas mos que lhe reflecte a Mnica: Teresa posso-te pedir uma coisa? ... Boss, bom isso, no
luz do nico projector aceso. A cara de Mrio tenuamente iluminada pelo reflexo tenhas medo da coisa do eu:
da caixa de metal. Na filmagem o rosto de Mrio ocupa todo o plano e eu estou Quem s Tu? (pausa)
sentada atrs, quase invisvel, excepto quando a minha mo entra em campo Eu!.
no momento (mais ou menos) previsto pela encenadora. Boss a alcunha de (Boss acena afirmativamente)
Mrio, por todos usada em todas as situaes. Pensa nisso Boss, quem s tu Boss.
Transcrevo na ntegra esse momento do ensaio. (Boss suspende a personagem e muda se posio para ouvir mais
Ren/Debouisson: Quem s tu (pausa)... Galloudec? atentamente o que diz Mnica)
Boss/Galloudec: Hum... (sorri) Eu? (pausa)... Sou um campons da Quando o Ren te pergunta, quem s tu? E quando tu dizes Eu, Pensa
Bretanha que aprendeu a odiar a revoluo sobre a chuva sangrenta nisso sria! Pensa nisso de verdade, Boss. E depois entras na
da guilhotina, que gostaria que ela tivesse cado s... no s (engana- coisa do campons.
se, hesita e olha para Mnica)... Bora l outra vez. Teresa, quando ele diz Eu, a seguir a isso tapa os
Mnica: No olhes para fora Boss, olha para a caixa. Boss foi muito bem olhos ao Boss. Pe-lhe s a mo sobre os olhos.
como comeaste. Boss, foi muito bom. Boss, no tenhas medo disso. (Boss ri-se mas logo a seguir a tenso sente-se quando Mnica prossegue
Ren outra vez... com a indicao:)
(Boss mostra-se cptico, esfrega os olhos e Mnica insiste) Boss foi muito Pergunta-lhe isto de verdade, Ren.
bom! Ren/Debouisson: Quem s tu... Galudec?
Ren/Debouisson: Quem s tu? Mnica: D mais tempo Ren. (Boss ri-se da interrupo e coa a cabea.
Mnica: No, Ren! Pergunta ao Boss: Quem s tu?. No de mentira. A insistncia na repetio cria tenso e concentrao)
Ren, tens de ser tu a iniciar isso: Quem s tu?. Pergunta mesmo ao Boss quem ele. D-lhe mesmo a hiptese de dizer
Pergunta ao Boss, ao teu amigo Boss, que conheces desde puto: Quem Eu!. Porque ele a vai puder dizer num eu, tudo o que ele . D-lhe
s tu? esse espao, Ren.
Ren/Debouisson: Quem s tu, Boss? Pergunta-lhe de verdade. Ajuda-o. Ajuda o Boss. E tu conhece-lo.
(Boss sorri da interpretao literal que Ren faz das indicaes de Mnica (antes de recomear a cena Ren e Boss sorriem um para o outro
mas tambm da indescritude da pergunta quando todos percebemos empaticamente)
onde Mnica quer chegar.) Ren/Debouisson: Quem s tu... Galudec?
Mnica: No! Quem s tu? e depois ds a personagem. So duas coisas Boss/Galloudec: Eu? Sou um campons da Bretanha, que aprendeu a
diferentes, Ren. odiar a revoluo sobre a chuva sangrenta...
Ren/Debouisson: Quem s tu, (pausa) Galudec? Mnica: - No lhe tapes j os olhos, Teresa. Deixa o Boss dizer o eu.
Boss/Galloudec - Eu? (pausa e abana levemente a cabea). Sou um S depois.
campons da Bretanha que aprendeu a odiar a revoluo sobre a Outra vez. Ren. Ajuda o Boss. Pergunta-lhe mesmo de verdade. Boss,
chuva sangrenta da guilhotina, que gostaria que a chuva tivesse cado olha para os olhos do Ren, s nesse eu. Esse eu o que tu s.
Que ningum sabe... Boss...
10 - Para aceder ao filme usar a password: actor-nao-actor . Em caso de dificuldade de Ren/Debouisson: Quem s tu?
visionamento, contactar a autora teresafradique@gmail.com. Agradeo realizadora Pa-
Mnica: Ests a fazer teatro Ren. Pergunta-lhe de verdade. Ests a
trcia Saramago a cedncia das imagens.

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Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

fazer teatro. Ren no faas teatro. registo documental. A verdade do biogrfico. A verdade do afecto. A verdade do
Ren/Debouisson: Quem s tu? sofrimento. E correspondem a uma procura de recursos tcnicos de representao
Mnica: No, pergunta-lhe de verdade. Com toda a tua alma, de verdade. e encenao que permitam alcanar uma qualidade do real em palco, com o
teu amigo. Tu conhece-lo. objectivo de fugir tradio teatral ocidental, vista como passvel de ceder
Tem de ser de verdade, Ren... mentira ou esterilidade criativa. um trabalho de pesquisa e experimentao.
Ren/Debouisson: Eu no sei como que se faz isso... E por isso, excepcionalmente liminal: Liminality can perhaps be described as
Mnica: s no pensares que ests a fazer teatro. a fructile chaos, a fertile nothingness, a storehouse of possibilities, not by any
(Pausa.) means a random assemblage but a striving after new forms and structure, a
Mnica: Quantas vezes que te perguntaram quem tu s? gestation process, a fetation of modes appropriate to and anticipating postliminal
Boss: Pronto, est bem... (acena com a cabea). existence. (Turner, 1990: 11).
Mnica: de verdade! Boss tens a possibilidade
Boss: Tenho tenho, todos os dias...
Mnica: Com a tua cara, com a tua alma, com a tua ternura, de mostrares
isso. Quantas vezes te perguntaram quem que tu eras? Antes de
qualquer coisa?
Antes de dizerem: Tu s isto! quantas vezes na tua vida que te
perguntaram? Quem que tu s?
O que te disseram sempre : Tu s isto, tu s isto, tu s isto. Quantas
vezes que te perguntaram: quem que tu s?. Aqui esto a
perguntar-te quem que tu s. E no precisas de responder.
Boss: Perguntam-me todos os dias no bairro (ri-se).
Mnica: - No! No! A ti no te perguntam quem que tu s. Dizem: tu
s! Tu s isto e tu s aquilo! No te perguntam QUEM QUE TU S.
Dizem TU S. diferente Boss. muito diferente.
Boss: hum hum, vamos l ento a isso patroa.

Cena da pea Recordaes de uma Revoluo Mrio Fernandes e Ren Vidal Casa
Embora quer Mrio quer Ren tivessem j por esta altura mais de um ano de
Conveninete, 2011 foto Bruno Simo
experincia de relao com a Casa Conveniente, no podem ser considerados
como actores profissionais no sentido convencional do termo. As razes que
levam a esta substituio do saber e tcnica apurados ao longo de sculos na Em vrios momentos do seu trabalho, Turner defende que o teatro um
arte de representar para os substituir por intrpretes menos experientes dessa espao liminal por excelncia, uma verso que as sociedades industriais pr-
arte - mas profundamente conhecedores de outros saberes - prendem-se com electrnicas (Turner 1990: 8) encontraram para restaurar as crises criadas pelos
a procura, por parte dos criadores, de uma qualidade performativa associada a dramas sociais (Cf. Turner). Nesse sentido, a performance teatral pode ser
uma condio de verdade e de autenticidade. E neste caso, como em vrios vista como um laboratrio controlado e uma actividade particularmente eficaz de
outros que acompanhei, a autenticidade da intensificao da representao observao do imparvel e fascinante processo de auto-reflexo cultural, pessoal
feita, ou pelo menos procurada, atravs das rupturas provocadas por e de experimentao constante, em que as sociedades humanas se envolvem.
personagens das margens que so representadas por indivduos em condies esta capacidade da actividade liminar/liminoid de criar um espao de resistncia
marginais (sejam elas tnicas, sociais, culturais, fsicas ou etrias). So vrios cultural e social atravs da explorao de possibilidades alternativas, que vemos
e sobrepostos os regimes de verdade que se colocam em aco. A verdade do acontecer de forma simultaneamente mais complexa e crua nos projecto teatrais

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que procuram criar renovaes performativas do teatro convencional. Mesmo palco - e o espao teatral - duplamente liminar. (O Boss do bairro perifrico,
que isso implique risco e fragilidade. Alis, justamente atravs do risco e o Boss amigo de infncia de Ren, o Boss que esteve preso, o Boss negro
da fragilidade que os encenadores procuram dar densidade performance que representa um campons branco). liminar por ser teatro, segundo Turner,
- tornando-a profunda na sua relao com a comunidade que a experimenta. prtica herdeira dos modos ritualizados de gerir o sentido da vida. Volta a
Tornando-a numa deep play. ser liminar por representar a realidade de algum que viveu uma biografia de
Das coisas mais interessantes aquilo que os no-actores condio liminar.
trazem para a cena. Por um lado, porque temos que ir procura das Trabalhando sobre o conceito da liminaridade do palco e do teatro como um
especificidades, das limitaes e das caractersticas de cada um deles. site of passage Hastrup (1998) diz-nos que :It is the act that makes the actor
E h uma generosidade, h uma ausnciano que no haja ecos, holy, not the text of the story. (1998: 35). Nesse sentido, o actor um agente
obviamente que h ecos, mas, durante o decorrer do trabalho - enquanto duplo pela sua reflexividade explcita, uma reflexividade infinita e acrescida. Se
que com os actores h tambm uma conscincia, uma progresso (...) todos os indivduos so capazes de auto-observao, auto-correco dos seus
ao longo da vida, em cada trabalho - os no-actores tm uma coisa actos, da sua performance, e isso que os faz humanos e sociais - lembremo-
muito mais especfica. Ou seja, essa progresso acontece e no tem nos do conceito de comportamento restaurado de Schechner - ento os actores
nem passado nem futuro. Ela acontece durante o decorrer do prprio esto duplamente envolvidos nesse processo, pois o mesmo que fazem no
trabalho, perante a especificidade daquele trabalho. E aquilo que eu seu caminho em direco personagem (Hastrup 1998: 40): Performer training
tenho visto sempre que a evoluo que temos com pessoas que no focuses its techniques not on making one person into another but on permitting
so actores, durante um processo de trabalho, muito superior quela the performer to act in between identities: in this sense performing is a paradigm
que os actores normalmente conseguem. Obviamente isso, para quem of liminarity., diz-nos Schechner citado por Hastrup. (1998: 40). Encontrando-
est a dirigir, altamente estimulante e recompensador. Sentimos mesmo se entre identidades, o performer um agente duplo. Os actores-noactores,
que o trabalho de dia para dia vai crescendo; que as pessoas se pem na medida em que constroem uma personagem com base em si prprios,
metas, determinadas metas. Neste caso, o Boss tinha uma determinada tomando como tcnica primordial os seus recursos idiossincrticos pessoais e
meta: conseguir dizer aquele texto, dizer palavras difceis, falar de uma intransmissveis, criam uma situao especfica de liminaridade. Condensam
forma que ele normalmente no fala, e acho que ele desde os primeiros um tipo de energia especfica, para usar uma expresso de Hastrup. Que por
ensaios at agora teve um crescimento absolutamente extraordinrio vezes mais vital que a dos actores profissionais, como defende Mnica Calle,
que raramente tu vs no trabalho de um actor profissional. E com toda a outras vezes anula-se a si mesma no seu ciclo fechado de sobreposies, ou
fora que os no-actores trazem para o palco. cria confuso ou perturbao, como refere Carol Martin.
(...) [a utilizao de no actores] introduz, exactamente, essa fora, Ao ver Boss ser orientado por Mnica num vai e vem entre si mesmo e
essa vitalidade da vida, a realidade da vida mas transformando-a, a personagem que representa, para tornar deep apenas uma palavra - eu -
construindo-a num outro stio que o lugar do teatro, que mesmo um a nica da frase que deveria dizer enquanto indivduo real - eu Boss - para
lugar parte. um lugar que do teatro, o lugar da arte, o lugar da depois se tornar Galloudec - campons da Bretanha - para emprestar a este
criao artstica que outra coisa, o motor onde se procura ir a uma - o revolucionrio defensor da emancipao dos escravos Jamaicanos - a sua
dimenso mais plena, mais poderosa da existncia do ser humano. prpria experincia de opresso e tambm a sua vitalidade nica, pensei em
(Mnica Calle, entrevista realizada em Julho de 2011, Casa Conveniente, mim prpria e na minha condio de etngrafa. No apenas a etngrafa que
Lisboa). lana a mo cena e tapa os olhos a Boss para que ele se veja melhor a si
mesmo, mas tambm aquela a quem gostaria que por vezes tapassem o olhar
Essa profundidade, essa fora ou essa vitalidade de que fala a encenadora, para percepcionar mais fundo, mais deep. Por isso digo que ali aprendi alguma
essa qualidade especfica que os actores-noactores emprestam cena, surge coisa mais sobre participao, estranhamento e reflexividade.
porque oferecem o seu corpo biogrfico e a geografia da sua vida tornando o

48 49
Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

Concluso: uma ferida aberta [os curadores deste encontro] disseram que eu podia propor algo prtico
ou algo terico, e que podia mesmo ser o que tu quiseres, pode at ser
For years, I have dreamed of a liberated Anthropology, assim comea o subir s rvores, se quiseres, eu pensei, hmm, ok, rvores... vamos
ensaio de Victor Turner The Anthropology of Performance (1988). Iniciei este fazer qualquer coisa com as rvores.... Eu prpria no podia fazer nada
texto referindo-me ao peso - podemos dizer mesmo, s amarras - do legado deste numa rvore porque estava muito ocupada com a organizao da coisa,
vastssimo campo dos estudos peformativos, tal como Carlson (optimisticamente) mas decidi propor a vrias pessoas que o fizessem e que, abordando o
o descreve. No deixa de ser curioso que o campo de possibilidades que seu campo de trabalho (que podia no ser artstico), criassem um retrato
Turner vislumbrou como espao de libertao da antropologia tenha ele de uma ideia, um retrato de um desejo de uma forma de viver ou...
mesmo formado uma corrente que tende a prender-nos e a arrastar-nos na sua de um desejo de uma vida, de um certo tipo de vida... Isso toca muitos
gigantesca dimenso terica, afunilada por uma especializao que se prova campos e um desejo muito transversal em termos de... no sermos to
muitas vezes artificial. Tive oportunidade de presenciar a partilha deste dilema especializados.
no debate final do encontro Indireces Generativas - Encontro Internacional
de Estudos de Performance, o primeiro Regional Cluster do PSi (Performance Parece-me extraordinria esta confluncia de buscas de prticas como formas
Studies International Association) realizado em Portugal (Montemor-o-Novo, de vida, da emancipao disciplinar, do desejo por uma viso no especializada
Setembro de 2013), onde a tenso entre teoria/prtica e uma sensao colectiva das coisas e a forma como a aco performativa dela catalizadora. Com este
de deriva (que o prprio ttulo do evento assinalava e propunha como algo de texto procurei dirigir-me reflexivamente para um ponto de fuga na procura de
produtivo) emergiu. Ao longo de cerca de quatro dias um grupo de cinquenta e elementos para um projecto de libertao inacabado que herdmos de Turner.
cinco acadmicos, artistas e produtores tinham estado reunidos entre sesses Estou certa de que ter de ser procurado a partir de outros espaos de existncia
de trabalho e conferncias. A determinado momento da discusso em plenrio e atravs de processos de re-activao mltiplos com o objectivo de nos trazer
a coregrafa Vera Mantero11 interpelada a falar sobre a sesso que tinha de volta vida para usar a expresso de Tim Ingold no seu livro-manifesto
organizado no dia anterior intitulada Oferecem-se Sombras. Transcrevo aqui publicado em 2011 Being Alive.
um excerto da sua interveno: Whether our concern is to inhabit this world or to study it and at root
Estou um pouco cansada do meio em que me tenho movido these are the same, since all inhabitants are students and all students
nos ltimos anos, ou seja, do circuito da dana contempornea e da inhabitants our task is not to take stock of its contents but to follow what
performance, por assim dizer. () Como a porta do teatro estava sempre is going on, tracing the multiple trails of becoming, wherever they lead.To
aberta a todos, parecia que este mundo da dana e da performance se trace these paths is to bring anthropology back to life. (Ingold, 2011: 14)
tratava de um mundo aberto. Mas afinal no aberto. [H uma srie de
grupos sociais que no atravessam aquela porta, e a falta de dinheiro J Geertz na sua proposta do trabalho antropolgico como conduta afirmava
pode no ser a nica razo para no o fazerem]. Quando me apercebi esta impossibilidade de separar de forma clara o trabalho de campo das outras
disso comeou a tornar-se para mim um mundo muito asfixiante. Mas, esferas da nossa vida. Afirmava alis que essa prtica forava mesmo essa
como trabalho nele desde h bastantes anos, no sei exactamente fuso: One must find ones friends among ones informants and ones informants
como me livrar dele (...). Assim, quando vocs estavam h pouco a falar among ones friends (...) one must see society as an object and experience it as
sobre no cair no buraco do campo dos estudos performativos, pensei a subject. (...) In the field, the anthropologist has to learn to live and think at the
que tambm estou a tentar no cair no buraco do campo das artes same time. (Geertz, 1968: 8).
performativas. Porque tambm h buracos neste campo. E como eu No mesmo encontro do Psi esteve tambm presente Joo Fiadeiro12,
no queria propor mais um workshop [para este projecto Baldio], e eles coregrafo da mesma gerao de Vera Mantero, a trabalhar desde h alguns
anos com a antroploga Fernanda Eugnio. Em conjunto criaram o Centro de
11 - Sobre Vera Mantero ver http://www.orumodofumo.com/artists/bio.short.
12 - Sobre o Projecto AND.Lab de Joo Fiadeiro e Fernanda Eugenio ver http://and-lab.
php?artistID=3.
org.

50 51
Antropologia e performance For years, I have dreamed of a liberated Anthropology

Investigao Artstica e Criatividade Cientfica e o seu mtodo (ou jogo como Referncias bibliogrficas
os prprios o apelidam e praticam) o Modo Operativo AND. So movidos
pela inquietao reflexiva acerca de como viver juntos propondo novos Bauman, Zygmunt, [2000] 2010, On Being Light and Liquid, Liquid Modernity.
aparatos para o encontro e procurando modos de resistir ao que dizem ser Cambridge: Polity Press.
uma obsesso pelo separado, pelo controlo, pelo saber 13. Em 2012, no BROOK, Peter, (1968) 2008, O Espao Vazio. Lisboa: Orfeu Negro
texto que acompanhava e fazia parte integrante da performance-conferncia Brecht, Bertolt, [1940], 2006, Short description of a new technique in acting
Secalharidade apresentado na Culturgest o encontro por eles definido da which produces an alienation effect in ALLAIN, Paul and HARVIE, Jen, 2006,
seguinte forma: The Routledge Companion to Theatre and Performance. London and New
O encontro uma ferida. Uma ferida que, de uma maneira to York, Routledge.
delicada quanto brutal, alarga o possvel e o pensvel, sinalizando CARLSON, Marvin, (1996) 2004, Conclusion - What is Performance? Performance
outros mundos e outros modos para se viver juntos, ao mesmo tempo a critical introduction. London: Routledge.
que subtrai passado e futuro com a sua emergncia disruptiva. O Conquergood, Dwight, 1985, Performing as a Moral Act: Ethical Dimensions
encontro s mesmo encontro quando a sua apario acidental of the Ethnography of Performance, Literature in Performance, 5: 1-13 em
percebida como oferta, aceite e retribuda. Dessa implicao <http://www.csun.edu/~vcspc00g/301/perfasmoralact.pdf> (acesso em
08/04/2013).
recproca emerge um meio, um ambiente mnimo cuja durao se ir,
aos poucos, desenhando, marcando e inscrevendo como paisagem Conquergood, Dwight, 1991, Rethinking ethnography: Towards a critical
cultural politics, Communication Monographs, 59: 179-194 em <http://www.
comum. O encontro, ento, s se efectua s termina de emergir e
open-frames.net/pdf/145-Conquergood_19xx__rethinging_ethnograohy.pdf>
comea a acontecer se for reparado e consecutivamente contra- (acesso em 08/04/2013).
efectuado isto , assistido, manuseado, cuidado, (re)feito a cada
Conquergood, Dwight, 2002, Performance studies: Interventions and Radical
vez in-terminvel. ResearchTDR/The Drama Review46, 145-153. <http://www.open-frames.
net/pdf/145-Conquergood_19xx__rethinging_ethnograohy.pdf> (acesso em
Chego ao fim deste texto e penso nele como um encontro que me faz 20/09/2013).
aceder a novos lugares, conceptuais mas tambm performativos, no sentido FRADIQUE, Teresa e JERNIMO, Rita, 1994, O Fadista enquanto artista, PAIS-
em que me indicam uma promessa de aco, mais do que o enquadramento DE-BRITO, Joaquim, (org.), Fado, vozes e sombras, Museu Nacional de
dos seus resultados. D visibilidade ferida, tornando-a o centro do acesso Etnologia / Lisboa 94, Lisboa: 92-107.
e da matria de uma vida em comum da qual queremos retirar um saber que FRADIQUE, Teresa, 2003, Fixar o Movimento: representaes da msica rap em
lhe estranho. Estranhar, agir, participar, no rompimento de ns mesmos, no Portugal. Lisboa, Coleco Portugal de Perto / D. Quixote.
rompimento das camadas com que fomos cobrindo as nossas prticas de Geertz, Clifford, 1968, Thinking as a Moral Act: Ethical Dimensions of
acadmicos herdeiros de pesadas heranas. Anthropological Fieldwork in the New States, The Antioch Review, 28 (2): 139-
158
Geertz, Clifford, 1972, Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight, Daedalus,101
(1): 1-37 em <http://www.jstor.org/stable/20024056> (acesso em 27/11/2008).
HASTRUP, Kirsten, 1998, Theatre as a site of passage: some reflections on the
magic of acting, in HUGHES-FREELAND, Felcia (ed.), Ritual, Performance,
Media. London, Routledge, ASA Monographs 35, 29-45.
HASTRUP, Kirsten, A Passage to Anthroology: Between Experience and Theory
1996, London, Routledge.
INGOLD, Tim, 2011, Being Alive: Essays on movement, knowledge and description.
13 - e-flyer do evento Indireces Generativas- Encontro Internacional de Estudos
London: Routledge.
de Performance, 5 a 8 de Setembro 2013, Montemor-o-Novo, Portugal.

52 53
Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

MALINOWSKI, Bronislaw, [1922] 1997, Introduo: objecto, mtodo e alcance


desta investigao in Ethnologia, (6-8): 17-38.
MARTIN, Carol, 2010, Dramaturgy of the Real on the World Stage. Hampshire:
Palgrave MacMillan.
Martin, Carol, 2013, Theatre of the real: An Overview, Theatre of the real.
Hampshire: Palgrave MacMillan.
RANCIRE, Jacques, (2008) 2010, O Espectador Emancipado. Lisboa: Orfeu
Negro. A dimenso reflexiva do corpo em ao:
SCHECHNER, Richard, 1994, Ritual and Performance in INGOLD, Tim, Contributos da antropologia para o
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STOCKING, JR., George, 1992, The Etnhographers Magic and Other Essays in
estudo da dana teatral
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Press.
TORRES-SAILLANT, Silvio, 2006, On Negative Ontology in An Intellectual History
Maria Jos Fazenda
of the Caribbean. NY, Palgrave MacMillan: 113-125
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Publications. As metodologias inerentes ao trabalho de campo e a anlise e a
TURNER, Victor, 1990, Are there universals of performance in myth, ritual, interpretao das formas de cultura expressiva efetuadas pela antropologia
and drama? in SCHECHNER, Richard & WILLA, Appel, (eds.), By Means tm dado um contributo decisivo para entender o movimento do corpo
of Performance: Intercultural Studies of Theatre and Ritual. Cambridge: como uma forma de conhecimento e o modo como as prticas da dana,
Cambridge University Press. simultaneamente, incorporam e expressam as experincias culturais e
sociais dos indivduos e das comunidades humanas (como Novack, 1990;
Outras referncias: Cowan, 1990; Ness, 1992; Daniel, 1995; Hahn, 2007). Contudo, so raros
BRITES, Joo, 2009, Crucificado - Espectculo dedicado a Adelaide Joo. Palmela, os estudos sobre a dana teatral de tradio euro-americana. Entre estes,
texto de Trabalho a partir de obra de Natlia Correia. encontram-se os trabalhos de Novack (1990), sobre o contact improvisation,
Fiadeiro, Joo, e Eugnio, Fernanda, 2012, Secalharidade (Texto utilizado na um gnero de movimento que nasceu nos Estados Unidos da Amrica, e o
conferncia performance SECALHARIDADE, Cultugest, Lisboa) .
de Wulff (1998), sobre a cultura e a organizao social de quatro grandes
MLLER, Heiner, [1979] 1982, A Misso e outras peas. Traduo de Anabela companhias profissionais de dana.
Mendes. Lisboa: Apginastantas.
Ante este quadro, so nossos objetivos: 1) sublinhar os contributos da
PLENARY: Vmo-nos Gregos, Encounters in Syncronuous Times (PSi Regional
antropologia para o estudo da dana teatral, numa perspetiva histrica; 2)
Research Cluster in Athens) + discusso colectiva, arquivo baldio/stress.fm.
descortinar as razes do distanciamento da antropologia em relao dana
teatral de tradio euro-americana; 3) relevar o contributo da antropologia
e-flyer do evento Indireces Generativas- Encontro Internacional de Estudos de
reflexiva, antecipada por E. E. Evans-Pritchard (1965 [1928], 1976 [1937]),
Performance, 5 a 8 de Setembro 2013, Montemor-o-Novo, Portugal.
praticada por Clifford Geertz (1973a [1972], 1973b, 1983 [1976]) e aplicada
s artes performativas por Victor Turner (1982, 1987), para o entendimento
da dana teatral como uma forma de ao e de significao, em constante
transformao, pela qual os agentes produzem cultura e fazem comentrios

- Para uma anlise da importncia dos estudos que valorizam o movimento em si


como uma forma de conhecimento, ver Foster (1992) e Sklar (2000).

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

sobre a sua prpria vida, indo assim ao encontro de formas de abordar o maneira culturalista, envolviam os conceitos de rea cultural e de difuso
movimento do corpo como um fazer que significativo num determinado (ibid.: 179).
contexto biogrfico (Gell, 1998) e sociocultural. Entre os contributos do trabalho de Kurath para o estabelecimento
da dana como uma rea de estudo especializada da antropologia, com
repercusses ainda hoje, so de sublinhar: o valor conferido anlise
Dana, cultura e sociedade do material da dana o movimento no tempo e no espao e sua
contextualizao; e a importncia atribuda aos dinamismos culturais e s
Desde o sculo xix que a dana uma prtica que suscita o interesse mobilidades sociais subjacentes s diferenas e semelhanas encontradas
dos antroplogos, ainda que, nesta poca, ela concorra essencialmente para entre as danas em reas diferentes. Num trabalho posterior, Kurath
ilustrar os modelos evolucionistas (Tylor, 1889 [1881]; Frazer, 1958 [1890]). No (1960) insiste na importncia de se considerar as reas de ocorrncia de
incio do sculo xx, alvo de uma ateno particular, sendo conceptualizada de uma dana, as formas coreogrficas recorrentes e as variaes locais,
forma indissocivel do conceito de cultura antropologicamente formulado por os processos dinmicos, que asseguram a continuidade ou conduzem
Boas (1955 [1927], 1972 [1944]) e da importncia do mtodo de reconstruo transformao das formas coreogrficas, e de se atender s relaes entre
histrica defendido por Lowie (1952 [1924]). O estabelecimento, nos anos os movimentos do corpo e os aspetos relacionados com as relaes sociais
1950-1970, nos Estados Unidos da Amrica, do estudo antropolgico da (indivduo-grupo, homem-mulher).
dana como um ramo da antropologia viria a ampliar significativamente a Estes so pontos de partida que consideramos essenciais para
compreenso desta prtica cultural (Kurath, 1953, 1956, 1960; Royce, 1977; compreender a forma como os saberes e as prticas coreogrficas
Kaeppler, 1978; Kealiinohomoku, 1983 [1970], entre outros autores), pela que configuram a dana teatral so partilhados, local e individualmente
ateno colocada na anlise do movimento da dana e na sua estrutura reinventados, apesar de o conceito de rea cultural se revelar desadequado
formal, pelo reconhecimento da importncia da relao existente entre a para abordar a atual complexidade dos movimentos protagonizados por
dana e outros aspetos socioculturais, pela valorizao da difuso das bailarinos e coregrafos de deslocalizao e relocalizao cultural, atravs
danas e das suas consequentes transformaes. dos quais as fronteiras das naes mudam de posio (Bhabha, 1990, 1994),
Kurath (1953) realizou, ao longo de mais de vinte anos, um exaustivo as identidades culturais e individuais so transformadas e novas formas e
trabalho de anlise das danas rituais praticadas entre um grande nmero novos sentidos coreogrficos so estabelecidos.
de comunidades nativas da Amrica do Norte, descrevendo as componentes O modelo estabelecido por Kurath, que relaciona a dana com outros
formais do movimento posturas, gestos, passos e padres espaciais e aspetos da cultura, ter desenvolvimentos posteriores significativos que
temporais ; estabelecendo relaes entre a estrutura da coreografia e os preconizaro, de forma objetiva, que a dana um reflexo da cultura.
vrios aspetos do edifcio cultural, como a organizao social, a economia Foi Boas (1955 [1927], 1972 [1944]) quem inspirou a primeira orientao
e a religio procedimento que a antroploga designa por choreosocial para a definio do espao terico da antropologia da dana ao reconhecer
relationships (Kurath, 1956: 178) ; e fazendo comparaes que, que esta prtica era um fenmeno cultural de extrema importncia na vida
da sociedade, abrindo assim as portas ao estudo desta atividade enquanto
 - Sobre os modos como a dana foi estudada pela antropologia e os contributos forma cultural que s pode ser entendida no contexto particular em que se
dados para a sua compreenso, desde o sculo xix at primeira metade do sculo realiza, sendo aquele considerado como the only way of measuring the true
xx, e sobre os modelos tericos predominantes para o seu estudo, a partir da segunda
significance of dance in any group or society because it is the only approach
metade do sculo xx, ver Fazenda (1998).
 - Sobre os contributos para a gnese, a construo e o desenvolvimento da an- that looks at the totality into which dance fits (Royce, 1977: 13).
tropologia da dana, ver Kurath (1960); Royce (1977); Kaeppler (1978); Spencer
 - Para uma avaliao dos importantes contributos dados por aquela que conside-
(1985); Kaeppler, (2000); Henry et al. (2000); Sklar et al. (2001); Grau e Wierre-
rada uma das principais responsveis pelo estabelecimento do estudo da dana como
Gore (2005).
parte efetiva da antropologia, ver Kaeppler (1978).

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

Desta perspetiva, em que a dana percebida como uma forma cultural o ritual havaianos foram fortemente ameaados. Os efeitos da aculturao
indissocivel do contexto sociocultural em que emerge, decorre a conceo nas formas de cultura afetiva foram, pois, diferentes: no Bali, houve lugar
de que a anlise da prpria dana nos poder informar acerca dos outros sua reinterpretao; no Havai, ocorreu uma significativa alterao do sentido
aspetos culturais com que se relaciona. Da que o seu estudo may actually das prticas expressivas, designadamente das letras das canes, e o seu
assist in an understanding of the deep structure of a society and bring new quase desaparecimento.
insights into understanding other parts of culture (Kaeppler, 1978: 32). A Este trabalho de Kealiinohomoku, muito relevante pela complexidade de
compreenso da relao entre a dana e a cultura far-se-, ento, a partir de fatores intrnsecos e externos dana que convoca para compreender as
uma perspetiva que entende a dana como sendo um reflexo da cultura. suas dinmicas, exemplar da perspetiva que considera a relao cultura-
Este pressuposto, por sua vez, sustentar importantes estudos diacrnicos dana como uma relao de influncia-reflexo: affective culture is reflective
focalizados na anlise das transformaes culturais e sociais e do seu efeito of a culture (ibid.: 47).
nas transformaes das formas e funes da dana. Esta teoria, na qual se fundou o importante reconhecimento de que a
Kealiinohomoku (1979), analisando e comparando os contextos havaiano dana uma prtica cultural com um valor e um interesse antropolgicos
e balins, demonstrou como as transformaes dos padres de vida, idnticos ao de qualquer outro aspeto da cultura, pelo que exige uma anlise
do sistema de crenas religiosas e da organizao social, decorrentes do especializada, tem, contudo, algumas naturais limitaes. Partindo de uma
confronto entre foras internas e externas da cultura, foram determinantes ideia de cultura como algo exterior aos prprios indivduos e no como algo
nas transformaes operadas na dana em ambos os contextos culturais. que se produz atravs das suas prprias aes, a perspetiva que considera a
Segundo a antroploga, as diferenas fundamentais que distinguiam a relao cultura-dana como uma relao de influncia-reflexo no reconhece
performance balinesa da havaiana residiam no grau de acesso que os que as transformaes na dana operadas pelos prprios indivduos so, em
indivduos tinham s suas linguagens e aos seus simbolismos e na maior si, transformaes da cultura e, por outro lado, no d conta dos significados
flexibilidade ou rigidez das suas formas coreogrficas. No Bali, qualquer que essas transformaes tm para os prprios indivduos.
indivduo no s conhecia o repertrio bsico dos passos das danas como Num quadro terico diferente, mais centrado nos comportamentos
tinha a liberdade de o recriar; no Havai, pelo contrrio, a affective culture no sociais do que nas construes culturais, Evans-Pritchard (1965 [1928])
s era apangio de um grupo selecionado de especialistas, como a grande viria a demonstrar, num estudo sobre a dana da cerveja (gbere buda) entre
importncia atribuda codificao dos passos, canto e msica limitava a os azande, que a dana assinala formas de organizao social, atravs da
expresso criativa individual e exclua a possibilidade de se improvisar. forma como os indivduos se colocam no espao, movimentam e deslocam.
A particularidade destes fatores internos determinou, segundo Os homens, de p e muito perto uns dos outros, formavam um crculo
Kealiinohomoku, a maneira desigual como estas formas de cultura expressiva completo; as mulheres dispunham-se, formando dois, trs ou mais grupos,
reagiram introduo de elementos externos. No Bali, quando o hindusmo no exterior e volta do crculo formado pelos homens; as crianas, fora
foi incorporado na religio tradicional balinesa, os picos hindus Mahabarata dos limites destes crculos, colocavam-se onde quer que lhes apetecesse.
e Ramayana foram adotados pelos balineses como veculo de continuao e Normalmente, os homens danavam sem sair do seu lugar, mas, de quando
manuteno da sua religio e das suas artes performativas. Este sincretismo em quando, viravam-se de lado e rodavam lentamente, deslocando-se
alterou as danas, mas sem ameaar a sua continuidade. No Havai, pelo espacialmente at voltar ao stio inicial; as mulheres, mantendo-se no
contrrio, quando o cristianismo foi adotado pela populao, o esoterismo e crculo exterior ao dos homens, rodavam continuada e lentamente, pondo,
cada uma delas, os braos volta do peito da mulher da frente; as crianas
 - Termo que a antroploga usa para se referir s manifestaes culturais that impli-
corriam e saltavam sem restries de forma ou ritmo.
citly and explicitly reflect the values of a given group of people through consciously
Estes refinamentos analticos que respondem s questes: quem
devised means that arouse emotional responses and that strongly reinforce group
identity (Kealiinohomoku, 1979: 47). dana, como se dana, onde se dana so de extrema importncia na
 - Transliteraes para ingls. interpretao antropolgica da dana, porque, pelas respostas encontradas

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

atravs da anlise poder-se- perceber como a dana assinala ou decreta bruxaria para o prejudicar a si ou sua famlia. A sesso consistia em dana,
formas de organizao social. msica e canto. Os performers (os curandeiros) comeavam lentamente, at
Neste estudo, Evans-Pritchard reala tambm que a dana proporciona saltarem e rodopiarem com fora e agilidade. Era no momento da dana que
aos seus participantes, simultaneamente, experincia de grupo e conscincia o curandeiro tinha acesso aos factos escondidos. A dana era o momento
da individualidade, visveis na forma como as danas eram individualmente da revelao. s vezes, o curandeiro danava at atingir um estado de
executadas, dentro dos passos comuns que todos deviam realizar e do ritmo furor e intoxicao, que era, segundo o antroplogo, uma condio para
que todos deviam seguir. a adivinhao, e golpeava a lngua e o peito com facas. Quando cortava a
A manifestao da individualidade na dana estava tambm associada lngua, exibia-a enquanto danava. Adotava uma expresso de fria, dilatava
ao facto de esta favorecer um certo relaxamento das regras sociais. a parte branca dos olhos e abria a boca como se estivesse a contorcer-se.
Contudo, ressalva Evans-Pritchard, esta permissividade podia ativar Qual o significado destas expresses grotescas, questiona Evans-
tendncias egostas, criadoras de conflitos. Por exemplo, quando algum Pritchard? Eram o sinal de que o curandeiro estava sob a influncia de
danarino ultrapassava os limites da liberdade sexual ou se exibia com poderes que estimulavam a adivinhao e, simultaneamente, denunciavam
demasiada exuberncia, ou quando algum no reagia bem ao tom satrico a luta que ele travava contra os poderes malficos da bruxaria.
das letras das canes que acompanhavam as danas as letras, criadas Segundo Evans-Prichard every movement in the dance is as full of
pelos prprios cantores, referiam-se a pessoas ou a eventos conhecidos meaning as speech, pelo que, como demonstra o antroplogo, The full
, podiam gera-se situaes de rivalidade e disputas desagradveis. meaning of a seance as a parade against witchcraft can only be grasped when
Quando estas vicissitudes, ou outras, como a competio ou o excesso de this dancing is understood (ibid.: 89). Evans-Pritchard no se coloca numa
lcool, punham em causa a harmonia da cerimnia, esta era rapidamente posio de explicar o carcter utilitrio das crenas e prticas mgicas ou de
restaurada pela prpria mquina social, apetrechada com um mecanismo explicar a forma como os comportamentos produziam respostas funcionais
para precaver a desordem: a liderana. Era ao lder da dana e regente das s exigncias da sobrevivncia coletiva. O antroplogo revela-se antes mais
canes (bayango) que cabia arbitrar o desenrolar da dana e organizar interessado em tornar inteligvel o sentido das crenas e das prticas da
todas as atividades cerimoniais, observa o antroplogo, que, num quadro magia entre os azande atravs do reconhecimento da dimenso simblica
estrutural-funcionalista, considera, assim, o poder da mquina social em que as governava. Defendendo a interpretao sobre a explicao, Evans-
controlar as foras excessivamente individualistas e tendencialmente Pritchard antecipa, assim, a perspetiva que Clifford Geertz viria a popularizar
disruptivas da ordem coletiva. nos anos 1970.
Neste importante texto sobre gbere buda, sublinhe-se ainda que Evans-
Pritchard entende a cultura como algo realizado pelas prprias pessoas, com
as suas motivaes individuais, e no como algo abstrato que lhes imposto O corpo em ao
do exterior, e integra a desordem como um fator normal do funcionamento
da sociedade. Procurmos sublinhar algumas importantes e repercussivas perspetivas
Num trabalho posterior, Evans-Pritchard (1976 [1937]), debruando-se de anlise antropolgica da dana, em que esta prtica entendida como
sobre a dana dos curandeiros azande, alude ao simbolismo do movimento uma forma de cultura (no caso da antropologia cultural americana) e como
corpo. Pode mesmo dizer-se que o antroplogo entende o corpo como uma atividade social (no caso da antropologia social britnica). Interessa-nos
agente produtor de sentidos, os quais cabe ao antroplogo no explicar, reter estes contributos, considerando ainda que eles devem ser articulados,
mas interpretar. pois uma anlise antropolgica da dana seja num contexto social, teatral
As sesses de magia eram levadas a cabo quando um chefe de famlia, ou ritual no dispensa a considerao das caractersticas dos movimentos
atingido por algum problema doena ou maus resultados na caa , dos corpos nem dos modos como se organizam os seus intervenientes as
requeria os servios dos curandeiros para descobrir quem havia recorrido pessoas que danam e as que observam.

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

Devemos agora deter-nos na essencial contribuio de Geertz (1973a Por outro lado, na anlise e interpretao que faz da luta de galos
[1972], 1973b, 1983 [1976]) para a compreenso das formas de cultura balinesa, Geertz demonstra como certas prticas no quotidianas que, na
expressiva como sistemas de smbolos, pelos quais os indivduos organizam sua funo, ele compara arte, so um metacomentrio que um determinado
o seu mundo, refletem sobre ele e exprimem as suas emoes. A perspetiva grupo faz sobre a sua prpria vida. Dito de outro modo, so prticas que no
da cultura de Geertz, entendida enquanto padro de significados, que so, possuem qualquer funo instrumental, mas funcionam como exemplos da
ao mesmo tempo, incorporados e postos em ao pelos agentes sociais, vida e das experincias das pessoas, como a story they tell themselves about
abrir um novo caminho para o estudo da dana. themselves (Geertz, 1973a [1972]: 448).
Parafraseando as teorias de Geertz (1983 [1976]) relativamente arte, Finalmente, quer referindo-se s condutas sociais quer arte, Geertz
diramos que a dana uma prtica cultural pela qual os atores sociais defende que o que interessa ao antroplogo no explicar estas prticas,
atualizam, representam as suas vises do mundo e da vida e materializam mas perceber o que nelas dito e comunicado. esta a principal tarefa da
uma forma de experincia. E como que os atores sociais o fazem? antropologia interpretativa, isto , not to answer our deepest questions, but
Fazem-no atravs de smbolos, que cabe ao antroplogo no explicar, mas do make available to us answers that others, guarding other sheep in other
interpretar, perspetiva que tinha sido antecipada por Evans-Pritchard e valleys, have given [] (1973b: 30). Neste sentido, Geertz sugere que a
formalmente estabelecida por Geertz: cultura seja estudada a partir de uma aproximao semitica, a nica que
segundo o autor d acesso ao mundo e nos permite estabelecer uma relao
Believing, with Max Weber, that man is an animal suspended in com ele: The whole point of a semiotic approach to culture is, as I have said,
webs of significance he himself has spun, I take culture to be those to aid us in gaining access to the conceptual world in which our subjects live
webs, and the analysis of it to be therefore not an experimental so that we can, in some extended sense of terms, converse with them (ibid.:
science in search of law but an interpretive one in search of meaning. 24).
(Geertz, 1973b: 5) Estes so aspetos do trabalho de Geertz extremamente importantes
para um estudo antropolgico sobre a dana, que nos permitem entend-
certo que na literatura antropolgica da autoria de Geertz no la enquanto prtica cultural imbuda de smbolos e atravs da qual os seus
encontramos qualquer trabalho que tenha como objeto a dana, mas na sua praticantes (e tambm observadores) produzem sentidos para as suas vidas
considerao das condutas humanas como aes simblicas, por um lado, e refletem sobre elas. Dito de outro modo, a sua aproximao antropolgica,
da arte como uma das dimenses simblicas da ao social, por outro lado, ou perspetiva interpretativa das prticas humanas, a que nos permitir
e, finalmente, valorizando a perspetiva interpretativa das prticas humanas, entender as performances coreogrficas teatrais como histrias que as
descobrimos princpios fundamentais inspiradores para refletirmos sobre a pessoas danam sobre si prprias.
dana enquanto sistema de significao. Vejamos. No filo da conceo de cultura como uma realidade decretada pelos
Por um lado, Geertz entende as condutas humanas como aes prprios atores sociais formalizada por Geertz, Novack (1990) inaugura, no
simblicas, aes que, like phonation in speech, pigment in painting, line in mbito da antropologia da dana, uma nova perspetiva terica de abordar
writing, or sonance in music, signifies [...], interessando-se, pois, por perceber esta forma de cultura expressiva, dando visibilidade realidade dos corpos
o que que in their occurrence and through their agency, is getting said em ao, ou seja, dos corpos criando cultura.
(ibid.: 10). Atravs do supra conhecido exemplo de uma simples contrao
muscular da plpebra, movimento que pode ter vrios significados consoante  - Conceito de Goodman (1976) que Geertz utiliza para se referir relao entre a
luta de galos e a vida balinesa: It is not an imitation of the punctuateness of Balinese
a inteno com que realizado pelos atores sociais e o contexto em que
social life, nor a depiction of it, nor even an expression of it; it is an example of it,
observado (ibid.: 6), o antroplogo evidencia como os comportamentos carefully prepared (1973a [1972]: 446).
humanos esto impregnados de construes significativas.  - Geertz no chega a sistematizar a orientao dessa anlise, preferindo antes salien-
tar as potencialidades das teorias semiticas de Peirce, de Saussure ou de Lvi-Strauss
(Geertz, 1983 [1976]: 119).

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

Novack reitera que uma das principais premissas da anlise antropolgica informalidade como modo de interao, o individualismo, o igualitarismo, e
da dana considerar esta atividade enquanto parte da cultura. Contudo, na uma imagem do self livre, ousado e sensual.
sua perspetiva, e esta uma das suas maiores contribuies, a dana no No seu estudo sobre o contact improvisation, cuja orientao terica
mais vista como um reflexo da cultura, mas antes como uma prtica cultural a antroploga designa por interpretative e ethnohistorical (ibid.: 16),
em ato atravs da qual os atores sociais atualizam as suas vises do mundo e, metodologicamente, seguindo a tradio do trabalho de campo e da
e da vida. A dana no responde apenas aos padres de pensamento observao participante, Novack descreve e analisa uma forma de danar
ou organizao social, mas contribui tambm para a sua formulao entendida enquanto parte da cultura. A antroploga apreende tambm as
e instaurao. E a cultura no algo de abstrato, mas uma realidade mudanas operadas no estilo do movimento e nos seus usos ao longo
simultaneamente incorporada e construda pelos corpos em movimento: do tempo, historicamente: no incio, as pessoas que praticavam o contact
improvisation no se identificavam entre si pelo estatuto de profissionais
Culture is embodied. A primary means of understanding, knowing, ou amadores, mas pela partilha de uma experincia fsica e de um estilo
making sense of the world comes through shared conceptions of our de vida comuns; no final dos anos 1970, as distines entre amadores e
bodies and selves and through the movement experiences society profissionais comearam a emergir; no final dos anos 1980, enquanto
offers us. Movement constitutes an ever-present reality in which we muitos bailarinos continuavam, ocasionalmente, a apresentar espetculos
constantly participate. We perform movement, invent it, interpret it, de contact improvisation, muitos outros estudaram esta forma de movimento
and reinterpret it, on conscious and unconscious levels. In these como uma tcnica de dana para ser usada noutros tipos de espetculos.
actions, we participate in and reinforce culture, and we also create it. A abordagem terica e metodolgica de Novack representou uma
(Novack, 1990: 8) novidade no mbito dos estudos sobre a dana, em geral, e nos antropolgicos
sobre a dana, em particular. Uma novidade nos estudos sobre a dana em
Partindo destas premissas, Novack estuda o contact improvisation, um geral porque ao realizar a sua etnografia atribui uma nova inteligibilidade
gnero de movimento cuja inveno atribuda ao bailarino Steve Paxton, a formas de dana que tradicionalmente seriam abordadas pela histria.
em 1972, como uma forma de dana entendida enquanto parte da cultura Uma novidade nos estudos antropolgicos sobre a dana porque, para
norte-americana dos anos 1960 e 1970; como um estilo de movimento alm do contributo terico que sublinhmos atrs, Novack rompeu com a
imbudo de determinados significados que os seus praticantes comearam tradicional separao das reas disciplinares da histria e da antropologia e
a ver como a expresso de um estilo de vida especfico, pois as pessoas, dos respetivos objetos de estudo tradicionais.
ao entregarem-se a este estilo de movimento, experimentavam sentimentos Pela primeira vez na literatura terica sobre a dana, uma forma de
sobre as suas prprias vidas, sobre si e sobre a sua relao com os outros. A dana teatral ocidental era considerada pelo que distingue e particulariza
antroploga e bailarina demonstra como os princpios tcnicos e a estrutura uma abordagem antropolgica: teoricamente, a perspetiva que permite
do movimento implicados na prtica do contact improvisation destaque- entender a dana como cultura; metodologicamente, a realizao do trabalho
se a interao, com contacto, entre duas pessoas, independentemente do de campo e da observao participante como condies para captar os
gnero sexual, do tipo fsico ou da formao em dana, a improvisao pontos de vista dos agentes e compreender o movimento da dana atravs
contnua, seguindo o fluxo da energia, e a espontaneidade incorporavam da prpria experincia da incorporao.10
ideais sociais americanos dos anos 1970, como a rejeio da hierarquia e
da diferenciao entre os gneros, a valorizao da espontaneidade e da

 - Sobre as obras que contriburam para uma mudana, nos estudos antropolgi- 10 - Para uma discusso crtica sobre a importncia e as vantagens da observao
cos, de uma viso do movimento humano como comportamento para uma conceo participante no trabalho sobre a dana teatral, ou seja, da apreenso e do conhe-
do movimento do corpo como uma ao dinamicamente incorporada, ver Foster cimento do movimento a partir da prpria experincia do investigador, ver Sklar
(1992), Farnell (1999), Sklar (2000) e Royce (2002). (2000); Ness (2004); Wulff (1998, 2007); Lytnen (2008).

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

Dana teatral: indivduo, experincia e reflexividade Cremos que haver pelo menos quatro razes que podero contribuir
para inibir o desenvolvimento dos estudos sobre a dana teatral de tradio
A partir da dcada de 1990 outros trabalhos importantes em antropologia euro-americana, numa perspetiva antropolgica.
da dana evocam realidades etnogrficas do corpo em ao, ou seja, do Em primeiro lugar, a delimitao territorial das reas disciplinares da
corpo criando cultura, de forma a revelar os significados religiosos, antropologia, da histria e da esttica e dos seus objetos de estudo, at
sociais, polticos, vises do mundo, concees de self e de gneros que h pouco tempo estanques, no obstante a interdisciplinaridade promovida
ele incorpora e atualiza. Para alm do estudo de Novack (1990), sobre pelos dance studies a partir dos finais da dcada de 1980 (cf. Giersdorf,
o contact improvisation, atrs descrito, registem-se as obras de Cowan 2009). At ento, a rea de jurisdio da histria e da esttica circunscrevia-
(1990), sobre a forma como a dana na cidade de Sohos, no Norte da se dana teatral ocidental e a da antropologia definia-se para alm destas
Grcia, incorpora as concees dos papis femininos e masculinos; de Ness fronteiras, englobando as formas de dana dita tnicas, sendo-lhe ainda
(1992), sobre o modo como as trs verses da dana sinulog, realizadas em reservada, at home, a esfera das prticas ditas folclricas12. Assim,
contextos especficos na comunidade filipina de Cebu City, atualizam vrios enquanto a antropologia da dana, em crescente desenvolvimento, vinha
aspetos da sua vida social; de Daniel (1995), que destaca a forma como a conferindo, desde a segunda metade do sculo XX, uma inteligibilidade
rumba incorpora elementos importantes da vida em Cuba; ou a de Hahn sociocultural cada vez maior s prticas danantes, designadamente dana
(2007), que demonstra como a cultura incorporada atravs do processo de ritual e social, a dana teatral, em geral, e a dana teatral de tradio euro-
transmisso de uma forma de dana japonesa, a nihon buyo. americana, em particular, era sobretudo registada em narrativas de factos
Nos ltimos anos, obras antropolgicas que tematizam a relao entre biogrficos ou cronolgicos, pela histria, ou destilada na sua essncia,
a dana e a representao das identidades nacionais (como Kaschl, 2003; pela esttica.13 de realar, no entanto, que so as obras publicadas na
Wulff, 2007; Kringelbach e Skinner, 2012), que avaliam o papel da dana nas rea dos estudos culturais (cultural studies) um campo de trabalho
indstrias tursticas (como Desmond, 1999; Kringelbach e Skinner, 2012), bastante alargado, abrangendo vrios terrenos de anlise e articulando
ou que analisam a forma como os movimentos sociais e os processos de vrias aproximaes tericas (cf. Desmond, 2000) , que surgem a partir
globalizao configuram a dana (como OShea, 2007; Osumare, 2008; dos anos 1990, que expandem as perspetivas biogrficas e histricas mais
Kringelbach e Skinner, 2012) tm dado contributos essenciais para entender dominantes sobre a dana teatral. Estes trabalhos, de que so exemplos
a funo, o significado e o lugar que a dana ocupa nas comunidades os reunidos em obras organizadas por Goellner e Murphy (1994), Foster
humanas na nossa contemporaneidade.11 (1996) e Desmond (1997, 2001), tm permitido ver as danas como textos
So contudo parcos os estudos de mbito antropolgico sobre as culturalmente enformados e relacionados com outros aspetos da esfera
formas de dana teatral em contexto euro-americano. Entre as honrosas sociocultural. Contudo, estes resultam essencialmente, sob influncia dos
excees, encontram-se as publicaes de Novack (1990), sobre o contact estudos literrios, numa focalizao das danas enquanto textos, pelo
improvisation, analisada atrs, e a de Wulff (1988), sobre a cultura das que, nestas abordagens, a materialidade e a experincia do movimento,
carreiras dos bailarinos, desde que frequentam as escola de ballet at ao seu cuja abordagem nos permite perspetivar a dana como uma realidade
trabalho nas companhias profissionais. O seu estudo, multilocal, descreve simultaneamente incorporada e construda pelos corpos em movimento e
e analisa a cultura e a organizao social em que a tradio e a hierarquia cujos significados s podero ser entendidos se a dana for devolvida ao
prevalecem de trs grandes instituies europeias, o Royal Swedish contexto em que criada e produzida, so geralmente secundarizadas.
Ballet, em Estocolmo, o Royal Ballet, em Londres, o Ballett Frankfurt, e uma
12 - Para uma discusso sobre os termos dana tnica, dana folclrica e dana
norte-americana, o American Ballet Theatre, em Nova Iorque.
como forma de arte, ver Fazenda (1993).
13 - Sobre a distino entre dana ritual, dana social e dana teatral, ver Fazenda
11 - Sobre os estudos etnogrficos e histricos que do prioridade dana em con-
(1993, 2012 a [2007]).
textos nacional e global, ver, ainda, Reed (1998).

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Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

Em segundo lugar a perspetiva cartesiana do indivduo, que, na cultura e que s se oferece a uma leitura, enquanto entidade, no momento do
ocidental, ainda estruturante da forma de nos vermos, determina tambm espetculo em si. Estas restries ao acesso atividade de criao podero
o modo como muitas vezes perspetivamos separadamente as atividades aumentar se nos focarmos no universo da dana contempornea, aquele
do pensamento (da mente) e as atividades do movimento (do corpo). Esta em que, precisamente, cada obra nica e irrepetvel, logo, independente
tradio da bipolarizao corpo-mente forjada pelo racionalismo secular de um modelo anterior que a determine (Louppe, 1997). Expliquemo-nos
cartesiano, em cujo desenvolvimento o cristianismo desempenhou, contudo, melhor. Se, relativamente a determinados gneros de dana, com um mundo
um importante papel (Turner, B., 1996 [1984]), tende a reforar a dicotomia particular, no sentido beckeriano do termo, isto , governado por convenes
entre pensamento/movimento e significao/emoo. Consequentemente, artsticas reconhecidas por todos os membros de um determinado grupo
a dificuldade em entender-se a dana teatral ocidental como uma forma (Becker, 1982), por formas de funcionamento social e modos de operar
de cultura e de interesse antropolgico radica tambm nesta generalizada artsticos, no interior do qual as novas produes se inserem, como seriam
conceo do corpo como a biological absolute, a purely physical reality os casos, por exemplo, do mundo do contact improvisation, estudado por
(sometimes with emotion and desire attached) (Novack, 1995: 180). Novack (1990), ou o das companhias de ballet estudado por Wulff (1998),
Uma terceira razo prende-se com as circunstncias fsicas concretas em que o conhecimento mais alargado por parte das pessoas dos modelos
em que a dana teatral tem lugar e percecionada. Ou seja, o facto de facilita a acessibilidade aos mesmos, pelo contrrio, o campo de produo da
a dana teatral ocorrer num espao e num tempo separados da vivncia obra coreogrfica contempornea caracteriza-se por uma maior flexibilidade
quotidiana, do trabalho, das relaes sociais, das intervenes polticas e estilstica e elasticidade nos modos de operar e pela singularidade das
das de carcter cvico, ao contrrio do que frequentemente acontece com vises do mundo expressas, fatores que complicam o conhecimento prvio
as danas rituais ou sociais, cuja prtica se insere em eventos com outras do seu universo e dificultam o acesso ao mesmo.
dimenses sociais, econmicas, polticas ou religiosas visveis, coloca-a no Retomando a nossa premissa de que a dana teatral uma forma
raras vezes margem da cultura e das ideias. Justamente, Kealiinohomoku de cultura expressiva extremamente relevante na vida das pessoas, pelo
(1983 [1970]), naquele que o primeiro texto a abordar a dana teatral de que o seu interesse antropolgico indiscutvel, e quer nos proponhamos
tradio euro-americana enquanto forma de cultura, concentrando-se no estudar uma das especificidades de um gnero ou estilo artsticos, quer uma
ballet, e tendo por objetivo abalar a convico existente entre ns de que este obra ou um conjunto de obras de um mesmo coregrafo, reforaramos,
gnero de espetculo seria uma atividade acultural (ibid.: 546), defende como j anteriormente defendemos (Fazenda, 2012a [2007]), a importncia
que este pode ser considerado uma forma de dana tnica, uma vez que de reconhecermos que a reflexividade uma das suas caractersticas
expressivo de uma determinada sociedade e cultura a diferenciao dos essenciais, de modo a acedermos s vises do mundo que ela transporta.
grupos sociais, os valores estticos associados s representaes areas Para alm de se reportar ao mundo de forma reflexiva, aspeto que
do corpo feminino, a crena na vida depois da morte, os smbolos religiosos desenvolveremos em seguida, a dana teatral tem ainda mais trs
e a representao de uma fauna e de uma flora especficas. caractersticas que a identificam e a diferenciam de outros propsitos e
Finalmente, refiramos a dificuldade em acompanhar os processos de contextos de ocorrncia da dana, como o ritual ou o social. A dana teatral
criao artstica, o que pode comprometer a possibilidade de realizao do estabelece uma separao entre intrpretes e espectadores; ocorre num
trabalho de campo em todas as suas fases, tal como este tem sido geralmente lugar propositadamente preparado para o efeito, seja de forma definitiva,
concretizado pelos antroplogos estudiosos da dana (cf. Buckland, 1999). como um teatro, seja de forma temporria, de que so exemplos as estruturas
Estes obstculos podem prender-se, por um lado, com a reserva dos mveis, entre outros modos de ocupao de espaos preexistentes; e,
coregrafos e dos bailarinos em abrir o espao dos ensaios a observadores sendo uma forma expressiva com uma importante funo comunicativa,
exteriores, pois, como observa Wulff, os bailarinos, no estdio, encontram- suscetvel de gerar variadas interpretaes em quem a observa.
se muito expostos, quer fsica quer psicologicamente (1998: 11), e, por outro Detenhamo-nos agora sobre a dimenso reflexiva da dana teatral.
lado, com o facto de a obra coreogrfica ser algo que se vai construindo Utilizo o conceito de reflexividade para me referir, seguindo Victor Turner, a

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Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

uma qualidade das artes performativas, em geral, e da dana, em particular, que a dana exprime vises do mundo e materializa formas de experincia
pela qual os agentes olham para si prprios, para a sua vida social e para o e, por outro lado, quais os valores e ideais que emergem dos padres do
seu self, no enquanto observadores da sua imagem projetada num espelho, movimento e da interao que na dana se estabelece entre as pessoas.
mas enquanto agentes ativos, participativos, crticos da sua prpria cultura. A dana teatral um continente da reflexividade, de leituras que as
pessoas fazem sobre as suas prprias vidas e experincias, ou, parafraseando
Performative reflexivity is a condition in which a sociocultural Geertz, histrias que elas danam sobre si prprias (1973a [1972]: 448). A
group, or its most perceptive members, acting representatively, turn, dana teatral um universo de sentidos pelo qual, reiteramos, as pessoas
bend or reflect back upon themselves, upon the relations, actions, representam as suas vises do mundo e, simultaneamente, materializam
symbols, meanings, codes, roles, statuses, social structures, ethical uma forma de experincia.
and legal rules, and other sociocultural components which make up E quando nos referimos experincia, referimo-nos a qu? Devemos
their public selves. Performative reflexivity, too, is not mere reflex, considerar pelo menos duas esferas vivenciais. Uma a experincia do
a quick, automatic or habitual response to some stimulus. It is highly movimento em termos dos fatores que definem as aes realizadas, as
contrived, artificial, of culture not nature, a deliberate and voluntary partes do corpo envolvidas, as suas qualidades espao, tempo, peso
work of art. A reflex would presuppose realism, a picturing of people e fluncia e o uso do espao (Fazenda, 2012a [2007]: 79-92). Outra
and things as it is thought in that culture they really are, without a experincia individual que decorre da idade, do sexo, das emoes, dos
idealization or fantasization. But, of course, in art and literature even sentimentos, das sensaes e das crenas do sujeito situado socialmente
realism is a matter of artifice and what is real is ultimately a matter of (domnio das relaes interpessoais ou grupais) e culturalmente (domnio
cultural definition. (Turner, V., 1987: 24) das ideias, dos valores, dos smbolos).
Na dana teatral, trabalhando-se com representaes, a experincia
Nesta definio, Turner refere-se a dois aspetos importantes que pessoal, mas social e culturalmente situada, reconstruda, manipulada
caracterizam a obra performativa. Em primeiro lugar, o seu carcter e articulada atravs de diversos mtodos de composio coreogrfica14
deliberado, ou seja, ser voluntria, cultural e propositadamente construda ou de improvisao15. Ou seja, a experincia vivida do sujeito , na dana
e efetuada e no um ato espontneo ou automtico. Em segundo lugar, teatral, premeditadamente reconstruda, intensificada, ampliada ou
a interveno criativa idealizao ou fantasia dos autores na torcida pelos mecanismos artsticos (criao e composio dos materiais)
representao do mundo. Agir criativamente sobre a realidade sociocultural, e cnones estticos (convenes estilsticas). As expresses performativas
histrica e poltica significa que um grupo ou um indivduo a quem da experincia o que as pessoas danam sobre si prprias tm um
socialmente reconhecido o estatuto de artista ou coregrafo pode encenar fulcral efeito comunicativo. Atravs de um espetculo de dana, os sujeitos
valores e modelos de ao que cr serem mais adequados e interessantes (participantes, espectadores) podem entender melhor as suas prprias
para si, pode representar o mundo de forma invertida ou criticamente experincias e as condies em que elas so vividas. Ou seja, os espetculos,
transformada e pode articular livremente elementos oriundos dos mais enquanto sistemas de sentido em ao pelos quais os criadores e intrpretes
diversos contextos (pessoais, sociais, culturais). Por isso, a dana devolve-
nos sempre uma forma de representao do mundo da no dana e, logo, 14 - A composio em dana o ato de elaborar, trabalhar e dispor o movimento no
tempo e no espao. A composio em dana inicia-se com um gesto ou um movi-
uma chave de acesso sua complexidade.
mento postos em relao com outros gestos ou movimentos, ou com o colocar do
Num estudo antropolgico sobre a dana teatral, defendemos que se
corpo em relao com elementos que lhe so exteriores. A composio em dana
deve no s considerar, como sublinhmos atrs, a forma como a dana pode envolver vrias operaes sobre o movimento: ampliao, reduo, repetio,
assinala e estabelece formas de organizao e interao sociais, a partir da variao, desenvolvimento, acelerao, desacelerao, corte, montagem, adio,
anlise do movimento, da distribuio dos corpos no espao e dos padres subtrao, etc.
de interao entre os bailarinos, como tambm perceber, por um lado, como 15 - Como no contact improvisation, por exemplo (Novack, 1990).

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Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

comunicam as suas vises do mundo, podem ter consequncias diretas na Em terceiro lugar, que combinemos as estratgias da etnografia com as
vida de quem os faz e na vida dos espectadores. da histria, pois a perspetiva diacrnica um meio importante para iluminar
Victor Turner descreve de forma muito clara este duplo processo que a os significados culturais que a dana atualiza.17
arte opera sobre o sujeito e sobre o mundo. Por um lado, o artista reconstitui, Em quarto lugar, que atendamos aos aspetos da esfera sociocultural que
materializa performativamente a experincia vivida; por outro lado, devolve- enformam as experincias dos prprios criadores, ou do que Gell designa
a atravs de uma forma que permite, a si e aos outros, compreender e por biographical context (1998: 11).
atribuir sentido s suas vivncias. O antroplogo refere-se ao teatro, mas as E, finalmente, que consideremos os discursos que os agentes produzem
suas ideias sobre o porqu e o para qu do teatro so extensveis, sem sobre as suas prticas e experincias e os contextos em que so produzidos,
ressalvas, coreografia: pois estas representaes clarificam os sentidos implcitos s prticas
performativas.
Experimental theatre is nothing less than performed, in other As prticas coreogrficas teatrais so universos de singularidade que
words, restored experience [Turner refere-se ao duplo sentido da procedem da posio ocupada pelos sujeitos e do seu contexto biogrfico,
palavra experincia living through e thinking back], that moment da manipulao de convenes coreogrficas, de acordo com objetivos
in the experimental process that often prolonged and internally artsticos prprios e com a especificidade do contexto sociocultural e poltico
segmented moment in which meaning emerges through reliving em que o criador desenvolve o seu trabalho.
the original experience (often a social drama subjectively perceived), luz destes procedimentos poderemos relevar a importncia sociocultural
and is given an appropriate aesthetic form. This form then becomes a das prticas teatrais de tradio ocidental e os sentidos que essas prticas
piece of communicable wisdom, assisting others to understand better transportam, quer nos reportemos especificidade de um gnero de dana,
not only themselves but also the tomes and cultural conditions which como o ballet, quer nos refiramos ao carcter distintivo do conjunto da obra
compose their general experience of reality. (Turner, V., 1982: 18) de um coregrafo.
Foram essas orientaes que seguimos quando analismos
Terminamos, propondo que, para perspetivarmos as prticas da dana historicamente o sentido dos discursos produzidos pelos atores sociais sobre
teatral como uma forma de cultura com um significado para os seus as suas prticas danantes (Fazenda, 1996); quando nos concentrmos no
intervenientes criadores, intrpretes, espectadores , tenhamos em trabalho de Bill T. Jones, que acompanhmos entre 1991 e 2003, coregrafo
considerao cinco procedimentos. norte-americano que faz da dana um lugar de reconhecimento da diferena,
Em primeiro lugar, que reconheamos a especificidade do seu propsito de criao de padres de movimento socialmente igualitrios e de expresso
e do seu contexto de ocorrncia, que a distingue de outras formas de da sua experincia de vida, marcada pela perda, pelo medo perante a ideia
dana, como as rituais e as sociais. A dana teatral ocorre num espao cuja da iminncia da morte, pela esperana, pela solidariedade (Fazenda, 2012a
moldura separa fisicamente quem pratica de quem assiste, resulta de um [2007]: 127-173]; ou quando nos propusemos estudar o universo do criador
ato deliberado atravs do qual os sujeitos refletem de forma criativa sobre Francisco Camacho, que transforma o corpo em movimento num espao
as suas prprias experincias socioculturais e reporta-se ao mundo atravs
do movimento, recorrendo tambm a um conjunto de outros elementos quem: Les procds comporteront lanalyse de chaque danse, par les procds or-
dinaires dinventaire: qui danse, o, quand, pourquoi, avec qui, etc (Mauss, 1967
constitutivos de um espetculo, como os sonoros e os plsticos.
[1947]: 111)
Em segundo lugar, que adotemos os procedimentos analticos que
17 - Para alm das obras mencionadas ao longo deste texto que combinam as pers-
Evans-Pritchard enunciou e que nos permitem responder s questes: quem petivas sincrnicas e diacrnicas, veja-se ainda a obra editada por Buckland (2006),
dana, onde se dana, porque se dana, como se dana.16 que reala as vantagens desta articulao. De referir tambm que Lowie (1952
[1924]) demonstrou, a partir do estudo da Dana do Esprito, praticada entre os
16 - Marcel Mauss tambm indica que uma anlise antropolgica da dana deve amerndios, que para entender a particularidade dos gestos e movimentos de uma
proceder a uma inventariao das pessoas que danam, onde, quando, porqu e com dana era necessrio recorrer ao mtodo histrico.

72 73
Antropologia e performance A dimenso reflexiva do corpo em ao:
Contributos da antropologia para o estudo da dana teatral

de expresso de uma identidade individual em constante transformao e, Referncias bibliogrficas


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WULFF, Helena, 2007, Dancing at the Crossroads: Memory and Mobility in Ireland, Portugal. A histria deste grupo serviu de estudo de caso que nos conduziu
New York, Berghahn Books. ideia terica de que existem condies para o jogo dramtico ser o ativador
da possibilidade de mudana na arte e na vida. Por um lado, o jogo dramtico
est por detrs dos processos teatrais e sobre ele que pensamos encontrar
a base de trabalho que se poder ou no constituir enquanto potncia de
uma vanguarda artstica, na medida em que ela se produz, sobretudo, a
partir de uma reinveno dos procedimentos. A pesquisa no seio de novos
procedimentos est ligada a uma atitude que inaugura a experimentao
de novas formas de jogar que se vo repercutir na forma e expresso dos
objetos artsticos criados.
Por outro lado, e o que neste artigo queremos argumentar, a atitude
subjacente a essa prtica artstica est igualmente ligada ao contexto
sociopoltico que compe o territrio dessa experimentao, tendo
repercusses na formao de um ethos de grupo que intervm na produo
de modelos de resistncia alternativos e potenciadores da emancipao
sociocultural. Mas como? Precisamos de olhar as caractersticas do jogo
dramtico e perceber as condies para as quais ele pode participar na
transformao artstica e social. Porque intervm na construo de mundos
possveis, a poltica do jogo dramtico pe em causa a resistncia monoltica
habitando, antes, o espao de uma marginalidade que recusa o centro e que
nos ajuda a melhor perceber a criatividade na reinveno da resistncia.

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Antropologia e performance A poltica do jogo dramtico: marginalidade descentrada
como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

O temperamento do jogo dramtico fazer, agir. Significa, primeiramente, ao. Sugere-se que a narrativa emerge
dessa ao que implica um conhecimento experimental que jogvel. H no
O jogo dramtico opera ao nvel da fronteira entre o corporal, o cognitivo jogo dramtico elementos que esto fora e para alm das palavras que tm
e o simblico, atravs da experincia participada em grupo. Todos os de ser interpretados como ao que acontece, que performada no aqui
mecanismos de produzir extenses de que ele se serve so determinados e agora. A performance o requisito essencial do drama, d a ordem do
sobre o contexto produzido e emergente em cada jogo. Explora-se a discurso e conecta com o sistema de representaes, tem significncia
dimenso emocional do trabalho de corpo que traduz, mobilizam-se os simblica na construo da realidade. A performance do jogo dramtico
afetos, e assegura-se o envolvimento consciente da pessoa dentro do est associada ao ritual porque tambm passa por entre, um espao
enquadramento do jogo, no cumprimento das suas regras, e fora do de passagem temporrio numa ao previsvel e regulada, uma forma de
enquadramento convencional do self. interao social com um sistema de propsitos, um modelo de significado
Sintetizando as suas qualidades estruturais, o jogo dramtico que mantm a eficcia como se da primeira vez se tratasse, como modelo
envolve: (1) voluntariedade para jogar e liberdade no jogo que se joga; para. A performance parte inerente das expresses de ns mesmos, ao
(2) o reenquadramento de mensagens, que implica uma sensao de longo da experincia pessoal, ela que d sentido consubstanciado ao
deslocamento, de transformao do quotidiano; subjuntividade e, por isso, jogo dramtico. Ela opera na dimenso criativa da vida, tanto na construo
transporte do jogador para uma outra mundividncia (Schechner, 2003); (3) individual como na do grupo.
um conjunto de regras ou procedimentos para a interpretao que pode O jogo dramtico uma prtica coletiva que proporciona conhecimentos
no ser consentnea com as da vida real; (4) metacomunicao (Bateson, sobre os mecanismos fundamentais do teatro. Embora no se possa reduzir
1987), uma vez que o jogo comea por se referir a si prprio, introduzindo o teatro ao jogo dramtico podemos, contudo, dizer que h espetculos que
a possibilidade de se reinventar e reclassificar as aes, e desenvolver podem resultar apenas de um, ou da combinao de vrios jogos dramticos.
novos enquadramentos, mesmo que paradoxalmente. O jogo enquadra-se Como nos diz Barba, os exerccios so uma forma pura:
fora da vida, refere-se a si prprio. O jogo joga-nos (Gadamer, 1999); (5) There are several categories of exercises, each with different
reflexividade, isto , a ao exerce-se sobre a prpria prtica do jogo, e objectives: over-coming obstacles and inhibitions; specializing in
sobre o sujeito que o pratica; (6) liminaridade (Turner, 1992) e paradoxo, certain skills; freeing oneself of conditioning, of spontaneity, or of
est no domnio do como se; no aquilo que representa e, portanto, mannerisms; the acquisition of a particular way of using the brain and
o que representa no existe. Ele no somente jogo, igualmente uma the nervous system. All the different types of exercises involve the
mensagem sobre si prprio, uma metamensagem e que, simultaneamente, development of a scenic bios, which reveals itself onstage through
pertence ao mundo e no deste mundo (Bateson, 1987). Ao ser o que a behavior guided by a second nature, as Stanilavski and Copeau
no , ao (re)enquadrar enquadramentos reflexivamente do que no existe, said.
ele paradoxal. Sendo liminar, inverte e subverte a realidade e a estrutura The exercises do not aim at teaching how to act. Often they do
social mundana, e todos os papis que nele desempenhamos desconhecem not even aspire to any obvious dexterity. Rather they are models of
a lgica das hierarquias impostas na esfera pblica; (8) expresses, isto dramaturgy and composition on an organic, not a narrative level. They
, objetivaes, representaes, sedimentaes que resultam do ato e are pure form, a linking together of dynamic peripeteias, without a
experincia de jogar. plot, but infused with information which, once embodied by the actor,
Tudo comea com a liberdade de jogar, uma predisposio para entrar constitutes the essence of scenic movement (Barba, 2002: 23).
num enquadramento outro, no sentido de uma atitude que se toma para se Consideram-se e encaram-se outras realidades e temporariamente
libertar, se separar da vida quotidiana. um estado de esprito, uma atitude, habita-se e vive-se com elas, proporcionando descries e observaes da
uma experincia, uma fora que, por ser dramtica, paralelamente, d a vida quotidiana que, no incio, so peripcias, modos de produzir extenses
ordem da ao e do discurso. Etimologicamente, drama vem do grego dran, com outras agncias: a contracena com o espao da performance, com os

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Antropologia e performance A poltica do jogo dramtico: marginalidade descentrada
como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

objetos ou adereos, ou com os outros jogadores-performers. No centro de (quando confrontado com os procedimentos do senso comum), se apresenta
dinamismo do jogo dramtico h uma dialtica entre a criao performativa como nonsense, uma forma, uma estratgia, uma ttica tal como definida
que as regras do jogo impem e a ligao que a consumao da criatividade por Certeau (1998) importante na vida e na arte, porque define e limita o
de cada um produz relativamente s referncias quotidianas, ou ao senso quotidiano, o ordinrio, o real, jogo. Sem nonsense no h senso comum
comum. O jogo dramtico distancia do seu contexto original as mensagens, que um enquadramento especial do pensamento mundano. Por senso
as experincias, os objetos, o tempo e o espao, e d-lhes um sentido comum referimo-nos ao que Geertz (1983) designa por um sistema cultural
em novos enquadramentos. Essas mensagens ou experincias surgem de interpretao da experincia que olha o self como um compsito, uma
como um rompimento, uma separao, e que o jogo permite induzir e persona, um ponto de um padro que tem um domnio semntico e que
transformar em ato criativo do jogador que se consuma e acontece. Somos apresenta caractersticas estilsticas, ou marcas de uma atitude que estampam
transportados (Schechner, 2003). Cria-se um novo enquadramento sobre o de uma forma peculiar a realidade (como o faz a arte, o mito, a cincia). O
qual h a segurana da experimentao, de interatividade, de possibilidades senso comum representa o mundo como um mundo familiar que todos podem
criativas mltiplas, de ao espontnea. nessa liberdade que as conexes e devem reconhecer. Perante o conhecimento adquirido h um sistema de
parciais com a realidade social so estabelecidas. Tambm aqui que se expectativas mais ou menos claro no horizonte de uma situao, h um
trabalha a possibilidade de constituio das partes teatrais ao longo dos universo de sentido que coordena o esquema possvel da interpretao. O
ensaios de preparao de um espetculo, o que corresponde s primeiras senso comum um mundo organizado, o modelo da ordem, da integridade
improvisaes. e coerncia da vida quotidiana, das formas e contedos, mas tambm dos
Os principais elementos para entrar no esprito do jogo dramtico, onde procedimentos e mecanismos de lidar com eles sendo, indubitavelmente,
a gstica que implica o corpo trabalhada no sentido da autoconscincia (ou histrica e culturalmente determinado.
da auto-perceo e consciencializao da sua existncia e, por isso, da sua O nonsense de que o jogo dramtico no limite do seu mecanismo
possvel manipulao), so a espontaneidade, a participao, a intimidade, o persegue visto como o oposto do senso comum, joga quebrando as regras.
prazer, a flexibilidade, a liberdade e o risco, havendo relaes harmoniosas O que curioso que o jogo dramtico, apesar de primeiro impor as suas
entre a parte e o todo (Spolin, 1999). Tudo acontece neste espao em que se regras, tendo uma atitude ditatorial, numa segunda fase, ele admite e tolera a
convidado a entrar, um espao de disponibilidade para atravessar limites subverso dessas mesmas regras e f-lo para induzir a atitude nonsense, uma
e de a livremente jogar, no prazer intrnseco de no jogo habitar. Por via do desestabilizao que encerra a possibilidade da sua prpria reinveno. Como
jogar ( intrnseco) nasce um esprito, um temperamento que associado Stewart (1989) diz, o nonsense aquilo que no devia estar ali, desordem,
ao jogo dramtico e de que o jogador apenas aufere jogando. Vejamos: a desorganizao e reorganizao, meta, um discurso (diramos igualmente,
energia que se liberta para atingir os objetivos, estando restringido s regras uma ao) sobre a natureza do discurso (ou sobre a natureza das aes).
consentidas, cria uma exploso ou espontaneidade, de onde se libertam Assim, segundo a autora (ibidem), o nonsense move-se em dois eixos: (1) o eixo
quadros de referncia que so projetados na ao. Spolin (ibidem) diz-nos que metafrico, que implica substituio, reenquadramento, descontextualizao
a natureza destas exploses tudo se poder virar do avesso, ser rearranjado, e recontextualizao; (2) o eixo metonmico, que implica combinao, refere-
desbloqueado e manobrado, num clima de uma temporria libertao se estrutura sinttica em vez de ao nvel de abstrao. E neste movimento,
espontnea. H um acordar da pessoa total que a espontaneidade dentro do continuando com Stewart, o nonsense refere: (1) movimentos de inverso e
jogo dramtico promove, expondo uma atitude, uma fora, um temperamento de reverso em que se evita categorizar os sistemas de categorizao, h
de boa disposio e vivacidade de esprito, uma atitude de brincadeira dentro um evitar da anomalia; (2) o jogo que advm das caractersticas intrnsecas
de um engenho, de uma mquina que conjuga sobre o habitus (Bourdieu, linguagem, da repetio que lhe d a capacidade de se constituir como um
2005). jogo at ao infinito; (3) coordenao e subordinao, em que a coordenao
Susan Stewart (1989) sugere que o nonsense (o absurdo, o contrassenso, permite conectarem as realidades numa forma que est em aberto, e a
o sem sentido, a tolice), aquilo que o jogo instaura e que, em ltima anlise subordinao que as conecta por via de uma forma fechada.

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Antropologia e performance A poltica do jogo dramtico: marginalidade descentrada
como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

O nonsense contm, portanto, procedimentos que podem ser introduzidos que se passa a inscrever, tornando-se memria incorporada que pode ser
pelo jogo dramtico em ordem, no limite, a essa atitude jocosa, de entrar usada. Aqui, h uma potencialidade da pontuao se inscrever e, portanto,
no jogo e explorar espontaneamente as suas regras contextualizadas para se fazer incorporar. O que importa no jogo dramtico sobretudo essa sua
um drama e que, por isso, permite descontextualizao e recontextualizao, capacidade de se aprender a aprender, de se reconhecer e organizar as
o que a autora diz serem movimentos caractersticos da possibilidade de condies da resposta a determinado contexto. De facto, no interessam
mudana. Sutton-Smith (2001) diz-nos que o nonsense, assim elaborado, o tanto os contedos que se esto a jogar mas, mais, os enquadramentos, as
mais profundo carcter do temperamento do jogo, a jocosidade (playful), ou o discriminaes e as classificaes que permitem a produo do contexto.
esprito de brincalho, alegre, trocista, pardico, irnico, e/ou ridculo, que Assim, conta a flexibilidade, a liberdade e o risco, perante uma hierarquia de
amplamente ativado por via dos enquadramentos do jogo dramtico. O jocoso relevncia do sentido que se d s coisas. E a originalidade, a flexibilidade e
o meta-jogo dramtico. Funciona questionando, criticando, convidando a a redundncia podem ser dispositivos potenciadores que o jogo promove e
uma reavaliao do fenmeno que introduziu, das regras que o jogo dramtico conduzir variabilidade adaptativa, biolgica e cultural (Sutton-Smith, 2001).
imprimiu e que o nonsense reinventa. E isso vlido para o discurso e para O jogo dramtico uma prtica coletiva. Mesmo que possa ser jogado
as aes do quotidiano que formam a gstica do senso comum e que tm individualmente (fica-se, contudo, seriamente limitado), o seu propsito geral
o corpo como transdutor (Gil, 1980), nos seus contedos e procedimentos, o da prtica coletiva, ele reclama pelo coletivo. O jogo dramtico tem a
aqueles que configuram o habitus (Bourdieu, 2005). O jogo dramtico contm, funo de proporcionar a aprendizagem de procedimentos, comportamentos,
por isso, as ideias de limite dentro de uma mquina que conjuga, combina, formas de ao que contm certas formas de coparticipao social.
adapta e procura operar em harmonia (mesmo que no caos), mas tambm as necessrio interligar a ao coletiva no processo de adquirir conhecimento
ideias que consuma de criatividade, de liberdade e de inveno na margem com as representaes mentais desse procedimento e dessa capacidade.
de movimentos possveis que objetiva. Lave e Wenger (2009) alertam-nos para o facto de a aprendizagem envolver
A manipulao do senso comum uma caracterstica do comportamento um processo de envolvimento numa comunidade de prticas, produzindo
jocoso, do temperamento predileto do jogo dramtico. E por isso que Stewart um modelo a que chamaram de aprendizagem situada. Sendo situada, est
(1989), reportando-se ao trabalho de Bateson (1987), vem a sugerir que o associada a um tipo particular de prtica, a enquadramentos especficos, o
nonsense acaba por ser uma aprendizagem sobre como aprender. Nonsense que eles chamam de participao perifrica legtima. A aprendizagem torna-
aprender a aprender, na medida em que depende da habilidade em se se um modo de compreender a aprendizagem. De alguma forma, a estrutura
classificarem os contextos; em se libertarem as mensagens da situao e uma varivel que emerge da ao e no tanto uma pr-condio invarivel
do propsito que se est a trabalhar; em se reconhecer e organizar aquilo (apesar da aptido para, o self pode no usufruir dessa competncia na
que forma o contexto, ou se enquadrar uma situao do senso comum. O prtica). Aprende-se fazendo, maximiza-se a aprendizagem, performando,
exemplo que o autor d ver-se uma imagem numa mancha de tinta. No continuamente renegociando significados. As comunidades de prticas so
se trata de saber se est ou no correta essa representao em imagem da simplesmente formadas por pessoas que embarcam juntas num processo
mancha de tinta, apenas se constitui como uma maneira de v-la e imagin- de aprendizagem coletiva, num domnio partilhado de comportamentos e
la. como se houvesse marcas pontuadas numa mensagem impressa (o que conhecimentos, como acontece com cada uma das geraes do CITAC, por
Bateson chama de sinais metacomunicativos), que o jogo dramtico explora via do jogo dramtico. So modos de mtuo envolvimento, de participao;
e trabalha. um empreendimento partilhado, um processo que se reflete em experincias
Aprender a aprender depende, sublinho, da habilidade em se classificar e no desenvolvimento de um repertrio de conhecimento comum (rotinas,
contextos. E para alm disso pode igualmente ser adaptativo, no sentido sensibilidades, vocabulrio, etc.), de memria incorporada onde se negoceiam
de se verificar que persiste ao longo do crescimento de uma pessoa, como os significados.
acontece num grupo de teatro que pratica durante vrios anos a experincia do A vida que jovens-adultos experienciam num grupo de teatro revela
jogo dramtico. Basta ser correta a expectativa de um padro experimentado que o jogo dramtico contribui para uma aprendizagem que com o tempo

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

potencialmente se inscreve, se transpe e salta para a vida real em forma debitou na democracia, depois da revoluo de 1974. Nesse corolrio
de procedimentos e mecanismos de relao. Quando um grupo de pessoas de encontrar novas formas de expresso artstica, os atos de inovao
embarca num curso de formao teatral esto vrios meses, diariamente, em transportam consigo a atitude de um criticismo social, indissocivel da vida,
contnuas sesses de trabalho que envolvem diferentes abordagens ao teatro alimentando um novo projeto de alternativas sociais (talvez at, utpicas). E
e, por isso, formas especficas de enquadrar o jogo com o drama. Envolve, este movimento da arte para a vida vem a caracterizar justamente o ethos (o
por isso, conhecimento ou competncia tcnica mas, mais importante carter, a personalidade) dos elementos do grupo, ao longo da sua histria,
ainda, o processo de aprendizagem em grupo faz com que os membros mas que se forma durante a resistncia ao regime ditatorial portugus.
desenvolvam um conjunto de relaes em redor dessa prtica comum. Essa nesta situao limite que apuramos a capacidade da experimentao teatral,
partilha conjunta faz emergir um sentido de identidade de onde se configura ao nvel da pesquisa de novas metodologias teatrais (e do jogo dramtico),
um ethos particular. Pensa-se que o facto de haver, por princpio, a ideia participar na produo de modelos de resistncia alternativos e potenciadores
de experimentar os procedimentos teatrais no seio do CITAC e com isso da emancipao sociocultural.
a possibilidade de se situar ao nvel do aprender a aprender talvez at, O teatro experimental situa-se margem do teatro formal e institudo e esse
a possibilidade de se vir a situar ao nvel do aprender a aprendizagem de foi sempre o desgnio do CITAC. Enquanto teatro fsico que tendencialmente
se aprender que para Bateson (1987) corresponde ao plano da arte , est se advoga, o texto performativo (Schechner, 2006) sobrepe-se ao texto
relacionado com a produo de um ethos comum e com caractersticas dramtico, este serve a manipulao daquele. Para isso, todos os gneros,
muito peculiares que definem a identidade de ser citaquiano. tcnicas, modelos, tradies teatrais so funcionalmente convocados
sem uma hierarquia definida, apenas a incerteza margem de tradies
institucionalmente valoradas. Por outro lado, investindo na linguagem
Marginalidade Descentrada como Resistncia Criativa corporal para ativar a orgnica de formao e dos processos teatrais,
mais facilmente se supera a estabilidade dominante dos signos imposta
Com a inteno de fazer teatro moderno, o CITAC comea a alinhar pela linguagem escrita, mais facilmente se desmantela a dominncia da
na experimentao teatral, opondo-se a um teatro burgus, comercial interpretao hegemnica dos significados inscritos no texto dramtico e de
ou institudo. O grupo composto por vrias geraes de estudantes um fcil encarceramento no seu territrio de significado dominante, por via
(permanecendo no grupo uma mdia de trs anos) que adquirem formao dos mecanismos e temperamento do jogo dramtico.
teatral, dada por encenadores nacionais e estrangeiros convidados. Quando Em condies de experimentao, o jogo dramtico poder ser
um grupo de teatro universitrio investe na experimentao teatral num equiparvel ao que Deleuze e Guattari (1977) definiram como literatura
certo culto pela vanguarda, convocando encenadores que orientem essa minoritria, ou a possibilidade de um teatro minoritrio (Deleuze, 1979). As
experimentao no mbito das tendncias teatrais contemporneas, de trs caractersticas da literatura menor so de desterritorializao da lngua,
facto, convoca a aprendizagem de novos procedimentos teatrais, o ensaio a ramificao do individual no imediato-poltico, o agenciamento coletivo da
de novos sistemas de construo teatral que transgridem as normas enunciao (Deleuze e Guattari, 1977: 28). O adjetivo minoritrio quer
estticas existentes, o que em muito se situa na procura e reinveno dos dizer uma condio revolucionria, um estado de potncia transformativa na
jogos dramticos que fazem uso. margem. Quando os usurios de uma linguagem subvertem as pronunciaes
No CITAC, a ambio de rutura com a forma tradicional est relacionada padro, as estruturas sintticas ou os significados, eles desterritorializam
com a vontade de mudana tambm a nvel social, como se o statment a linguagem, uma vez que a desligam da grelha claramente delineada e
da sua atividade artstica experimental estivesse ligado postura poltica regulada do seu territrio convencional, dos seus cdigos, dos seus rtulos,
radical que vm a exercer no mbito do movimento estudantil dos anos dos seus marcadores (Bogue, 2008). O minoritrio ope-se ao maioritrio
sessenta, durante a ditadura portuguesa, mas tambm na postura de que refora as normas lingusticas dominantes. Minoritrio e maioritrio
grande questionamento dos valores e consequncias que o capitalismo no se referem ao nmero de pessoas que delas fazem uso, mas sim, aos

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

diferentes usos das funes da linguagem (falada, teatral, musical, etc.). A pressupostamente reservava a todas as margens. Claro que o poder
segunda caracterstica refere que esse uso da linguagem eminentemente autoalimenta-se precisamente no controlo das margens e na perptua ao
poltico, se relaciona diretamente com as relaes de poder, sempre com o repressora da subalternidade. Mas na verdade, o CITAC prope agora,
objetivo de subverter as relaes dominantes, um devir em potncia. J a definitivamente, uma expresso de vanguarda que vem da margem, onde
terceira caracterstica refere que tudo tem um valor coletivo, algo que abre opera a possibilidade de libertao, justamente por ter recusado a sua
possibilidades para novas aes polticas. subalternizao.
A equiparao da literatura minoritria a um teatro minoritrio traduz essa Podamos exemplificar esta capacidade de subverter artisticamente as
capacidade em subverter no somente atravs da linguagem mas tambm normas e contornar a crtica social em ambiente de censura um pouco por
atravs de todas as outras dimenses teatrais do texto performativo: voz, todas as geraes do CITAC. O provocador e desconcertante espetculo
gesto, movimento, cenrios, luz e som, numa experimentao que critica as encenado por Juan Carlos Uviedo em 1970, Macbeth, o que se passa na tua
relaes de poder na arte e na vida. Isto acontece no teatro que as vrias cabea? constitui uma bomba no conservador e provinciano meio coimbro.
geraes de estudantes do CITAC fizeram, quando contextualizado na poca Ningum ficou indiferente ao espetculo, o que significa que teve eficcia no
da sua ocorrncia. Por exemplo, os desestruturantes espetculos de Victor seu objetivo de choque e intimidao (mesmo que pelas piores razes, como
Garcia (entre 1966 e 1968) consumam aquilo que se pode designar de teatro o foram para citaquianos de outras geraes e de um pblico fiel da cidade
total, fazendo uso de todos os recursos artsticos e tcnicos na construo que acompanhava o percurso que o grupo fazia). Na verdade, os tempos
de uma maquinaria cenogrfica e performativa que acaba por se suplantar que se viviam em Portugal no eram dceis. E mesmo que seja difcil
ao texto dramtico e subjugar o pblico com uma riqueza de significaes agredir o agredido, violentar o violentado, dominar o dominado, provocar
que se estilhaam em mltiplos sentidos. Diz-nos em entrevista, Joaquim o que j est margem (Porto, 1973: 276), o CITAC explorava caminhos
Pais de Brito: extremos de radicalizao inditos no teatro portugus numa ao ritualista,
O caso do CITAC com o Victor Garcia, de repente, era como direta e subversiva por via do texto performativo do espetculo, bebendo
se o texto fosse secundrio, porque era to perturbadora e to dos procedimentos da avant-garde americana dos anos sessenta, de grupos
subversiva a montagem, e a construo cnica que em si mesmo como os Living Theatre.
era inquietante. Apesar de que o censor no tinha como censurar J na democracia, durante o processo revolucionrio, produzem um
isso. Portanto, ele andava procura do texto! E, de repente, toda movimento que recusa a tomada de partido (do poder ou da resistncia
a gente vivia essa perturbao interior e ficava transformada por formal), revelando posies marginais atravs das performances agit-prop
aquela experincia, sem ter passado pela Censura. () De facto, engajadas politicamente, mas tambm enquanto estudantes num novo regime
no passa pelo texto. que se formava, fora dos moldes do novo poder opressivo: um movimento de
Sendo o espetculo realizado num espao de liberdade, num espao variao que se adapta agora nova sociedade (um novo centro que discute
vazio (Brook, 2008) invisvel censura, agora o jogo dramtico que a ideia de democracia) e insiste em produzir a menoridade deleuziana numa
permite precisamente uma liberdade excedida, a possibilidade de contornar atitude radical, anarquizante. Um dos espetculos chegou mesmo a ser
as lgicas inerentes lgica da opresso. Este um espao potico, por censurado pela comisso organizadora das comemoraes do 25 de Abril
vezes, incomensurvel lgica do poder, um espao interpretativo on the mas que, ainda assim, acabou por se realizar margem. Os citaquianos
other side of the road (Stewart, 1996), essa fonte de diferena que poder. vo para a rua provocar, resistindo ao processo de burocratizao e de
Trata-se de um espao potencial onde se produzem grandes significados normalizao da democracia que se reproduz na sua conceo hegemnica
sociopolticos, uma vez que um processo reflexivo que pode operar fora (herdada das democracias capitalistas do norte da Europa) e que se via
da censura, que no resiste monoliticamente forma da legitimao do a obliterar o carcter distintivo da possibilidade de produzir algo de novo,
poder e que, portanto, recusa o no-lugar ou o lugar da destituio de marcador de uma identidade distinta, cultural, por via das singularidades da
direitos da vida nua (Agamben, 1998) que o regime fascista de ento democracia participativa.

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

Nos anos oitenta, envereda-se por experincias parateatrais de Projectos que se subverte, se desestabiliza, se desterritorializa o consenso do senso
& Progestos, em que h uma marginalidade ao nvel da hegemonia da arte, comum, num processo ativo em se transformar, consumando-se no processo
reagindo contra o poder dominante da curadoria hegemnica que talha os teatral e que visa a explorao experimental do diferente, que debilita o
gostos e que os coloniza, promovendo novas formas de enquadramento mainstream, mas tambm, o provinciano (numa palavra, a hegemonia).
do jogo dramtico, enquanto experincia esttica consumada numa atitude Neste lugar heterotpico, justapem-se diferentes realidades: 1) dramas
que dele deriva. A performance define-se mais pela forma ou procedimento representados, linhas de fuga percecionadas no confronto com o cenrio,
e menos pelo contedo, ou drama. Dado o seu temperamento predileto o ambiente criado pela componente visual e sonora, ou o prprio tipo de
ser o nonsense, aqui, o jogo dramtico ps-dramatiza o teatro, no sentido jogo corporal enquadrado na dramaturgia, de se poder tornar um animal
que Lehmann (2007) lhe d. Tambm agora o CITAC se demarca de toda e ou um monstro que subverte a perceo normalizada; 2) interpretaes do
qualquer conceo teatral vigente poca em que se realiza. Por outro lado, drama que se conjugam com interpretaes da realidade vivida, coletiva e
ao opor-se ao mercado da arte contempornea que insistia na produo de individual, racional e afetiva, entre a fico do mundo possvel representado
objetos ou de eventos como mercadoria, numa redefinio da referencialidade ou apresentado e a realidade pragmtica do mundo vivido, nonsense.
da obra, os espectadores so libertados para percecionar e interpretar fora Na verdade, so processos possveis dadas as condies que o jogo
dos padres estabelecidos. Convocando a produo de novos significados dramtico produz quando trabalhado numa atitude audaz e subversiva,
possveis, mirades novas de outros mundos, mais por via da forma que dos desestabilizadora do senso comum. Atravs dele procuram-se novas
contedos consuma-se, assim, uma crtica ao consumismo que caracteriza possibilidades, novos rumos, novas formas de devir, novas relaes entre a
a matriz potncia da sociedade de ento. linguagem e a ao; os jogos subvertidos do origem a novos procedimentos;
Em certo sentido, podemos melhor compreender o territrio que procuro desterritorializam-se as relaes de poder imanentes aos mundos criados,
configurar para a marginalidade a partir do conceito de heterotopia de por via de novas formas, novas imagens, engendrando nessas variaes a
Foucault (1986). Ao contrrio da utopia que no encontra um lugar real, induo de novas possibilidades de ser, ou melhor, de se tornar. E nesse
apesar de poder ser uma fora motriz para a ao social, uma fico movimento, na perspetiva de uma gerao do CITAC, das pessoas que
persuasiva que se relaciona diretamente com o espao real da sociedade fazem e experimentam essas novas possibilidades, se criam condies para
(desejo de mudana que, no extremo, de inverso), a heterotopia um a perptua reinveno coletiva, um novo coletivo em perptuo devir, de um
lugar real, que existe, uma espcie de contra-local, uma espcie de utopia ethos particular de gerao em gerao, e que reproduz justamente essas
realizada onde se podem encontrar todos os lugares reais de uma cultura, caractersticas do devir minoritrio deleuziano, esse espao heterotpico (de
e na qual so simultaneamente representados, contestados e invertidos; uma utopia que se concretiza) da inverso, da contestao, da subverso,
onde se reflete e contesta a sociedade (ibidem). H um desdobramento das de desvio, de possibilidade.
suas funes enquanto produtor de um espao ilusrio que espelha todos A marginalidade que aqui proponho para descrever a ao do CITAC
os outros espaos reais. Apesar da sua materialidade topogrfica, ela est no definvel em funo do opressor mesmo que, por vezes, resista a esse
fora de todos os lugares (lugares de desvio como os cemitrios, as prises opressor, como se tornou bvio, por exemplo, com a resistncia ditadura
e os hospitais mentais, para dar os exemplos de Foucault). A heterotopia encetada a todos os nveis pelo grupo. Alis, a ditadura, onde o poder soberano
consegue justapor vrios espaos, de outro modo incomensurveis num mais explcito, permitiu de uma forma mais clara, apurar a orgnica da ao
nico lugar, como faz o teatro. Est tambm ligada a momentos efmeros e resistente e no tipo particular de marginalidade que o grupo produziu atravs
pode ser isolada ou penetrvel, engendrando sistemas prprios de entrada do teatro. Resistia-se por via das produes artsticas, de formas artsticas
e de sada. Finalmente, poder ser tambm um espao de compensao em que escapavam censura, recusando e aniquilando o discurso e a lgica do
relao ao caos dos espaos reais. poder. Tendo uma atitude anti-logocntrica, os censores no tinham como
O CITAC como heterotopia constitui-se como um locus onde se vo censurar. Recusou-se a vida nua (Agamben, 1998) que o poder do centro
trabalhar vrios temas reais da cultura atravs do jogo dramtico. com ele lhes reservaria, o poder que controlava a resistncia do subalterno e do

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

dominado atravs de uma atitude logocntrica. Tal marginalidade tornava- O autor chama de transcries ocultas a esta forma poltica de
se possvel por via dos efeitos do jogo dramtico, experimentado nas novas resistir que, para o contexto da nossa anlise, podemos encontrar nas
tradies de vanguarda teatral e, portanto, impercetveis pela lgica do poder. epistemologias paralelas para comunicar significados subversivos durante a
Tratava-se de uma marginalidade construda pelos efeitos inscritos nos ditadura e que seriam trabalhadas nos ensaios dos espetculos do CITAC e
processos teatrais e traduzidos na forma teatral (procedimento e recursos depois performativamente expressas como dimenses do contrapoder. Por
artsticos), e que operava mais pelas dimenses do teatro fsico, na dimenso transcries ocultas entendam-se expresses lingusticas, gestos, prticas
performtica (gesto, movimento) do que por via do texto dramtico per se que se omitem da ao pblica e que derivam naturalmente de um espao
(como aconteceu em muitos textos propostos), onde o poder encontrava de liberdade produzido, um espao de relativa segurana onde podem ser
mais facilmente a lgica para a efetivao da censura. O discurso dominante reproduzidos, e em que se subverte, critica e se ope ao poder vigente.
tambm se aprisiona na lgica da linguagem que o forma. Assim, so o lugar privilegiado para a manifestao de um discurso ou
Por outro lado, para chegar a esta possibilidade de uma nova resistncia, prtica contra-hegemnica, dissidente, de oposio norma existente.
o grupo, ao nvel dos ensaios e dos seus espaos de socialidade, funcionava Na verdade, em todos os processos teatrais do grupo, mais ou menos
por via de formas de insubordinao a que Scott (1990) chama de infrapoltica pronunciadamente, o pensamento que preside dramaturgia de um
dos grupos subordinados. Scott distingue as formas de resistncia pblicas, espetculo e que constitui o seu subtexto uma transcrio oculta que se
abertas e declaradas no espao pblico, das formas low-profile, disfaradas, propaga no grupo e configura o seu espao marginal; o pretexto para
off-stage, no declaradas ou reveladas, as formas escondidas da esfera a realizao do espetculo, para a ao na esfera pblica, comunicando
pblica, uma estratgia particularmente ativa em contextos de risco ou significados subversivos em epistemologias paralelas. Por outro lado, a
de perigo, como num regime ditatorial sujeito censura. Essas formas participao num grupo onde operam mensagens transgressivas por via de
de resistncia so invisveis publicamente e reservadas a redes informais transcries ocultas contribui para um sentido de comunidade, um esprito
sem liderana precisa, onde no se arranjam pretextos para uma possvel de pertena e de incluso, ao induzir autonomia com segurana e laos de
denncia, ou atividades para chamar a ateno da vigilncia do poder, como solidariedade, consubstanciando a fora do coletivo reforado pelo efeito
refere o autor, uma resistncia sub-reptcia: produzido da communitas (Turner, 1992) que se vive em cada produo
By covering its tracks it not only minimizes the risk its practioners teatral , contribuindo para a formao de um ethos particular de grupo.
run but it also eliminates much of the documentary evidence that might Prontamente se percebe esse espao do teatro num grupo de jovens que
convince social scientists and historians that real politics was taking forma uma comunidade de prticas autogerida, onde se aprende a ser
place. coletivo.
Infrapolitics is, to be sure, real politics. () Resistant subcultures Ao nvel do processo teatral, o espao criativo proporcionado pela
of dignity and vengeful dreams are created and nurtured. prtica do jogo dramtico pode constituir-se como potncia imanente, ao
Counterhegemonic discourse is elaborated. Thus infrapolitics is, as emergir enquanto experincia. Ter repercusses na identidade pessoal por
emphasized earlier, always pressing, testing, probing the boundaries tornar-se um modo de ao, a produo de um lugar concreto (heterotopia).
of the permissible. Any relaxation in surveillance and punishment Os elementos do CITAC provaram isso mesmo ao estarem envolvidos na
and foot-dragging threatens to become a declared strike, folktales of resistncia estudantil contra o regime ditatorial, enquanto ativistas polticos.
oblique aggression threaten to become face-to-face defiant contempt, A ambio era, de facto, a aniquilao do centro. Mas para o fazerem, teria
millennial dreams threaten to become revolutionary politics. From this igualmente que passar por uma subverso da lgica do jogo da resistncia.
vantage point infrapolitics may be thought of as the elementary in A atitude transformativa criada na margem, no espao do processo criativo,
the sense of foundational form of politics. It is the building block for desvinculado da lgica dominante e que recusa o centro, essa atitude parece
the more elaborate institutionalized political action that could not exist alimentar a capacidade de resistncia.
without it. (ibidem: 200-201).

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

Na crise acadmica de 1969, os citaquianos estiveram no centro dos saa da lgica percetvel da represso. Caminham com bales? Mas s
eventos alternativos de resistncia, reinventando processos pblicos de bales?... Com palavras escritas? questiona-se algum do lado de l do
resistncia ao drama social num teatro poltico direto (Schechner, 1993). rdio, na central da polcia.
Os happenings coletivos, como a improvisada distribuio de flores Como nos espetculos realizados, no se sabia como censurar aquela
comunidade, a operao flor, ou a operao balo, so exemplo. Na crise performance pblica, o alvo da arma repressora era um fluido impossvel
de 1969 a academia de Coimbra lutava pela democratizao do ensino. A de atingir. Se algum polcia abordasse um manifestante, bastaria libertar o
brecha da crise aconteceu pela recusa das autoridades em deixar falar o balo. Este reenquadramento das formas de resistncia impedia uma ao
ento Presidente da Associao Acadmica de Coimbra (AAC) durante a violenta repentina por parte de uma polcia baralhada com tais manifestaes
inaugurao de um novo edifcio da Universidade. Centenas de estudantes pblicas. J na Portagem, dado o aglomerado de estudantes ali parados,
manifestaram-se em prol da democratizao do ensino nesse mesmo dia o depois de libertos os bales, chega a polcia e carrega nos estudantes com
que precipitou uma reao violenta por parte das autoridades dias depois, violncia. Era um ajuntamento e isso j constitua pretexto para a lgica
dada a persistncia dos estudantes na sua reivindicao, e que se veio a do poder. A natureza destes eventos desafia a censura, escapando-lhe
perpetuar por todo o ano letivo. mas, ainda assim, agindo por via de modos criativos de difundir mensagens
No dia 3 de Junho de 1969, a polcia carregou em cerca de 3000 resistentes comunidade de Coimbra (porque a imprensa era censurada,
estudantes que se encontram no jardim da AAC. A fuga faz-se para baixo, a para alm dos estudantes poucos tinham conscincia da luta estudantil de
descer a avenida S da Bandeira e, no Mercado Municipal que se encontra ento), recolocando-se numa lgica de exterioridade ao centro, de recusa
a caminho, na agitao desenfreada, destroem-se acidentalmente bancas, desse centro, apesar de nessa atitude lhe estar a resistir, emancipando os
e hortalias e flores voam pelo ar, pisadas na correria. No dia seguinte, para seus proponentes. E desta forma, Schechner (2003) parece ser certeiro ao
remediar os prejuzos dos vendedores da praa realiza-se a operao flor, inferir que os procedimentos teatrais possam servir de pretexto, so retrica
consistindo na entrega de milhares de flores aos transeuntes. Em entrevista, escondida para as manifestaes pblicas.
a citaquiana Clara Bolo explica-nos como foi: O argumento de que a margem exclusivamente o espao da
Juntmo-nos na Universidade. Descemos todos juntos por ali subalternidade merece alguma desconfiana. A marginalidade, vista luz
abaixo, entrmos no mercado, compramos as flores e depois samos da oposio entre o controlo e a luta contra-hegemnica, motiva a ideia
do mercado j com as flores. O grosso da operao foi mesmo na de que o subalterno no existe para alm de uma luta que produzida
Baixa. Oferecamos as flores s pessoas. No era preciso dizer nada, pela dominao. Tambm o , na medida em que quando h poder, h
as pessoas percebiam perfeitamente que era uma manifestao. resistncia ou, por outras palavras, a resistncia nunca est numa posio
A operao flor foi a reparao de um acidente em forma de resistncia de exterioridade em relao ao poder, e vice-versa (Foucault, 1992), uma vez
alternativa. J a operao balo consistiu numa peregrinao da alta at que as formas de dominao so imaginadas, elaboradas e justificadas num
baixa da cidade com centenas de estudantes levando consigo bales cheios esforo de submeter os outros a essa vontade, e que ela sempre encontrar
de hlio nas mos com inscries pintadas em que se podiam ler as suas alguma resistncia (Scott, 1990).
reivindicaes. O Largo da Portagem o local escolhido para fazer subir Bell Hooks (1994) fala-nos da necessidade de entender a marginalidade
nos cus as centenas de bales. Os bales libertam literalmente as suas na sua capacidade de forjar espaos criativos que tm de ser produzidos,
reivindicaes, criando um efeito visual de liberdade excedida, inesquecvel reclamados e conquistados mas que se distinguem dessa marginalidade
para os informantes entrevistados. Na verdade, demonstrava-se o espao imposta pela estrutura opressiva, a subalternidade enquanto lugar de
de liberdade que tambm se reivindicava. Entrevistado Carlos Baptista, da privao. A autora insiste que a marginalidade mais que esse lugar de
comisso tcnica que durante a crise escutava as comunicaes via rdio da privao, um lugar com abertura para a possibilidade radical, enquanto
polcia, revela que escutou as mensagens desse momento. Pela conversa, espao de resistncia. um locus de produo de discursos contra-
os polcias no percebiam o que se estava a passar, aquela manifestao hegemnicos que se pode encontrar nos hbitos de ser e modos de vida,

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como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

um lugar que propomos ser concordante com a heterotopia. Trata-se de e produzindo um ethos endmico que se reproduz epidermicamente, pela
uma marginalidade que no quer mover-se para o centro, que no quer ser formao de corpos pensantes atravs do jogo dramtico, aprendendo a
absorvida por ele; que fica e se mantm fiel margem per se; que alimenta aprender.
a capacidade de resistir e oferece uma possibilidade de perspetiva radical a O jogo dramtico, isto , a prtica coletiva de explorao dos
partir da qual se v e cria, onde se imaginam novos mundos alternativos em mecanismos da ao dramtica, pelo espao de liberdade excedida que
que a prpria estrutura da dominao existente pode no ter a capacidade ele exige, tem repercusses neste grupo de pessoas que explora os seus
de absorver esse fluxo de novos elementos; uma marginalidade que escapa habitats de significado com um certo mecanismo de funcionamento em
lgica do poder. grupo. O CITAC um laboratrio perptuo de experincia teatral e, por
Nesta linha de pensamento, a marginalidade que proponho uma via do processo criativo, uma margem enquanto espao alternativo de
marginalidade positiva (encarando como negativa a que se traduz na pensar a sociedade, livre da norma opressiva e hegemnica. Ainda hoje os
subalternidade) e que bebe da filosofia desconstrutivista de Derrida (1981). elementos que compem o grupo se comportam como exceo no territrio
Na desconstruo no h centrismo, a marginalidade no definida por da marginalidade, a exceo inversa ao estado de exceo de Agamben
referncia a um centro. Para alm dessas margens, o poder deixa de (1998, 2005), por via de um certo tipo de resistncia. A marginalidade tem,
dominar, isto , deixa de ter possibilidade de controlo. Estamos, portanto, por isso, um campo magntico, uma polaridade bem mais poderosa que a
no territrio de uma marginalidade descentrada, aquela que o ethos do resistncia que alimenta o poder ou o centro. Fora do alcance das margens
CITAC sempre cultivou. Ao criar, em grupo e dentro do teatro, uma lgica que o poder controlava, saindo da sua lgica e habitando essa heterotopia de
prpria, conseguiu escapar representao unvoca, linear, centralizada e uma marginalidade descentrada, o regime no tem como censurar, aniquila-
hierarquizada, a esse corpo autodirigido a que Deleuze e Guattari (1996) se o centro. uma marginalidade como poder fora do poder e que, ainda
chamam de organismo ou, porque falamos de um regime fascista, de corpo assim, comunica significados resistentes, ao olhar de um pblico que se
sem rgos canceroso, onde existe demasiada codificao sedimentada, desestabiliza na ocorrncia do espetculo ou de uma manifestao pblica.
territorializada, e que se apodera de tudo. O que curioso que depois E que, mesmo que no se compatibilize com as mensagens resistentes, o
da revoluo de 1974, durante a democracia e at hoje, este ethos de ponto fulcral que o grupo as experimenta e criativamente constri. Produz-
permanente devir perdura, na resistncia a um organismo de codificao se um ethos de resistncia criativa, essa sim, constituda como regra num
mais complexo e difuso, e na perptua experimentao de novas formas espao de liberdade excedida, a operar enquanto marginalidade liberta de
teatrais. um centro dominador e, assim, expandindo a possibilidade de mundos para
O ethos do CITAC em formao, enquanto grupo, constitui-se a partir de ser e estar na vida.
uma comunidade de prticas, por entre a liminaridade de uma communitas
vivida, esse senso de comunho on the other side of the road atravs
do teatro, na interseco entre a contra-hegemonia e o alternativo, um
espao efetivamente de diferena, mais do que recetculo onde se produz a
diferena. Reinventa-se aqui a identidade, tambm atravs dos mecanismos
do jogo dramtico, numa margem descentrada como modo de ao na vida
real, conectando educao e cidadania. Definitional ceremonies deal with
the problems of invisibility and marginality; they are strategies that provide
opportunities for being seen and in ones own terms, garnering witnesses
to ones worth, vitality, and being (Meyerhoff, 1986: 267). Os elementos do
CITAC partilhavam estas estratgias de produo da identidade atravs do
teatro, definindo-se enquanto grupo, congregando um sentido de comunho

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Antropologia e performance A poltica do jogo dramtico: marginalidade descentrada
como resistncia criativa (estudo de caso de um grupo de teatro universitrio)

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98 99
Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

Prticas artsticas contemporneas:


imaginao e exibio da nao

Snia Vespeira de Almeida

O fim de uma viagem apenas o comeo doutra.


preciso ver o que no foi visto, ver outra vez o que
se viu j []. preciso voltar aos passos que foram
dados, para os repetir, e para traar caminhos novos ao
lado deles. preciso recomear a viagem. Sempre. O
viajante volta j.

Jos Saramago, Viagem a Portugal

V pois como pensar acto potente e os seus


efeitos as ideias so matria resistente

Gonalo M. Tavares, Uma Viagem ndia

1. Introduo

Os conceitos viajam. Desenham trajectrias. Movimentam-se nas


disciplinas e nas suas fronteiras. Desafiam-nas. Os conceitos no so
termos univocais, so dinmicos em si mesmos. Na esteira de M. Bal (2009),
quando nos esforamos por definir, mesmo provisria ou parcialmente, o
que um determinado conceito poder significar, damo-nos conta do que este
poder fazer. E esse esforo, segundo a autora, uma tarefa colectiva.

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

Assim, este texto1 procura traar um percurso a partir dos conceitos de antes no surgia relacionado. Estamos ento perante um movimento de ida
prtica artstica e performance convocando autores como Jacques Rancire, e volta entre a sada da arte em direco ao real das relaes sociais (2010
James C. Scott e Victor Turner. Esta cartografia, articulada com uma etnografia [2008]: 106) e a exibio que lhe assegura eficcia simblica. Segundo o
do trabalho artstico2 (Buscatto, 2008), permitir explorar os mundos da arte autor, a disperso das obras de arte na multiplicidade das relaes sociais s
contempornea em Portugal enquanto espaos de contestao e de exibio vale se for vista. As prticas da arte contribuem para traar uma paisagem
da cultura. nova do visvel, do dizvel e do fazvel (2010 [2008]: 113).

A arte poltica de Jacques Rancire e a sua nfase na ideia de prtica,


2. A fbrica do sensvel: aco, visibilidade, comunidade conduz-nos a James C. Scott na tarefa de
prtica, aco artstica e exibio de sentidos enriquecer o conceito de prtica artstica. Nas suas diferentes obras, o autor
tem vindo a mobilizar o conceito de arte da resistncia (1990), do disfarce
Jacques Rancire em a Esttica e Poltica. A Partilha do Sensvel (2010 poltico (1990), de no ser governado (2009) referindo-se diversidade
[2000]) fala-nos da existncia de um comum, dos seus lugares, das suas das estratgias de resistncia e infrapoltica dos grupos subordinados.
partes que se torna visvel atravs da partilha do sensvel. Nesta obra, o Com a utilizao do termo arte, James C. Scott dirige enfaticamente a
autor interpela a relao entre poltica e esttica, sublinhando que as prticas nossa ateno para as prticas, para as maneiras de fazer e para a sua
artsticas so maneiras de fazer e formas de inscrio do sentido da criatividade cultural (ver Liep, 2001), isto , para a forma como as pessoas
comunidade, sublinhado: combinam e recombinam elementos dos reportrios que consubstanciam
a resistncia clandestina, annima, fora de cena, tornada pblica em
Estas formas definem a maneira como as obras ou as performances conjunturas propiciadoras sua visibilidade.
fazem poltica, quaisquer que sejam as intenes que lhes presidam, os
modos de insero social dos artistas ou como as formas artsticas reflectem E chegamos a Turner, explorando, em particular, alguns aspectos
as estruturas ou os movimentos sociais (2010 [2000]:15). do conceito de performance que se entretecem com algumas ideias que
pontuaram o caminho at aqui, nomeadamente a construo social do sentido
Numa obra posterior - O Espectador Emancipado (2010 [2008]) - Rancire e a exibio.
apresenta-nos um conjunto de ensaios. No terceiro Os Paradoxos da Arte
Poltica aborda a aco artstica, as prticas da arte, defendendo que estas Em Victor Turners Last Adventure, Richard Schechner enfatiza a sua
se relacionam com a poltica, actuando numa instncia de enunciao colectiva atitude unfinishedness e a forma como explorava os problemas que foram
que reelabora o espao das coisas comuns, propondo uma interlocuo com o integrando o seu percurso, no qual se destaca o seu aturado trabalho sobre
mundo (2010 [2008]:104). A partir da noo de esttica relacional de Nicolas o ritual no quadro dos processos sociais (Schechner, 1988: 7). Segundo
Borriaud (1998) afirma: Schechner precisamente o ritual que lhe permite a construo de um
caminho slido para indagao da performance enquanto paradigma de
[] o trabalho da arte, nas suas novas formas, ultrapassou a antiga processo:
produo de objectos destinados a serem vistos. A partir de agora esse
trabalho produz directamente relaes com o mundo, consequentemente every idea leds to new ideas, every proposition was a network of
formas activas de comunidade []. (2010 [2008]: 104) possibilities. I think he was so long interested in performance theatre,
dance, music, ritual and social drama because performance is the art that is
Assim, para Rancire, os artistas desenvolvem estratgias visando dissipar open, unfinished, decentred, liminal. Performance

is a paradigm of process.
opacidades, dar a ver, exibir o que no era visto, colocando em relao o que (Schechner, 1988: 8)

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

A ideia de processo, de experincia inerente performance constitui-se, lingusticos e no lingusticos, como a msica, dana, representao e artes
segundo Schechner, o filo da abordagem de Victor Turner, sublinhando, em visuais (Beeman, 2002). Numa interlocuo com Wilhelm Dilthey, Turner
particular, o interesse do being in of art, mais do que no seu resultado final: salienta precisamente esta dimenso no ensaio Dewey, Dilthey, and Drama:
An Essay in the Anthropology of Experience (1986):
The working is as important, maybe more so, than the work. [] Turner
grew more and more deeply interested in preparatory phases of performance We are social beings, and we want to tell what we have learned from
workshops, rehearsals, training how people may ready for performances- experience. The arts depend on this urge to confession or declamation. The
to-be (Schechner, 1988: 8). hard-won meanings should be said, painted, danced, dramatized, put into
circulation (1986: 37).
Images and Reflections: Ritual, Drama, Carnival, Film and Spectacle in
Cultural Performances constitui um dos textos da obra The Anthropology of Deste modo, as propostas do autor, assumem-se como matria resistente
Performance. Aqui Turner mostra-nos como a performance , muitas vezes, para nos ajudar a perceber as prticas artsticas na actualidade, em particular
crtica: an evaluation (with lively possibilities of rejection) of the way society o que captam, como se posicionam, o que discutem e comunicam os artistas
handles history (Turner, 1988: 22). De
facto, Turner particularmente arguto visuais ao mobilizarem a ideia de nao como plataforma crtica e de escrutnio
na forma como articula a performance e a construo quotidiana do sentido da contemporaneidade.
(Beeman, 2002: 94). Numa imagem estilisticamente notvel, afirma:
A cartografia traada permite-nos estabelecer uma linha de reflexo
In other words, if the contrivers of cultural performances, whether these enriquecedora que procura explorar as artes visuais, os seus aspectos
are recognised as individual authors, or whether they as representatives of a performativos e polticos. As prticas artsticas so maneiras de fazer cuja
collective tradition, geniuses or elders, hold the mirror up to nature, they do eficcia garantida pela expresso de uma teia de sentidos que garantem a
this with magic mirrors which made ugly or beautiful events or relationships sua eficcia quando partilhados e exibidos.
which can not be recognised as such in continuous flow of quotidian life in
which we are embedded.
(1988:22)
3. Prticas artsticas: actuar e dar a ver
Contudo, o autor densifica a sua anlise jogando com o nexo reflective-
reflexive para perspectivar a performance cultural enquanto fora de No Inverno de 2012, esteve patente em Lisboa a exposio Da solido do
mudana: Lugar a um Horizonte de Fugas3. Aqui experimentam-se relaes com o real,
exercita-se uma mnemnica colectiva, nas palavras do seu curador Pedro
cultural performances are not simple reflectors or expressions of culture Lapa (2012).
or even of changing culture but may themselves be active agencies of change,
representing the eye by which culture sees itself and the drawing board on Depois de percorrermos o primeiro grande corredor do espao expositivo,
which creative actors sketch out what they believe to be more apt or interesting acompanhados lateralmente pela pea I Cannot Remember Anything (1993)
designs for living. As Barbara Babcock has written: many cultural forms are do artista escocs Douglas Gordon, chegamos instalao Amnsia (1997)
not so much reflective as reflexive. (Turner, 1988: 24) de ngela Ferreira. A instalao desenvolve-se em dois espaos. No primeiro,
confrontamo-nos com um conjunto de cadeiras de madeira estilo holands
Victor Turner coloca a tnica na experincia e nos seus modos de enunciao da famlia da artista dispostas em semicrculo. A sua distribuio no espao
(Turner 1986) e, tambm, no trabalho do espelho. O autor mostra-nos como convida a determo-nos no filme Moambique, no outro lado do tempo (1996)4
as performances culturais se constituem como modos de comunicao transmitido por uma televiso colocada no cho. Na parede, exibem-se trs

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

peas de cermica da fbrica Rafael Bordalo Pinheiro, datadas de 1902. No e participam na imaginao da nao (Anderson, 1991 [1983]). Os artistas
segundo espao, trs troncos de madeira de Umbila dispostos em paralelo desenvolvem prticas que do a ver aquilo que no era visto, densificam o que
no cho so colocados em relao com uma mesa feita da mesma madeira. era demasiado fcil (Rancire (2010 [2008]), construindo significados atravs
Neste trabalho, ngela Ferreira constri um comentrio crtico ao seu prprio das suas prticas, elaborando o seu sentido de cultura (MacClancy, 1997).
contexto, nomeadamente relao de Portugal com o seu passado colonial
articulando temporalidades heterogneas activadas pelos diferentes objectos Analisei noutro lugar (Almeida, 2012), a forma como a arte contempornea
exibidos. portuguesa explora a crtica contemporaneidade atravs da ideia de
nao. Os artistas elaboram-na delineando dois caminhos. No primeiro, a
A penltima pea que pontua o percurso por Da solido do Lugar a um nao mobilizada recorrendo-se cultura popular como idioma principal,
Horizonte de Fugas o filme documental Sur Place (2006) de Justine Triet. aproximando-se de um discurso etno-simblico (Smith, 2002), num movimento
Numa tela de grandes dimenses possvel observar a dana dos corpos de esteticizao do patrimnio nacional. No segundo, as prticas artsticas
de cidados que se confrontam nas ruas de Paris, movimento revelador dos envolvem ideias mais pluralistas de nao, apresentando uma reflexo sobre
desconfortos que emergem no espao pblico europeu do sculo XXI. Os a experincia histrica do colonialismo portugus, sobre a desmontagem do
acontecimentos que a cmara registou a partir de uma janela desta cidade so quadro ideolgico da ditadura e sobre a memria da Guerra Colonial.
as manifestaes anti-Contrat Premire Embauche ocorridas em Jussieu em
2006 (in Lapa, 2012). Detenhamo-nos, agora, no trabalho de dois artistas, de geraes
diferentes, que se situam precisamente nesta segunda via de abordagem
Esta exposio funda um terreno frtil para introduzir a problematizao nao, procurando perceber como se posicionam, quais os desconfortos que
das prticas artsticas enquanto performances culturais, na medida em manifestam, o que exibem e o que do a ver: Manuel Botelho (Lisboa, 1950) e
que as revela como territrios de construo e exibio de sentidos.
Como Pedro Barateiro (Almada, 1979) entrelaam o artstico e o poltico interrogando
afirmam Morphy e Perkins (2006): Art has increasingly become part of cultural o discurso e as relaes de poder.
commentary and of political discourse, involving a reflexive critique of the
artists own society(2006:11).
3.1. Manuel Botelho:
No quadro da sua anlise sobre a visualidade contempornea, o Eu tenho estado preocupado com as cicatrizes
antroplogo Nstor Garcia Canclini (2010, 2013) afirma que a antropologia
tem que estar disponvel para o que vem, escutar os actores e perscrutar Cartas de Amor e Saudade o nome da instalao de Manuel Botelho
a densidade intranquilizante dos factos. O antroplogo assegura, ainda, que apresentada ao pblico em Cascais no Vero de 2011. A cobrir as paredes
a arte ocupa uma posio de iminncia, declarando o que pode acontecer, do primeiro espao um conjunto de panos de tendas de campanha revelam a
prometendo ou modificando sentidos. Partilha com Jacques Rancire a ideia de histria de homens, a histria abstracta da guerra e da morte (Pinharanda,
que a arte se expandiu para alm do seu prprio campo, manifestando amplas 2011:13). Em frente, trs imagens em grande formato invocam a circulao de
reconfiguraes nas quais todas as competncias artsticas especficas pessoas, palavras, sentimentos entre o c, o que j foi l e o que agora no
tendem a sair do seu domnio prprio e trocar os respectivos lugares e poderes, deixa de fazer, de modo diferente, parte do c dentro (Sanches, 2006:8).
misturando-se os gneros (Rancire, 2010 [2008]:33):
A segunda sala constitui-se como um novo dispositivo cnico (Pinharanda,
Deste modo, e procurando responder ao repto de Garcia Canclini, importa 2011:13), recriando um ambiente domstico, envolto numa luz doce, onde se
interpelar o que discutem os artistas, o que comunicam (Turner, 1987), podia ouvir algumas palavras das cartas trocadas entre Portugal e a Guin nos
como constroem imaginrios partilhados (Garcia Canclini 2005 [1998]:181) anos 60:

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

Bom dia meu amor. Sabes onde te estou a escrever? Dentro de um Jipe do meu trabalho, desde sempre. Recentemente eu expus na Gulbenkian um
que est debaixo de uma rvore. Por acaso at est sombra, o fresquinho vai trabalho baseado nas mensagens de Natal [dos soldados portugueses durante
correndo e ouvem-se os passarinhos a chilrear. Mas para te ser franco, apesar a guerra colonial]. Eu utilizei as mensagens de Natal por uma razo muito
do stio ser romntico tomara ver-me livre daqui para fora. Cada dia que passo clara: na exposio da Gulbenkian tinha dois grupos de trabalhos: tinha um
nesta terra horrvel e to longe de ti parece ter o dobro ou o triplo das horas. que tinha os militares a falar e tinha outro onde ningum falava. Tinha de facto
[] (in Botelho, 2011:31) os soldados a falar sem dizer nada, que para mim a imagem bem acabada
desse obscurantismo e dessa incomunicao, do atabafamento desse assunto
Numa outra carta: durante anos. Portugal esteve envolvido numa guerra e ns nunca soubemos
nada dessa guerra. As nicas imagens as quais tnhamos acesso eram imagens
os homens da minha companhia voltaram a ter contacto com o inimigo. estereotipadas deles a dizerem uma frase que era invariavelmente a mesma:
Quando os vi regressar nos Unimog at me assustei, vinham sujos de lama e mandarem as boas festas s famlias e s namoradas. E eles falavam, mas
sangue, as cores das fardas j no se conheciam, as caras eram autnticas no diziam nada. A gente a nica coisa que sabia que naquele dia, aquela
mscaras de lama! E v l tu, querida, um dos nossos alferes pisou uma mina hora aquela pessoa estava viva. Atravs de uma coisa onde aparentemente se
que lhe arrancou a perna e o p e teve de ser evacuado de helicptero para fala, do silenciamento que eu estou a falar. E tudo isto se liga com o quadro
Bissau. [] Quando se soube a notcia sentiu-se um silncio profundo e tudo ideolgico do fascismo.
ficou triste, alguns nem puderam suster as lgrimas. (in Botelho, 2011:31) Eu tenho estado preocupado com as cicatrizes. E as cicatrizes aquilo que
a gente tem na pele. Interessa-me o soldado que teve caladinho e aguentou.
A produo artstica de Manuel Botelho apresenta uma preocupao vital Que veio de l sem uma perna com os neurnios todos escangalhados.8
com Portugal. Segundo Porfrio: desde o incio, a vida e a obra, a biografia
e as artes, esto intimamente ligadas no percurso de Botelho; entre os anos O artista posiciona-se criticamente perante as lgicas hegemnicas do
de 1980 e a actualidade o trabalho deste pintor uma meditao sobre o Estado debatendo a identidade nacional trazendo colao a subalternidade
seu pas [] (Porfiro, 2010:65). O artista debate a experincia histrica do domstica, as cicatrizes, o povo subexposto, dando voz ao soldado
colonialismo, o tempo denso do fascismo atravs de um comentrio crtico e calado. Manuel Botelho denuncia, deste modo, a histria dos que ficaram
reflexivo dirigido Guerra Colonial travada em territrios africanos. arredados do discurso hegemnico e dominante.

Entre 2006 e 2008, visita o Museu Militar e fotografa as armas usadas Esta iconografia da nao constitui-se como um parapeito para a
neste conflito nos diferentes teatros da guerra. Esta reflexo leva-o, tambm, discusso e aco sobre o mundo. Atravs da explorao da espessura
Feira da Ladra em Lisboa procurando objectos e documentos que lhe ideolgica e biogrfica de objectos pr-existentes, Manuel Botelho reactualiza
permitem pensar este perodo da histria portuguesa, reunindo botas, velhos e exibe o passado para pensar os tempos actuais. Num texto escrito entre
camuflados, capotes, papis, fotografias, aerogramas (Porfrio, 2010: 66) que 2008 e 2009, referindo-se sua prtica artstica afirma:
mobilizou nos seus projectos subsequentes.
J l vo quase 3 anos de trabalho e sinto que no esgotei este filo. Ao
O artista d a ver o quadro ideolgico do fascismo6, fazendo-nos recuar e longo desse tempo li livros, vasculhei depoimentos sobre a nossa guerra, []
interpelar o passado colonial. Na entrevista realizada, referindo-se exposio mas em nenhum caso pretendi ilustrar factos reais, especficos. Por isso, as
Professores patente no Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste imagens muitas vezes escaparam ideia que lhes teve na origem e tomaram
Gulbenkian7, Manuel Botelho assinala precisamente este aspecto: direces imprevistas. Desligadas de uma leitura fixa e imutvel, basta troc-
las de lugar para num instante tudo ser diferente E a guerra de h 40 anos
A reflexo sobre as questes de identidade uma espcie de infra-estrutura pode tornar-se na guerra de hoje. 9

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

3.2. Pedro Barateiro: instrumentos de propaganda durante o Estado Novo. Nesta vdeo-instalao
Agradecemos aos nossos clientes que no discutam so mobilizados excertos dos filmes, construindo o artista uma narrativa entre
poltica em voz alta as imagens procurando o que faltava, que tem a ver com uma ausncia, com
o que no est l 13.
Eu sou um artista que pensa na histria10, afirma Pedro Barateiro.
De facto, o trabalho artstico que desenvolve tem mobilizado momentos E precisamente esta dimenso que, tambm, encontramos discutida em
significativos da histria do sculo XX modernismo, colonialismo e ps- O Cinema Proibido (2008), instalao exibida na exposio Domingo realizada
colonialismo -, interrogando e desmontando as relaes e retricas de poder no Pavilho Branco do Museu da Cidade em Lisboa no ano de 2008. Um
na contemporaneidade atravs de uma diversidade de media e temticas: projector de 16mm, colocado sobre uma cmoda da dcada de 60, direcciona
histria, arquitectura, sociedade e poltica (Melo 2013:11). uma luz sobre um volume escultrico que aproxima espectador de uma lista
de ttulos de filmes objecto de censura durante o Estado Novo. Pedro Barateiro
Destaquemos alguns exemplos. Num projecto que ocupou o espao dirige a nossa reflexo para a ausncia da sua exibio e para a relao de
pblico da cidade de Lisboa, fixou em diferentes locais cartazes com a frase poder que lhe est subjacente. Nas palavras de Alexandre Melo: O projector
Agradecemos aos nossos clientes que no discutam poltica em voz alta no projecta imagens dos filmes censurados, limita-se a criar um lugar onde
(Nicolau, 2009) ao lado de uma fotografia do pai agarrando um bezerro, a ausncia histrica dos filmes que no foram vistos comunica com o nosso
imagem captada durante a guerra na Guin. Nas palavras do artista: presente. O que se mostra no so os filmes, mas (a memria da) sua no
exibio (Melo, 2013: 12)
Em 2005 e 2006 fiz um projecto em que colei um srie de posters na
rua onde eu usei uma imagem do meu pai. Aquelas tpicas imagens que os O artista identifica singularidades e apresenta-as num contexto em que
soldados traziam da guerra. O meu pai estava na Guin. E eu achava aquilo as pessoas lhes prestem mais ateno (Nicolau, 2009), sublinhando as
estranho porque as imagens eram todas muito alegres, em situaes muito ausncias ou o que j existe, isto , relacionando-os e exibindo-os de uma
simpticas. E aquilo que eu achava que era a vida l, no era nada daquilo. As outra forma, criando novas conexes. Para Pedro Barateiro:
imagens que eles mandavam eram imagens para a famlia. Era uma filtragem.
[] Obviamente que eles no iam mandar fotografias de matanas ou coisas os artistas so pessoas, so pessoas como outras pessoas quaisquer.
desse gnero. Obviamente eles estavam na guerra e as fotografias que havia So indivduos que fazem o seu trabalho e que tentam fazer com que o seu
l em casa eram s aquelas. No havia imagens de edifcios. Pareciam que trabalho seja de alguma forma seja visto e lido pelas pessoas de forma a que
estavam fechados numa espcie de comunidade. Na verdade, interessou-me elas consigam com elas prprias criar e alimentar a sua subjectividade, a sua
bastante pensar o que tinha acontecido naquela altura, naquele tempo porque maneira de ver e olhar para as coisas. O que eu acho que os artistas no
o meu pai falava pouco sobre isso. Na altura utilizei aquela imagem porque fundo so uma espcie de amplificador, uma espcie de catalisador de coisas
achava que todas as pessoas deviam conhecer.11 que j existem. [] (in Melo & Leito 2013).

A relao entre as ex-colnias e o antigo centro imperial , tambm,


trabalhada por Pedro Barateiro atravs da interpelao do quadro ideolgico 4. preciso recomear a viagem. O viajante volta j
e dos mecanismos de propaganda do fascismo portugus. Tomando como
ponto de reflexo a sua prtica artstica, Pedro Barateiro, refere o processo O fim de uma viagem apenas o comeo doutra, diz-nos Jos Saramago
que conduziu instalao Travelogue (2010), que implicou uma pesquisa porque preciso ver outra vez o que j se viu, repetir os passos que j foram
aturada no Arquivo Nacional de Imagens em Movimento, em particular os dados para traar novos caminhos. Acompanhando a proposta do escritor,
jornais de actualidades cinematogrficas sobre Angola e Moambique12, este texto procurou problematizar o conceito de prtica artstica percorrendo

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Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

um colectivo de autores preocupados com a dimenso performativa do Bibliografia


quotidiano. Os contributos emanados da antropologia da performance foram
particularmente enriquecedores na interrogao dos aspectos associados ALMEIDA, Snia Vespeira de, 2012, Que nao esta? Tramas identitrias
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coisas comuns e como o exibem atravs da ideia de nao. Esta surge
BORRIAUD, Nicolas, Esthtique relationelle, Dijon, Les Presses du rel
como uma plataforma que permite expressar interpelaes e desconfortos BOTELHO, M., 2011, Cartas de Amor e Saudade [catlogo de exposio], Centro
relativamente ao colonialismo e ao fascismo portugus, s assimetrias de Cultural de Cascais, Fundao D. Lus
poder, subalternidade domstica, assumindo-se como matria fecunda BUSCATO, Marie, 2008, Lart et la manire: ethnographies du travail artistique,
para a expresso e interrogao esttica. Neste sentido, os artistas imagimam Ethnologie Franaise, Tomo XXXVIII, Jan-Mar., CNRS, 5-13
a nao de forma selectiva, direccionando o espelho para os territrios que GARCIA CANCLINI, Nstor, 2013, Da convivncia sobrevivncia: olhares da
arte e da antropologia in E. Azevedo-Harman et al, Grandes Lies, Volume 2,
pretendem escrutinar criando uma relao com o espectador.
Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, Tinta- da- China: 147-165
GARCIA CANCLINI, Nstor
, 2010, La sociedad sin relato. Antropologia y esttica
Deste modo, a visualidade contempornea intersecta histrias e geografias de la inminencia, Madrid, Katz Editores
nacionais, internacionais e transnacionais, urdindo o local e o global. Nestas GARCIA CANCLINI, Nstor, 2005 [1998], Remaking Passports. Visual Thought in
dinmicas, as prticas da arte, assumem um papel central ao articular a the debate of multiculturalism in Nicholas Mirzoeff (eds), The Visual Culture
capacidade de significar, de construir e exibir as subjectividades dos sujeitos. reader, London, Routledge: 180-189
LAPA, 2012, Da Solido do Lugar [catalogo de exposio], Lisboa, Museu
Berardo.
Os processos artsticos, perspectivados enquanto modos de comunicao, Disponvel em: museuberardo.pt/publicacoes/da-solidao-do-lugar-um-horizonte-
assumem-se como performances culturais, revelando - e amplificando, na de-fugas
expresso de Pedro Barateiro - as posies polticas dos artistas na sua reflexo LIEP, John, 2001, Locating Cultural Creativity, London, Sterling, Virginia, Pluto
crtica sobre a contemporaneidade. O seu trabalho dissemina sentidos, traa Press
uma paisagem nova, exibindo novos nexos, incitando o espectador a agir, MACCLANCY, J. (eds.), 1997, Contesting Art. Art, Politics and Identity in the Modern
World, Oxford, New York, Berg
observar, relacionar e interpretar, em suma, a construir o seu prprio poema
MELO, Alexandre, 2013, Pedro Barateiro. Amanh No nasce Ningum in Ablio
a partir do poema que tem sua frente (Rancire: 2010 [2008]: 22). As artes, Leito; Alexandre Melo, Gerao 25 de Abril [DVD], Vol. II, A Bela e o Monstro/
enquanto performances culturais, desenham este jogo de poemas. RTP: 10-17
MORPHY, Howard; PERKINS, Morgan (eds.), 2006, The Anthropology of Art A
preciso recomear a viagem Reader, New York, Blackwell Publishing
NICOLAU, Ricardo, 2009, O Leo Partido Porque deixaram Ornamento e Design
de ser Crime. In Teoria da Fala. Pedro Barateiro, Porto, Fundao Serralves:
75-99
PINHARANDA, Joo, 2011, Conta-me como foi in Manuel Botelho, BOTELHO,
M., Cartas de Amor e Saudade [catlogo de exposio], Centro Cultural de

112 113
Antropologia e performance Prticas artsticas contemporneas: imaginao e exibio da nao

Cascais, Fundao D. Lus: 10-13 2 - Em termos metodolgicos a investigao adoptou um procedimento


PORFRIO, Jos Lus, 2010, Manuel Botelho Aerogramas para 2010 in mltiplo. Foram realizadas entrevistas em profundidade junto de
Professores [catlogo de exposio], Lisboa, Centro de Arte Moderna artistas plsticos privilegiando-se igualmente a observao presencial
Fundao Calouste Gulbenkian: 63-76 de acontecimentos relacionados com as prticas artsticas. Procedeu-
RANCIRE, Jacques,
2010 [2008], O Espectador Emancipado, Lisboa, Orfeu se, ainda, ao recenseamento e pesquisa de diferentes fontes
Negro documentais.
RANCIRE, Jacques, 2010 [2000], Poltica. A Partilha do Sensvel, Porto, Dafne 3 - Esta exposio esteve patente no Museu Berardo entre Dezembro de
Editora 2012 e Abril de 3013. Foram exibidas obras de artistas das coleces
SANCHES, Manuela Ribeiro (orgs.), 2006, Portugal no um Pas Pequeno. Berardo, da Direco-Geral das Artes e do MNAC Museu do
Contar o Imprio na pos-colononialidade, Lisboa, Cotovia Chiado.
SCOTT, James C., 1990, Domination and the Arts of Resistance: Hidden Transcripts, 4 - Este vdeo apresenta-nos um conjunto de imagens captadas entre o final
New Haven and London, Yale University Press dos anos sessenta e o princpio da dcada de setenta em Moambique,
SCOTT, James C., 2009, The Art of not Being Governed, An Anarchist History of numa retrica cosmopolita e depurada da luta pela independncia deste
Upland Southeast Asia, New Haven and London, Yale University Press pas (Lapa, 2012).
SCHECHNER, Richard, 1988, Victor Turners Last Adventure in Victor Turner, 5 - Entrevista a Manuel Botelho (M. B.), 2011.
The Anthropology of Performance, New York, PAJ Publications: 7-20 6 - Exposio intitulada Professores. Centro de Arte Moderna Fundao
SMITH, A. D., 2002, When is a nation in Geopolitics, 7 (2): 5-32 Calouste Gulbenkian (14.OUT.2010-02.JAN.2011)
TURNER, Victor, 1988, The Anthropology of Performance, New York, PAJ 7 - Entrevista M. B., 2011.
Publications 8 - Texto da autoria de Manuel Botelho intitulado Confidencial/
TURNER, Victor, 1986, Dewey, Dilthey, and Drama: An Essay in the Anthropology Desclassificado (2008-2009). Disponvel em http://www.manuel
of Experience in Victor W. Turner, Edward M. Bruner (eds.) Anthropology of Botelho.com/pt
experience, Urbana and Chicago, University of Illinois Press: 33-44 9 - Entrevista a Pedro Barateiro (P. B.), 2010.
10 - Entrevista P. B., 2010.
11 - Entrevista P. B., 2010.
12 - Entrevista P. B., 2010.
Registos audiovisuais

LEITO, Ablio; MELO, 2013, Alexandre, Gerao 25 de Abril [DVD], Vol. II, A Bela
e o Monstro/RTP

Entrevistas

Barateiro, Pedro, 2010


Botelho, Manuel, 2011

Notas de Rodap

1 - O presente texto insere-se na minha investigao de ps-doutoramento


em antropologia (SFRH/BPD/37456/2007) financiado por Fundos
Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
Retoma algumas ideias de Almeida 2012.

114 115
Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas
numa aldeia da Beira Baixa

Pedro Antunes e Joo Edral


Eu deixei-te as minhas rezas


Sempre te achavas esquecendo
Eu deixei-te os meus jejuns
Sempre te achavas comendo

Em quatro aldeias do concelho de Proena-a-Nova faz-se a


encomendao das almas. Trata-se de um ritual de culto dos mortos,
praticado durante a Quaresma, que pe em marcha rua fora, noite feita,
algumas mulheres dessas aldeias, a fim de rezar pelas almas e apelar a
que os que as escutam tambm o faam.
Neste texto, vamos ensaiar uma anlise do carter performtico dessas
encomendaes, centrando-nos no ritual conforme praticado por oito
mulheres na aldeia de Corgas (Proena-a-Nova), repetido em todas as
noites da Quaresma, por volta das nove horas. Gestos, palavras e objetos
concretizam a dramaturgia particular desse ritual. A teorizao desenvolvida
por Victor Turner permite-nos analisar esses elementos no quadro de um
processo ritual (1969; 1987). Com base no trabalho desenvolvido por
Lena Gemze (2000), propomo-nos explorar os processos de apropriao e
desenvolvimento de prticas e discursos de religiosidade popular entre as
mulheres de Corgas, inextricveis de um repertrio de ao performativa e

 - Excerto da letra de um cntico que se faz aps a encomendao das almas, em


Corgas, no ltimo dia da Quaresma.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

poltica. Encenadas em diferentes contextos, as encomendaes das almas informado pelas memrias de infncia do autor em Gato (Amarante), recorda
apresentam-se como casos interessantes para esboar um encontro entre as a encomendao das almas - Que estranha voz funrea e sobre-humana,/
teorias sociais e as imagens, vozes e percees localizadas do mundo, da Lanando o sobressalto,/O sacro horror,/Na solitria e msera choupana! e o
moral e da comunidade. seu efeito sobre as criaturas de outras eras: pobrezinhos,/pastores, lavradores
j velhinhos que em cada lar humilde que tristeza! -,/Rezavam oraes.
Face ao escuro, medo, ces latindo, ais do vento, a paisagem que a voz de
Perspetivas sobre a encomendao das almas negro sentimento mais entenebrece, Teixeira de Pascoaes exorta-nos a ver o
gnio do Povo que revela/A sua intimidade espiritual, noturna,/Sem um luzir de
O ritual de encomendao das almas, acedido atravs da observao, estrela.... Esse Povo que Pascoaes patenteia compe-se de Vultos feitos de
de relatos ou de bibliografia, figurou nos trabalhos de antropologia desde sombra e de magreza/E de recordaes (Pascoaes, s/d [1. ed. 1898]: 186-
os seus primeiros passos em Portugal. Em textos com diferentes nveis de 187). Como nota Joo Leal, a encomendao das almas foi uma das expresses
aprofundamento terico e tomando diferente peso relativo no mbito dos da religiosidade popular a que Pascoes recorreu para argumentar sobre o
mesmos, foi abordado sob perspetivas diversas que optamos por distinguir em carter portugus da saudade. Revelando dor (espiritual) e desejo (carnal)
trs tipos. Nos trabalhos da fase clssica da antropologia portuguesa (1870- num mesmo flego, a saudade deveria ser considerada (...) no apenas como
1970) e nos estudos etnogrficos de expresso regionalizada que so feitos a essncia mesma da alma portuguesa, mas como um fator de hierarquizao
at atualidade, entende-se o ritual como expresso original de religiosidade positiva da cultura nacional (2000: 92-93). A aproximao saudosista de
popular, o que permite, mais ou menos explicitamente, tratar o tema da Pascoes vir depois a influenciar contundentemente a reflexo desenvolvida
identidade, seja local, regional, nacional ou imperial. Por isso chamamos a esse por Jorge Dias sobre a psicologia tnica portuguesa (Leal, 2000: 97).
tipo de abordagem folclorista. As outras duas perspetivas que identificamos Margot Dias e Jorge Dias apresentaram ao XIII Congresso Luso-Espanhol
so desenvolvidas no seio de trabalhos antropolgicos mais recentes e do para o Progresso das Cincias uma comunicao relativa encomendao
maior importncia explicao ou interpretao do ritual a partir de um quadro das almas, editada em separata (1950) e posteriormente em livro (1953). Na
terico em que o interesse cientfico se sobrepe largamente ao identitrio. Na primeira parte do texto, os autores citam Pascoaes, que viveu numa destas
esteira das tendncias identificadas por Hermnio Martins no texto introdutrio regies, onde tais prticas eram ainda vivas, para de seguida lamentarem que
obra A Morte no Portugal Contemporneo para os estudos histrico-sociais o costume to caracteristicamente portugus se tenha perdido a pouco e
sobre a morte (1985: 31-34), distinguimos preocupaes tericas e nfases pouco (1953: 9-10). Os autores de A Encomendao das Almas consideram
divergentes, que podem ser organizadas em dois tipos de perspetivas no que se trata de um costume que tem as suas razes numa prtica medieval
mutuamente exclusivas, uma simblica e outra estratgica. Por um lado, catlica, naturalmente extensiva a todo o mundo cristo, de que o povo se
temos o ritual como elemento para pensar as representaes coletivas sobre assenhorou em Portugal, introduzindo-lhe, como frequente, elementos
a morte e a viso local do mundo, de que o melhor exemplo ser o trabalho de tradicionais mgico-pagos. (1953: 47). Entretanto, argumentam os autores,
Joo de Pina Cabral (1985) desenvolvido no noroeste de Portugal; por outro, enquanto o mundo moderno se tornou avesso ao macabro e ao sinistro, as
como objeto que permite compreender o modo como se resolve e se sanciona vicissitudes da histria do pas conformaram uma psicologia portuguesa
culturalmente a redistribuio da propriedade e dos bens, perspetiva adotada saudosista, sonhadora e bondosa que ocasionou formas de religiosidade
por Paula Godinho (2006) num estudo em contexto transmontano. popular como a encomendao das almas (1953: 47-48), que por sua vez
No poema Montes, de Teixeira de Pascoes, o eu potico, certamente um dos aspetos mais curiosos do culto dos mortos existente no nosso pas.
(1953: 5).
 - No conjunto dos estudos de pendor etnogrfico com carter regionalista ou local
Joo de Pina Cabral (1985) compreende o ritual de alimentar as almas
onde figura a encomendao das almas, sobre os quais no nos debruaremos neste
texto, so de destacar, para a regio da Beira, os trabalhos de Jaime Lopes Dias (1941- (idntico ao de encomendar as almas) no mbito das prticas de culto pblico
1966). das almas do Purgatrio, que foram ameaadas, na segunda metade do sculo

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

XX, pela forte oposio por parte dos meios burgueses e clericais (1985: H tambm uma relao estreita entre a preservao da terra e
74). A isso se atribui o desaparecimento do ritual, no seu contexto de estudo, os cuidados com a alma. A deriva da alma, sem lograr a agregao
em meados da dcada de 1960. O autor debrua-se ento sobre o culto definitiva, pode ser devida a uma alterao dos marcos das estremas,
que rodeia as imagens das almas do Purgatrio presentes nos nichos das que prejudicou os limites de um vizinho, ou uma dvida por pagar.
alminhas e conclui: (2006: 232)

A liminaridade das Almas o facto de se encontrarem na fronteira O valor de perenidade da alma, compreendida como entidade que
entre a vida e a morte a prpria essncia do culto que lhes sofre pelo incumprimento de preceitos da moral e dos ritos de morte, no
dedicado. Mas elas so tambm mediadoras entre a Vida e a Morte sempre compatvel com o valor de perenidade que se atribui propriedade.
no sentido espiritual dessa oposio. (1985: 76) O bom caminho de uma poder ser o descaminho da outra. Por isso, a
nfase nos rituais de margem e de agregao da alma de um defunto tm
O autor considera a oposio vida/morte a unidade simblica mais um efeito paralelo, provavelmente mais importante: o de aquietar o morto
importante na cultura camponesa do noroeste de Portugal, podendo ser para preservar os vivos (2006: 232). Para Paula Godinho, o lugar da alma
observada em praticamente todos os campos de ao e pensamento e do culto das almas do Purgatrio no tanto o da mediao entre os
(Pina Cabral, 1985: 65). A grande importncia que cultos como o das valores da vida e da morte, mas do conflito entre moral e prticas que visam
almas do Purgatrio tm localmente deve-se ento centralidade dessa a reproduo da casa.
unidade simblica dual. O culto das almas do Purgatrio, bem como dos Fora do campo estrito da criao de textos antropolgicos acadmicos,
corpos incorruptos e dos jejuadores, entidades em situao liminar ou de mas suportando-se no uso da etnografia como mtodo de recolha e na
transitoriedade, lido como tentativa de estabelecer uma mediao entre cultura popular como objeto de reflexo, h que considerar os trabalhos do
as contradies bsicas que se encontram na viso do mundo local (1985: etnomusiclogo Fernando Lopes-Graa. Na dcada de 1940, Lopes-Graa
84). precisamente por estarem entre a vida e a morte, entre um estado e sintetizou as suas perspetivas sobre o folclore como base para a criao de
outro, que as almas do Purgatrio so entidades fundamentais na resoluo uma msica nacional autnoma. No eram preocupaes de antroplogo,
da contradio bsica entre a vida e a morte. mas temos algo a aprender com o modo como o compositor soube olhar e
Para analisar a extenso social da realidade casa em seis aldeias trabalhar a partir das expresses de msica popular e, particularmente, da
do Alto Trs-os-Montes raiano entre 1880 e 1987, Paula Godinho (2006) msica popular de cariz religioso:
opta por focar os momentos de tenso da existncia individual, isto , os
correspondentes aos mais importantes ritos de passagem (nascimento, em oposio a uma imagem homognea da msica popular
puberdade, casamento e morte). Velhice, morte e herana dedica [folk] portuguesa, postulava e procurava mostrar a sua diversidade; e
um captulo, onde procura compreender, como nos restantes processos em oposio ao esteretipo dominante dos portugueses como sendo
abordados, os mecanismos de reproduo do grupo domstico e da ao mesmo tempo felizes e conformados, ps em primeiro plano o
propriedade. Das seis aldeias estudadas durante a dcada de 1980, s em potencial para a resistncia, autoafirmao e transgresso. Confesso
Reguengo (Miranda do Douro) se fazia a encomendao das almas. Alma e ateu, nem os testemunhos de religiosidade popular deixaram de
propriedade so ambas concebidas como perenes, mas a perenidade s ser fascin-lo pela sua autenticidade ardente em situaes de luto e
possvel pela aliana entre esses dois princpios. Os testamentos expressam mgoa (como nas Encomendaes das almas), irreverncia pag e
bem essa relao: ao mesmo tempo que prescrevem os cuidados a ter para superstio, tambm momentos de inconformismo ou protesto social,
a agregao ps-morte da alma, declaram a distribuio pelos herdeiros dos contrastando com os cnones do catolicismo oficial. (Carvalho,
bens possudos (2006: 231). 2012: 9)

 - Todas as tradues so nossas.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

O encomendar das almas como performance cultural incluindo troca, viagem, eixo, concentricidade e direes cima-baixo/baixo-
cima (Parkin, 1992: 18).
Ah! Como era cariciosa e doce essa prece plangente e dolorida Para o historiador Jacques Le Goff, a inveno do Purgatrio (no
que a tia Vicncia da Coxa e a minha prima Maria da Varanda sculo XII) vem adicionar um alm intermdio dualidade Cu/Inferno,
enviavam para o misericordioso Deus nas asas da f, luz mortia contribuindo para uma nova espacializao do pensamento: as provaes
das estrelas!... Como eu desejava que um indiferente ou descrente (purificadoras) a que as almas so sujeitas nesse lugar podero ser
de hoje, perdido naquelas paragens, as escutasse!... (Catharino, abreviadas pelos sufrgios dos que esto vivos (1993). Das relaes entre
1933: 107) esse artefacto erudito e o pensamento local do mundo (terreno e do alm)
muito haver a dizer, mas, para todos os efeitos, ser o quadro tripartido
Os cientistas sociais tm vindo a estudar uma srie de processos Inferno/Purgatrio/Cu a estruturar a encomendao das almas. Trata-se,
relacionados com a morte no mundo ocidental que vm concorrendo para pois, de uma tcnica de sufrgio, mas alternativa a (sem excluir) outras
o seu arredamento do espao pblico e levando sua invisibilizao (cf. tcnicas, que implicam a mediao do clero e as trocas (monetrias ou de
Martins, 1985: 20-24). A encomendao das almas parece contradizer essa outros gneros) com a instituio catlica. Existem muitas outras formas de
tendncia. Trata-se de um ato pblico, repetido anualmente e ao longo do relacionamento imediato (independente da instituio catlica) dos leigos
tempo da Quaresma (o caso de Corgas o nico em que se processa todas com a esfera do alm, s que esta tem a particularidade de ser pblica.
as noites), em que se canta com estridncia algo que se vai fazendo, noutros No seu estudo sobre Vila Velha, Jos Cutileiro considera que preciso
lugares, mais surdo. Na vida quotidiana, no faltam aes do tipo ritualizado estabelecer uma ampla distino entre as prticas e os rituais diretamente
e teatralizado, mas, como afirma Victor Turner, algumas aes rituais, a relacionados com a Igreja e os seus ministros e aqueles que dispensam
que o autor chama metateatro, comunicam sobre o prprio sistema de a sua interveno direta (2004: 224). To vulgarizada e to nociva,
comunicao, interpelando-o nos momentos de crise e de reparao dos segundo Joo de Pina Cabral, a distino conceptual entre a religio
processos sociais desarmnicos que emergem em situaes de conflito, os estritamente catlica e a religio popular, local (1985: 66), embora possa
dramas sociais (1987: 74). Vamos assim compreender a encomendao no ser encontrada nas concees que alguns agentes tm sobre as suas
das almas como uma linguagem dramatrgica sobre a linguagem ordinria prticas religiosas, muito menos inscrita no fazer dessas prticas, ser aqui
da encenao e da manuteno de status, que constitui a comunicao no usada como ferramenta terica. Na introduo obra Religious Orthodoxy
processo social quotidiano (Turner, 1987: 76). and Popular Faith in European Society, Ellen Badone prope uma definio
Para Victor Turner, o ritual, mais do que um ato unitrio e estandardizado, de religio popular que permita pensar as inter-relaes de tipo dialtico
secular ou sagrado, constitui uma sequncia complexa de atos simblicos entre prticas religiosas que tm uma sano formal pelas estruturas da
(1987: 75). Nessa sequncia incluem-se aes fsicas e palavras. Mas as Igreja e um conjunto de prticas informais e no-oficiais, crenas e estilos
palavras no tm, como no mito, primazia. Frequentemente so opcionais de expresso religiosa que no so objeto dessa sano (1990: 5-6).
ou arbitrariamente substituveis, o que leva David Parkin a afirmar, criticando Em Senhora Aparecida, filme etnogrfico de Catarina Alves Costa (1994),
a viso lvi-straussiana do ritual como paralinguagem, que precisamente os conflitos entre esses dois campos tornam-se evidentes. Sozinha, uma
porque o seu significado se ancora em gestos e instrumentos que o ritual das mulheres em confronto direto com o padre, recusa-se a abdicar de
pode ser visto como tendo um potencial especial para a imaginao cumprir a promessa que tinha feito a Nossa Senhora Aparecida levar a
performativa que no redutvel s declaraes verbais. (1992: 11-12). sua filha num caixo durante a procisso. O padre considera essa procisso
Assim, ser do nosso interesse perceber a sequncia do conjunto de atos com caixes uma coisa macabra e quer acabar com ela, mas, no obstante
com direcionalidade e intencionalidade prprias, o guio dinmico que o vigor das suas tentativas, vinga a vontade popular e uma relao com
define uma espacialidade formalizada [formulaic spatiality] onde reside a o divino que no ter de ser necessariamente mediada e aprovada pela
capacidade de criar e agir atravs de idiomas de passagem, movimento, Igreja. Nesse momento de crise, d-se uma rutura do cordon sanitaire

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

poltico entre o discurso pblico e o discurso oculto (Scott, 2013: 49) e diz- prprio (Dubisch, 1990: 135), como bem soube escutar e entender Fernando
se abertamente, frente ao padre e cmara: Ns damos o dinheiro e daqui Lopes-Graa, questionamos, a partir da encomendao das almas, as
por meia dzia de anos os padres tm mais um prdio, tm mais um andar, relaes complexas entre religio popular, prescrita, performance, feminino
tm mais um apartamento (Catarina A. Costa, 1994). Poder e dinheiro, e anticlericalismo na Beira Baixa, identificando os aspetos conflituais dos
com a sexualidade a cobrir estes problemas mais fundamentais, tornaram-se, dramas sociais vivos e retrabalhados atravs do metateatro da morte.
assim, a chave central da fria secular anticlerical, mas a hostilidade assume Seguidamente, apresentamos a aldeia de Corgas, focando particularmente
mormente a forma de uma resistncia passiva ou de retirada em vez de os ritos associados morte e episdios que do conta de relaes conflituais
confronto, como observa Joyce Riegelhaupt a partir do trabalho de campo com os representantes institucionais da Igreja e do Estado. Propomos uma
que realizou numa aldeia da Estremadura nos incios de 1960 (1982: 1218- anlise do processo ritual da encomendao das almas, atentando nos seus
1219). Isto leva-nos a pensar, seguindo James C. Scott, a importncia de agentes, smbolos e direcionalidades. A partir dessa base, vamos procurando
discursos ocultos, atos discursivos ou prticas (de tipo ritual, por exemplo) destrinar alguns significados locais do ritual para os pormos em dilogo com
especficos de determinado grupo social e de um conjunto particular de processos de transformao do mundo rural, nomeadamente atravs da ideia
atores, com pblico restrito e a capacidade de expressar e transmitir, nos de declnio de um tempo longo (Baptista, 1996).
bastidores, ideias, valores e conhecimentos (2013). Desde 2010, assiste-se anualmente em Proena-a-Nova ao encontro
Que as mulheres sabem muito mais de religio do que os homens A Encomendao das Almas Cnticos Quaresmais, que rene grupos
(Cutileiro, 2004: 243) j muitos tm notado. Em contextos portugueses e do sul de encomendadoras do concelho e grupos convidados. Algumas das
da Europa, evidente a predominncia, numrica e qualitativa, das mulheres encomendaes foram revitalizadas por ocasio desse evento, distinguindo-se
nas prticas religiosas e do seu papel de ativismo na insurreio contra decises pelo uso de elementos folclricos, como a indumentria lutuosa ou as candeias,
clericais ou modos de conduo da religiosidade. Indo em busca daquilo transplantados do seu uso pretrito para contextos de espetculo. Optmos por
que as prprias mulheres tm a dizer sobre a religio, Lena Gemze (2000) desenvolver estas reflexes a partir de um caso de encomendao das almas
encontra em Vila Branca, no noroeste de Portugal, expresses de uma potica feito com regularidade, sobretudo para dentro da comunidade, e que se vem
do feminino atravs, precisamente, das prticas religiosas aparentemente transformando, tendo um baixo nvel de apropriao por parte das polticas
concordantes com a ideologia da religio institucional. A pureza e a castidade culturais municipais. No que consideremos este caso mais genuno ou
atribudas a Nossa Senhora pelo catolicismo institucional, quando vividas e, exemplar, mas usamo-lo porque ser capaz de interpelar com maior robustez
por isso, transformadas pelas prticas religiosas das mulheres de Vila Branca, iniciativas que tenham por mote dar segunda vida (Kirshenblatt-Gimblett,
desaparecem para dar centralidade teolgica mulher como mediadora entre 1995) quilo que se institui e vive numa outra. Estas reflexes tm origem
o humano e o espiritual, o pblico e o privado. A Virgem Maria incorporada na pesquisa realizada ao longo de cerca de dez semanas, entre maro e
uma santa parteira, que cria, nutre, cura: d a vida e conduz boa morte. dezembro de 2013, em vrias aldeias dos concelhos de Proena-a-Nova
Por isso se poder falar em feminizao da religio (conceito de John Davis e Idanha-a-Nova. O ritual foi observado em Corgas, noutras aldeias e no
cit. Gemze, 2000: 3) como processo em conflito permanente com a Igreja, festival dedicado encomendao das almas (maro de 2013). Usamos o
instituio dominada por homens (Dubisch, 1990: 132). mtodo etnogrfico (entrevistas e observao participante) com o registo e
Num estudo sobre as peregrinaes a um templo grego, Jill Dubisch elaborao audiovisuais (v. Pedro Antunes, 2013). Escrevendo sobre uma
alerta: a religiosidade, expressa pela performance pblica de atos rituais que pesquisa ainda em curso e procurando o significado de acontecimentos
so desempenhados dentro de um quadro partilhado [common framework] contemporneos, sabemos que os nossos juzos so necessariamente
de aceitao e compreenso de tais atos, pode, no obstante, conter uma provisrios e produtos do tempo em que so feitos (Turner, 1987: 98); ainda
diversidade de crenas. (1990: 130-131). Lembrando que a expresso assim, incumbimo-nos de prolongar um canto que se ouve no escuro da noite
religiosa popular no meramente um reflexo corrompido ou incompleto numa aldeia da Beira Baixa.
do dogma oficial, sendo, antes, uma fora poderosa e criativa por direito

124 125
Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

Sociedade e terra vm-se transformando desde sempre e desde a segunda


Fogos acesos, fogos apagados
metade do sculo XX de forma especialmente acelerada. Num texto que
integra o catlogo da exposio O Voo do Arado, Fernando Oliveira Baptista
A aldeia chama-se Corgas porque se estende sobre um conjunto de corgas,
(1996) reflete sobre a dissociao dos caminhos da agricultura, do espao e da
pequenos vales encaixados entre os montes que do relevo bem acidentado
sociedade rural, num processo que denomina declnio de um tempo longo. Se,
a esta zona da Beira Baixa. Saindo da capital de concelho e da freguesia,
em meados deste sculo [XX], a agricultura e a sociedade rural alcanavam
Proena-a-Nova, por uma estrada municipal, serpenteando na direo
a sua maior expresso demogrfica, e a vida das aldeias e lugares assentava
noroeste, chegamos ao alto do monte das Corgas. nossa direita, e em todos
na populao agrcola, que se havia apropriado de todo o espao disponvel
os pontos mais altos que a vista alcana, ventoinhas gigantes dominam o
(1996: 36), chegmos a um tempo em que a agricultura j no assegura a
espao entre a terra e o cu. Dantes, contam-nos, a aldeia no era percetvel
vitalidade da sociedade rural, e a terra j no estrutura as relaes sociais
do topo deste monte, mas, desde 2003, com os fogos que arrasaram o pinhal
que nela se estabelecem. (1996: 68). No se trata de fazer da longa durao
que d nome a esta regio (Pinhal Interior Sul, segundo a NUT III), podemos
das permanncias nas tecnologias e nas caractersticas endgenas da vida
avistar, a norte-nascente, o casario que se desenvolve ao largo da estrada
local anteriores dcada de 1960 um retrato sem relevos, j que, como alerta
que passa pelo sop do monte das Corgas e sobe pela encosta poente do
o autor, tais permanncias foram [...] acompanhadas por grandes mudanas
monte adiante, encimado por uma igreja. volta das casas e nas zonas mais
tanto no mbito agrcola, como nos domnios poltico, cultural e ideolgico
profundas dos vales, as pequenas courelas do conta de uma estrutura agrria
(1996: 73), mas de compreender na sua complexidade os processos histricos
em que predomina largamente a agricultura familiar de pequena dimenso.
que marcam as vidas dos que encontramos em Corgas e noutras aldeias
Praticado por gente mais idosa ou por jovens e adultos pluriativos, o cultivo da
do pas. Para aqui, importa sublinhar, nesse amplo processo, a alterao da
oliveira, da vinha, do milho e de produtos hortcolas diversos tem a importante
estrutura produtiva, a fuga de muitos homens e mulheres s condies de vida
funo de complementar a criao de gado e os rendimentos do trabalho ou da
e de trabalho na aldeia e a intensificao de (certos tipos de) articulao do
previdncia, permitindo, em poucos casos, alguns excedentes comerciveis.
local com o exterior.
Exceto nas reas onde se plantaram as elicas, volta da aldeia vai
Herana de um tempo longo marcado pela ntima associao entre o
crescendo, na maior parte da rea de forma espontnea, o pinhal que dominou
ciclo anual festivo e ritual e o ciclo agrcola, o que ter a encomendao das
at ao incio deste milnio. Tinha a funo principal de reserva patrimonial
almas a cantar das mudanas que, nas ltimas seis dcadas, reconfiguraram
encarada e utilizada como uma segurana, uma reserva para qualquer
a sociedade rural, a terra e as suas inter-relaes? Atualmente, em Corgas,
sobressalto ou doena prolongada, para o casamento de um filho, para uma
a encomendao feita s por mulheres. Recorda-se um tempo em que
obra de vulto ou, at, para um investimento na agricultura (Baptista, 1996: 54),
eram os homens a faz-la. Mas foram sobretudo eles, os homens e os mais
mas tambm serviu, em dcadas anteriores (at grosso modo 1990) de modo
jovens, a emigrar. A sangria dos efetivos demogrficos amputou obviamente
mais significativo, para sangrar a resina que se comerciava, constituindo sem
a vitalidade dos rituais e festas locais, ou pelo menos obrigou a que fossem
dvida o principal recurso e atividade econmica da aldeia.
recalendarizados e adotassem novas feies. Pelo importante papel que o
As primeiras tentativas de fazer um levantamento de vizinhos obrigaram
envio de fundos obtidos no exterior desempenha na reproduo dos lares no
constatao de que h tantos fogos apagados quanto acesos, casas
seu contexto de estudo, Paula Godinho decide incluir na definio de grupo
com elementos que se encontram temporariamente no exterior e casas com
domstico aqueles que se encontram temporariamente ausentes (2006: 31-
residentes permanentes (v. Godinho, 2006: 32). No conseguimos saber ao
33). Da mesma forma, ser incompreensvel a aldeia de Corgas sem ter em
certo quantos residentes permanentes tem a aldeia, mas o seu nmero deve
conta aqueles que tm l os seus fogos apagados, invisveis se a visitarmos
roar a centena. Grande parte dos que a pertencem est fora. Os principais
fora das pocas festivas do inverno, Pscoa e vero, mas de importncia
destinos das migraes que se foram fazendo, sobretudo a partir dos anos
decisiva na vida da aldeia. A legitimao de um fogo apagado (com pertena
de 1960, foram as cidades do litoral do pas e outros pases do continente
comunidade) tem custos, bem como o reacendimento de um fogo. Embora
europeu, particularmente a Sua.
temporariamente dispensados de alguns deveres a que os [vizinhos]

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

residentes esto sujeitos, os ausentes podem ser, atravs do parentesco e da que nem era das Corgas. () Ora caiu mal aqui no pessoal. O problema
ligao propriedade, considerados vizinhos (Godinho, 2006: 339). Nos ritos que estourou aqui mal foi que o dinheiro era nosso. Quando ele disse
de retorno (temporrio e permanente) dos temporariamente ausentes da aldeia, Alto, agora quando algum quiser fazer aqui um casamento ou um
podemos sugerir, h importantes obrigaes a cumprir por parte do sujeito do batizado tem de pagar parquia, ns dissemos Ora fomos ns que
rito. A contribuio para o fundo cerimonial da localidade , porventura, um dos pagamos e agora ainda temos de levar l o dinheiro?! A nossa reao
mais eficazes mecanismos de reintegrao, com expresso cclica (atravs do foi de dizer Isto aqui nosso! e escrevemos l assim....
financiamento e participao, com performances de ddiva, em festas, eventos Faustino: Uma placa, aquela placa que diz Associao Recreativa
religiosos, da capitalizao de coletividades, etc.) ou mais definitiva. e Cultural de Corgas.
Os vizinhos de Corgas que saram para ganhar a vida tm tido um papel Manuel: Ele ficou chateado. Nunca mais veio c dizer a missa,
de destaque, mesmo em comparao com o Estado portugus, na construo durante dois anos. Se ele nos dissesse Isto da parquia, mas vocs
de equipamentos pblicos, nomeadamente infraestruturas usadas para fins quando se quiserem servir da casa, servem-se da casa, agora ns
religiosos e comunitrios, como a igreja e a Casa do Povo. Tambm tm tido termos que pagar?! Esse foi o problema. ()
papel preponderante na dinamizao de coletivos e performances culturais, Quando era domingo o padre no vinha c mas ns amos l e
como o rancho As Resineiras de Corgas, criado em 1999, e a encomendao rezvamos o tero. Uma mulher, a Deolinda ou outra pessoa qualquer,
das almas. Apesar da pouca exatido dos relatos, sabemos que a encomendao tac, tac tac, acabava a coisa e amos embora. Ns amos l na mesma.
das almas sofreu um perodo de desvitalizao que durou at ao final da dcada ()
de 1990, quando algumas emigrantes regressadas terra quiseram juntar-se Alguma vez o padre podia c vir? E se ele viesse para c sozinho
prtica do ritual. Antigamente, dizem-nos, havia volta de seis grupos que nessa altura, era capaz de agarra-lhe o carro e virar-lhe o carro. O que
encomendavam de vrios pontos da aldeia. No final da dcada de 1990, haveria vale que nunca c aparecia. ()
apenas um grupo, ao qual ento se adicionou outro. O grupo de cima tem a Faustino: Sabes porque que ele vinha c na altura dos funerais?
caracterstica distintiva de ser constitudo por trs mulheres que foram emigrantes No sei se sabes o que a cngrua...
e apenas uma que no foi, mas que antes no encomendava as almas.
Os discursos locais contam a apropriao dos espaos de uso comunitrio
atravs da ideia de pertena ao povo ou comunidade. Nesse coletivo,
esto destacadamente integrados os emigrantes, como financiadores principais.
Transcrevemos parte de uma conversa que tivemos porta do Caf dAldeia
com dois homens, a propsito de uma crise suscitada pela questo da
apropriao oficial da Casa do Povo, construda no final dos anos de 1980. Aqui,
ser possvel constatar as intercees de discursos de identidade e autonomia
local com o discurso oculto (Scott, 2013) de crtica e contestao do poder
institucional da Igreja catlica. Poderemos ainda entrever o papel ativo das
mulheres se necessrio, em substituio do clero - na conduo das prticas
religiosas.

Manuel:Um casal dava mil francos. Eu dei quinhentos francos. O


padre sabia, mas nunca se mexeu enquanto a casa esteve em construo.
Quando tinha o telhado em cima fechado, ala!, uma escritura com gente
Imagem 1 - Cemitrio de Corgas (Pedro Antunes, agosto de 2013).
 - Atribumos nomes de cdigo a todos os informantes.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

O cemitrio, sito no extremo noroeste da aldeia, foi tambm construdo Gennep, distingue trs fases no processo ritual (1969): a pr-liminaridade
atravs do esforo local, h cerca de oitenta anos. Quando a Cmara quis ou separao, que corresponde a um desvincular da ordem ou estrutura
apropriar-se do espao, dissemos que no, o cemitrio era do povo, social, a liminaridade, quando os sujeitos j desagregados da estrutura
porque eram os nossos antepassados que l estavam. Escolheram o local e social e do seu quotidiano se situam nas margens dessa estrutura, numa
mandaram construir o cemitrio. espcie de recluso, entre o que j no so e o que ainda no so e a ps-
No dia de Todos os Santos, dia inaugural do ciclo de inverno, muda o liminaridade ou agregao, em que esses sujeitos j transformados pela
mordomo que h de tocar os sinos a dobrar quando algum morrer. A funo ao do ritual so reagregados na estrutura social, com novas obrigaes
de mordomo ou mordoma roda anualmente entre as casas da aldeia. Antes, e num diferente estado social. O prisma que escolhemos para observar o
o mordomo ia de porta em porta avisar todas as pessoas da aldeia e do lugar ritual a ideia de transformao (individual e coletiva), processo que passa
mais prximo, Fatelo, que fulano havia morrido - Era um esforo, tinha de invariavelmente por movimento, no s metafrico, mas movimento de facto
se ir avisar: temos defunto. Atualmente, toca-se o sino para avisar. Se o - de corpos fsicos, de gestos, de objetos, de cordas vocais, de ar e de outros
defunto for homem, toca-se trs vezes; se for mulher, quatro. Entretanto, elementos.
a notcia vai-se espalhando. O padre avisado pela agncia funerria Jacques Le Goff acentua o facto de a crena no Purgatrio pressupor
sediada em Proena-a-Nova - Tratam de tudo, falam com o padre, diz que a formao de redes de solidariedade, relaes estreitas entre vivos e
a pessoa est morta, traz a urna, faz tudo. defuntos (1993: 26). Os enunciados das encomendaes tm trs grupos
Quando estava algum muito mal, para morrer, juntavam as crianas, e de destinatrios. Apela-se (i) aos seres divinos (Deus, Jesus Cristo, Virgem
at que o padre estava a dar-lhe os sacramentos da Santa Uno, estvamos Maria e Padre So Francisco) que intercedam pelas almas do Purgatrio,
todas as crianas com uma senhora mais de idade a rezar porta de casa aliviando-lhes as penas, (ii) pede-se aos ouvintes que se juntem na orao,
[do moribundo]. Quando algum morria, como no havia Casa do Povo, dizendo mais um pai-nosso, mais uma ave-maria, uma salve-rainha ou um
depois de se avisar toda a gente, juntavam-se porta do defunto para credo e (iii) interpela-se diretamente as almas, para que aceitem as oraes,
rezar dois teros. Distribua-se po pelas crianas. Hoje em dia, faz-se o ordena-se-lhe que peam ao Senhor que nos d boa memria e que vo
velrio na Casa do Povo. para o Cu.
At ao ano passado, o mordomo era tambm responsvel por guardar No restam dvidas que as destinatrias finais destes rituais so as
duas cordas que servem para descer os caixes. Agora, so guardadas almas que, por algum motivo, no esto na paz do Senhor. Nesse grupo
permanentemente numa capela que foi construda dentro do recinto do incomensurvel de almas, incluem-se as que se libertaram dos corpos
cemitrio e o coveiro que as vai buscar para descer o caixo. Ficam dentro fsicos, mas tambm as que esto em agonias de morte, as que esto
de um saquinho e no servem seno para enterrar os mortos. Dentro desse em pecado mortal e as que andam sobre as guas do mar. Embora
saco, h um bilhete com a instruo do nmero de badaladas e l tem algumas etnografias apontem para significados diferentes do vagueio das
ainda uma histria. O cemitrio s tem um jazigo, e julgamos que os que l almas sobre o mar, Maria de Jesus, encomendadora de 77 anos da aldeia
esto depositados tero sido os nicos que ali descansam a ter dispensado de Atalaias (Proena-a-Nova), toma as almas que andam sobre as guas
as tais cordas. O jazigo era do senhor mais rico que a havia, mas ao fim do mar por pescadores, pessoas sujeitas aos perigos do mar, e reza para
foi o mais pobre, () nem para o funeral teve dinheiro. [eles] no apanharem acidentes no mar, para [Deus] os chegar a pontos
de salvamento. As que esto em pecado mortal so aquelas que fizeram
coisas mal feitas, por exemplo roubar, matar e as que esto em
Os atores do ritual, vivos ou defuntos agonias de morte so as almas que esto quase a separar-se do corpo.
Nestes casos, o ritual s ser eficaz se se arrependerem. Por isso, ser
Victor Turner ensina-nos a compreender os rituais como processos de ter em conta que as encomendaes tm tambm uma importante, seno
sociais. Inspirado nos ritos de passagem teorizados por Arnold Van principal, funo comunicativa entre vivos.

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as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

Na verdade, na tentativa de identificao do tipo e das categorias de atribudos a entidades divinas, a quem as encomendadoras devero
participantes deste ritual - lder(es), sujeitos e adeptos -, levantam-se inmeros agradar atravs de um sacrifcio. Pedimos ao Padre So Francisco que
problemas. primeira vista, parece tratar-se de um ritual de agregao das seja procurador pelas nossas almas que andam por a ausentes ou que
almas ao seu lugar de descanso final, o Cu. Nesse caso, seriam as Nossa Senhora seja nossa advogada, nossa intercedora. Atravs de um
almas penantes o sujeito do ritual. a consumao da sua passagem para regime de ddiva e contraddiva, troca-se um valor entre o mundo dos vivos
um estado de paz eterna que se pretende. No entanto, antes dessa paz e o mundo sobrenatural, mas que valor esse? Em primeiro plano, o que
eterna, h o Purgatrio, a errncia como alma penada ou o sofrimento as encomendadoras conseguem o sufrgio das almas em sofrimento, mas
em vida pelos males cometidos. Quando indagamos sobre a identidade das podemos questionar que materialidade ou que expresso tem para elas esse
pessoas por cuja alma as encomendadoras oficiam, as respostas apontam alvio. A intuio de Paula Godinho (2006) , a esse respeito, esclarecedora.
sempre para a categoria geral das alminhas do Purgatrio originrias de O ritual faz-se para os vivos. Reflete-se, no nas viagens ps-vida, mas nas
todo o mundo. Para perceber quem so essas almas, melhor ser indagar viagens da sociedade dos que por c andam. Mais importante do que o
sobre as concees de pecado e de mal. alvio das penas do Purgatrio, o ritual lembra os pecadores vivos de que
A distribuio das almas pelos lugares de inquietao vai respeitar uma tempo de se arrependerem.
ordem moral especfica, feita das prescries da religiosidade institucional E se entendermos as encomendadoras das almas como sujeitos centrais
localmente apropriada e retransmitida. Obtivemos dois relatos que atestam a deste ritual? Joo Leal considera que, nas romarias quaresmais de So
vagncia da alma penada de uma costureirinha, condenada por trabalhar Miguel, nos Aores, os rancheiros, onde se incluem ementadores das almas,
no dia do Senhor. As duas mulheres garantem que ouviram, noite formam uma communitas (conceito de Victor Turner), isto , um quadro
adentro, a mquina incansvel da jovem costureira a coser e que, parada a social feito de relaes de participao total e imediata de cada um no grupo,
mquina, ouviram ato contnuo o pousar da tesoura no tampo de madeira. com abandono do seu individualismo e o acento em valores de fraternidade
Uma informante que escuta passarinhos durante a noite identifica-os com e harmonia social, caracterstico das fases de liminaridade (1989: 431; cf.
as almas penadas de duas pessoas que se mataram, duas pessoas que Turner, 1969). As mulheres que cantam as encomendaes cumprem as
se enforcaram e aqui um do Galisteu que se matou com o 605 [veneno para trs fases anteriormente descritas do processo ritual. Diariamente, durante a
ratos] e ento eu tenho medo. Olhe, meto-me em casa e no saio!. Sem Quaresma, saem de casa depois do jantar, deixando as tarefas quotidianas
estar em posio de fazer leituras definitivas deste tipo de materiais, o que em suspenso. homem, eu j volto, eu j volto Renem-se, mesmo sob
sobressai a funo moralista de histrias como estas. condies meteorolgicas adversas - chova, faa vento ou neve, sempre,
O coletivo das almas, apesar da inferioridade que o caracteriza, bem sempre, sempre! - para cumprir as ordens dos seus antepassados, aquilo
expressa pelo uso do diminutivo na referncia s alminhas do Purgatrio, que lhes ensinaram e lhes impem atravs das histrias que so transmitidas
est estratificado e disperso por diferentes lugares cosmolgicos em torno do ritual, que tm por protagonistas os avs e os pais:
algumas dessas esto debaixo do cho, outras andam sobre as guas
do mar e outras esto encarnadas, talvez escutando de suas casas as Maria do Carmo: A gente tem de as cantar todos os dias, todo
encomendadoras. Se os males cometidos merecem diferentes tempos de o tempo da Quaresma, mas depois se falhar um dia, h histrias
estadia no Purgatrio, assim as almas se dividem entre aquelas que esto a Ns, por acaso, nenhuma tem dessas histrias, mas os nossos que j
remir faltas que qualquer um comete e as que foram causadoras de grande partiram foram obrigados a levantarem-se para vir cant-las, porque
mal, as de pessoas familiares e desconhecidas, distantes. Por outro lado, a havia qualquer coisa que no os deixava estar descansados.
autoridade sobre as almas no dimana das encomendadoras, que seriam,
caso se tratasse de um rito de agregao, as instrutoras do ritual. Como  - As encomendadoras referem-se a Padre So Francisco como entidade que pode
poderiam elas instruir as almas no seu caminho para o Cu, se nunca antes interceder pelas almas do Purgatrio
No encontrmos qualquer referncia a Padre So Francisco na bibliografia con-
haviam feito esse mesmo caminho? A autoridade provm antes dos poderes
sultada.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

Maria Jos: A minha me contava que o meu av encomendava-


as mais outro senhor, e depois um dia, noite, estava na cozinha e
comeou a dormir e a minha av era assim: Ah, Manel, vai embora
encomendar as almas! - J vou. - Ah, Manel, caminha! - J vou,
j vou. E ele no quis saber do que ela dizia e ela disse: Olha, eu
vou-me deitar. Se quiseres ir, vais; se no quiseres, no vais. E
minha av foi para a cama e ele ficou na cozinha a dormir. E ento
ela gritava-lhe: Ah, Manel, caminha! - J vou, j vou!. E ento
quando a mulher calou-se, ele ento alevantou-se e s disse assim:
Deixa-me, deixa-me, deixa-me! - Mas, Manel, eu estou aqui na
cama. Disse que de ento para c que nunca mais se esqueceu que
foi as almas que o levantaram para ele ir cantar pelas almas.

O ritual tem, portanto, um carter profiltico, prevenindo os atentos de


almas penadas e a insatisfao das dos antepassados. Tambm se lhes
pede que sejam intercessores para com Deus e ajudem os que esto vivos. Imagem 2 Encomendadoras do grupo de cima
A ideia de sacrifcio est presente: quem se penitencia neste ritual so (Pedro Antunes, maro de 2013).
as mulheres vivas que cantam. Em Proena-a-Velha (Idanha-a-Nova) ou
nas Atalaias, formam um crculo e cobrem as cabeas com xailes pretos, Em noites de Quaresma, os aldees de Corgas ouviro assiduamente
sublinhando o anonimato e igualdade (circunstancial) das que fazem o ritual. as encomendaes. So eles os adeptos usuais do ritual, visto que, feito
No se sabe, de fora, a sua idade ou grupo social, nem quem canta bem ou in situ, no tem suscitado a ateno de turistas ou espectadores. Os que
desafina. ouvem devero, em casa, atender ao peditrio de oraes que, de cima de
As mulheres que encomendam em Corgas tm idades que variam um balco e de um outro ponto alto da aldeia, cantado em tom soturno,
entre os quarenta e os setenta anos. No obstante o papel de liderana mas bem audvel. No ano passado, o poiso das de cima mudou-se por
que mulheres mais velhas, com maior prtica do ritual ou estatuto na causa das dificuldades de uma mulher em subir as escadas da varanda de
aldeia, possam assumir, a forma do ritual decidida coletivamente, estando onde cantavam. Mas a estrutura mantm-se: viradas umas para as outras,
presente nos discursos sobretudo a noo de respeito pelas vontades e formam uma linha norte-sul de preces direcionadas para debaixo do cho,
pelos modos de fazer dos antepassados, que estabeleceram a melodia, a onde se pensa que esto as almas do Purgatrio, para a superfcie da Terra,
estrutura e as palavras do ofcio pelas almas, que para bem funcionar ter onde vagueiam as almas penadas e onde o povo as escuta e reza, e para
de ser bem feito. o Cu, onde as entidades divinas com poder de influenciar os destinos das
almas habitam.
Os versos so cantados em tom arrastado, assertivo e ao mesmo
tempo lgubre. Faltam as palavras para descrever, mas pode dizer-se,

 - No dia em que se filmou o ritual em Corgas, deu-se, sem que tivesse sido pedido,
uma aproximao espacial dos dois coros, que ficaram a cerca de 20 metros um do
outro num largo intermdio entre os dois lugares onde os dois grupos geralmente se
posicionam para cantar, formando uma mesma linha orientada norte-sul. Fizeram-
no para que todas pudessem ser captadas pela cmara de filmar.

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as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

como Margot Dias e Jorge Dias, que uma cantilena estranha (1953: Atalaias, formam um crculo num ponto alto da aldeia, e, viradas para o
9). O grupo de cima comea e o de baixo repete. S no primeiro dstico centro do crculo, que fitam enquanto cantam, fazem gestos com a candeia
detetmos pequenas diferenas, por isso transcrevemos desse a pergunta que cada uma transporta. Em Proena-a-Velha, transitam pela aldeia,
e a resposta: parando para encomendar em cada um dos treze passos, onde formam
um crculo, tocando uma campainha ou, durante a Semana Santa, uma
Bendito e louvado seja matraca. Unidas, levantam os xailes pretos por cima das cabeas, formando
Lembremo-nos ns das benditas almas uma espcie de tnel entre o submundo e o Cu. O nmero mpar toma
aqui uma importncia extrema: o nmero de paragens, de mulheres e de
E bendito e louvado seja dias em que se faz a encomendao tm de ser mpares. Um guardador,
Lembremo-nos ns, benditas almas homem, permanece fora do crculo com uma candeia.
Em Corgas, assistimos ao convite, em tom jocoso, a um homem transeunte
Rezemos mais um pai-nosso para que se juntasse ao grupo de encomendadoras. No sabemos se esse
Plaquelas que esto no Purgatrio tom foi dado pelo conhecimento a priori da resposta negativa ou se seria
bizarria um homem, hoje, encomendar as almas publicamente. De qualquer
Rezemos mais um pai-nosso modo, quando homens e mulheres coencenam o ritual (casos de Proena-a-
Plaquelas que esto em pecado mortal Velha e Idanha-a-Velha), atribuem-se-lhe funes bem distintas.
Quer transportem ou no objetos, quer se vistam ou no de luto, as
Rezemos mais um pai-nosso encomendadoras assumem uma postura corporal performtica, enquanto
Plaquelas que esto em agonia de morte articulam textos especficos intercalados com oraes comuns. A
indumentria prpria para encomendar e os adereos, quando existem, so,
Rezemos mais um pai-nosso na origem, objetos do quotidiano (era comum as mulheres vestirem de negro
Plaquelas que andam sobre as guas do mar e a ausncia de iluminao pblica eltrica justificava o uso de candeias).
Aqui adquirem um valor de antigo, suscitando uma estranheza que tem
Rezemos mais um pai-nosso a ver com a produo de uma imagem que assustadoramente familiar,
Ao Nosso Padre So Francisco remetendo para o conceito freudiano de das Unheimliche (Freud, 1994).
Disseram-nos e tivemos oportunidade de verificar que alguns (homens e
Rezemos mais um credo jovens, sobretudo) tm uma atitude de desprezo ligeiro pela encomendao;
sagrada morte e paixo atribuem-lhe representaes comuns sobre a crendice popular ou feminina.
Noutros casos, as encomendaes despertam sentimentos de estranheza
Rezemos mais uma salve-rainha extrema, medo, e as encomendadoras podem at ser confundidas com
Virgem Nossa Senhora. bruxas:

Nazar: Andvamos a encomendar as almas, passa um carro,


Encenando o alm intermdio parou o carro. O moo era de Idanha, era bombeiro l. Foi chamar o
pai, que viesse depressa, que andavam bruxas em Proena-a-Velha
Atendendo aos contextos em que o observmos, encontrmos trs formas a correr as ruas, todas de luto. Ns continuamos a seguir o nosso
distintas de organizao espacial do ritual. Em Corgas, as encomendadoras percurso. Sexta-feira a seguir aparece o pai com uma carrinha e
posicionam-se em coro e enfrentam-se em dois grupos separados. Nas enquanto andamos a cantar ele andou sempre a seguir-nos com a

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as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

carrinha. Depois foi para casa e disse ao filho: desprezaram e desprezam como sendo influenciada pelos padres
- Aquilo so pessoas que andam a cantar as tradies da terra. e comandada do altar e do confessionrio. (1985: 23)
- Porque o rapazinho, coitadinho, apanhou um susto.
Antnia: E aquele que queria ir buscar uma arma para nos matar? Alguns acadmicos tambm olham com certo desdm um objeto de
estudo que s parece adequado aos estudos folclricos. Porque interessa
Respiraes longas, canto plangente, cordas vocais esforadas, gemidos esta espcie de teatro praticado por amadores? Uma mulher idosa, natural
pelas almas caracterizam este canto, que no tem de ser harmnico. Mas de uma freguesia limtrofe e residente em Lisboa, visitou Corgas enquanto
no performance em que no se pondere o virtuosismo. Lembram-se, jovem e, aps lhe contarmos o que estvamos por ali a fazer, comentou que,
em muitos stios, vozes particulares de uma expresso especialmente de facto, uma aldeia muito atrasada, muito serrana. Um intelectual
arrepiante ou linda. Ouvimos lamentar que as jovens e os jovens no local referiu-se ao ritual como uma coisa feia que lembra a morte. Por
queiram apropriar-se deste ritual. Para o fazer, teriam de aprender as normas sua vez, uma mulher que teme sair noite de casa por causa de almas
(em Proena-a-Velha, as encomendadoras esto proibidas de olhar para penadas chamada de maluquinha e as velhas mais crentes apelidadas
trs; em geral, dizem-nos que no conveniente falhar encomendaes, de senis. Folclorizada ou no, patrimonializada ou no, a encomendao
assim que se faa uma primeira em determinado ano), sequncia e gestos das almas trata a morte.
do ritual e conceber a voz de maior dor e de pesar, pondo o pensamento nos Entrevistmos, num lar de terceira idade em Rosmaninhal (Idanha-
que j partiram e nos que esto em sofrimento. a-Nova), uma antiga encomendadora de quase noventa anos. Com as
um ritual macabro: mimetiza-se a aflio das almas e vocalizam- mos, ia acariciando, dobrando e desdobrando um molho de folhas soltas,
se as suas dores, pedindo, insistindo para que se reze por elas. O uivar amarelas, que contm a encomendao e outras canes religiosas que um
dos ces, despertados pelo canto, augura a morte. As encomendadoras vizinho transcreveu mquina para que no fossem esquecidas. Enquanto
metamorfoseiam-se nas prprias almas desencarnadas. Em Proena- nos dizia que s vezes ainda entoa, sozinha, aquelas melodias, porque
a-Velha, h um co que uiva sempre que se encomendam as almas: a lhe do muita paz, enquanto nos explicava que estava no lar porque um
gente no sabe o que isso quer dizer. A natureza acordada. Nalguns filho morreu e os outros dois esto fora, batidas pop intrusivas, da msica
stios, encomenda-se pontualmente meia-noite. O pai-nosso e a ave- ambiente, revelavam-nos uma clivagem de tempos e modos de pensar e
maria, oraes que noutro contexto passariam despercebidas, completam viver a velhice, a solido e a morte. Dizem-nos em Proena-a-Velha que o
a performance vocal com um murmrio sinistro. Concentradas, algumas toque da campainha quando se encomendam as almas lembra os sinais
encomendadoras cerram os olhos enquanto elevam o queixo: o corao de quando algum morre. No leito de morte, uma av pede que se pea a
est com os que j no se veem e que se lembram para que se possam Deus por ela. A negao da morte de que fala Philippe Aris (v. Gemze,
esquecer, para que fiquem em descanso. 2000: 99) no pode vingar to bem onde se encomendem as almas. Em
Em que medida que estes momentos de piedade popular podem Corgas, uma mulher diz-nos que o que sente de mais profundo quando
representar aquilo que Turner concebe como anti estrutura? Hermnio canta quando sabe que algum est para morrer: Ns estamos a
Martins explicita a encruzilhada em que se encontram os crentes locais: cantar por aquelas que esto em agonias de morte, as pessoas que esto
em agonia, portanto, se calhar, ser o primeiro pai-nosso que essa alma
a recente disposio ativista de muitos procos, em conflito recebe quando parte deste mundo. Podemos, simetricamente, imaginar o
com a religio local (especialmente em Portugal) transporta para o conchego que o seu canto poder trazer aos que ouvem um ltimo pai-
seio da Igreja o confronto entre entusisticos modernizadores e a nosso. Como fundamentalmente anti estrutural, a encomendao das
populao atrasada, ignorante e supersticiosa - que liberais, almas visibiliza e gera reflexo sobre aquilo que estruturalmente tende a ser
republicanos e mais tarde comunistas e outros idelogos urbanos escondido em lares, hospitais ou no sofrimento privado.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

Como ritual de passagem para vivos, diz sobretudo respeito incluso do indivduo, no ficam dentro de casa. Bem pelo contrrio, emergem
em redes de vizinhana. Nas Corgas, o grupo composto de ex-emigrantes num tempo cclico e do estrilho pblico. A comunidade tem o alcance do
formado por volta de 2000 tem um lugar em palco todas as noites da canto. As mulheres exercem a sua vontade e libertam as suas emoes.
Quaresma. Em Proena-a-Velha, conhecemos uma empregada da TAP A Quaresma faculta esse movimento. tempo de moderao do esprito
reformada que voltou de Lisboa h cinco anos e agora encomenda as festivo, consagrado ao sofrimento, reflexo, s penitncias e oraes, mas
almas. No Galisteu Cimeiro (Proena-a-Nova), foi uma emigrante que acontece quando a primavera no sustm mais o desabrochar do vero.
props voltarem a encomendar as almas. Em Cunqueiros (Proena-a-Nova), nesse momento que a dor pode ser gritada e tratada coletivamente. A
tambm foram migrantes e emigrantes que regressaram terra a voltar a reflexo coletiva sobre a moral local e sobre a efemeridade da vida obriga a
cantar as almas. toda a aldeia. o metateatro da morte.
A ti Ana diz-nos que sente uma grande paz depois de encomendar O conjunto de mudanas registadas nas ltimas dcadas no mundo rural
as almas. Toda a aldeia fica mais calma, mais leve, uma sensao concorreu para alteraes generalizadas dos ritos e sociabilidades que eram
interior, a sensao de trabalho cumprido. As atividades religiosas, como indissociveis do ciclo de produo agro-pastoril. Mesmo nos casos em que
ir a uma peregrinao ou visitar um cemitrio, podem proporcionar espaos as direcionalidades espaciais e temporais fundamentais dos rituais foram
importantes para as mulheres nos quais podem socializar com outras mantidas, como no caso estudado, os significados, sempre contextuais e
mulheres, expressar emoes e encontrar formas legtimas de estar fora da situados, alteraram-se. A encomendao das almas desempenha um papel de
famlia e da casa. (Gemze, 2000: 17) Quando o canto termina, h lugar destaque na reproduo da vizinhana em Corgas. No s fortalece os laos
para as conversas triviais. A sensao de euforia noturna. de parentesco pela evocao de antepassados (muitos deles comuns), como
reintegra os que se ausentaram temporariamente. Quando a encomendao
transportada para eventos como o festival de encomendaes das almas
A arte de encomendar almas que se realiza em Proena-a-Nova, so as mulheres que representam a
aldeia, que gerem, at certo ponto, a sua exibio e relao com o exterior.
Neste texto, pensmos o ritual como performance cultural; como tal, De facto, so elas as protagonistas de grande parte das performances
competncia das suas praticantes a arte de encomendar as almas. Definem religiosas e a apropriao que fazem das ideias e dos atos da religiosidade
como elemento fundamental o ter sentimento uma emoo de dor, prescrita ter sempre um carter corruptor.
piedade e respeito para com as almas. Um padre que j h muitos anos Fernando Lopes-Graa aponta um conjunto de caractersticas
assiste ao ritual diz-nos que a a arte pr um povo inteiro a cantar, ou a substantivas e de tcnicas expressivas nas msicas populares que podero
rezar. Nesse sentido, arte pode ser entendida como a capacidade de gerar ser interpretadas como ndices da voz transgressiva e contra-hegemnica
uma reflexividade coletiva sobre a oposio vida/morte. A reflexividade do povo que as canta e que esto presentes em alguns dos cantos
segue-se manifestao, escreve Turner (1987: 76). As encomendadoras das encomendaes estudadas (como por exemplo, dissonncia vocal
e as almas refletem-se mutuamente: o suplcio de umas ser o suplcio das desarmnica, discrepncias rtmicas, erros de prosdia como momentos
outras; os sofrimentos que eram os daquelas so os sofrimentos destas. O de expresso dramtica; v. Carvalho, 2012). Como nos ensina James C.
Outro no transforma muito o Ego, mas diz ao Ego o que um e outro so Scott (2013), a convenincia de ocultar discursos - que s podero tornar-
(Turner, 1987: 81). se pblicos em momentos estratgicos, em que haja uma brecha na
A encomendao das almas faz parte de um conjunto de prticas de estrutura social - pode constituir fonte e energia de criao daquilo a que
expresso da ausncia. Os seus praticantes do visibilidade invisibilidade chamamos cultura popular. As performances culturais, incluindo as de
dos que c no se encontram e, simultaneamente, aos dramas sociais teor estritamente religioso de sabor mais conservador, no se entendem se
associados morte e reproduo social, como sugeriu Paula Godinho no forem enquadradas nas relaes de dominao e resistncia de que
(2006). Esses dramas no revertem s para o quotidiano da famlia ou historicamente participam.

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Antropologia e performance Metateatro da morte:
as encomendadoras das almas numa aldeia da Beira Baixa

O que vemos, nos diferentes registos de exibio do ritual, so as trilhas Referncias citadas
do declnio de um tempo longo (Baptista, 1996). Para alm de nos ensinar
a v-lo, Fernando Oliveira Baptista prope-nos aprender com esse processo. Artigos e livros
Os camponeses no estavam, afinal, habituados s condies de misria BADONE, Ellen, 1990, Introduction, in Ellen Badone, ed., Religious Orthodoxy
em que viviam, ao contrrio do que proclamavam alguns defensores do and Popular Faith in European Society, Princeton (N.J.), Princeton University
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Estado Novo [...], nem se conformavam com a funo moral e cultural de
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suporte da Ptria que, ontem como hoje, muitos lhes atribuem. (1996: 73). Lopes-Graa and the Concept of National Music, Music & Politics, 6 (1) [pp.
Passmos por um lugar onde a morte visvel e at risvel: um homem da verso electronica: 1-12; consultado em 5 de janeiro de 2013 http://dx.doi.
graceja - A ti () j mais de cinquenta e cinco vezes tirou a placa para org/10.3998/mp.9460447.0006.104]
morrer! - e todos no caf se riem com gosto. Olhando para o que se fez, CATHARINO, Padre Manuel Alves, 1933, Concelho de Proena-a-Nova
mordem-se os lbios ao pensar em tudo o que no se disse, por falta de (Monografia), Lisboa.
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espao ou simplesmente por no se saber. Resta a certeza tranquilizadora
Horizonte.
de que o que vimos e ouvimos, em intensa, a tempos conflitual, a tempos DIAS, Jaime Lopes, 1941-1966, Etnografia da Beira, Vols. 1-9, Lisboa, Livros
harmnica, relao com constelaes de processos sociais dos quais Morais.
nem suspeitmos, vai para alm de quaisquer tentativas de cristalizao DIAS, Margot e Jorge DIAS, 1953, A Encomendao das Almas, Porto, Centro
e de objetificao e pode resistir-lhes com a criatividade e reflexividade de Estudos de Etnologia Peninsular/Universidade do Porto/Imprensa
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Antropologia e performance

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):


Historiografia, violncia e performance

Diogo Duarte (IHC-UNL)

A violncia ocupa um lugar fundamental em algumas narrativas


historiogrficas da I Repblica. Muitos dos episdios dessa violncia so
geralmente remetidos para a relao conflituosa entre o Estado e a Igreja
que marcou o perodo e correspondem tanto s resistncias populares ao
processo laicizador executado pelo regime republicano, como s expresses
de anticlericalismo tendencialmente mais favorveis posio desse regime.
Contudo, apesar da importncia que atribuda violncia anticlerical, a
sua invocao acontece, quase sempre, a ttulo meramente indicativo, como
se a sua existncia e ocorrncia habitual fossem dados mais ou menos
incontestveis. So, por isso, raros os estudos sistemticos com o intuito
de apurar a relevncia que essas aces tiveram e qual o seu significado
e principais caractersticas. Neste texto pretendemos contribuir para um
tal estudo mais concretamente, analisaremos as aces que envolveram
a danificao, destruio ou uso profano de objectos litrgicos ou com
significado religioso (comummente caracterizadas como iconoclastas mas
neste texto designadas de ataques anticlericais).
A transformao das relaes entre o Estado e a Igreja parte dum longo
processo cujo primeiro momento mais visvel pode ser encontrado no perodo
de governao de Marqus de Pombal na segunda metade do sculo XVIII,

 - Na minha tese de mestrado, na qual este texto parcialmente baseado, procurei


contribuir para a superao dessa lacuna, e.g. Duarte, 2011.
 - Como sublinharei mais frente, a sua classificao enquanto iconoclastas tem
consequncias para a sua interpretao consequncias que me parecem negativas
e que, como tal, devem merecer a nossa ateno.
 - Ver, por exemplo, o trabalho de Vitor Neto, 1998.

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

mas com a implantao da Repblica, a 5 de Outubro de 1910, que esta tambm, quais os riscos duma nfase excessiva nesse aspecto.
assume uma intensidade sem precedentes. A redefinio dessas relaes Em algumas das pginas da historiografia sobre o perodo, a Lei da
acontece atravs de uma sucesso de leis com vista laicizao do Estado Separao e a aco laicizadora republicana tm sido comummente
e da sociedade, sendo o seu episdio mais marcante a publicao, a 20 de interpretadas como a expresso radical do desfasamento social do regime.
Abril de 1911, da Lei da Separao do Estado das Igrejas, que determina, Na introduo a uma obra recente, os historiadores Fernando Rosas e
pela primeira vez na histria portuguesa, o abandono da confessionalidade Maria Fernanda Rollo identificam a persistncia de uma interpretao do
religiosa por parte do Estado. nesse quadro, geralmente referido como perodo histrico em questo baseada numa leitura a-histrica do regime,
questo religiosa, que tem sido privilegiada a leitura das aces e conflitos considerando-o inexplicvel luz das realidades sociais e polticas do
populares acima referidos. Em sntese, diramos que tanto nos casos de pas, pois no tinha razes nelas e muito menos as reflectia (2009: 9). As
resistncia como nos de expresso anticlerical, estas aces so geralmente relaes entre o Estado e a Igreja que marcaram este perodo da histria so,
interpretadas como uma consequncia directa da luta travada entre o Estado geralmente, apontadas como o exemplo mais evidente dessa dissonncia
e a Igreja, posicionando-se os seus agentes num ou noutro campo desse entre o regime e a realidade social sobre a qual se estabeleceu. Em termos
conflito. Como consequncia, os interesses e motivaes dessas aces simples, o laicismo e o racionalismo em que assentavam as ambies
vem-se subordinados aos termos das duas instituies, obscurecendo os republicanas de revivificao da nao pressupunham uma mudana das
seus significados prprios. mentalidades, a despeito da superstio e da crena religiosa que seriam
O que se pretende com este texto olhar para o papel que a violncia dominantes na populao em resultado da presena histrica da Igreja
(aqui vista atravs dos ataques anticlericais) desempenhou quer nos debates Catlica no pas. Neste cenrio, o regime republicano, dominado por uma elite
da poca quer em algumas das interpretaes oferecidas pela historiografia poltica radical e vanguardista, entregou-se concretizao do seu projecto
dedicada I Repblica procurando demonstrar, atravs de alguns exemplos atravs da imposio violenta dos princpios e valores que o guiavam, sendo
dessas aces, que as mesmas no devem ser linearmente subsumveis aos nesses termos que devem ser interpretadas tanto as leis laicizadoras que
termos e interesses do Estado ou da Igreja. Perceber o papel que o lado procuravam materializ-lo, como as consequentes aces populares que com
performativo dessas aces tinha ser importante, por um lado, para as olhar ele se encontravam em sintonia.
na sua especificidade,pois era este que permitia enfatizar a sua inteno numa outra linha historiogrfica de anlise da I Repblica que a chamada
poltica ou provocadora, e, por outro, para questionar o seu uso em algumas questo religiosa assumida, porm, como uma chave de leitura ainda mais
leituras historiogrficas que as confinam a interesses que lhes so alheios e, relevante; na verdade, seguindo um tal linha, em vez de uma simples questo
por vezes, estranhos, menosprezando o seu significado contextual e a sua religiosa, passa-se a falar de uma guerra religiosa. Vasco Pulido Valente
relativa autonomia face a esses conflitos de escala macro.
 - Deve ser assinalado que a expresso guerra religiosa se expandiu, entretanto,
bem para alm da historiografia poltica em questo, ainda que o seu uso, nesses traba-
lhos, seja geralmente feito com outro significado (e.g. Fernando Catroga, 1991: 351;
O lugar da violncia na historiografia da I Repblica Ferreira, 1993; Neto, 2009; Salgado de Matos, 2010). Por outro lado, Luciano Amaral
tambm recorre expresso guerra religiosa para caracterizar a situao vivida no
Antes de apresentar alguns exemplos de destruies anticlericais, devemos pas, mas defende uma tese bastante prxima, seno semelhante, dos autores abor-
olhar brevemente para uma parte da historiografia sobre o perodo para dados neste pargrafo (Ramos e Pulido Valente), afirmando mesmo que a violncia,
perceber o enquadramento que lhes foi dado. Faz-lo permitir-nos- entender no republicanismo, foi a sua essncia, a sua natureza e no qualquer tentativa de te-
orizar e pr em prtica um programa liberal e democrtico tpico das revolues que,
melhor o papel que o lado performativo desempenhava nessas aces, mas,
no sculo XIX, reproduziram o exemplo francs de 1789-92, ou social-democrata ou
socialista como sucedeu com a generalidade das revolues que pretenderam seguir
 - Com performativo refiro-me ao seu carcter exibicional e expresso duma
ou contrariar o exemplo da revoluo russa de Outubro de 1917, cf. Amaral, 2011:
inteno ou ideia numa linguagem padronizada, por vezes resultante de repertrios
96. Em contracorrente, Reis & Pinto contestam a pertinncia do uso da expresso de
de aco colectiva tradicionais.
guerra religiosa, cf. 2011: 157-9.

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

defende que Afonso Costa, a figura mais destacada dos primeiros anos da ou um futuro radioso, o que, alis, explicaria e justificaria o uso da violncia
Repblica e o autor da Lei da Separao, encontrou na questo religiosa como recurso legtimo (cf. Moura, 2004: 29-30, 233, 239 e 242; Rui Ramos
a maneira de criar um estado de guerra permanente entre as foras faz o mesmo, cf. 2001: 350). Seria, alm disso, esse fanatismo milenarista e
conservadoras e o regime (1999: 171), sendo este conflito, por essa razo, sem qualquer base material a explicar a inevitvel falncia da Repblica e a
central na sua tese do terror e de guerra permanente com que caracteriza sua incapacidade em superar os problemas que a atravessaram.
os primeiros anos da Repblica. Nesse sentido, a Lei da Separao no era Mesmo reconhecendo que a laicizao republicana e, em particular, a Lei
outra coisa seno pura e simplesmente uma declarao de guerra e um da Separao representam os momentos mais marcantes na transformao
no muito subtil exerccio de sectarismo e brutalidade (1999: 183). Para Rui das relaes entre o Estado e a Igreja, uma interpretao que as reduza a um
Ramos, apologista da mesma tese, a guerra religiosa tornara-se a razo factor conjuntural, como acontece nestas anlises, s possvel ignorando
de ser do regime (2009: 587), muito embora afirme, noutro texto, que a ou menosprezando a sua dimenso estrutural e integrao num longo
existncia da Lei da Separao se devia, em certa medida, a um efeito processo indissocivel duma srie de mudanas que vinham acontecendo a
de moda, motivado pela lei equivalente decretada cinco anos antes em todos os nveis da sociedade desde h largas dcadas. A laicizao no s
Frana (2001: 355). J a historiadora Maria Lcia de Brito Moura, numa obra no era um fenmeno estranho ao seu tempo, como surgia agregada a um
dedicada a outro nvel do conflito e mais atenta sua dimenso popular, conjunto de amplas transformaes registadas um pouco por todo o mundo
desenvolve a tese da guerra religiosa atravs da caracterizao de uma e espoletadas, em grande parte, pela industrializao e pela emergncia
violenta perseguio Igreja, ao clero e aos catlicos, que, assumindo uma do Estado liberal. Alm disso, o projecto laicizador no era exclusivo da
expectativa benevolente perante a revoluo (2004: 46), acabam por ser ideologia republicana, nem o seu desencadeamento se deve atribuir ou cingir
arrastados para o campo de batalha pelo radicalismo anticlerical (2004: ao regime republicano. A laicizao da sociedade parte do processo mais
50). Apesar de no considerar a guerra religiosa uma novidade, remetendo vasto de desmantelamento da organizao social e do Estado do Antigo
as suas origens para a governao pombalina, afirma que na I Repblica Regime que vinha sendo operado com particular intensidade desde o incio
esta se constitui como uma nova realidade, caracterizada por embates do sculo XIX em Portugal. O que a instaurao da Repblica trouxe foi a
muito mais violentos do que no passado (2004: 32). Em consonncia
 - A importncia concedida chamada questo religiosa comum a outros auto-
com muitos dos estudos que o abordam, e apesar de neste trabalho ser
res, ainda que no seu trabalho esta surja lado a lado com outros factores e raramente
concedida maior ateno s classes populares, o anticlericalismo tratado
seja tratada como uma guerra religiosa. Por exemplo, Rosas v na questo reli-
por Moura como um fenmeno acima de tudo ideolgico e vanguardista, o giosa uma das causas mais determinantes para o desfecho do regime, apontando-a
que a leva a secundarizar os seus diversos aspectos estruturais ou mesmo como um dos cinco erros capitais da I Repblica, devido imprudncia do jacobi-
o significado da sua presena a nvel popular (com uma expresso muitas nismo republicano permitir que uma questo poltica sobre as relaes dum Estado
vezes autnoma do chamado anticlericalismo poltico, mais associado com uma igreja se tornasse numa questo religiosa (2010: 88-89) o que no deixa
de ser questionvel, quer por equiparar tal questo I Grande Guerra ou ao agrava-
s elites polticas e geralmente de cunho anti-religioso). esta assuno
mento das condies sociais da populao e aos conflitos que tal situao motivou,
que permite que se elabore um retrato de um republicanismo religioso e
quer por pressupor que o essencial da laicizao republicana podia ser concretizado
messinico, desejoso de realizar na terra e no imediato um Mundo Perfeito sem que nunca fosse tratado como uma questo religiosa pela Igreja.
 - possvel identificar, em Portugal, praticamente desde meados do sculo XVIII,
 - Num ensaio etnogrfico clssico, referente a uma freguesia do centro de Portu- a aplicao de um conjunto de medidas que visavam reduzir ou alterar o papel da
gal, Joyce Riegelhaupt sublinha que, do ponto de vista analtico, preciso reco- Igreja na esfera civil e nas instituies polticas estatais. Desde ento, e especial-
nhecer a diferena entre um anticlericalismo que fundamentalmente anti-igreja, mente durante o perodo do Liberalismo Monrquico, a situao tendeu a intensifi-
baseado na posio institucional que esta ocupa num determinado estado, e um an- car-se. Parte das leis laicistas promulgadas pelos republicanos praticamente desde
ticlericalismo mais lato que equivalente anti-religio (cf. 1982: 1216). No o primeiro dia de existncia do regime e muitos dos artigos presentes na Lei da
mesmo ensaio, distingue, ainda, um anticlericalismo que tem como alvo o padre, e Separao apresentada em 1911 podem encontrar os seus antecedentes em medidas
no necessariamente a Igreja enquanto instituio ou a religio, e que aquele que avanadas nas dcadas anteriores, sendo em muitos casos uma restituio de medi-
analisa em maior profundidade.

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Historiografia, violncia e performance

inverso definitiva dos termos em que se estabelecia a relao do Estado quadro a diluio do episdico, do local ou do individual nessas categorias
com a Igreja Catlica, afirmando inequivocamente, e assim consolidando, a e a sua descaracterizao pela remoo dos seus contextos estruturais
supremacia do poder do Estado. particulares. Em causa fica a conscincia de dimenses socioculturais
As interpretaes em causa revelam-se ainda mais incompletas se ficarem outras com relao cultura social em que vivemos (Grendi, 2009: 49). Com
limitadas aos termos das duas instituies mais visveis do conflito (o Estado efeito, para praticamente todos os casos aqui tratados, seria mais adequado
e a Igreja) e se exclurem qualquer referncia ao contexto social em que estas recordar uma ideia como a de economia moral, desenvolvida por E. P.
se inserem e em que acontecem, associando outros grupos e agentes, com Thompson no seu clebre ensaio (2008), at por tais casos se manifestarem
que interferem e cujo controlo disputam, a termos e lgicas que lhes so em quase sempre ao nvel local. Dessa forma seria possvel remeter os
certa medida distantes. Por outras palavras, ao reduzir aos termos do Estado acontecimentos geralmente subsumidos na referida questo para os seus
e da Igreja um conjunto de aces populares que deles so em certa medida prprios termos, destrinando o seu significado sociocultural contextual. At
autnomas, compromete-se a sua interpretao e compreenso, pois so porque, como veremos em seguida, mesmo quando tm alguma relao
anulados ou secundarizados os interesses e especificidades singulares que directa com a questo religiosa, muitos dos ataques anticlericais podem ter
podemos encontrar, por exemplo, a um nvel local ou comunitrio. Mesmo mltiplas leituras consoante a escala de anlise utilizada.
um conflito popular directamente motivado pela lei do registo civil ou pela Lei
da Separao no , por ser essa a sua origem, redutvel sua dimenso
religiosa e, muito menos, a uma dinmica institucional. Os diversos grupos Os ataques anticlericais (1910-1917)
sociais envolvidos no reagiam mecanicamente aos termos daqueles que
no topo travavam o conflito atravs de decretos e leis, mas agiam, sim, de Entre as tcticas de perseguio e de terror anticlerical usadas nessa
acordo com as suas condies materiais e crenas. Evidentemente, isto guerra religiosa, ilustrativas da ferocidade e impiedade dos revolucionrios
no equivale a dizer que no resultavam consequncias da transformao no geral e, em particular, dos republicanos, parecem estar os j referidos
poltico-legislativa que se operava e que esta no afectava outros para ataques a edifcios de culto e a objectos litrgicos catlicos. Exceptuando
alm daqueles directamente envolvidos no conflito, mas antes que essa nos dois estudos mais recentes e especificamente dedicados s aces
transformao e suas consequncias tinham diversos nveis que no so populares, da autoria de Brito Moura e de Luna de Carvalho (2004 e 2011,
linearmente subsumveis uns aos outros. Como enfatizou Edoardo Grendi, respectivamente), raramente temos contacto com exemplos concretos
a admisso do papel efectivo de categorias macro-histricas (como so, dessas aces e, mesmo nestes casos, no nos possvel perceber se no
neste caso, o Estado e a Igreja), no justifica o seu determinismo, pois a passaram de casos isolados ou se aconteceram com alguma frequncia. No
aco social, assim como a aco individual, comportam uma escolha em podemos assim apurar se se tratava de conflitos insignificantes, causados
um campo de alternativas limitadas que constituem a fbrica da realidade por excessos individuais ou disputas locais, ou de autnticas batalhas
social e psicolgica do homem, sendo qualquer uma dessas categorias dessa suposta guerra em curso.
apenas uma das suas componentes (2009: 48). Os casos que apresento em seguida correspondem quilo que na
Em suma, a historiografia da I Repblica marcada pela reproduo, historiografia portuguesa (em especial nos dois autores referidos atrs,
muitas vezes acrtica, de discursos produzidos pelos principais actores em Moura, 2004 e Luna de Carvalho, 2011) foi classificado como iconoclastia
conflito no palco institucional e nacional republicanos, clero e monrquicos. (em consonncia com alguns estudos relativos a processos de laicizao
A falta de contextualizao, que decorre da opo por uma histria dita social e poltica ocorridos noutros pases e que possuem semelhanas e
poltica, a que correspondem os exemplos atrs apresentados, leva so contemporneos do caso portugus), i.e., a destruio ou danificao
facilmente a um anacronismo descontrolado. A principal consequncia deste premeditada de objectos, imagens e edifcios religiosos, podendo-se incluir
nesta categoria casos em que, sem ter havido destruio ou danificao,
das entretanto revogadas ou a reviso dos seus termos e alcance. (e.g. Salgado de
os objectos foram usados para gozar com a sacralidade da crena ou para
Matos, 2010 e Neto, 1998).

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

ofender o sentimento religioso de algum. destruio ou o uso dos objectos obedecia geralmente a um padro que
Todavia, termos como iconoclastia podem, tambm, ser usados pretendia transmitir uma inteno clara e inequvoca, isto , destituda das
em referncia a inmeros tipos de aces sobre imagens e objectos, ambiguidades que podiam comprometer o seu entendimento. Nos ataques
aparentemente sem relao e por vezes de carcter ambguo, no anticlericais isto , com um significado cultural ou poltico era muito raro
questionando, por exemplo, se existia alguma intencionalidade por trs das o roubo de objectos; e como muitas deles ocorriam no silncio da noite,
destruies ou danificaes. Como tal, o termo necessita igualmente de sem testemunhas, era importante que as destruies ou profanaes
alguma especificao, que lhe d outra objectividade. Nos jornais em que acontecessem sem que desaparecesse de forma incerta algo do contedo
baseei a pesquisa, estes casos vinham mais comummente epitetados como da igreja. Nos assaltos a igrejas, por outro lado (comuns ao longo dos
profanaes ou como aces sacrlegas. No entanto, tambm estes sete anos analisados, mas especialmente em 1916 e 1917), o que estava
termos so pouco especficos, referindo-se a todo o tipo de aces em que em causa era, somente, o valor material dos objectos e, como tal, a sua
os autores catlicos considerassem que os objectos, imagens e edifcios apropriao raramente envolvia destruies claramente premeditadas,
religiosos eram alvo de um uso indevido, quer nesse uso houvesse um intuito pois era essencial manter o objecto intacto para preservar o seu valor10. ,
provocatrio (gozar com as imagens ou usar objectos litrgicos para simular por isso, muito difcil afirmar, nestes casos, se havia qualquer significado
missas) ou premeditadamente lesivo (as destruies ou danificaes), religioso, cultural ou poltico por trs das aces dos assaltantes11.
quer reflectisse uma atitude de indiferena em relao ao significado e
10 - Entre as centenas de assaltos e entre os 90 casos de ataques anticlericais que
funo desses objectos (os assaltos) ou fosse suscitado por alguma aco
registei entre 1910 e 1917, somente 10 correspondem a episdios em que houve
administrativa ou aparentemente neutra (como os arrolamentos dos bens destruio de objectos ou foi deixado algum sinal com o propsito de parodiar ou
das igrejas ou como quando um soldado ou qualquer outro cidado no ofender a crena religiosa.
descobria a cabea ao entrar numa igreja ou perante uma procisso). Em 11 - Nem por isso os assaltos, independemente do seu carcter, deixavam de apare-
funo disto, optei por no considerar todos os casos que os catlicos cer com recorrncia equiparados s destruies, assumindo-se que o principal mbil
classificavam como profanaes, mas apenas aqueles que envolveram das aces era o sacrilgio e a ofensa a Deus e aos crentes, reforando, dessa
maneira, a responsabilidade atribuda Repblica. A Nao, semanas depois de ter
alguma forma de violncia intencional, fosse atravs da danificao ou
sido publicada a Lei da Separao, ao referir-se aos assaltos a igrejas e a eclesisti-
destruio total e premeditada dos objectos, fosse pela sua apropriao por cos, no evita lanar a questo: dar-se- o caso de que o santo e a senha manicas
parte de algum com o intuito de parodiar o seu uso tradicional e provocar se no contentem com a obra ditatorial da separao e da secularizao e, por suas
aqueles que os usavam. mos, ou melhor, pelas mos sacrlegas de mercenrios, tenham tomado sua parte
Para este efeito, considerar o lado performativo dos ataques a efectivao da empresa? (04-05-1911). O jornal catlico A Ordem, depois de
determinante, pois era este que permitia enfatizar a sua inteno poltica ou descrever uma srie de assaltos a igrejas, escusa-se a fazer acusaes directas, mas
claro quando afirma pode supor-se primeira vista de que se trata de roubos vul-
provocadora, distinguindo-os dessa forma de outros episdios envolvendo
gares, isolados sem outra significao. No senhor. Trata-se de roubos executados
objectos, imagens, cerimnias ou edifcios religiosos, como os assaltos. A segundo um plano e talvez com o fim de mascarar o fim primrio o sacrilgio (09-
11-1917). Maria Lcia de Brito Moura ecoa esta tese, quando afirma que em muitos
 - Noutra pesquisa, para o perodo em questo, contabilizei 90 casos correspon- casos, talvez na maioria, os assaltantes no foram movidos pelo roubo. Dir-se-ia
dentes aos termos definidos. Foi possvel organiz-los em duas grandes categorias: que eram arrastados pela nsia de destruir tudo aquilo que os crentes consideravam
aces de violncia directa (79 casos), em que h destruio e danificao, e aces sagrado (2004: 231). Mas se considerarmos que ocorreram centenas de assaltos
de apropriao e uso provocatrio (11 casos) que no implicam destruio ou dani- com roubo durantes os sete anos compreendidos por este estudo, e que somente con-
ficao, ambas correspondendo a aces deliberadas. A primeira categoria foi sub- tabilizei dez casos em que se verificou a destruio deliberada e indiscriminada de
dividida em aces definidas (42 casos) e indefinidas (37 casos), no que se refere ao objectos de culto, duvidamos do fundamento de tal afirmao. Podemos juntar a essa
nmero de agentes envolvidos, correspondendo primeira subdiviso duas outras constatao a de que somente uma minoria dos 90 casos de destruio registados
distines, aces individuais (9 casos) e aces de grupo e colectivas (caracteri- foram acompanhados de roubo e, ainda, que o perodo em que ocorreram a maioria
zadas pelo simples critrio de serem realizadas por mais do que um indivduo 34 dos assaltos a igrejas (os anos de 1916 e 1917) foi, tambm, o perodo em que se
casos). Cf. Duarte, 2011: 28-31. registaram menos destruies.

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a) alguns dos episdios de maior dimenso e com mais mediatismo -se, tomando a direco da capela da Ordem Terceira de So Francisco, no
largo do Socorro. A polcia, aguardando ainda a chegada de uma fora de
Comecemos por apresentar alguns dos episdios mais conhecidos. cavalaria e outra de infantaria destacadas para o local, viu-se incapaz de
Um dos poucos casos de que h registo nos primeiros dias da Revoluo conter a aco popular e dentro em pouco todo o interior da pequena capela
republicana, e um dos que ficou mais clebre pela sua dimenso, aconteceu estava reduzida a um monto informe de destroos. De p apenas ficou o
logo a 4 de Outubro, um dia antes da instaurao da Repblica, na cidade de edifcio, sendo os altares e as imagens destrudas. Porm, os esforos da
Setbal. Segundo o padre jesuta Gonzaga de Azevedo, em Setbal havia autoridade conseguiram impedir que a capela do Socorro, ao lado da capela
muito tempo que certos operrios (), conhecidos pelo seu radicalismo destruda, tivesse o mesmo destino.
faccioso, ameaavam a bela igreja do Corao de Jesus, como condenada Com o auxlio das foras de cavalaria ento chegadas, o povo foi
a ir pelos ares no dia da revoluo (1911: 73). E assim foi. Nesse dia, um dispersado, ficando a fora militar de guarda ao edifcio. Enquanto isto se
enorme grupo dividiu-se em dois, indo uma parte incendiar o convento passava, o que no local prendia a ateno da autoridade, outro grupo de
franciscano de Brancanes e a outra atacar a igreja do Corao de Jesus. populares atacava novamente o Circulo Catlico e, entrando no edifcio,
A esta poupou-se a destruio total por incndio, pois colocaria em risco destruiu a golpes de machado todo o mobilirio, que atirou para a rua, onde
habitaes que a circundavam, e optou-se antes pela destruio total do at de manh estiveram todos os destroos, numa pele mele informe,
seu interior segundo o testemunho de Gonzaga de Azevedo, ouvi que guardados por uma fora de infantaria II. Quase em simultneo, outro grupo
at atacaram o ladrilho e os sobrados, fora de picareta (1911: 77). A de populares, depois de arrombar a porta a golpes de picareta, invadia a
uma imagem do Sagrado Corao de Jesus, os assaltantes precipitaram- capela da Guia, no stio da Boa Morte, destruindo no seu interior todos
na do posto eminente em que estava, sobre o pavimento, quebrando-a em os altares e imagens. Rapidamente se deslocou para o local a polcia,
mil pedaos, enquanto uma veneranda imagem do Senhor Morto (), foi acompanhada por foras de Infantaria II, dispersando o povo, protegendo o
como outras, arrastada, mutilada e cuspida, cortando-lhe a cabea para, edifcio e recolhendo para a administrao do concelho alfaias, paramentos e
em seguida, levar aquele homem, como diziam, ao hospital da Misericrdia, artigos de culto danificados ou salvos com sucesso da aco da multido.
para que o tratassem as irms (itlicos no original; 1911: 77). O mesmo Entre os casos registados, este foi o nico a corresponder a uma
aconteceu a outras imagens a quem esperava, finalmente, o mesmo destino tentativa de destruio indiscriminada de edifcios religiosos por diversos
que coube a todas: duas grandes fogueiras ateadas na praa em frente da grupos agindo em simultneo. A grande maioria das aces colectivas
igreja, para onde tambm foram lanados os livros que tiraram da biblioteca corresponde a grupos de menor dimenso, minimamente organizados ou
e os paramentos sagrados (cf. 1911: 78)12. com o alvo bem definido. Um outro caso envolvendo um grande nmero
J em 1911, no ms de Outubro, Setbal regista um novo episdio, de participantes, este com grande amplificao meditica13, aconteceu
constituindo, a par do acima apontado, um dos poucos casos em que os algumas semanas depois dos episdios registados em Setbal, tambm em
ataques e destruies acontecem acompanhados por grandes motins. Vale Outubro de 1911, e na cidade vizinha de Almada. Entre 50 a 60 indivduos
a pena reportar extensamente. No dia 7 desse ms, o Correio da Beira (os muitos relatos diferem neste aspecto) invadem durante a noite a igreja
transcreve um longo relato do Dirio de Notcias sobre as manifestaes de So Paulo. Por volta das duas horas da madrugada, um guarda-nocturno
setubalenses supostamente realizadas em resposta primeira das que fazia ronda por vrias ruas de Almada, notou algo de estranho no adro
incurses monrquicas de Paiva Couceiro. Numa primeira tentativa, gorada da igreja, vendo um grupo sair do seu interior como que em procisso,
graas rpida interveno das foras da ordem, os manifestantes tentaram avanando lentamente e olhando para todos os lados, a medo (A Capital,
destruir as instalaes do Circulo Catlico local. Impedido, o povo retirou- 10-10-1911). Ao subir os degraus do adro da igreja, o guarda esbarrou com

12 - Na pgina 94 do referido livro possvel encontrar uma ilustrao deste auto- 13 - Foi noticiada quer pelos jornais de simpatia catlica, como o Correio da Beira
de-f, enquanto na pgina 76 vem uma fotografia do interior do convento de Bran- (21-10-1911) ou A Nao (10-10-1911 e dias seguintes), como pelos republicanos O
canes depois do incndio. Mundo (11-10-1911) e A Capital (10-10-1911 e dias seguintes).

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umas pernas! Gritou, acudiu gente e verifica-se que as pernas so de um imagens e foram coloc-las porta de duas tabernas da localidade em
santo! Rapidamente aparecem outros polcias, guardas e o administrador posies ridculas (A Nao, 10-05-1911). A Nao no hesita em associar
interno do concelho, verificando que os assaltantes haviam levado todas as aos acontecimentos a presena de Magalhes Lima e outros maons,
santas, alfaias e mais objectos de valor, tendo as imagens sido inutilizadas acusando-os de no discurso lanarem sobre Deus, sobre os Santos, sobre
e atiradas, umas para dentro dum cemitrio e outras para uma rocha (o as crenas tradicionais do povo portugus os maiores doestos, as mais vis
jornal A Nao, de 10-10-1911, refere que outras foram atiradas para o rio calnias. Assim, se os energmenos que arrombaram a capela e tudo
Tejo). Segundo a populao, os assaltos foram efectuados por pessoas profanaram, foram o brao inconsciente, o jornal questiona retoricamente
estranhas localidade. Nos dias que se seguem os diversos jornais vo quem foi a cabea e quem tem a responsabilidade moral dos desacatos?
dando conta das diligncias efectuadas, publicando longas listas de presos, (A Nao,11-05-1911). Porm, um dos autores do desacato confessou que a
acompanhadas dos nomes, profisses e a idade dos detidos. Os nmeros aco j vinha sendo preparada h algum tempo (Moura, 2004: 232).
nem sempre coincidem mas possvel perceber que foram presos entre Mas se a rea da grande Lisboa e de Setbal concentrou uma parte
24 a 26 indivduos, com idades compreendidas entre os 17 e os 27 anos significativa dos ataques, no se pense que o norte do pas passou inclume
(excepto um, com 60 anos) e distribudos por profisses como a de corticeiro a nica diferena que na sua maioria foram casos de menor dimenso
(a mais representada, com pelo menos 11 referncias), carpinteiro, funileiro, e de carcter indefinido, sem qualquer referncia ao nmero de envolvidos,
magarefe, caldeireiro ou sapateiro, entre outras de estatuto scio-profissional o que podia dar a entender que no sul estes actos, por serem mais visveis,
semelhante14. talvez fossem mais tolerados.
Um outro caso muito discutido (com repercusses ao longo de vrios O caso mais polmico acontecido a norte deu-se em Guimares, na
meses) ocorreu, tambm, em 1911, durante o ms de Maio, em Aldeia madrugada do dia 18 de Maro de 1914. Depois de arrombado um oratrio
Galega, no Montijo. Na noite de 7 de Maio, o mesmo dia em que Sebastio situado num local chamado Cano, foi da retirada a imagem da Nossa
de Magalhes Lima a se tinha dirigido para dar uma conferncia sobre a Senhora do Amparo, aparecendo quebrada a alguma distncia do oratrio
Lei da Separao e o Livre-Pensamento, um grupo de mal intencionados com a cabea separada do tronco. Dentro do oratrio foi colocado um papel
arrombara a porta do Santurio da Nossa Senhora da Atalaia e, uma vez com os seguintes dizeres: Infmia? No, a vingana nobre, quando
no interior do templo, comearam praticando as cenas mais repugnantes justa. Querem guerra? Teremos guerra15. Este acontecimento referido
(A Nao, 15-05-1911). Para l da destruio de diversas imagens e pela primeira vez no jornal Ecos do Minho, logo no dia 19, apresentado como
objectos de culto, deixaram, para cmulo, () sobre o altar imundcies um acontecimento de ltima hora reportado por telegrama: Guimares,
que a decncia manda calar, fazendo o mesmo na parte inferior de um dos 18, s 15.30: Esta noite mos infernais despedaaram imagem Senhor do
altares laterais e bem assim na torre da igreja (A Nao, 15-05-1911), ou, Amparo, dispersando sagrados membros e deixando escritos ameaadores
nas palavras de O Dia, depois de ateado um fogo no meio da igreja, o prometendo guerra. O que pretendia vingar o autor da destruio? Uma
altar foi transformado em sentina (12-05-1911). Aps deixarem a imagem hiptese bastante provvel pode ser formulada a partir do mesmo jornal
da Senhora da Atalaia virada de cabea para baixo, retiraram outras duas do dia 19 em que publicado o telegrama. Uma notcia dava conta de que
na noite de 16 ou de 17, no claro, tinham sido arrancadas e partidas
14 - Esta a nica lista de prises ocorridas na sequncia de casos de destruio as rvores plantadas na Avenida Miguel Bombarda pelas crianas das
em que temos acesso a dados como as idades e as profisses dos envolvidos. No
escolas da cidade. As aces de destruio das rvores plantadas nas
entanto, a figura do operrio ou do arteso recorrentemente associada aos ico-
noclastas nas histrias em que se d conta das punies divinas por eles sofridas
festas da rvore foram bastante comuns ao longo dos primeiros anos da
em consequncia dos seus actos (apresentarei alguns destes casos mais frente) ou Repblica, supostamente pela parte de catlicos e monrquicos, por serem
em histrias ficcionadas, publicadas nos jornais, sobre destruies. Geralmente, nos festas associadas Repblica, ao livre-pensamento e, assim, vistas como
outros casos de aces de violncia directa definidas, i.e., em que h referncia aos
elementos participantes, s so mencionadas as profisses quando correspondem a 15 - No jornal Ecos do Minho (22-03-1914) est publicada uma foto da imagem
polticos ou funcionrios pblicos conhecidos. destruda e outra da inscrio.

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smbolos da decadncia moral que afastava Deus da educao e o substitua cenas de fetichismo indgena originadas pelo pitoresco caso chamado
por smbolos seculares16. A consequncia destas aces, em alguns casos, foi milagre de Ftima (artigo do jornal republicano Portugal transcrito n A Ordem,
a ocorrncia de conflitos, por vezes violentos, entre republicanos ou laicistas 28-10-1917). Procisso religiosa ou procisso provocadora, a verdade que
e catlicos. Na ausncia de qualquer outra informao, esta coincidncia de no parece desadequado afirmar que o aproveitamento poltico do caso
factores permite-nos supor o que se pretendia vingar. evidente por ambas as faces.
Finalmente, destaco um ltimo caso com algum mediatismo, este ocorrido
em Outubro de 1917 (o nico registo para esse ano) e na sequncia das
aparies de Ftima. Segundo o Correio da Beira, num artigo intitulado dio b) alguns casos de aces individuais, assaltos e outros exemplos
jacobino! (31-10-1917), um grupo de livre-pensadores de Santarm foram
(sic) h dias a Ftima, ao local onde se diz que a Nossa Senhora aparecia Entre os acontecimentos de menor dimenso, h trs casos (dos oito que
aos pastorinhos, cortaram a carvalheira onde se manifestava a viso e se sabe terem sido realizados por apenas um indivduo) que correspondem a
levaram-na, bem como todos os demais objectos que ali encontraram, para aces que decorreram em privado, sem qualquer dimenso pblica e, como
Santarm, onde improvisaram uma procisso de troa, percorrendo assim tal, sem que haja quaisquer testemunhas, o que suscita algumas questes
algumas das ruas da cidade. Em seguida, expuseram esses objectos trazidos quanto sua veracidade. Um exemplo vem numa notcia do Ecos do Minho
de Ftima, entre eles uma mesa sobre a qual alguns crentes haviam armado relativo a um episdio, contado por algum que merece todo o crdito, em
um modesto altar com algumas imagens e cruzes, e exigiram uma esprtula que um cavalheiro muito conhecido pelo seu radicalismo poltico e pelas
de cada pessoa que quisesse v-los, declarando que o produto recolhido suas ideias livre-pensadeiras, ao visitar a me idosa, se enfureceu com
se destinava a uma cantina escolar (que, no entanto, declarou que no o um Cristo crucificado e lhe atirou os maiores improprios e em seguida
receberia). No muito claro se a inteno dos organizadores da procisso urinou-lhe em cima!. Por fim, atou-lhe uma corda para o arrastar pela rua. Os
era, alm de ganhar dinheiro, troar com os crentes ou se encenavam outros dois casos de destruies com estas caractersticas so ainda mais
realmente uma procisso que era suposto ser minimamente levada a problemticos, na medida em que so relatados para dar conta dos castigos
srio. O certo que o cortejo, acompanhado por cerca de 100 populares divinos que os seus autores sofreram. Num deles d-se conta de como, em
entoando uma ladainha, foi atingido com um balde de gua quando passava fins de Agosto de 1912, um operrio de Aveiro, ao chegar a sua casa, se
prximo de uma ourivesaria, tendo a responsvel pelo banho sido multada. coloca diante duma imagem de Cristo de martelo em punho e lhe dirige esta
Curiosamente, o jornal catlico A Ordem recorria lei da separao para ameaa: Ou me ds de comer e beber ou parto-te um brao. No difcil
condenar a procisso, considerando-a um vibrante desacato lei () e imaginar o que se seguiu: com algumas marteladas partiu um brao e uma
ao livre pensamento dos outros que no pensam como o sr. Administrador perna imagem. No entanto, passados alguns dias, andando com outros
do concelho e, desde que a citada lei probe procisses religiosas sem o companheiros a montar uma viga de ferro esta resvalou apanhando s o
consentimento da autoridade administrativa, esta tinha a estrita obrigao infeliz Ablio a quem partiu um brao e uma perna! (Correio da Beira, 28-08-
de proibir o facto exibido (27-10-1917). A ajudar confuso, os republicanos 1913). No outro caso, contado por um sacerdote a partir de uma carta que
atribuam o burburinho ao oportunismo eleitoralista dos catlicos, acusando- lhe fora enviada, demonstra-se como nem sempre Deus reserva a aco da
os de se quererem aproveitar para propaganda eleioeira das desopilantes sua justia para a outra vida: um operrio dos caminhos-de-ferro envolvido
nos preparativos duma festa de inaugurao da associao artstica local,
16 - No Correio da Beira (08-03-1913), por exemplo, vem publicado um texto sobre irritou-se tanto por ouvir falar em Santos que prometeu rasgar e quebrar
estas festas, sublinhando e lamentando a frequente presena de bandeiras com as
todos os que tivesse em casa. Assim, ao chegar a casa, enfiou a imagem
inscries Sem Deus, nem Religio. A consequncia, segundo afirmava, era a de
da Senhora do Amparo num bacio, deu uma valente sova mulher por
pouco a pouco a festa degenerar num acto de puro paganismo, de divinizao da
natureza, e servindo de ocasio ou pretexto para se fazer a apologia da escola leiga, chorar e a um crucifixo despregou-lhe os braos. Quando se preparava para
que o mesmo dizer da escola sem Deus. quebrar o pescoo do crucifixo, deu-lhe uma forte dor e caiu para trs como

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morto, sem falar, nem bulir, durando apenas quatro horas. Depois de morto, Num dos assaltos que envolveu destruio as razes so mais difceis
a boca chegava-lhe de orelha a orelha, os olhos saltaram-lhe para fora das de apurar. o caso do assalto igreja do Corao de Jesus, em Lisboa, em
rbitas, pareciam duas cerejas penduradas, e ficou negro como o pez; parecia que so destrudas imagens, almofadas, paramentos e muitos outros objectos
a figura do diabo ou pior ainda. Ningum podia olhar para ele. Depois de que os assaltantes entenderam no dever incluir no importante roubo que
transcrita a carta do sacerdote, e para aqueles que possam no ter percebido praticaram (Correio da Beira, 08-11-1911). O jornal republicano A Capital
a mensagem, o jornal deixa um aviso: ai daquele que na sua louca impiedade noticia o acontecimento, sublinhando as condies um tanto ou quanto
se levanta contra o Criador e Supremo Senhor de todas as coisas! (Correio misteriosas em que foi perpetrado, visto os assaltantes no terem deixado
da Beira, 25-05-1913). vestgios da sua entrada, muito embora houvessem partido um vidro da escada
Entre os dez casos que registei em que houve destruio e roubo, podemos da torre, que se v ser um estratagema para iludir a justia (02-11-1911).
verificar em alguns deles, tal como foi apontado atrs, a dificuldade em apurar Dois dias depois, volta a referir-se ao assalto para reforar a estranheza do
a sua motivao principal, assim como podemos confirmar que algumas sucedido, sublinhando que o presidente da junta de parquia, acompanhado
aces nem sempre visavam as imagens pelo seu significado religioso. Num por alguns membros da irmandade, afirmara no interrogatrio feito pelas
deles, ocorrido na freguesia de Freiria em Torres Vedras, desconhecidos, autoridades que o roubo fora, seguramente, feito por pessoa conhecedora
depois de estarem at altas horas numa taberna dum habitante local, da igreja. Entretanto, A Nao atribua inequivocamente a ocorrncia a um
tentaram assaltar uma casa comercial e a igreja, mas, pressentindo gente, conflito entre a irmandade e a comisso administrativa, pois o governador civil
abandonaram o local. Dirigiram-se, ento, para o cemitrio que fica em lugar havia ordenado que a comisso abandonasse as suas funes (03-11-1911).
ermo e a arrombaram a porta da capela, destruindo, no seu interior, as Este caso remete-nos para outra questo associada a alguns episdios
imagens de Cristo crucificado, de So Sebastio e ainda de dois anjos. Alm de destruio: a dos conflitos que resultam da constituio de cultuais.
dos estragos, roubaram a toalha do altar e as cordas de deitar os cadveres Este porventura o tipo de situaes mais facilmente relacionvel com a
nas sepulturas. No entanto, se o facto de terem tentado assaltar uma casa chamada questo religiosa espoletada pela Repblica e simbolizada pela
comercial j dava a entender que o faro dos assaltantes se orientava mais por Lei da Separao, uma vez que a constituio de cultuais era uma condio
certas caractersticas materiais dos objectos do que pela sua sacralidade, o da referida lei que visava retirar Igreja a organizao e manuteno do
que se deu em seguida deixa poucas dvidas. Consumado o roubo na capela, culto, passando-a para as mos de leigos. Por isso mesmo, esta medida
dirigiram-se para outro local onde assaltaram uma habitao, prendendo sofreu oposio aberta das autoridades clericais e rapidamente passou
cama, com as toalhas e cordas do cemitrio, o casal proprietrio. Apontando- a ser merecedora de grande oposio por parte da maioria dos catlicos.
lhes espingardas, roubaram dinheiro e outros valores (A Nao, 14-11-1911). Curiosamente, este conflito est na origem de alguns ataques a igrejas feitos
Noutros exemplos, perceptvel que os assaltantes no se satisfaziam pelos prprios catlicos.
apenas com o produto do roubo, aproveitando para parodiar os sentimentos disso exemplo o que aconteceu em Outubro de 1913, na igreja de Santa
dos catlicos. No concelho de Vila Verde, em Braga, os vndalos assaltaram Maria de Vilar do concelho de Vila do Conde. Quando se celebrava uma
a igreja paroquial de Geme, () roubando dali muitos objectos de valor e missa mandada rezar pela associao cultual, alguns homens e mulheres
cometendo vrios actos sacrlegos, entre eles o de colocarem as imagens apedrejaram o templo, chegando vrios dos projcteis a atingir o altar-mor
porta da igreja com cigarros na boca (Ecos do Minho, 16-01-1913). Algo onde o celebrante procedia cerimnia. No fim da missa, quando os fiis
parecido aconteceu em Paos de Ferreira, em que, alm do roubo, colocaram se retiravam, foram corridos pedrada numa distncia aproximada de um
a imagem do Sagrado Corao de Jesus no meio da igreja, arrancando-lhe o quilmetro, tendo sido atingida uma pessoa que necessitou de ser assistida
corao do peito e pregando-o na cabea (Correio da Beira, 03-11-1912). Num por um mdico. O Correio da Beira, onde a notcia publicada, regozija com
roubo em que no houve destruio, ocorrido em Coimbra, os assaltantes o que considera ser uma boa lio (27-10-1913).
juntaram as imagens no cho e colocaram-lhes um baralho de cartas nas Em Setembro de 1914, na capela da Nossa Senhora das Necessidades,
mos (A Ordem, 13-12-1916). situada em So Flix da Marinha, concelho de Vila Nova de Gaia, explodem

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durante a madrugada trs bombas de dinamite colocadas nos cunhais do sentido de descredibilizar a Repblica), noutros minimizar a importncia
referido edifcio, causando, ainda assim, alguns estragos. Alm destes das consequncias dos episdios (especialmente nos casos passveis de
incidentes, A Nao refere ainda na notcia que o famigerado cultualista ver. suscitar incidentes diplomticos) ou, ainda, conden-los frontalmente. Para
Jos da Cruz tinha tentado inutilmente celebrar missa no referido templo h muitos jornais catlicos e monrquicos, o silncio dos republicanos perante
algum tempo atrs (17-09-1914). Nada mais dito sobre o assunto durante essas aces continuava a ser demasiado e, como tal, criticavam-nos e
alguns meses, at que, em Janeiro de 1915, explode outra bomba na mesma acusavam-nos de com ele revelarem apoio ou tolerncia. Em alguns casos
capela, tambm colocada num dos cunhais do edifcio, mas desta vez sem mais extremos, mas pontuais, ambos os lados no escondiam deleite com as
causar grandes danos. Segundo o mesmo jornal, o atentado d-se na desgraas alheias (no caso dos catlicos atribuindo-as justia divina e no
sequncia de um violento confronto entre catlicos e cultualistas ocorrido dias caso dos republicanos questionando essa justia ou gozando com a ineficcia
antes. Na origem desse conflito esteve o enterro de um proprietrio local, feito da sua proteco). Em suma, os casos de destruio eram invariavelmente
de acordo com os sacramentos catlicos. Ao chegar ao cemitrio, o coveiro associados pelos catlicos Repblica, ao laicismo e aos livre-pensadores
impediu a entrada do cadver at que fosse mostrado o recibo do pagamento (tal como os republicanos sugeriam que por trs das resistncias s
junta. Com os acompanhantes da cerimnia a afirmar que o papel j teria execues das leis laicizadoras estava o clero ou os monrquicos); e eram
sido entregue ao presidente da respectiva junta, gerou-se uma discusso remetidos pelos republicanos para estratgias de vitimizao reaccionrias
entre catlicos e cultualistas, at que algum, aborrecido com o caso, ou talssicas. Como tal, o papel poltico e propagandstico destes episdios
exclamou bem alto: se todos tivessem a vontade que eu tenho, entravam e torna-se evidente e no pode ser negligenciado, j que complexificam
entravam j! Mal foram ditas estas palavras, os catlicos irromperam como profundamente qualquer anlise destes casos e a sua linear associao
onda indomvel, concluindo, finalmente, o enterro (A Nao, 13-01-1915). Repblica e sua questo religiosa.
Segundo possvel perceber, sabendo que a referida capela era
propriedade de privados e tendo em conta outros casos envolvendo cultuais,
a igreja local estaria entregue a uma cultual, provavelmente dirigida pelo Consideraes finais
referido padre cultualista Jos da Cruz. Tal situao ter gerado conflitos entre
os cultualistas e os catlicos que, em consonncia com a Igreja, se opunham Transversal a praticamente todos os casos, especialmente queles em
s cultuais e boicotavam os seus servios. Na impossibilidade de continuar o que a motivao anticlerical discernvel como a principal razo dos actos,
culto nas igrejas locais, os catlicos viam-se muitas vezes na necessidade de o recurso a repertrios de aco colectiva, como os motins, aliados a rituais
deslocar o culto para capelas privadas cedidas pelos seus proprietrios17. O de exibio pblica (como as fogueiras ateadas em praa pblica na cidade
acontecimento relatado parece corresponder a esta situao. de Setbal), mas tambm a aces jocosas e parodiantes (como a imitao
de missas e procisses, ou, ainda, brincadeiras como a de transportar para
Perante estes casos, a atitude da imprensa catlica ou republicana era o hospital uma imagem sagrada danificada a fim de ser curada). Nestas
previsivelmente distinta na maioria das vezes. Os jornais republicanos poucas ltimas, comum o uso de uma linguagem carnavalesca, muitas vezes
vezes noticiavam as aces de destruio. Geralmente eram referidos os marcada por um realismo grotesco (Bakhtin, 1984) performativo que visa
acontecimentos mais badalados pela imprensa catlica, procurando- mundanizar a alta cultura neste caso a do domnio do sagrado atravs
se nuns casos negar as responsabilidades atribudas aos republicanos da sua escatologizao, i.e., impregnando-a quer da poluio do corpo (ao
(passando-as, por sua vez, para as foras reaccionrias que agiam no atingir as imagens com excrees corporais), quer da dos hbitos quotidianos
associados s classes populares (pondo as imagens a fumar, a beber lcool
17 - No devemos esquecer que a estas situaes no era igualmente alheia a disputa
ou a jogar s cartas)18.
entre padres pelo domnio sobre o culto local, aproveitando-se alguns da possibili-
dade oferecida pela cultual para substituir os procos oficiais reconhecidos pela
18 - Nas palavras de Bakhtin, debasement is the fundamental artistic principle of
igreja.
grotesque realism; all that is sacred and exalted is rethought on the level of the ma-

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

Mas se esse lado performativo importante, como vimos, para distinguir abertamente Ramos (2001) e Moura (e.g. 2004), na linha de autores como
as aces e perceber que inteno as motiva, tambm h que sublinhar o antroplogo espanhol Manuel Delgado (2001). O uso de termos como
o risco implicado em atribuir excessiva importncia a esse aspecto ou em iconoclastia para descrever estas aces, como acontece para Portugal,
tecer generalizaes a partir dele. Recordemos que estas aces tendem mas especialmente, com muito mais recorrncia, para contextos como o de
a ser enquadradas no conflito institucional de escala nacional que ops Espanha, s refora estas leituras: pela prpria histria do conceito, facilitam
o Estado Igreja, definido, por alguns historiadores, como uma guerra quer a atribuio de intenes religiosas aos fanticos anticlericais, quer a
religiosa. Segundo esse entendimento, esse conflito estendia-se s sua associao a um impulso instintivo, a factores psicolgicos ou a razes
camadas populares, ora empenhadas em alimentar um clima de terror, no meramente passionais, sublinhando a confuso e o fanatismo dominantes
caso de a sua simpatia ser republicana, ora, caso fossem monrquicas ou nas suas intenes e esvaziando-as de sentido enquanto meros actos de
catlicas, resistindo bravamente, em alguns casos at ao limite, em defesa barbrie e vandalismo (termos comummente reservados aos estratos mais
da instituio religiosa ameaada pelo Estado e por uma minoria radical. baixos da sociedade e que nada explicam, derivando, por isso, mais de
Mas, como vimos, as razes por detrs de cada aco podiam ser mltiplas, preconceitos de classe do que de qualquer utilidade epistemolgica19).
e at antagnicas, quando deixamos de as olhar em exclusivo luz dum Esse messianismo que vimos ser atribudo a estas aces por alguma
quadro explicativo macro e passamos a tomar ateno a outros factores, historiografia, no resulta, contudo, apenas do papel que a violncia nelas
de mbito local, que permitem destrinar interpretaes diferentes. Por desempenha, mas tambm do seu entendimento enquanto pr-polticas
outras palavras, o referido enquadramento tende a obscurecer os mltiplos ou primitivas, mais prximas das estruturas de sociabilidade primrias
significados presentes nas aces e as diferentes intenes daqueles que (a famlia, a comunidade, a religio) do que das estruturas modernas de
as executavam, subsumindo-as aos termos da questo religiosa e, como aco poltica, i.e. centralizadas, organizadas e adaptadas s formas de
tal, secundarizando os mltiplos factores que vimos em jogo em alguns dos participao e interveno poltica liberais que caracterizam os Estados
exemplos enunciados. modernos. Quer aos olhos duma historiografia que parta dum materialismo
Entre os vrios problemas que resultam dessa nfase excessiva no lado cru, caracterstico do marxismo mais ortodoxo, quer aos olhos duma
performativo das aces, podemos referir que a sua aparente indefinio, historiografia narrativa tendencialmente conservadora, assente no primado
por supostamente se caracterizarem mais por essa dimenso performativa da poltica sobre todos os outros domnios da existncia humana e
do que por um discurso claro e articulado que identifique um fim especfico, caracterizada por uma notria averso a qualquer referncia ao social
que permite a sua instrumentalizao tanto pela propaganda da poca (Cardoso, 2011: 44), estes actos de anticlericalismo popular distinguem-se
que intervinha no conflito, como pela historiografia que procura reduzir o seu mais pelo seu arcasmo e espontaneidade inconsequente do que enquanto
sentido a esse mesmo conflito. Um entendimento popular da religio , ento, exemplos de poltica racional e planeada, algo, nesses casos, reservado
facilmente confundido com uma defesa inequvoca da religio oficial (como s elites e s vanguardas. Desde logo, as suas intenes e demandas
se entre uma e outra os conflitos no tivessem sido to ou mais frequentes do no so transmitidas pelos canais normais da poltica moderna, mas,
que o foram com a Repblica), tal como ataques isolados e com significados sim, frequentemente, atravs de aces com algum grau de ritualizao,
conectados a um contexto particular e localizado, mesmo que imbudos de por vezes imbudos, como foi sublinhado, de elementos carnavalescos e
uma linguagem anticlerical, so imediatamente associados Repblica e contedos jocosos ou escatolgicos. Alm disso, o discurso que acompanha
a algumas das suas formas de anticlericalismo anti-religioso ainda que essas aces nem sempre claro, caracterizando-se pela indefinio e
numa forma ingnua, interpretada como sendo ela prpria involuntariamente abertura nos seus fins polticos, assim como pelo moralismo que o pauta,
religiosa, pela sua carga mileranista ou messinica, tal como o fazem geralmente sintoma da ausncia duma ideologia coerente. Parecem ter, no
geral, um efeito mais simblico do que substancial e efectivo. Recorrendo
terial bodily stratum or else combined and mixed with its images. We spoke of the aos termos que Eric Hobsbawm usa para descrever os casos que analisa
grotesque swing, which brings together heaven and earth. But the accent is placed
not on the upward movement but on the descent. (1984 [1965]: 370-1). 19 - Cf. Gamboni, 1997 e Duarte, 2011: 49-94.

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Antropologia e performance Os ataques anticlericais na I Repblica (1910-1917):
Historiografia, violncia e performance

no seu clebre Primitive Rebels, livro onde, pelas suas caractersticas, Fontes Primrias Peridicos
caberiam perfeitamente estas exploses de fria irracional (Moura, 2004:
238), they are pre-political people who have not yet found, or only begun A Capital (1910-1917)
to find, a specific language in which to express their aspirations about the Correio da Beira (1911-1917)
O Dia (1910-1917)
world (Hobsbawm, 1971: 2).
Ecos do Minho (1911-1917)
Em suma, pode-se dizer que se a indefinio presente na dimenso O Mundo (1910-1917)
performativa destas aces o que permite a sua instrumentalizao ou A Nao (1911-1917)
que se ignore o seu significado, tambm , por outro lado, o que permite A Ordem (1916-1917)
descobrir e reiventar formas de discursividade poltica outras (i.e., diferentes
das existentes), na medida em que no peformativo se mescla o que e o
que no poltico. Nos casos descritos, perceptvel que a origem de uma Bibliografia:
grande parte deles, talvez mesmo da maioria, era indissocivel de conflitos
AMARAL, Luciano, 2011, Outubro - A Revoluo Republicana em Portugal (1910-
locais, vinganas pessoais ou simplesmente de brincadeiras no muito 1926), Lisboa: Edies 70.
consensuais. Por isso mesmo, no podem cingir-se aos termos de uma BAKHTIN, Mikhail, 1984 [1965], Rabelais and His World, Bloomington: Indiana
questo religiosa entre Estado e Igreja e, apesar da sua manipulao para University Press.
fins polticos, muito menos podem ser considerados episdios de uma guerra CARDOSO, ngela Miranda, 2011, O Historiador, o Leitor, o Rei e as Amantes
religiosa, como o seu carcter espordico e aleatrio refora. Podemos deles: Sobre alguns efeitos perversos do fim das teorias, Cria Working Papers
(online em www.cria.org.pt, acedido a 04-01-2014).
todavia ter uma certeza: o anticlericalismo ou a oposio religio no
CATROGA, Fernando, 1991, O republicanismo em Portugal: Da formao ao 5 de
chegavam para derrubar cruzes. Adaptando as palavras de Eire ao contexto Outubro de 1910 (2 vols.), Coimbra: Faculdade de Letras.
por ns analisado, uma coisa criticar a prtica e a crena religiosa e outra DUARTE, Ricardo Diogo Mainsel, 2011, Violncia Anticlerical na I Repblica (1910-
coisa, totalmente diferente, destruir um altar ou incendiar uma igreja20. 1917): Perspectivas Antropolgicas e Historiogrficas, Tese de Mestrado,
Perante a constatao do carcter isolado dos casos que estudmos, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa.
nunca adquirindo uma expresso nacional nem nunca se verificando uma EIRE, Carlos M. N, 1989, War Against the Idols: The Reformation of Worship from
Erasmus to Calvin, Cambridge: Cambridge University Press.
concentrao exagerada no espao ou no tempo, esta disparidade entre
FERREIRA, Antnio Matos, 1993, A Igreja e a Repblica in Medina, Joo (org.)
as ideias que se defendem e aquilo que se faz, supostamente em nome Histria de Portugal (vol. 10): A Repblica, Lisboa: Ediclube.
delas, torna ainda mais premente a necessidade de realizar estudos mais GAMBONI, Dario, 1997, The Destruction of Art: Iconoclasm and Vandalism since
concentrados. Um dos propsitos deste texto passou precisamente por the French Revolution, London: Reaktion Books.
sublinhar essa necessidade, contornando o que Edoardo Grendi chamou GRENDI, Edoardo, 2009 [1981], Paradoxos da Histria Contempornea, in Mnica
de tendncia triunfante de explicar o comportamento dos grupos sociais Ribeiro de Oliveira e Clara Maria Carvalho de Almeida (orgs.), Exerccios de
Micro-histria, Rio de Janeiro: FGV Editora.
ignorando-os (2009: 48; itlico no original).
GONZAGA DE AZEVEDO, L., 1911, Proscritos: Noticias circunstanciadas do que
passaram os religiosos da Companhia de Jesus na revoluo de Portugal de
1910, Valladolid: Florencio de Lara, editor.
HOBSBAWM, Eric J., 1971 [1959], Primitive Rebels, Manchester: Manchester
University Press.
LUNA DE CARVALHO, David, 2011, Os Levantes da Repblica (1910-1917):
Resistncias Laicizao e Movimentos Populares de Repertrio Tradicional
20 - A frase de Eire a que me refiro : It is one thing to preach against idolatry, and na 1. Repblica Portuguesa, Porto: Edies Afrontamento.
quite another actually to smash an altarpiece (1989: 105).

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

MOURA, Maria Lcia de Brito, 2004, A Guerra Religiosa na Primeira Repblica:


Crenas e Mitos num tempo de Utopias, Cruz Quebrada: Editorial Notcias.
NETO, Vitor, 1998, O Estado, a Igreja e a Sociedade em Portugal, 1832-1911,
Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda.
NETO, Vitor, 2009, A questo religiosa: Estado, Igreja e conflituosidade scio-
religiosa in Rosas, Fernando & Rollo, Maria Fernanda (Coord.). Histria da
Primeira Repblica Portuguesa, Lisboa: Tinta-da-China.
RAMOS, Rui. 2001 [1994], A Segunda Fundao (1890-1926), Vol. VI da Coleco
Histria de Portugal (dir. Jos Mattoso), Lisboa: Editorial Estampa. A performance do viver clandestino
RAMOS, Rui, Bernardo Vasconcelos e Sousa e Nuno Gonalo Monteiro (coords.),
2009, Histria de Portugal, Lisboa: A Esfera dos Livros.
REIS, Bruno Cardoso & PINTO, Srgio Ribeiro, 2011, Repblica e Religio, ou Cristina Nogueira
a procura de uma Separao in Amaral, Luciano. Outubro - A Revoluo
Republicana em Portugal (1910-1926), Lisboa: Edies 70.
RIEGELHAUPT, Joyce Firstenberg, 1982, O Significado Religioso do
Anticlericalismo Popular, In Anlise Social, Vol. XVIII, n. 72-73-74, pp. 1213- A clandestinidade comunista emana de uma cultura poltica particular e
1230. caracteriza um modo de vida prprio, ao servio de determinados objetivos.
ROSAS, Fernando & ROLLO, Maria Fernanda (Coord.), 2009, Histria da Primeira A expresso cultura aqui definida, a partir do pensamento de Tylor, como
Repblica Portuguesa, Lisboa: Tinta-da-China. um conjunto articulado de maneiras de pensar, de sentir e de agir mais
ROSAS, Fernando, 2010, 1910 a Duas Vozes: Porque Venceu e Porque se Perdeu ou menos formalizadas que, sendo apreendidas e partilhadas por uma
a I Repblica?, Lisboa: Bertrand
pluralidade de pessoas, servem, de uma maneira simultaneamente objetiva
SALGADO DE MATOS, Lus, 2010, A Separao do Estado e da Igreja: Concrdia
e Conflito entre a Primeira Repblica e o Catolicismo, Lisboa: Dom Quixote. e simblica, para organizar essas pessoas numa coletividade particular e
THOMPSON, E. P. 2008 [1971], A Economia Moral da Multido na Inglaterra do distinta (Rocher, 1989). A cultura um fenmeno social, ou seja, estas
Sculo XVIII, Lisboa: Antgona. maneiras de pensar, agir e sentir so adquiridas e construdas socialmente
VALENTE, Vasco Pulido, 1999 [1976], O Poder e o Povo, Lisboa: Gradiva. e caractersticas de um determinado conjunto social. Como refere Reimo,
as culturas englobam as formas de vida social que podem ser isoladas de
outras de igual natureza, ou seja, a cultura pertena de um dado grupo
(Reimo, 1996:310). Ser clandestino significava pertencer a uma cultura
prpria a clandestinidade comunista.
Para se ser clandestino, cada um tinha de mascarar a sua identidade
e fingir ser um outro outrar-se. Transmutar-se em algum annimo e

 - Este texto enquadra o projecto Estado e memria: politicas pblicas da memria da dita-
dura portuguesa (1974-2009), com investigadores de vrios pases europeus, coordenado
por Manuel Loff (FLUP), financiado pela FCT, e iniciado a 1.4.2012 (PTDC/HIS-
HIS/121001/2010).
 - Esta expresso pedida de emprstimo a Alexandre Castanheira e ao seu romance
Outrar-se ou a longa inveno de mim, 2003. Porto: Campo das Letras. Alexandre
Castanheira nasceu em 1928 e licenciou-se em Histrico-Filosficas na Faculdade
de Letras de Lisboa e em Literatura Moderna na Universidade de Paris VIII. Perse-
guido pela PIDE partiu para o exlio em Frana onde viveu vrios anos.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

desconhecido. Aida Magro, num depoimento publicado, considera: A clandestinidade. No livro 60 anos de luta ao servio do povo e da ptria,
clandestinidade no era mais do que a passagem ao anonimato, com o publicado pelo PCP, um documento intitulado Resolues para defesa
objetivo de nos furtarmos s perseguies da PIDE e podermos com mais enumera algumas dessas regras conspirativas:
facilidade lutar contra o fascismo (Melo, 1975:140).
Num trabalho sobre mulheres clandestinas e ex-presas polticas da - No voltar aos locais onde se tenham visto coisas estranhas
Ditadura Militar no Brasil, Elisabeth Xavier Ferreira considera que o mais sem discusso prvia.
inslito dos ajustes que os clandestinos tm de fazer na situao de - No contactar com camaradas que possam ter sido denunciados
clandestinidade talvez seja a consequncia do fenmeno da sua morte sem discusso prvia.
civil, ou seja, o seu desaparecimento do mundo legal, primeiro passo na - Apurar com objectividade e com o mximo de elementos as
desesperada luta pela sobrevivncia (Ferreira, 1996:60). No se trata de situaes conspirativas que cheguem ao nosso conhecimento.
assumir uma vida annima na clandestinidade, como refere Aida Magro, - Restringir ao necessrio os contactos com a organizao.
mas de assumir uma outra identidade, ou melhor, uma nova forma de Procurar fazer bons encontros e reunies de forma a que cada
identificao, pois cada um passa a representar um papel que no foi camarada saiba o que tem a fazer
construdo atravs do seu percurso de vida. - Educarmos os camaradas para que no escondam os seus
Esta metamorfose implicava regras, normas e cdigos. O conhecimento erros.
de um mundo inteiramente novo, em que nada o que aparenta e em - Quando hajam dvidas sobre a segurana das instalaes
que preciso constantemente aparentar-se o que no se . Num relato no hesitar em tomar medidas imediatas. Se sarem no deixarem
autobiogrfico, Alexandre Castanheira escreve: nenhum material que possa revelar ser a instalao uma casa do
Foi das coisas que mais dificuldades trouxeram a Carlos. Tudo Partido.
era novo para ele. Os nomes, as ruas, os nmeros de telefone (que - Perante a m situao conspirativa de qualquer camarada no
tambm no se podiam apontar, claro!), as zonas de encontro na hesitar em recuar.
cidade, as casas para reunies as chamadas casas de apoio, em - Limitarem rigorosamente a sua movimentao s zonas
que os camaradas da casa estavam proibidos de andar na luta, para dadas.
que ningum pudesse desconfiar deles e as casas fossem assim - Planificar a movimentao antes da sada de casa.
seguras para as reunies as matas dos arredores para encontros - Discutir com a organizao o porte na polcia. Fazer para que
mais demorados. Um nunca mais acabar de cdigos a memorizar. em caso de priso cada camarada no seja apanhado de surpresa
(2003:66) face s artimanhas e actuao da polcia. Procurar transmitir
experincias do Partido.
A atividade exercida no PCP pelos seus militantes na legalidade ou na - Quando da priso de um camarada que tenha dificuldades
clandestinidade estava sujeita a regras que todos deveriam cumprir. Eram econmicas fazer chegar solidariedade imediata. Na primeira
estas normas de conduta que permitiam organizao sobreviver evitando fase dar solidariedade material do Partido e fazer tudo para que a
as investidas policiais. Eram, na linguagem usada na clandestinidade, as organizao ou com.[isso] Assistncia a d regularmente. Todos os
regras conspirativas. esforos para que a fria seja assegurada.
Se os militantes na legalidade tinham regras para cumprir, estas - Reviso constante dos apontamentos que temos em casa.
tornavam-se particularmente presentes para aqueles que estavam na [imperceptvel] De forma correcta verificar apontamentos dos
camaradas.
 - Aida Magro juntou-se na clandestinidade ao seu companheiro Jos Magro no fim - Evitar utilizar o telefone e quando necessrio tomar todas as
da II Guerra Mundial. Foi presa em 27 de Maio de 1957 e julgada a 1 de Julho de
precaues (1982:52)
1958. Condenada a 2 anos e meio de priso permaneceu detida durante 6 anos.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

Para alm destas regras explicitamente escritas, a vida clandestina as tcnicas e os homens e a moldar-se mutuamente, cada um
implicava outras, que eram aceites antes do mergulho na clandestinidade, esperando enganar o outro. A cada priso, a cada desmantelamento
entre elas a inexistncia de qualquer contacto com familiares ou amigos ou de organizaes, respondia o PCP com um estudo apurado das
com a terra de origem, o que levava ausncia de notcias dos familiares circunstncias e das causas, que levava a uma mudana de mtodos
mais prximos por vezes durante vrios anos. conspirativos e de estruturas organizativas (Pereira,1993:57).
De cada vez que se deslocavam, os clandestinos tinham a preocupao
de realizar cortes, expresso utilizada na linguagem da clandestinidade e que Exemplo desta capacidade de alterar comportamentos e regras com
significava que em vez de se dirigirem diretamente para o local pretendido, base na informao obtida acerca do conhecimento que a PIDE tinha da
faziam vrios desvios, por vezes tomando vrios transportes o eltrico, organizao comunista uma circular da Comisso Executiva do Comit
depois o txi, caminhando a p, o eltrico novamente... Central do PCP, de Abril de 1963, em que so analisados e divulgados
Existiam regras conspirativas para a defesa da casa clandestina a vrios erros conspirativos por parte de funcionrios do PCP, que por isso so
obrigatoriedade de ser colocado um sinal que marcasse a casa e indicasse ao censurados. Esta circular termina com um apelo ao cumprimento intransigente
clandestino que a ela se dirigisse que esta no estava sob vigilncia policial. das regras conspirativas:
Estas regras foram identificadas pela PIDE, que, com o passar dos anos, H que continuar a chamar a ateno de todos os funcionrios
foi ganhando conhecimento acerca da forma de organizao do PCP. Entre para as possibilidades que a represso tem em nos atingir. Temos
outros, exemplo disso a circular datada de 4 de Janeiro de 1960 e enviada de continuamente rever como estamos trabalhando, quais os pontos
a todas as autoridades administrativas e policiais na sequncia da fuga de fracos da nossa defesa e lutar para os eliminar. Temos de contrariar
Peniche. Num total de 14 pontos so enunciadas algumas caractersticas a tendncia em descansarmos nos sucessos conseguidos, em
da vida na clandestinidade, nomeadamente que geralmente um casal que minimizarmos a represso com o tempo que passa sem nos atingir.
se instala, a mulher faz as compras sempre a dinheiro, quando nas casas Para isso preciso uma ajuda mtua muito grande e um intenso espirito
existem dois homens e uma mulher ou dois casais, o excedente do casal crtico e auto-crtico. Ante as dificuldades graves que o fascismo est
alugador sempre apresentado vizinhana, como famlia, a mulher pode encontrando, cada vez ele ter mais ateno para aproveitar as nossas
ir a casa de qualquer vizinha com quem, se relacione, mas em sua casa no debilidades e os erros, cada vez lanar mais ofensivas repressivas
deixa entrar qualquer pessoa estranha, no hbito os habitantes dessas para nos alcanar. Para contrariar essa aco, lutemos contra as
casas frequentarem cafs, cinemas, tabernas ou qualquer lugar pblico de nossas falhas com intransigncia, eliminemos do nosso trabalho os
recreio. Pela leitura desta circular pode depreender-se que a polcia poltica erros grosseiros, compreendamos rapidamente o que a disciplina
tinha um conhecimento profundo sobre o modo de funcionamento clandestino dentro do Partido. S assim poderemos ter sucessos na defesa do
do PCP, nomeadamente atravs do conhecimento dos folhetos e circulares nosso trabalho. Esse um factor fundamental para alcanarmos
do Secretariado do partido. Como refere Pacheco Pereira: sucessos tambm na aco geral do nosso Partido
o PCP e a policia poltica, nas suas diversas designaes,
comeavam um jogo de interaes que duraria at 1974. Ambos Os encontros, quando ocorriam entre dois militantes que no se conheciam,
comearam a conhecer-se melhor, a conhecer os processos, eram realizados atravs da utilizao de uma credencial, ou seja, o contacto
era iniciado com uma senha e contra-senha (pergunta e respectiva resposta
 - TT Ministrio do Interior, Gabinete do Ministro, Cx. 340, pasta 50, Circular n
previamente conhecidas por ambos), e posteriormente havia ainda a reunio
76-SR- PIDE de 04/01/1960
de duas partes de um papel: carta de jogar, bilhetes de autocarro, palmilha
 - Em 3 de Janeiro de 1960 um grupo de 10 dirigentes do PCP, entre os quais 6
membros do Comit Central, lvaro Cunhal, Joaquim Gomes, Jaime Serra, Carlos de sapato, etc. cada uma na posse de um dos elementos e que deveriam
Costa, Francisco Miguel, Pedro Soares, Rogrio de Carvalho, Guilherme de Carva- encaixar.
lho, Francisco Martins Rodrigues e Jos Carlos, fogem de Peniche, contando com a
colaborao de um guarda da GNR.  - ADLSB-JUD-TCL Proc. 45076 Cx. 019

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

Uma regra que era usada nos anos 30 e que continuou a ser utilizada a um homem. A utilizao de pseudnimos implicava que mesmo aqueles
aps a reorganizao de 1940/41 era o cumprimento do minuto conspirativo. que, diria e diretamente contactavam com o clandestino, por vezes durante
Sempre que um encontro era realizado na rua ou num espao pblico, anos, desconhecessem a sua verdadeira identidade.
combinavam no incio do mesmo, uma justificao plausvel a dar para o A identidade de cada um tinha de ser camuflada e era necessrio
facto de estarem ali. a assuno de uma nova forma de ser que obrigava a uma ateno
A vida na clandestinidade obrigava ao afastamento relativamente a pormenorizada nos mais nfimos detalhes, entre eles, a forma de falar, a
espaos sociais de convvio, ao estreitamento da rede de relaes sociais pronncia ou os termos usados na conversao.
que estavam confinadas aos outros clandestinos, aos restantes militantes Scott utiliza os conceitos de discurso pblico e discurso oculto. O
na legalidade com quem contactavam, nomeadamente aqueles que se primeiro sistematicamente enviesado na direo do libreto, do discurso
encontravam nos pontos de apoio e s relaes de vizinhana, que nunca interpretado pelo grupo dominante. Em termos ideolgicos, o discurso
eram suficientemente prximas para que a intimidade se instalasse. Implicava pblico, tende, por fora do seu tom conciliador, a produzir justificaes
ainda a normatividade de aspetos fundamentais da identidade individual de convincentes para a hegemonia dos valores e do discurso dominante (Scott,
cada um: o nome e o aspeto fsico. Mergulhar na clandestinidade significava 2013:31), enquanto o segundo tem lugar nos bastidores, fora do campo de
assumir uma outra identidade, logo um outro nome, ou mais concretamente observao direta dos detentores de poder (idem). No caso da situao de
diferentes nomes. Apesar de todos aqueles que exerciam atividade clandestinidade, o discurso pblico era usado perante toda a sociedade,
partidria, clandestinos ou no, usarem pseudnimos, era na clandestinidade pois numa situao de ditadura, como a que se vivia em Portugal, todos
que eles se sobrepunham ao nome de cada um. Um clandestino deixava poderiam ser informadores da polcia politica e detectar o menor deslize,
definitivamente de usar o seu nome e passava a identificar-se com o(s) que deveria estar de acordo com o discurso dominante. O discurso oculto
pseudnimo(s) que usava mais regularmente e que variavam com o tempo, surgia apenas entre camaradas do partido, de estrita confiana e revelava-
o cargo ou a funo. Existiam os nomes falsos, usados no arrendamento das se atravs das folhas impressas dos jornais e panfletos que o PCP distribua
casas e no contacto com os vizinhos, e os pseudnimos utilizados para a populao. Aqui, a linguagem era outra, diferente do discurso dominante
atividade partidria. Utilizado a partir da dcada de 30 e composto geralmente e dava conta de uma outra realidade, uma realidade de lutas e conquistas,
por dois nomes, passa a partir dos anos 40 a ser composto apenas por um uma realidade de resistncia, desconhecida de grande parte da populao.
nome, que tanto podia ser um nome prprio como um apelido Joo, Vilar, Como refere James Scott, as relaes de dominao so, simultaneamente,
Antnio, Melo, Lira, Fontes... Era um nome vulgar, que pretendia passar relaes de resistncia. Uma vez estabelecida, a dominao no se
despercebido. Na atividade poltica eram usados vrios pseudnimos, de autoperpetua naturalmente (Scott, 2013:83), acrescentando que as elites
acordo com o organismo em que o clandestino se encontrava. As mulheres dominantes procuram retratar a ao social no discurso pblico como,
que desempenhavam uma atividade poltica de organizao ou direo numa imagem metafrica, um desfile, negando deste modo por omisso,
usavam frequentemente pseudnimos masculinos. o caso de Sofia Ferreira a possibilidade de uma ao social autnoma por parte dos subordinados
que foi Soares, Georgette Ferreira Paiva ou Cndida Ventura Andr. (idem). Era este o papel que desempenhava a censura a ocultao de
A utilizao destes pseudnimos era usada com a justificao de que assim qualquer forma de ao social por parte dos dominados. Era a desocultao
era mais difcil de detectar a identidade dos seus detentores, no entanto, desta ao e o apelo luta e resistncia que a imprensa do PCP tinha por
no so conhecidos at ao momento pseudnimos femininos usados por funo. Contudo, por vezes, existia um discurso pblico que escondia no
homens, o que se pode justificar devido cultura masculina dominante e ao seu interior um outro discurso. Para conseguir passar as malhas da censura,
desconforto que a utilizao de um pseudnimo feminino poderia provocar por vezes o discurso tinha de usar os cnones do discurso dominante,
enganando os censores. A este propsito, d-se como exemplo o texto
 - Para Pierre Bourdieu (1997) o nome prprio o atestado visvel do seu portador, de lvaro Cunhal [Antnio Vale] Cinco notas sobre forma e contedo,
ou seja, uma imposio arbitrria que permite ao indivduo a apresentao oficial
Vrtice, Agosto Setembro 1954, que tendo sido escrito estando o seu autor
de si mesmo.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

na priso, e numa situao de grande represso sobre o PCP, conseguiu Neste aspecto a nossa regra deve ser: sermos amveis com
encontrar forma de divulgar o texto numa publicao legal. a vizinhana, mas evitar um convvio estreito que dificulte a nossa
Para a permanncia na clandestinidade no era suficiente a mudana de vida. Esta alis uma atitude perfeitamente aceitvel, pois a maioria
nome ou de aspeto fsico, era necessrio criar uma personagem e representar das pessoas procede assim. Proceder sempre cuidadosamente e
um papel, criar uma iluso. Era necessrio viver permanentemente em evitar quanto possvel tomar certas atitudes ou ter certas conversas
performance. Antes de mais, era necessrio fazer crer de que no sabiam sem antes termos conversado com os camaradas a esse respeito.
nada de poltica, nem queriam saber e que viviam uma vida pacata e Principalmente ter muito cuidado com o que dizemos, no s no
normal como qualquer pessoa. Isso implicava cuidados nos mais nfimos que respeita a dar opinies que possam ser um indcio poltico
pormenores para no se cair em faux pas, o que de acordo com Goffman (salientar os casos de misria que nos rodeiam, empregar palavras
acontece quando so introduzidos factos da vida passada do actor durante tais como: burgus, proletrio, imperialista, etc.) mas tambm no
a representao que desacreditam ou enfraquecem as projees que o nos contradizermos nas vrias desculpas que vamos dando para
actor est tentando projetar relativamente sua personalidade (Goffman, explicar a nossa vida, para esconder muitas das nossas faltas em
1999:192). Na situao de clandestinidade o descrdito introduzido por objectos e roupas, para justificar a nossa pouca convivncia, etc.
uma falha do actor no produziria apenas o constrangimento que ocorreria De tudo o que observemos e nos parea estranho, ou se
numa situao social normal, mas acarretaria os inerentes perigos de ser cometermos alguma falta involuntria, devemos dar conhecimento
desocultado e em consequncia disso, preso. A representao tinha de ser aos camaradas da casa, pois, sendo mais experientes, podem ver
levada a cabo at ao fim e no podia ser interrompida, aceitando-se o risco algum indcio suspeito que nos tenha escapado, ou ajudar a corrigir
de duplicidade que ela implicava. a nossa atitude nos aspectos que seja preciso modificar.
Convm referir que, na generalidade, existia uma distino de tarefas
quanto ao gnero. Assim, s mulheres estava sobretudo reservada a tarefa Eram elas que ficavam sozinhas em casa, enquanto os companheiros
da defesa da casa, enquanto aos homens competiam tarefas no exterior, de permaneciam no exterior, por vezes durante vrios dias. Eram elas que
transporte de imprensa ou de controlo de comits regionais, de zona, locais tinham de ter ateno constante e permanente a todos os movimentos,
ou de empresa. todas as conversas, todos os procedimentos. Tudo o que era dito e feito
A defesa da casa consistia na vigilncia exercida em torno desta era controlado e tornado plausvel. Era a elas tambm que competia a
e no estabelecimento de relaes com os vizinhos. Era um trabalho gesto do dinheiro, assim como as compras e restante trabalho domstico.
desempenhado pelas mulheres e que originava um grande isolamento. Num Aliado a este trabalho de defesa da casa, estavam normalmente tarefas
artigo publicado por Joaquina no jornal A Voz das Camaradas das Casas de dactilografia, recortes de jornais e outras tarefas de secretariado o
do Partido, n 4 de Setembro de 1956, esta tarefa assim descrita: denominado trabalho tcnico. Esta discrepncia de tarefas de acordo o
A defesa conspirativa da casa a nossa principal tarefa. gnero justificada com a defesa da organizao e com os cuidados que se
Devemos, por um lado, vigiar cuidadosamente o que se passa teriam de ter, pois era difcil e injustificvel o encontro de uma mulher, muitas
volta dela, saber quem a vizinhana. Por outro lado, dar nossa vezes com homens, em horrios e locais pouco convenientes.
vida um aspecto legal, procedendo de acordo com a explicitao que Se a clandestinidade implicava o corte de relaes com os familiares,
demos da nossa vida. Encontrar sempre uma explicao aceitvel com a vida que anteriormente se tinha, com a comunidade de origem, com o
para os nossos actos. territrio que se conhecia, implicava tambm a separao dos filhos, assim
Evitar mistrios sobre a casa e os seus habitantes, sem no que eles atingiam determinada idade. A partir dos 4 ou 5 anos tornava-se
entanto dar uma liberdade exagerada vizinhana que facilite as difcil manter na vida clandestina uma criana que fazia perguntas, no
perguntas indiscretas e a entrada em casa.
 - A leitura do jornal dirio era obrigatria e competia s mulheres o recorte e mes-
 - Este pseudnimo no foi identificado. mo a catalogao de notcias que considerassem relevantes.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

podia ir escola, nem ter amigos da sua idade para brincar impunha- so conhecidas circulares do Secretariado do PCP aos clandestinos em
se, na generalidade dos casos, a separao. Assim, ou as crianas eram que se pede a opinio ou se realizam inquritos sobre vrias questes de
entregues a algum familiar ou iam para a Escola de Ivanovo, na URSS, que funcionamento, de formas de atuao, etc. Apesar da compartimentao
acolhia crianas de diferentes locais do mundo. O relato da separao dos existente havia a democraticidade possvel numa organizao clandestina,
filhos surge sobretudo por parte das mulheres as mes de uma forma ditada pelo centralismo democrtico. As regras conspirativas existiam com
extremamente emotiva. Esta separao era uma separao sem uma data um nico objetivo: defender a organizao e cada clandestino das investidas
limite, pois no momento em que se separavam dos filhos no sabiam nunca policiais, o que no impedia que cada um no as cumprisse. Existia um
quando iria ser possvel o reencontro e normalmente isso implicava uma controle exercido pela estrutura partidria, pelos seus pares, pelo controleiro
separao por largos anos. e pela direo partidria, mas era um controle remoto e a posteriori, alis
As crianas na clandestinidade constituram um fator de irracionalidade muitas das investidas da polcia ficaram a dever-se a falhas nos cuidados
complexo e difcil de controlar. Se at aos dois ou trs anos no representavam conspirativos.
qualquer problema e at ajudavam a conferir uma imagem de normalidade Por certo a situao de clandestinidade impunha constrangimentos, e
ao casal clandestino, a partir do momento em que adquiriam conscincia a necessidade de cumprir normas e regras estabelecidas, com o objetivo
do mundo que as rodeava e comeavam a falar, passavam a ter contactos de defender a instituio o PCP das investidas policiais, o mesmo
com o exterior reduzidos e a ser proibidas de contar o que se passava. Como dizer, defender cada clandestino da priso, no entanto no consideramos
refere Maria Lusa Costa Dias10, o princpio de imprimir no seu esprito o culto que a coero e controle exercidos fossem semelhantes aos que acontecem
da verdade difcil de pr em prtica (Dias, 1982:61). criana era contada numa instituio total, tal como definida por Goffman, pois nem os
uma histria que justificasse aquilo que sabia, assim como era proibida de constrangimentos eram suficientemente fortes para impedir o incumprimento
relatar aquilo que via. Num cadinho, verdade e fantasia eram doseadas, das regras como caracterstico de uma instituio total, nem existia
numa frmula difcil de equilibrar. Era como se o mecanismo da represso ausncia de liberdade de opo para a entrada e sada da clandestinidade,
que ameaava os pais os levassem a comportar-se do mesmo modo com nem os clandestinos estavam obrigatoriamente confinados a um s local,
os filhos, pois o veneno da represso insinuara-se na mentalidade dos pais apesar de terem a sua mobilidade muito coarctada.
e colava-se a eles como uma segunda pele (idem:23). Na clandestinidade, entre os anos 40 do sculo passado e at revoluo
Alguns autores consideram que a clandestinidade se assemelhava a de Abril de 1974, os comunistas viviam, reuniam e trabalhavam em casas
uma instituio total, conceito criado por Goffman (1996) para caracterizar clandestinas. No eram as casas em si que eram clandestinas, mas o seu
os manicmios, prises e conventos. De acordo com este autor, o que arrendamento, que era baseado em nomes e dados falsos. Apesar de
caracteriza uma instituio total a rutura de barreira entre os diferentes anteriormente j existirem casas com esta funo a partir da reorganizao
momentos da vida que passavam a ser realizados num s local debaixo de de 1940/41 que passam verdadeiramente a constituir a estrutura material
uma nica autoridade. Havia assim uma uniformizao de atitudes, nesse da atividade clandestina. A partir da reorganizao do PCP de 1940/41
local e debaixo desse poder, que eram conduzidas para um nico objetivo, o era nestas casas que ocorriam as reunies, que estavam instaladas as
da instituio. Pode-se pois considerar que existia na clandestinidade alguns tipografias, assim como o aparelho de falsificao de documentos, e era
dos traos das instituies totais, desde logo a normalizao dos aspetos nestas casas que habitavam os clandestinos. Formavam o aparelho ilegal.
da vida quotidiana. No entanto, nem os clandestinos estavam confinados extremamente difcil calcular o nmero de casas clandestinas existentes
a um s local, nem havia constrangimentos suficientemente fortes que os pelo pas ao longo de diversos anos. O PCP na sua obra 60 anos de luta
impedissem de quebrar as regras estabelecidas. ainda de salientar que ao servio do povo e da ptria afirma que foram centenas, espalhadas por
todo o pas (1982:54) e, invariavelmente, quando questionmos algumas
10 - Nos anos 30 do sculo XX pertenceu ao Socorro Vermelho Internacional. Este- pessoas em relao s casas clandestinas que habitaram obtivemos como
ve 20 anos na clandestinidade e 7 anos presa. Era membro do Conselho da Federa-
resposta foram vrias casas, vrios stios. Os clandestinos com quem
o Democrtica Internacional das Mulheres. Faleceu em Maio de 1975.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

conversmos conseguem, procurando na memria, referir algumas das que fosse possvel escrever e copiar relatrios, panfletos, artigos de jornal,
casas que habitaram, sem contudo serem capazes de as enunciar a todas etc. era reduzido atravs de uma caixa almofadada onde esta se colocava
ou de indicarem um nmero exato de casas habitadas pelos prprios. para que no se pudesse ouvir o barulho das teclas. Quando se realizavam
A casa clandestina representava o espao onde o clandestino se sentia reunies em casa que implicavam a presena de outros clandestinos, estes
em segurana e por isso um espao densamente marcado. Para saber chegavam a horas diferentes do dia, de forma espaada e geralmente
que podia regressar a casa, companheira que a habitava competia, num noite para que a sua presena no fosse notada pelos vizinhos. Por vezes
local do caminho, colocar um sinal: uma pedra num poste de iluminao, um permaneciam mais do que um dia a reunir, pois o risco de realizar uma
risco no marco da estrada. reunio longa era menor do que o risco de realizar vrias reunies num curto
Aparentemente eram casas como todas as outras e, para manter a espao de tempo.
segurana, os clandestinos que as habitavam procuravam mimetizar-se A escolha da casa a arrendar era efetuada tendo em conta o risco que
com o meio envolvente. Tal como os camalees que adotam a cor que corriam de ser invadida pela polcia poltica a qualquer momento. Assim,
melhor lhes convm para passarem despercebidos tambm os clandestinos sempre que possvel procuravam casas com vrias frentes, com boa vista
assumiam a profisso, o aspeto fsico e at a pronncia adequada para para o exterior de diferentes ngulos, de preferncia com mais do que uma
permanecerem no anonimato. Assim, as casas clandestinas so habitadas entrada e se possvel nos limites das povoaes, para permitir a fuga em
preferencialmente por um casal heterossexual, uma famlia (na realidade caso de necessidade. Quando um clandestino arrendava uma casa no
ou fictcia), por vezes acompanhadas por um tio, primo ou irmo para o sabia nunca por quanto tempo a iria habitar, mas na generalidade era por um
qual era encontrada justificao adequada sua permanncia na casa. curto espao de tempo. Muitas vezes habitavam apenas por alguns meses,
Nos anos 40 ou 50 do sculo passado, historicamente to prximos, mas sendo a mobilidade intensa. Bastava uma suspeita de um vizinho, algum
to distantes dos hbitos sociais e culturais atuais, um homem ou mulher a conhecido que se v numa rua prxima ou uma pessoa que sem justificao
viverem ss era extremamente raro e mais estranho ainda seria dois homens se encontra por vrias vezes, para a casa ser abandonada:
a viverem juntos. Deste modo, quando s, o clandestino habita geralmente O clandestino andava permanentemente de casa s costas. Hoje ia para
em quartos alugados, precrios e mais inseguros, pois a intimidade no ali porque tinha tarefas naquela regio do pas, amanh mudava para aqui
estava salvaguardada do mesmo modo que numa casa. porque a vizinha fez um comentrio suspeito sobre a vida na casa. Corria o
Como j foi referido anteriormente, o elemento masculino do casal pas de ls a ls, contudo saa apenas para a realizao das suas tarefas,
desempenhava tarefas no exterior, ausentava-se por vezes por vrios dias s para o que de facto era imprescindvel, o que lhe dava um conhecimento
e entrava e saa de casa com alguma irregularidade de horrios, devendo residual das cidades e vilas onde habitava. Podia viver anos e anos no Porto,
encontrar uma justificao adequada para junto dos vizinhos tornar plausvel ficando confinado a zonas demarcadas da cidade sem ter a noo real da
a sua vida: ser caixeiro-viajante, engenheiro, etc. Durante estas sadas o distncia de uma zona outra ou sem conhecer zonas fundamentais da
clandestino contactava com os organismos pelos quais era responsvel e cidade. Tinha uma viso fragmentada da cidade. de salientar ainda, que
discutia a situao poltica e as lutas a desenvolver. Ao elemento feminino do sempre que havia a necessidade de arrendar uma casa a direo partidria
casal competia geralmente a tarefa de defesa da casa, ou seja, era mulher indicava a zona onde esta deveria ser procurada para que no existisse o
que competia estabelecer um relacionamento com o exterior que permitisse risco de dois clandestinos habitarem em reas prximas.
criar confiana com a vizinhana, mas nunca em demasia, estando atenta Desta mobilidade pode-se depreender que eram reduzidos os haveres
a todos os sinais que pudessem indicar que a casa estava a ser vigiada ou que os clandestinos tinham nas suas casas. Com efeito, referida a modstia
que existia algum tipo de suspeita sobre os seus elementos. e humildade das casas e mesmo quando estas eram de renda mais elevada,
As atividades exercidas dentro de casa eram rodeadas de cuidados o comum era terem uma entrada com mveis e outros objetos adequados ao
conspirativos para que no fornecessem qualquer tipo de suspeita para o estatuto socioeconmico que aqueles que a habitavam diziam ter e tudo o
exterior. O barulho da mquina de escrever, existente em muitas casas, para resto ser mobilado com a mesma modstia das restantes casas.

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

Esta modstia no recheio das casas ainda possvel de constatar 5 Na Ilha de Santiago, Cabo Verde, Salazar instalou o campo da
atravs dos autos de busca e apreenso efetuados pela polcia poltica. De morte do Tarrafal
seguida transcreve-se um auto de busca e apreenso efetuado pela PVDE 174 Militantes pequenos
e apresentado em Tribunal11, e que pode servir para mostrar os objetos 13 Militantes grandes
concretos, tangveis, materiais com que viviam os clandestinos. 50 O Jovem militante
477 Panfletos de agitao aos operrios
Aos 14 de Junho de 1945, neste lugar de Guarda, freguesia de 4 A causa das crises
Moreira da Maia, concelho da Maia, numa casa onde se encontrava a
2112 Avante
sede ilegal do Comit Local do Porto do PCP, habitada pelos arguidos
270 Libertao Nacional
Miguel Pereira Sarmento Forjaz de Lacerda, Armanda da Conceio
71 Unir
Silva Martins Forjaz de Lacerda e Albano Alves Simo, compareceu
por ordem superior Fernando de Sousa de Arajo Gouveia a fim de 12 SVI, pequenos
passar busca e apreender armas, jornais e manifestos clandestinos 16 SVI, grandes
ou quaisquer outros objectos que porventura possam interessar a 79 Comodismo
esta Polcia. 2 Fernando Claudim
1 Eis o que Stalin pensa
1 pistola marca STAR, calibre 7,75mm, n 9813, com 14 balas para 1 Menino da mata e o seu co piloto
a mesma 14 Boletim Anti-fascista de informao
1 pistola marca BULLWARK, calibre 6,35mm, n 3153, com 5 balas 10 O Mundo novo
para a mesma
197 Comunicado ao povo portugus
1 mquina de escrever tipo comercial marca ROYAL
216 Na ilha de Santiago, Cabo Verde, dezenas de anti-fascistas
1 aparelho rdio marca MULAR continuam numa morte certa
2 lmpadas elctricas portteis 29 Aos trabalhadores do Norte de Portugal
1 pasta 16 Os GACs
3 malas de mo 33 Grupo de Anti-fascista de Combate GAC
1 bicicleta, com bomba e dnamo 77 Trabalhadores do Alentejo
Vrias pastas com documentos referentes organizao 93 Ao povo portugus e filhas de Portugal
clandestina
399 Panfletos clandestino diversos, incluindo alguns em lngua
11 O Partido e as grandes greves de 1942/43 espanhola
16 Tarefas de organizao 1 estante com portas de vidro em madeira
110 Programa de emergncia do governo provisrio 1 cama de madeira, com colcho
12 Actividade do grupelho provocador 1 div, de madeira com colcho
14 1 Congresso do Partido Comunista Portugus 2 maples de madeira
2 A democracia e o socialismo 1 mesa de cabeceira de madeira
2 Classe operria e os camponeses 1 mesa redonda de madeira
2 Economia planificada e snobismo 2 mesas de madeira pequenas
11 - TT PIDE/DGS, Directoria Porto, P. 729/45 1 secretria de madeira

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

1 coluna de madeira 1 candeeiro elctrico para mesa de cabeceira


1 banco de cozinha de madeira 2 estatuetas elefantes
5 cadeiras de madeira 1 busto de Cames
1 bicicleta com dnamo e bomba 1 aafate pequeno
2 pneus sobressalentes 2 lmpadas elctricas
1 mala de madeira 2 guardas-chuvas
2 armrios de madeira com gavetas para roupas 105 peas de roupa, para homem e mulher de vrias qualidades e
1 prateleira de madeira feitio
1 candeeiro de secretria em ferro para duas lmpadas 1 suporte de bagagem
7 cobertores diversos 1 mala com vrias peas de ferramenta
1 irrigador 10 pares de sapatos, usados, para homem
3 almofadas com as respectivas fronhas 3 pares de botas usadas para homem
2 colchas 1 par de botins de borracha
4 lenis 4 pares de pantufas
1 escova de piassaba 3 pares de sapatos de mulher
1 fogareiro de ferro Diversas peas de material elctrico
3 alguidares de barro 4 chapus para homem
1 bacio para cama 1 escova para fato
1 panela de esmalte 15 cabides
1 panela de aluminium 1 mala para senhora
1 tacho de aluminium 470 livros de matria subversiva
1 fervedor de aluminium 305 folhetos subversivos
1 fogareiro para petrleo 86 embalagens com medicamentos vrios
1 aucareiro 1 seringa
1 ferro para engomar e respectivo descanso Vrio material de expediente e ainda outros objectos, tais como:
1 candeia para azeite Frascos de tinta de escrever, canetas, mquina de furar papeis, um
sinete, suportes de canetas, corta-papeis, lpis, mquina de agrafes,
1 lata de folha, com um mao de algodo
clips, cola raspadeira, escovas para limpar mquinas
1 vassoura de piassaba
3 termmetros
1 jarro de barro
1 caixa de papelo com diversos objectos
1 saladeira
1 mquina fotogrfica
1 vela de cera
Etc
1 bilha de barro
1.200$00 a Miguel Pereira Sarmento Forjaz de Lacerda
2 candeeiros completos para petrleo
1.800$00 a Albano Alves Simo
1 trempe em ferro para fogo de petrleo
Os objetos concretos fazem parte da vida das pessoas e permitem o
3 prateleiras de madeira

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

acesso ao quotidiano, s formas de vida ocultas e aparentemente pouco


importantes, porque no se revestem de um carcter extraordinrio, no se
constituem em acontecimentos.
A listagem de objetos apreendidos nesta casa clandestina permite-nos
agrup-los em duas grandes categorias: os objetos para a atividade poltica,
nomeadamente os jornais e panfletos, o material tipogrfico ou de secretaria
e os objetos eminentemente utilitrios, necessrios vida diria: mveis,
roupa, loua. Alis, no se encontram nestas listagens objetos que possam
ser considerados suprfluos, entendendo este termo no sentido de coisas
sem utilidade, com exceo do busto de Cames e das duas estatuetas de
elefantes que podem ter sido usados como objetos decorativos colocados
na entrada da casa para mostrar aos vizinhos o estatuto sociocultural
e econmico que os seus habitantes diziam ter. De salientar ainda a
quantidade de livros apreendidos, 470, considerados pela PVDE como sendo
de matria subversiva, no indicando os respetivos ttulos, que podem
mostrar que a leitura era uma atividade exercida nas casas clandestinas.
ainda comum encontrar-se, para alm da cama, divs, maples ou colches, Pode-se verificar que a humildade e modstia das casas no significavam
que eram utilizados por outros clandestinos quando necessitavam de escassez de objetos. Deste modo, a extrema mobilidade existente, a
passar a noite em outra casa, normalmente para a realizao de reunies. mudana constante de casa, parecem indicar uma facilidade de movimentos
A bicicleta, que faz parte do imaginrio da clandestinidade nos anos 40 o que na prtica no se verificava. Mudava-se de casa muitas vezes, mas
homem de bicicleta, que percorria o pas de ls a ls tambm um dos isso no significa que essa mudana no fosse difcil e no implicasse o
objetos apreendidos. De facto durante a dcada de 40 e 50, e mesmo depois transporte de muitos objetos.
(apesar de posteriormente as deslocaes j se fazerem de automvel e A casa clandestina um local de passagem, prestes a ser abandonado
em transportes pblicos), a bicicleta o meio de transporte utilizado a qualquer momento, geralmente sem marcas da personalidade dos seus
preferencialmente pelos clandestinos nas suas deslocaes. habitantes. No existem fotografias, nem objetos pessoais. No h sinais
Todos aqueles que estavam na clandestinidade deviam ter uma pistola da histria dos seus habitantes, pois isso poderia denunci-los em caso de
para ser utilizada em situaes de necessidade de defesa pessoal, no invaso da casa pela polcia. No h uma relao de pertena e de posse
entanto isso nem sempre acontecia. face casa, que no mais do que um local de trabalho e de defesa contra
O rdio era tambm um dos objetos que frequentemente faziam parte das o mundo exterior, da que muitas vezes a designao utilizada para nomear
casas clandestinas, pois permitia a audio de notcias e a possibilidade de a casa seja instalao. O termo instalao designa o lugar, preparado e
ouvirem emisses ilegais como a Rdio Portugal Livre ou a Rdio Moscovo, mobilado para determinada atividade, adquirindo um sentido diferente de
possibilitando o acesso informao. casa que designa o local onde se habita. Com esta designao valoriza-se o
espao enquanto local de trabalho em detrimento do espao de habitao.
O arrendamento da casa era, por si s tarefa difcil. Implicava a indicao
da profisso conveniente ao tipo de casa que se pretendia arrendar, como
cuidados a ter na indicao da zona de origem, j que havia que dominar
bem os costumes da regio indicada, para que fosse possvel representar
o papel escolhido sem o perigo de cair em contradies. A exigncia de

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Antropologia e performance A performance do viver clandestino

fiador era muitas vezes contornada com a proposta de alguns meses de Biliografia
pagamento de renda adiantada como garantia de seriedade.
BOURDIEU, Pierre, 1997, A Iluso Biogrfica in Prticas sobre a Teoria da Aco,
Pode-se pois considerar que as casas clandestinas eram em tudo
Oeiras, Celta Editora
semelhantes a outras habitaes. Era a semelhana com o meio envolvente CASTANHEIRA, Alexandre, 2003, Outrar-se ou a longa inveno de mim, Porto,
e a mimtica que se procurava estabelecer que determinava a situao de Campo das Letras
clandestinidade da habitao. A casa clandestina era determinante para CUNHAL, lvaro [Antnio Vale], Cinco notas sobre forma e contedo in. Vrtice,
a manuteno de um partido clandestino, pois era esta rede de casas Agosto Setembro 1954
o aparelho ilegal, como era designado na gria partidria que era DIAS, Maria Lusa Costa,1982, Crianas Emergem da Sombra - Contos da
Clandestinidade, Lisboa, Edies Avante!
usada para as mais diversas atividades da estrutura partidria, desde os
FERREIRA, Elisabeth F. Xavier, 1996, Mulheres, Militncia e Memria, Rio de
encontros e reunies at s tipografias existentes para a impresso dos Janeiro, Editora Fundao Getlio Vargas
jornais, manifestos e panfletos. de salientar que o aparelho poltico e o GOFFMAN, Erving, 1996, Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo: Editora
aparelho tcnico, formado pelo conjunto de tipografias, eram completamente Perspectiva
separados e estanques, no havendo conexes entre si. No , pois, de GOFFMAN, Erving, 1999, A Representao do Eu na Vida Quotidiana, Petroplis,
estranhar que a segurana da habitao clandestina tivesse de ser mantida Vozes
MELO, Rose Nery Nobre de, 1975, Mulheres Portuguesas na Resistncia, Lisboa,
a todo o custo, pois de cada vez que a polcia poltica assaltava uma casa
Seara Nova
para alm da deteno dos clandestinos que nela se encontravam havia NOGUEIRA, Cristina, 2009, De Militantes a Clandestinos Prticas e Processos de
sempre a possibilidade de apreender elementos que lhe fornecessem Formao na Clandestinidade Comunista, Porto, Dissertao de Doutoramento
indicaes sobre a atividade da organizao, podendo levar deteno de em Cincias da Educao apresentada Universidade do Porto.
outros clandestinos e localizao de outras casas. PARTIDO COMUNISTA PORTUGUS, 1982, 60 anos ao servio do povo e da
Este texto no pretendeu debruar-se sobre o PCP do ponto de vista ptria, Lisboa, Edies Avante!
PEREIRA, Jos Pacheco, 1993, A Sombra - Estudo sobre a clandestinidade
da organizao, nem to pouco das linhas polticas que defendeu, nem das
comunista, Lisboa, Gradiva
lutas de massas que desenvolveu; o que nos interessou foi compreender o REIMO, Cassiano, 1996, A cultura enquanto suporte da identidade, da tradio e
contexto de vida, o quotidiano, os aspetos aparentemente banais da vida da memria, Revista da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas
diria que normalmente no atraem a ateno dos investigadores, mas que ROCHER, Guy, 1989, Sociologia Geral A Ao Social, Lisboa, Presena
se revelam fundamentais para a compreenso da cultura especfica que SCOTT, James, 2013, A Dominao e a Arte da Resistncia - Discursos Ocultos,
representava a clandestinidade comunista, uma realidade cronologicamente Lisboa, Livraria Letra Livre
to prxima e antropologicamente to distante. Uma realidade cuja ao
e atuao s eram conseguidas com a ausncia total de exibio. Ao e Documentao
atuao que para existirem tinham de ser camufladas e dissimuladas. Foi
A Voz das Camaradas das Casas do Partido, n 4 de Setembro de 1956, Arquivo
esta capacidade de iludir, de se adaptarem ao conhecimento que a polcia pessoal de Domicilia Costa
poltica tinha sobre a sua forma de funcionamento, de viverem em constante ADLSB-JUD-TCL Proc. 45076 Cx. 019
performance que permitiu ao PCP resistir clandestinamente de forma to TT PIDE/DGS Diretoria do Porto PC. 729/45
duradoura. TT- PIDE/DGS Servios Centrais PC. 589/59

Imagem n 1
TT PIDE/DGS PC 589/59
Fotografia dos materiais apreendidos na casa clandestina habitada por Carlos
Aboim Ingls e Maria Adelaide Dias Coelho, 1959

190 191
Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

A violncia do olvido e os usos polticos do passado:


lugares de memria, tempo liminar e drama social

Paula Godinho

()
Yo he sentido mucho
tal vez como nadie,
esta deshora muerta,
estos muertos inquietos,
no ms com el badajo de las balas,
abrazados a m,
com la ltima palabra
en la boca,
esa gramnea,
esa zerza,
ese hueso de saco.
()

Manuel Rivas

 - Este texto resulta da continuada reflexo levada a cabo com duas equipas de pesquisa,
no mbito do projecto Cooperacin Transfronteriza y (des)fronterizacin: actores y discursos geopo-
lticos transnacionales en la frontera hispano-portuguesa, coordenado por Heriberto Cairo Carou,
na Universidade Complutense de Madrid, que conta com colegas de vrias universidades
espanholas e portuguesas, e que decorre entre 2013 e 2016, financiado pelo Plan Nacional
de I+D+I del Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa; a do projecto Estado e me-
mria: politicas pblicas da memria da ditadura portuguesa (1974-2009), com colegas de vrios
pases europeus, coordenado por Manuel Loff (FLUP), financiado pela FCT, e iniciado a
1.4.2012 (PTDC/HIS-HIS/121001/2010).

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

1. Drama social e usos do passado reflexo e ao, reportando a um tempo de grande intensidade na vida
individual e coletiva, a guerra civil de Espanha e a longa paz incivil (Casanova,
Debra Dean a autora de um romance, intitulado em portugus As 2002:X) que se seguiu pelos anos do franquismo, numa liminaridade que
madonas de Leninegrado (2006). Na primeira parte da novela, a figura no lograva um novo lugar, quer para os mortos por reconhecer, enterrados
central, guia no Hermitage, encontra-se em Leninegrado durante o longo em valas comuns, quer para os vivos que continuavam sem direito aos
cerco por parte do exrcito nazi cidade, em 1941, que duraria trs anos. seus, dignidade e memria. A recente recuperao pelos vivos dos
Perante o perigo que representa o invasor, as obras de arte so retiradas, mortos resgatados e identificados das valas comuns, em todo o Estado
desencaixilhadas, enroladas e conduzidas para lugar desconhecido, em espanhol veio fazer falar os mortos pela voz dos vivos, trazendo luz as
segurana. Durante o assdio cidade, face situao de fome avassaladora caractersticas pactuadas do processo de transio para a democracia, que
e inexistncia de medicamentos, os guias do Hermitage dedicam-se a um assentou numa invisibilizao continuada dos vencidos, numa memria
comovedor exerccio de memria, continuando a mostrar o lugar vazio dorida e domesticada, num drama vivido pelas famlias que sofreram a
dos quadros s crianas e aos habitantes que permanecem na cidade represso.
sitiada. Em frente da marca deixada nas paredes por cada pintura retirada, Numa ampliao das fases dos ritos de passagem, autonomizando o
num uso de memria pujante e magnfico perante os que se encontram momento liminar, Victor Turner considera o drama social como uma sequncia
atormentados por privaes extremas, a morrer de inanio, de frio, de objetivamente isolvel, de tipo agonstico, conflitual ou competitivo, que
enfermidades vrias, os guias ensaiam com grande nitidez e fulgor falar estruturado num conjunto de fases (Turner, 1987). Uma primeira, de quebra
do que estava ali antes. Com o seu entusiasmo, desencadeiam perguntas das regras das relaes sociais, pautada pela infrao das leis comuns,
por parte das crianas famintas ou doentes, solicitando mais pormenores sobre as quais assentam as relaes entre as pessoas, desorganizando
do que se lhes est a fazer ver. A memria, nesta conjuntura de cerco e a vida que tinham. Uma segunda, de crise, conduz os seres humanos a
fome, apresentada pela autora como um exerccio de resistncia, numa optarem por um lado ou outro ou mesmo a serem induzidos, seduzidos ou
circunstncia em que o olvido seria a derrota certa e imediata. Na segunda maltratados no sentido de tomarem posio entre o que se confronta. A crise
parte da obra que decorre na atualidade, a mesma guia que com tanto contagiosa, considerava Durkheim (cit. Turner, 1987:34), com caractersticas
empenhamento, numa condio de hiper-realismo, descrevera as obras de liminares, entre fases mais ou menos harmnicas e estveis dos processos
arte na ausncia delas, permitindo que outros as vissem, est muito velha. sociais. Segundo Reinhart Koselleck, a palavra provem do verbo grego
Vive nos Estados Unidos da Amrica, padece da doena de Alzheimer e krno, separar, escolher, ajuizar, decidir, medir-se, lutar, combater, de que
o queijo Gruyre em que se transformou a sua memria pouco retm. O resultou grande variedade de significados. Em grego era um conceito central
mais quotidianamente indispensvel comea a escapar-lhe e outros tero da poltica. Significava luta, mas tambm deciso (que pertence ao domnio
de a cuidar para que o essencial no lhe falte. emblemtica a sua fuga, da crtica), no sentido da ordenao de uma comunidade cvica (Koselleck,
perdida num passado que j no serve, intil nas atuais condies. O tempo 1969:242). A crise cinde, introduz uma fenda e obriga a tomar partido, a
que lhe resta, sem memria ou com ela retida num perodo e num lugar ficar de um lado, antecedendo uma terceira fase, que consiste na aplicao
sem prstimo, exige que tudo volta tenha de ser descoberto, mapeado, de procedimentos de recuperao, que constituem a fase mais reflexiva
reconhecido e essa uma impossibilidade. A memria que serviu para do drama social. Por fim, a reintegrao do grupo social perturbado, com
salvar, que deu foras e identidade num momento em que a sobrevivncia o reconhecimento e legitimao do cisma irreparvel entre as partes que
estava em jogo um instante de drama social (Turner, 1975) serve para contendem. Um momento liminar, como a guerra civil espanhola, que alterou
repensar a sua importncia crucial, mas tambm a sua vanidade fora de um tantas vidas, por caractersticas particulares inerentes ao processo poltico
espao, de um grupo e das condies em que seria ativvel. espanhol longa ditadura (1936-1975) e transio pactuada, que impediu
A fico, como as vacas de Lvi-Strauss, boa para pensar. Este o confronto dos campos polticos e que tornou irrecupervel a memria
prembulo serve-me para interrogar a linha que conduz da memria, dos vencidos (Godinho, 2011) prolongou o momento de crise, atrasando

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

a desprivatizao de memrias. Esta longa liminaridade provocada pela que vo adequando s peripcias, ao incontrolvel. So tambm agentes da
guerra, como facto anti-social total, viria a ter vrios momentos de remate, histria, no controlvel pelos prprios mas de cuja ao tambm depende
encerrando esse longo intervalo no tempo, que estabeleceu uma fronteira o curso das existncias. Pretendo interrogar os usos pblicos do passado
entre um antes e um depois na vida individual e comum. a partir de situaes que contrariam na pedra de lpides, os silncios e
A memria coletiva o resultado de uma dialtica entre o passado e omisses continuadas e que no so consensuais: (1) a placa colocada
o presente, ajustando-se s sucessivas e distintas configuraes que em Dezembro de 1996 na aldeia transmontana de Cambedo da Raia; (2)
resultam das alteraes sociais, polticas, econmicas (Halbwachs, 1950). a homenagem que teve lugar em duas fases, uma em 13 e 14 de Abril, em
conservada pelos grupos, estando associada a determinados quadros Ourense, outra no dia 12 de Maio de 2012 em Mono, com inaugurao de
sociais (Halbwachs, 1925) e sempre construda a partir do presente. J a um monumento s vtimas portuguesas do franquismo na Galiza, cujo nome
memria social sobreposta s vrias memrias coletivas, e que mais do fora apurado at ento; (3) o descerramento de uma placa de homenagem
que a soma destas, pois pressupe um exerccio de poder - permite uma a trs trabalhadores portugueses que construam o caminho-de-ferro
leitura das verses hegemnicas, que diluem, silenciam ou interditam as entre Zamora e Ourense, levados de paseo a expresso aparentemente
verses dos grupos vencidos sob os consensos dominantes. Por razes simptica que acobertava todas as aleivosias e crimes - em 20 de Agosto de
diversas, h grupos melhor posicionados para imporem a sua verso 1936, e que ocorreu no dia 23 de Junho de 2012.
e construrem uma memria social, que passa histria, ensinada e A inscrio em pedra, num local pblico, de um acontecimento trgico
aprendida, divulgada pelos media, tornada corrente e naturalizada. Porm, que foi banido da recordao social, obsta amnsia desse instante. Se
em instantes determinados e em funo de conjunturas sociais e polticas a raiz de amnsia e amnistia nica, pelo ato pblico em que se faz uma
que a tornam possvel, irrompem revoltas da memria (Loff, 2000). H evocao, nega-se o esquecimento e tambm a expiao pelo que se
vrias condies que podem desencadear essas revoltas da memria: uma afigura irremissvel. Em pases com longas ditaduras ou guerras civis, os
revelao por parte de um investigador, um momento poltico propcio, um processos de reconciliao envolvem a recuperao da verso dos vencidos,
ataque que v demasiado longe relativamente memria comum dos vivos, obstando s memrias paraplgicas (Castro, 2012:129), que no permitem
ou um formato de comemorao que aproveite uma data. As reificaes que uma parte da sociedade se sinta refletida. Estas resultam de tentativas
em torno do passado poltico conflitual, consensualizando-o e tornando- de hegemonizao memorial, que omitem um conjunto significativo dos
o um objeto de consumo potvel, estilizado, neutralizado e rentabilizado, grupos que constituem uma sociedade, evidenciando-se sobretudo acerca
enquadram um tempo em que a memria se tornou a religio civil do mundo de momentos de rotura social.
ocidental (Traverso, 2005:12). Negociada e posteriormente patrimonializada, Beatriz Sarlo, parafraseando Susan Sontag, considera que talvez se
essa memria torna-se inofensiva e no abre caminho esperana. atribua demasiado valor memria e um valor insuficiente ao pensamento,
Indago trs momentos de evocao de passados tremendos, associados reiterando que mais importante entender que recordar, ainda que para
aposio de placas comemorativas que, atravs de um material perene a entender seja necessrio recordar (Sarlo, 2005:26), traduo minha).
pedra pretendem deixar constncia de acontecimentos dramticos e de Pierre Nora (1986) chamava a ateno para a construo de lugares de
vidas interrompidas. A palavra acontecimento deriva do latim contigere. memria quando o envolvimento social fazia perigar o conhecimento do
No dicionrio de Raphael Bluteau, o que sucede, o acaso, o fim; o xito passado, o seu carcter de exemplo que permite a continuidade, a inscrio
de alguma coisa empreendida com conselho. J no dicionrio de Bacelar, de determinados eventos. Sem os meios de memria, indiferentemente
de 1783, uma peripcia constitui uma mudana sbita e imprevista da boa materiais e imateriais, as pessoas e as suas vidas passariam a ser imagens
ou m fortuna, em outra contrria; um remate, o desfecho de algo. Entre instantneas, fantasmticas. Encontrar os trilhos num tempo sem memria
o que acontece aos grupos humanos, e os imprevistos com que tm de se pode trazer consigo a volpia dos instantes em que tudo est a ser vivido
haver, h um ponto intermdio, de ao. As mulheres e os homens no so pela primeira vez, sem hbitos nem repeties, num percurso de descoberta
s as vtimas ou os atores que representam um papel definido a priori ou em que, numa parfrase de Sophia de Mello Breyner, se navega sem o

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lugares de memria, tempo liminar e drama social

mapa que se faz. Mas um mundo sem memria remete exclusivamente alternar entre o contencioso e a cooperao, alm ou contra as normas e a
para o presente, para este avassalador presente contnuo em que o futuro alada dos Estados. As populaes que a residem integraram longamente
parece adiado. Muitos habituam-se e, por razes particulares ou de redes informais concorrentes com o campo estatal, mesclando identificaes
grupo, at preferem viver num mundo de esquecimento, abandonando o contraditrias nos modos de vida locais assinalados de um e de outro lado.
passado. Salvo numa sociedade imaginada que bana o passado, que dele A antroploga no est de fora dos eventos, porque no pode estar
aparentemente no necessite para a sua reproduo, a maioria de ns teria fora do mundo e das realidades que lhe foram descritas. Ao longo de
grande dificuldade se quisesse encontrar os seus trilhos sem recordar. mais de duas dcadas de trabalho na fronteira entre Portugal e a Galiza,
Os trs momentos, que inscrevem em pedra, num determinado espao, os relatos do passado entrelaaram-se num projeto que era inicialmente
a memria de eventos, conseguindo um grau de reconhecimento grupal distinto. Tratava-se de um passado pegajoso, que no deixava prosseguir
e institucional para um conjunto de factos, partem de memrias fracas as vidas, silenciado, lacrado e privatizado. Os relatos do horror, as memrias
ou seja, escondidas, privatizadas, proibidas e ultrajadas por construes traumticas dos entrevistados, as cicatrizes no corpo e na alma, o medo
dominantes. A diferena entre memrias fracas e fortes, segundo Enzo continuado, colado pele, o receio de represlias se contassem o que
Traverso, remete as primeiras para grupos restritos, universalizando as haviam vivido e/ou presenciado foram uma constante nas primeiras fases do
segundas, que tm uma relao privilegiada com a escrita da Histria trabalho de terreno, primeiro do lado portugus da fronteira, depois do lado
(Traverso, 2005:56). Quanto mais forte uma memria, tanto mais fcil galego. Estive presente na inaugurao das trs placas evocativas, mas no
vert-la na Histria. Esta fora das memrias est associada ao seu carcter fui s observadora. Foi com base sobretudo no meu trabalho que um grupo
hegemnico, ou seja, aos consensos obtidos pelos grupos dominantes numa de pessoas conheceram os dramticos acontecimentos de 1946 na aldeia
dada sociedade e que se projetam no olhar sobre o passado para justificar um de Cambedo e a resolveram apor uma placa em 1996. Em 2012, participei
dado presente e a sua inevitabilidade. Mais, as memrias fracas so as das igualmente na homenagem feita aos portugueses mortos durante a guerra
causas perdidas (Said, 2013:481), frequentemente marcadas pela ucronia, civil na Galiza, no evento que decorreu em Ourense, no seu desdobramento
pelo tempo que poderia ter sido. Esto associadas aos grupos dominados, em Mono, e num terceiro momento, com a inaugurao de uma lpide
aos vencidos, s minorias. Em qualquer das situaes abordadas emerge o entre as aldeias de Campobecerros e Portocamba, no concelho galego
espao-intervalo da fronteira e o tempo-intervalo (Agier, 2013:49) do drama de Castrelo do Val. Li um texto escrito expressamente para dois desses
vivido, que demanda a reordenao da sociedade. A partir de Victor Turner, momentos e integrei a comisso que procedeu homenagem em Mono
cujos estudos sobre rituais acentuam a fase liminar, autonomizando-a, e na Galiza.
considera-se que os rituais so performances transformativas que reavaliam
as classificaes, categorias e contradies do processo social (Turner,
1987:75). Na fronteira entre Portugal e Espanha, estes rituais de agregao 2. Cambedo da Raia: a memria fraca e o longo silncio
dos mortos fazem-se por causa dos vivos, que no aceitam que os mortos
que consideram seus sejam assuntos passados, acidentais ou cuja memria Cambedo da Raia, que acopla no nome a sua posio fronteiria,
inconveniente, por incomodar os vencedores. localiza-se no norte do concelho de Chaves. Da Raia um exnimo, pois
A raia entre Portugal e Espanha sofreu longamente a drenagem produzida os vizinhos no precisam desse preciosismo com que os designaram. A
por movimentos de atrao exercidos pelos centros, que a esvaziaram. fronteira ali uma realidade da vida: a aldeia foi mista, cortada pela linha
Consideradas periferias da perspetiva desses centros, foram todavia meios delimitadora na zona da igreja, at ao tratado de Limites de 1864 entre
relacionais nos quais os limites nacionais constituram um recurso acrescido Portugal e Espanha (Godinho, 2011; 2013). Como muitas outras aldeias,
nas prticas locais. Na linha confinante entre o norte de Portugal e a Galiza, constituiu uma zona de refgio dos que fugiam da guerra civil, logo aps
a histria, a lngua e as sociabilidades locais do luz a uma realidade que o incio do terror, em 1936 (Godinho, 2004; 2011). Durante o trabalho de
se desdobrou no tempo, com a coexistncia entre as populaes locais a campo que a realizei, de modo inusitado, foi-me referida a guerra do

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lugares de memria, tempo liminar e drama social

Cambedo. Atravs de relatos locais, da consulta de jornais do norte de me. A aldeia no tinha estrada estava em construo e alegavam-me que
Portugal e, sobretudo de documentos que se encontram no Arquivo Nacional os vizinhos eram suspeitos de atos condenveis, que iam do contrabando
da Torre do Tombo, reconstitu os acontecimentos de Dezembro de 1946, com ao acolhimento de criminosos. As ditaduras tinham perpetuado o seu labor
funestos resultados diretos em mais de 1/3 das famlias locais e com reflexos de construo de oprbrio sobre uma comunidade, prolongando-se no
continuados na vida coletiva. tempo, mesmo nas jovens democracias ibricas. Os acontecimentos haviam
Aps o golpe franquista de 18 de Julho 1936 e do aval que lhe foi dado, sido remetidos para o domnio do delito comum os maquis eram ladres,
dias depois, pelos generais galegos, seguiu-se na Galiza um perodo de atracadores, criminosos -, embora os processos que consultei tivessem sido
perseguies, que no teve na fronteira um muro, mas uma rea porosa, instaurados pela PIDE, os rus fossem julgados no Tribunal Militar do Porto
que permitiu escapar. Como demonstra Manuel Loff em O nosso sculo e alguns tivessem cumprido pena no campo de concentrao do Tarrafal. A
fascista!, era evidente o conluio entre os ditadores ibricos (Loff, 2008), que denegao do carcter poltico deste assunto, legvel nos jornais censurados
no obsta a uma diferente situao nas zonas de refgio (Scott, 2009) que da poca, integraria a memria hegemnica, tendo permanecido privatizada
constituam as aldeias de fronteira. Relaes familiares, de vizinhana, de a dos que sofreram duradouramente. As ditaduras ibricas foram bem-
trabalho conjunto, de contrabando e tambm de afinidade poltica, permitiram sucedidas nesta continuidade do medo e no prolongamento de uma reputao
aos que fugiam do horror repressivo a permanncia nesse espao liminar, que em relao aos vizinhos de Cambedo que ia alm dos apodos que a etnografia
caracteriza os que esto fora de lugar, que suspende o tempo e o seu lugar comumente regista entre lugares. Era uma imagem construda de cima e de
intersticial, produzindo um corte com o mundo social ordinrio (Agier, 2013:50). fora, com a chancela de quem detm o poder e impe a sua verso.
Em alguns locais, atravs de redes montadas pelos crculos oposicionistas Em 1996, depois de cinquenta anos volvidos, um grupo de professores,
portugueses ditadura, os fugitivos eram encaminhados para o Porto e para escritores, poetas, artistas plsticos, cineastas, sindicalistas, membros de
Lisboa, de onde partiam para outras paragens. Porm, alguns permaneceram partidos da esquerda galega, participou num ato de inaugurao de uma
na zona de fronteira, porque o futuro no se adivinha e o franquismo poderia placa paga por subscrio pblica, no centro da aldeia, depois de consultados
ser derrubado, sobretudo pelas democracias ocidentais, no final da 2 Guerra os habitantes. Diz En lembranza do voso sufrimento 1946-1996 (Foto
Mundial e da derrota do nazi-fascismo. No nterim, organizaram-se grupos de 1). No dia 22 de Dezembro de 1996, uma pequena multido de galegos e
guerrilheiros, inicialmente desarticulados, mas a partir de 1942 j coordenados portugueses dirigiu-se aldeia, leu-se poesia, descerrou-se a placa. Os
atravs da Federacin de Guerrillas de Galicia-Len. vizinhos levantaram-se mais cedo, e, apesar da chuva que caa copiosamente,
Em 1946, depois de um conjunto de acontecimentos j referidos noutros dispuseram mesas num local abrigado, com po acabado de cozer, presunto
textos (Godinho, 2004; 2011), uma das aldeias portuguesas mais causticadas feito pelos vizinhos, e vinho. Acolheram estes estranhos que ali vinham porque
pela represso por ter acolhido refugiados/guerrilheiros, foi Cambedo da Raia.
 - No Jornal de Notcias de vrios dias dessa semana de Dezembro de 1946, os guerrilheiros
O cerco e bombardeamento com morteiros, os mortos, feridos e detidos pela
anti-franquistas so bandoleiros espanhis; no Correio do Minho, alguns criminosos ou
polcia poltica, deixaram um profundo trauma local. Este acontecimento da bandoleiros que integram uma quadrilha, provocando o pnico entre os habitantes
vida da aldeia, a partir do qual ela no voltaria a ser igual, foi lacrado por um do Cambedo. O Comrcio do Porto, denomina-os bando de civis armados numa primeira
silncio pesado, duro, de condenao, que se prolongou por dcadas. Quando, notcia e, no dia seguinte, malfeitores de uma quadrilha; mais tarde, sero meliantes.
em 1987, fui para ali fazer trabalho de campo, em Chaves tentaram dissuadir- Referindo-se condio de sitiados em que se encontravam os elementos do grupo de
Juan, O Primeiro de Janeiro refere os criminosos de um bando armado.
 - H 63 presos e indiciados no processo da PIDE n 917/46, 8 dos quais galegos. 55  - Como nota Enzo Traverso, h memrias fortes e fracas. As primeiras so as mem-
so portugueses, 18 dos quais de Cambedo da Raia. rias oficiais, apoiadas pelos Estados, difundidas na escola. As segundas, so memrias
 - No cerco a Cambedo da Raia, em 22 de Dezembro de 1946, as autoridades haviam subterrneas, escondidas, interditas. A visibilidade das memrias depende daqueles a que
recorrido a uma panplia de foras: Guarda Nacional Republicana de Alij, Chaves, Me- pertencem, fracos ou fortes. Muitas permaneceram na clandestinidade e perpetuam-se
so Frio, Poiares, Santa Marta de Penaguio, Pinho, Poiares, Rgua e Porto; soldados da como recordao de vencidos, estigmatizados, ou mesmo criminalizados pelo discurso
seco de morteiros de Caadores 10, de Chaves, agentes da PIDE e carabineiros. dominante (Traverso, 2005:54). Assim sucedeu quanto aos acontecimentos em Cambedo
da Raia.

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achavam que lhes deviam muito e que a histria local tinha de ser reescrita. Ourense, que rene um grupo com mltiplas iniciativas, sobretudo em torno
Cambedo da Raia no era uma aldeia de gente perigosa, que acolhia da memria da guerra civil e da represso, promoveria uma homenagem
bandidos, ladres, criminosos, como desde os anos 40 os sequazes do aos vizinhos de Cambedo da Raia, com o lanamento de um livro, em que
salazarismo instalados em Chaves haviam feito correr. Lembrava-se o seu colaborei e uma ceia com cerca de 500 participantes, trs dezenas dos quais
martrio, com essa homenagem em pedra, resgatando-se em pblico a auto- idos de Cambedo. Foram estreados dois filmes sobre o assunto e realizou-se
estima de uma povoao vilipendiada, cujos vizinhos tiveram de longamente um ato pblico com vrias intervenes e a recitao de poemas. Durante a
privatizar a memria de eventos que lhes mudaram as vidas. A placa l ceia, iniciada com o Himno de Riego tocado por dois violinistas e cantado por
continua, sempre muito cuidada pelos vizinhos, no centro da aldeia que foi toda a assistncia, cerca de 20 vizinhos de Cambedo da Raia receberam um
filmada vrias vezes a partir de ento e sobre a qual foram feitas reportagens pequeno objeto em prata com as cores da bandeira da Repblica Espanhola
em rgos de comunicao de Espanha e de Portugal e visitada por gente, - amarelo, vermelho e roxo - e ouviram Grndola, Vila Morena, emblemtico
sobretudo da Galiza. Ainda hoje no consensual, com alguns membros hino do 25 de Abril de 1974, ser entoado por toda a assistncia.
da elite flaviense de direita embora sem fora para elaborarem sobre o
assunto a continuarem a referir que no se tratava de guerrilheiros mas
de atracadores. 3. Uma homenagem em Ourense e Mono

Numa obra sada no final de 2013, Emigrantes, exilados e perseguidos A


comunidade portuguesa na Galiza (1890-1940), Dionisio Pereira demonstra
quo continuada foi a circulao de trabalhadores entre o norte de Portugal
e a Galiza. Os portugueses que se deslocavam para o outro lado da fronteira
conseguiam um elevado grau de integrao laboral e social, inicialmente
numa Galiza mais rural como pedreiros, serradores, jornaleiros, caseiros,
criados de servir. No contexto urbano, porque as cidades galegas iam
ganhando vitalidade, as portuguesas eram criadas de servir e costureiras.
Os homens trabalhavam tambm nas minas de estanho e volfrmio, sendo
fundamentais na construo dos caminhos-de-ferro.
medida que partiam galegos para a dispora da Amrica do Sul,
acorriam portugueses para ocupar os seus lugares na produo. Nos
momentos iniciais do processo migratrio, merc da fragilidade dos
seus laos sociais no contexto de acolhimento, foram usados como fura-
greves pelos patres, para descer salrios e baixar o moral dos restantes
trabalhadores. Contudo, a progressiva consciencializao e insero local
Foto 1. Placa inaugurada em Dezembro de 1996 em Cambedo da Raia, dos migrantes portugueses levaria constituio de organismos como a
Chaves. Unin Galaico-Portuguesa, em 1901 (de curta durao) e integrao
nos sindicatos locais. Os contactos e as continuidades de classe alm da
Em Abril de 2004, a Associacin de Amigos da Repblica, localizada em fronteira so evidenciados numa luta de solidariedade com os assalariados
rurais portugueses massacrados em 2012 em vora, durante a greve geral
 - um assunto recorrente: os resistentes foram com frequncia criminalizados, o (Pereira, 2013:56). A retrao do mercado de trabalho devido crise de
que nos permite uma aprendizagem na atualidade, relativamente judicializao dos
1929 viria a ter reflexos significativos no emprego e na atitude dos sindicatos
prprios movimentos sociais.

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lugares de memria, tempo liminar e drama social

galegos quanto aos trabalhadores estrangeiros, reivindicando emprego 1937. Est enterrado na vala comum do cemitrio de San Xin. A sua mulher,
prioritrio para os nacionais, com posturas que evitavam a contratao de Lucinda Penedo, no escaparia aos vexames pblicos tristemente habituais
gente de fora e com entraves circulao de mo-de-obra estrangeira. A Lei nesse tempo: os falangistas cortar-lhe-iam em pblico o cabelo, assinalando-
de vagos e meliantes de 1933 permitia a expulso para Portugal de todos os a e humilhando-a desse modo. O cnsul portugus solicitou Guardia Civil a
que fossem considerados indesejveis. abertura de uma investigao (Pereira, 2012:262), de que nada se sabe.
Nestas condies, no surpreende que 360 dos mais de 2600 expedientes Jos Ado Ribas tinha nascido em Vizela, filho de pais galegos que para
de processos judiciais e muitas das mais de 400000 pginas analisadas no ali tinham emigrado nestas deslocaes dos pobres em busca de uma vida
mbito do projeto galego Nomes e Voces, que pretendia resgatar os anos de melhor. Trabalhava num quiosque e era tambm vendedor ambulante. Residiu
chumbo que se seguiram a 1936, tenham nomes e histrias de portugueses, em lugares variados da provncia de Pontevedra durante os anos da Repblica
que foram alvo de represlias aps o golpe franquista. Tal no sucedia por e era um simpatizante anarquista, tal como a sua companheira, a costureira
serem portugueses, mas por serem comunistas, socialistas, libertrios, gente Isolina Celeste Sousa e Castro. Dirigiu o Sindicato de Vendedores Ambulantes,
que tinha escolhido o seu lado num tempo em que pela frente estava o da CNT, a central sindical anarquista e seria perseguido logo aps o 18 de
fascismo. Eram antifascistas. Julho de 1936. Reentrou em Portugal e conseguiu fazer-se transportar at
Francisco Domingues Quintas era um talhante de 46 anos, casado, que zona republicana, tendo participado na frente de luta na Catalunha. Viria a
nascera em Grij, no concelho de Vila Nova de Gaia, e vivia em Ferrol aquando ser um dos internados em Argels-sur-Mr, indo posteriormente para o Brasil,
do golpe de Julho de 1936. Ter sido preso aps o Alzamiento, devido s suas onde se exilou (Pereira, 2013:272)
simpatias socialistas e libertrias. Com os seus dois filhos, Patrcio, solteiro, Escolhi trs situaes das 360 apuradas por Dionsio Pereira (2013),
de 23 anos, anarquista, e Domingos, solteiro, de 22 anos, comunista, viria a algumas das quais tratadas ao longo do seu livro, outras remetidas para os
ser deportado em 28 de Agosto para Valena, por ter tomado parte activa anexos em que dispe o que conseguiu apurar. Quando o autor procurou
no movimento revolucionrio comunista (Pereira, 2013:236). Ali detidos em um conjunto de investigadores portugueses, remetendo-lhes esta lista, no
30 de Agosto, seguiriam para o Tarrafal em 18 de Outubro de 1936, com os pretendia uma mera troca de dados entre cientistas que se dedicam ao mesmo.
primeiros 152 condenados que foram inaugurar a Colnia Penal de Cabo Considerava que estas mulheres e homens deviam ser homenageadas num
Verde. Francisco haveria de morrer em 22 de Setembro de 1937 no Tarrafal: lugar de fronteira entre Portugal e a Galiza. Assim sucederia.
os trs membros da famlia Domingues foram transferidos nesse mesmo Num ato pblico que decorreu em duas fases, primeiro em Ourense,
dia [30 de Agosto de 1936] para a priso daquela localidade minhota; uma depois em Mono, foram homenageados os portugueses assassinados
semana depois todos eles estavam na Delegao da PVDE do Porto, onde pela represso que se seguiu ao golpe de 1936, tendo participado nos dois
passaram quase seis semanas que supomos infernais. (Pereira, 2013:125). momentos historiadores, antroplogos, professores de vrios nveis do ensino,
Os filhos recusaram o indulto concedido em meados de 1939, acabando por investigadores, vereadores de concellos galegos e portugueses, membros
ser amnistiados mais tarde (Pereira, 2013:125). Porm, voltariam a ser presos de associaes que exumam e recuperam mortos da guerra civil, familiares
pela PVDE no Porto e reenviados para o Tarrafal, de onde regressariam s dos que foram fusilados. a investigao que apura estes nomes, entre um
em Outubro de 1945. macabro conjunto ainda em aberto, sem escamotear quo provisrias so as
Manuel Prudncio do Rosrio, conhecido por Manuel da Lucinda tinha certezas, pois os nomes e as vozes caladas abruptamente podero ser mais.
33 anos e nascera em Pernes, no concelho de Santarm. Este jornaleiro, Foi a cidadania que entendeu resgatar estes mortos de uma amnsia que se
inscrito num sindicato da UGT, vivia com a mulher e 7 filhos em Castelo- prolongou demasiado. No foram assassinados por serem portugueses, mas
Chaim, no concello pontevedrino de Gondomar. Viria a ser assassinado pela por serem republicanos, sindicalistas e anti-franquistas de matizes variados.
Guardia Civil no Carrascal San Xin, n O Rosal, no dia 11 de Fevereiro de No dia 12 de Maio de 2012, em Mono, foi inaugurada uma lpide com 56
nomes de mulheres e homens portugueses mortos pelo franquismo na Galiza
 - Dionsio Pereira nota igualmente que alguns portugueses se aliaram Falange e parti- (foto). Os anfitries institucionais o reitor da Universidade do Minho e o
ciparam em massacres (Pereira, 2013:106)

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

presidente da Cmara Municipal de Mono respondiam assim proposta


que lhes foi feita por um conjunto de investigadores da Universidade do
Minho, da Universidade Nova de Lisboa e do ISCTE-IUL nesse sentido.
Este momento foi preparado a partir da referida investigao de Dionsio
Pereira, no mbito do projecto inter-universitrio Nomes e Voces, dirigido por
Lourenzo Fernndez Prieto, na Universidade de Santiago de Compostela,
que rene investigadores das outras duas universidades da Galiza, Vigo e
Corunha. A homenagem decorreu em dois momentos e locais: um, carregado
de emoo, junto ponte internacional, onde foi descerrada uma placa com
os 56 nomes dos portugueses mortos pelo franquismo cujo nome tinha sido
apurado at ao momento. Depois de intervirem o presidente da Camara de
Mono, o reitor da Universidade do Minho e o historiador Fernando Rosas,
foi lida pelo neto de uma das vtimas e por uma representante do movimento
cvico No apaguem a memria a lista completa dos nomes. O grupo de
gaiteiros galegos Os Concheiros tocou o Himno de Riego que de hino
liberal, se tornaria a msica da Repblica espanhola - e o Grndola Vila
Morena, a cano emblemtica de Jos Afonso, associada Revoluo dos Foto 3: Reintegracionistas galegos presentes no ato, em Mono
Cravos de 1974, em Portugal.
Descerrada a placa, vrios pessoas faziam-se fotografar junto dela, com
as feies comocionadas. Uns, ss, outros, em grupo, chamando-se entre
si, pedindo que algum os apanhasse num retrato em conjunto. Tinham
um ar grave e emocionado. Eram os familiares galegos dos que foram
mortos, grupos de irmos idosos, sobrinhos, netos, bisnetos. Um dos irmos
sobreviventes da famlia Santiago, de Vilardevs, trouxe consigo a bandeira
tricolor republicana de 12 metros que esteve enterrada quase 50 anos. Este
homem pertence a uma famlia duramente reprimida, com vrios mortos. Os
irmos e cunhados que se salvaram usaram a fronteira portuguesa. Estava
comocionado depois de assistir cerimnia, ao escutar o hino galego
tocado por cavaquinhos e violas braguesas, e ouvir cantar um romance
sobre a guerra civil de Espanha, recolhido no Brasil por elementos do grupo
que atuou no final das cerimnias. A seguir, num espao da Universidade
do Minho, teve lugar um colquio, em que intervieram Dionsio Pereira,
Lourenzo Fernndez Prieto e eu prpria.

Foto 2: Placa inaugurada em Mono em Maio de 2012

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

mulher que canta um tema, num momento em que tal no espervel, causa
um constrangimento. Porm, a senhora continuou, agora de forma grave.
Contou a todo o auditrio como, sendo muito pequena, na casa dos seus
avs se acolhiam trabalhadores que construam a ferrovia entre Ourense
e Zamora. Uma manh, acordou com um alvoroo inabitual, em casa e na
aldeia: de noite tinham levado esses homens, mais outros da aldeia, de
passeo. Este eufemismo, aparentemente to amvel, encobria em todo o
Estado espanhol, nos primeiros anos do franquismo, a mais atroz realidade.
Tinham sido mortos, depois de levados pelos sequazes franquistas. Os
vizinhos da aldeia galega j tinham encontrado alguns dos corpos. Quanto
aos outros, s desconfiavam de um cho demasiado remexido, num ponto
do termo da povoao, Campobecerros. No a deixaram aproximar, por ser
uma criana, mas jamais esqueceu a cantiga que lhe ensinaram enquanto a
balanavam, em cavalinho, nas pernas cruzadas, como se faz aos meninos.
Embora no esquecendo, no pde recordar em pblico por muitos anos.
Eram gente pobre, com a pobreza agravada por uma conjuntura
Foto 4. A famlia de um dos mortos faz-se fotografar em frente da placa pssima. Saram de Portugal em busca de uma vida melhor, como o fizeram
inaugurada em Mono. tambm tantas vezes os galegos, ao longo da histria. Esta linha da fronteira
tem muitas dessas histricas de cruzamento, fosse para ganhar a vida, ou
Esta a segunda parte de uma homenagem que tambm tivera lugar em para no a perder. Provinham de Portugal, tendo cruzado uma fronteira
14 de Abril de 2012, em Ourense, organizada pela Asociacon de Amigos da cuja permeabilidade fora testada e comprovada em mltiplos momentos da
Repblica, centrada nos portugueses fuzilados pelos franquistas. No mbito histria. Sabemos que eram trabalhadores, que tinham emigrado para fugir
dessa cerimnia, verificou-se que o belo monumento inaugurado h alguns fome num stio, procurando melhor vida.
anos no cemitrio de S. Francisco fora vandalizado na noite anterior, num Esta uma de tantas memrias que foram longamente privatizadas,
ataque em que apareceram inscries no muro do cemitrio em que eram domesticadas, silenciadas, porque perigosas. Por esta memria fomos eu
encostados os republicanos a abater. Sendo embora pblica, a memria e o historiador da Universidade do Porto, Manuel Loff a Campobecerros
tambm no comum, consensual. e Portocamba, no concello galego de Castrelo do Val, no dia 23 de Junho
de 2012, homenagear trs homens portugueses que em 1936 trabalhavam
na construo do caminho-de-ferro naquele local. Tambm neste caso, no
4. Os carrilanos portugueses em Campobecerros e Portocamba foram morto por serem portuguesas, mas por serem antifranquistas, num
(Castrelo do Val) tempo em que havia que tomar posio e escolher um lado. Como num belo
poema de Jorge de Sena, Carta a meus filhos sobre os fuzilamentos de
H alguns anos, em Vilardevs, um concelho que faz fronteira com Goya, estes homens foram fiis imensa honra de estar vivos, de pensar,
Chaves e Vinhais, na fase de perguntas que se seguiu ao final de uma de trabalhar e de agir na construo de um mundo melhor, mais justo, mais
conferncia que eu fizera sobre a represso na raia, uma velha mulher igualitrio.
galega interpelou-me: conheceria eu uma determinada cano portuguesa? Quando a placa foi inaugurada, num espao de limiar entre Portocamba
Comeou a trautear uma msica popular, num portugus sem sotaque. e Campobecerros, onde apareceu um dos corpos, o terceiro nome (ver foto)
Instalou-se na sala o incmodo inerente peripcia fora de lugar. Uma no tem apelido. O alcaide de Castrelo do Val e o presidente da Associacin

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

Cultural Os Carrilanos, com os dados recolhidos por Dionsio Pereira, Foi processado no mesmo dia, revelia, embora j tivesse sido passeado
prepararam um acto em que se descerrou uma lpide com os nomes dos em 20 de Agosto de 1936 e enterrado numa vala comum, no exterior do
trs portugueses que ali foram mortos. Depois da cerimnia, um homem local cemitrio. Ramiro Mateus tambm era carrilano, resistiu aos franquistas e foi
disse que se lembrava do apelido, facilitando a Dionsio Pereira relocaliz-lo passeado no mesmo dia no Monte da Ladeira, em Portocamba, no concello
entre os documentos. No dia 20 de Agosto de 1936 tinham sido levados de de Castrelo do Val, estando enterrado na mesma vala comum (Pereira,
passeo Ramiro Mateus, Antnio Ribeiro e Jos Maria Sena. 2013: 238-9).
O ltimo foco de oposio ao avano dos golpistas na Galiza deveu-
se aos carrilanos, que no s estavam organizados, como tinham armas e
munies. Esta zona da Galiza, bem como A Mezquita, viriam a ser os ltimos
baluartes de resistncia, logo nos primeiros dias de Agosto de 1936. No
lembrar estes mortos seria permanecer no que Giorgio Agamben denomina
a zona infame de irresponsabilidade e permitir a terrvel, a indizvel, a
impensvel banalidade do mal, referida por Hanna Arendt. Inscreveram-
se em pedra num ato emotivo, viu-se um filme de Xos Lois Santiago, um
cineasta militante que natural de Castrelo do Val e que tambm j realizara
um outro documentrio sobre Cambedo da Raia, e houve uma refeio em
comum, entre os vizinhos de Campobecerros e os visitantes

Foto 5: Placa inaugurada em Junho de 2012 entre Portocamba e


Campobecerros (Castrelo do Val).

Antnio Ribeiro, um dos portugueses mortos, vivia em Campobecerros e


era carrilano, ou seja, trabalhava na construo do caminho de ferro entre
Zamora e Ourense (Pereira, 2013: 238-9). No se sabe de que zona de
Portugal provm, mas sim que era filiado no Sindicato de Ofcios vrios da
CNT de Campobecerros e militante do PCE. Ter sido processado revelia
em 27 de Novembro de 1936 por ter participado na resistncia ao golpe,
mas j fora ento passeado, no dia 20 de Agosto de 1936, no Monte da
Ladeira, em Portocamba, onde ainda hoje est enterrado, em campo aberto.
Foi neste local que se aps a placa evocativa, pois os outros dois mortos Foto 6: Elementos da Associacin Cultural Os carrilanos, com a
encontram-se numa vala que se situava no exterior do cemitrio, mas que bandeira galega e a tricolor republicana.
hoje est incorporada nele. Jos Maria Sena era natural de Mirandela e
tambm vivia na aldeia. Tal como Antnio, era carrilano e membro da CNT.

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Antropologia e performance A violncia do olvido e os usos polticos do passado:
lugares de memria, tempo liminar e drama social

5. Entre a memria e a esperana para ter esperana e dar sentido vida. As cerimnias aqui abordadas
centraram-se em memrias de pedra, que instituem lugares para lembrar o
Nostalga de la Luz um filme do cineasta chileno Patricio Guzmn que inominvel, num tempo em que os que o poderiam faser vo desaparecendo.
tem como cenrio o deserto de Atacama. Ali, juntam-se os astrnomos A instituio destes lugares permite sobretudo uma reflexo entre os vivos.
procura do que infinitamente grande e distante, no tempo e no espao; os Trata-se de superar o drama social associado a estas mortes, aos mortos
arquelogos, em busca do que est para trs, do que passmos para chegar significativos, que so mais do que eles, como no poema de Fernando
ao que hoje somos, pois o local tem caractersticas que permitiram mumificar Pessoa, e assim permitir a continuidade de uma sociedade. Em placas de
a matria viva; algumas mulheres que procuram os seus mortos, cada vez pedra, com inscries e com nomes, reelabora-se um espao e um tempo,
em menor nmero, devido contingncia biolgica. Os seus mortos so estabelecendo um dilogo com o mundo. Nos discursos e nos poemas lidos
os desaparecidos da ditadura chilena. So as mes, as companheiras, as nas trs ocasies, transportava-se o passado para o futuro, e o lugar para
filhas, as irms dos detidos desaparecidos. Vemo-las com uma pequena p o mundo. Como os guias do Hermitage numa situao limite, num estado
na mo, a caminhar pelo deserto, em busca dos ossos dos seus, pois ali de excepo no sentido dado por Giorgio Agamben, os que praticamos as
existiu um dos campos de concentrao da ditadura de Pinochet. Enquanto cincias sociais e humanas, sabemos que a memria e a histria nos armam
outras circulam com a pequena p, uma delas est sentada no deserto. contra o presentismo. Sabemos que no eixo do tempo, preciso conhecer
Olha-nos e diz que lhe quiseram entregar a mandbula de um dos seus. para trs, e viver e transformar para a frente, e que a sociedade precisa de
No quer a mandbula, quer os ossos todos, porque dentro dos ossos houve uma memria que nos liberte, no sentido da esperana. a partir desta
uma alma e no sabe como se pode fazer corresponder uma alma aos realidade que reconhecemos em processo que encontraremos o sentido
bocadinhos de osso que lhe entregaram. Esta mulher diz de si e de todas para interrogar os usos da memria, denegando o presente contnuo como
as outras que ali circulam, espectrais, que so a lepra do Chile. Muitas j uma condenao, porque o futuro existe. A nsia de ultrapassar o trauma a
morreram nesta busca, os anos passaram, e as que restam vo sendo como nsia de comemorar.
os pedaos que ainda tm de cair de uma memria que indesejada. Os
astrnomos e os arquelogos consideram que este deserto tem as melhores
condies para se saber o que fomos, nas poeiras do infinitamente grande,
e que aquilo que existe o resultado do que ficou para trs, de um processo,
de que somos gros de areia significativos. A Terra e as estrelas tm a sua
prpria memria, e tudo o que h no deserto e nos cus puro passado. O
presente no existe, afirma um jovem astrnomo no incio do filme. uma
faixa estreita que uma jovem astrnoma tem de cruzar. Chama-se Valentina,
um nome significativo, e diz que tem um defeito de fabrico que invisvel:
filha de detidos desaparecidos e foi criada pelos seus avs, que perderam
um filho e uma nora. Um arquiteto que esteve preso naquele campo de
concentrao, no deserto, desenha a sua cela de memria, depois de lhe ter
fixado o tamanho e a forma com um basto, medido a partir do seu corpo,
que se tornou a dimenso de tudo. Ele a memria, que segura e atende a
sua mulher, vtima de Alzheimer.
A fora tremenda deste filme de Patricio Guzmn est na continuidade,
no processo, em escalas diversas. preciso lembrar para esquecer, recordar

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

Atravs do enterro dos mortos, e da sua celebrao, criamos no o Mas o culto aos mortos, e os signos funerrios que os monumentalizam,
nosso futuro, mas o nosso passado. As comemoraes fnebres so, neste so construdos tendo por base uma dissonncia fundamental entre o ns
sentido, sintomas de excesso de memria coletiva; ao mesmo tempo que o que deseja comemorar, o ns que comemorado e ns que participou
so de carncia de memria individual. Se a memria sempre uma coisa nos eventos que so objeto de comemorao. Na medida em que aspira
do presente como o notou Maurice Halbwachs (1992), na medida em que exemplaridade, a comemorao sempre uma ao no sentido da
feita no presente, por atores presentes, respondendo a interesses e anseios harmonizao da histria com a realidade vivida. Mas abordar os atos
presentes, o culto coletivo aos mortos, atravs de cemitrios, tmulos coletivos comemorativos como atos exemplares geralmente esconde algo com que no
ou memoriais, uma forma de representar a continuidade do grupo mediante a nos queremos ver confrontados: o facto de que, por vezes, nos comportamos
sacralizao do seu passado. Um mausolu coletivo um local de reencontro, em completa contradio com o que consideramos ser, ou o que definimos
com uma fora simblica fundamental, no qual representada a unidade e a como sendo, a nossa identidade. Aquilo de que mais nos orgulhamos pode
indivisibilidade do grupo. Para tal, o corpo individual, bem como a pessoa que acomodar aquilo de que mais nos envergonhamos, e os atos mais heroicos
outrora o habitou, subsumido em fora e definio coletivas. neste sentido podem ser, simultaneamente, atos de uma violncia inimaginvel (Runia,
que Maurice Bloch e Jonathan Parry se referem ao anti-individualismo dos 2007: 314). Podemos inclusivamente argumentar que so precisamente
rituais funerrios (1982: 35), quando dizem: A fora () do tmulo enquanto os eventos em que agimos de forma inimaginvel os que mais queremos
representao do grupo indivisvel eterno s pode ser sustentada pela comemorar. E as formas inimaginveis de atuar so geralmente as formas
minimizao da individualidade dos corpos que nele entram (1982: 34-35). violentas (guerras, revolues, insurreies) que marcam os calendrios
Nestes termos, o senso coletivo de solidariedade e comunho concomitante civis e os mitos fundacionais dos grupos e das naes. Os herosmos que
a uma disposio pessoal para o autossacrifcio. so coletivamente celebrados, violentos ou no, so em todos os casos
anomalias (Runia, 2007: 318), que contradizem as definies identitrias
Com o estado moderno, so os sistemas polticos, e no apenas os sistemas previamente fixadas. a tenso provocada pela contradio identitria
religiosos, que se encarregam de dar ordem simblica e transcendncia morte. imanente nestas anomalias que motiva a comemorao. Porque as
Situada no seio da ordem poltica, a morte coletiva enuncia normatividades sociedades, tanto quanto os indivduos, lutam constantemente pela reduo
sociais, mas tambm intenes cvico-educativas. Numa espcie de religio da dissonncia, a comemorao estabelece uma grelha interpretativa a partir
cvica, a exaltao dos grandes acontecimentos e dos grandes homens da qual o acontecimento tornado inteligvel. A inteligibilidade conferida pelo
que os determinaram, contribuem para a integridade do grupo social e para evento comemorativo, embora possa ser, e seja frequentemente, objeto de
a perenidade da polis. por isso que Fernando Catroga considera que as recusa, contestao ou reviso (Bodnar, 1994), assume geralmente a forma
necrpoles so os memoriais por excelncia do sculo XIX (Catroga, 2010: de uma verdade autoevidente, que profundamente resistente explorao
171). A sua funo a de unificar vozes dissonantes e memrias parcelares reflexiva.
e dramatizar a pertena orgnica ao estado-nao. neste sentido que se
pode entender a curiosa observao de Michael Kearl e Anoel Rinaldi quando Estas contradies so particularmente expressivas em todos aqueles
afirmam: os mortos ainda votam (1983: 694). No seio de uma sociedade- locais construdos para assinalar mortes coletivas, de natureza violenta
memria (Nora, 1993), que procura no passado os motivos para a legitimao ou traumtica. Nos muitos monumentos aos mortos das 1. e 2. Guerras
do presente, o estado que se encarrega de dar transcendncia morte, Mundiais, nos memoriais aos combatentes da guerra do Vietname, em
atravs da venerao, em diferentes formas e graus, aos mortos da nao, Auschwitz, Dachau e Buchenwald, no campo de batalha de Gettysburg, na
sobretudo queles nos quais o ethos desta se incarna e pereniza. Da o seu Normandia, transformado em museu ao ar livre e, inevitavelmente, no Ground
cariz de exemplo: no um qualquer indivduo que se comemora; , sim, o Zero, em Nova Iorque, bem como em tantos outros casos, a violncia da
indivduo exemplar, idealizado, modelar, do ponto de vista dos arqutipos e histria emana como uma presena silenciosa que expe os dramas sociais
esteretipos construdos ao servio das prticas identitrias dos grupos. que jazem sob os processos comemorativos. Seguindo Eelco Runia (2007),

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A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

essa presena silenciosa impe sobre a exemplaridade comemorativa um Os nmeros importam. muita gente. Sobretudo se tivermos em
conjunto de questes desconfortveis: Como que isto aconteceu? Como conta a demografia do pas: entre 1960 e 1970, a populao portuguesa
pde isto acontecer? Como pde isto ser feito por pessoas como ns? metropolitana pouco ultrapassava os 8,5 milhes de habitantes. O nmero
de mortos, mutilados e traumatizados de guerra, a que se junta ainda um
* outro nmero, e uma imagem o xodo dos territrios africanos de 500
000 retornados e a sua chegada ao aeroporto de Lisboa e aos cais de
Este texto debrua-se sobre um stio memorial particular o Monumento Alcntara e da Rocha do Conde de bidos ferem uma outra imagem mais
aos Combatentes do Ultramar e sobre o drama social (Turner, 1975) perene, construda ao longo de decnios, de um colonialismo exemplar e
especfico a que este alude as guerras coloniais que o regime portugus excecional. Considerando que o imprio foi, e continua a ser, o principal
travou em frica entre 1961 e 1975 e o concomitante processo de tropo de articulao da narrativa identitria portuguesa (Peralta, 2013), o
descolonizao que se seguiu ao seu desfecho. Enquanto monumento seu fim e concomitante processo de descolonizao representam um dos
aos combatentes mortos nas guerras coloniais, este monumento , principais dramas sociais da histria e da sociedade portuguesas.
simultaneamente, o smbolo de um fechamento o fim do imprio portugus
e de perpetuao da comunidade nacional que o fundou. A explorao Para Eduardo Loureno, escrevendo em 1977-78, e notando com
da performatividade do monumento no espao simblico onde est situado, perplexidade o facto de a amputao da componente imperial da nossa
bem como da sua condio enquanto espao liminar, assinalando a transio imagem no ter provocado conturbaes maiores, em nada nos [afetou]
das definies identitrias nacionais, o mbito deste texto. o regresso aos estreitos e morenos muros da pequena casa lusitana
(Loureno, 1978: 43). A descolonizao exemplar que muitos propalaram,
sendo fruto de um alheamento generalizado dos portugueses em relao
O Monumento ao Combatente histria, como refere Loureno, ou resultado de um cmulo de contingncias
histricas e polticas particulares, que precipitam e aceleram o processo
Segundo fonte do Estado-Maior General das Foras Armadas, revelada de descolonizao, acomoda contudo no seu seio um conjunto de tenses
Agncia Lusa em 1990, 8831 o nmero oficial de mortos resultante das assinalveis. Os nmeros evidenciam essas tenses. Tal como o evidenciam
guerras travadas por Portugal em frica (Angola, Moambique e Guin- as prprias divises no seio das Foras Armadas e as relaes destas com
Bissau) entre 1961 e 1975. Sero mais, muitos deles nunca contabilizados, as novas foras polticas que se institucionalizam no Portugal democrtico.
se a esta cifra juntarmos os militares africanos recrutados localmente que
lutaram ao lado das Foras Armadas portuguesas e que compunham Em ltima anlise, o que motivou a emergncia do Movimento das
uma larga percentagem dos efetivos militares em combate (que atingia Foras Armadas (MFA) e o 25 de Abril de 1974 foi a necessidade de pr
mesmo os 50% em Moambique). Aos mortos juntam-se os feridos, que as fim aos conflitos em frica. Existiam, contudo, no seio das Foras Armadas,
estimativas apontam para cerca de 30 000. E os cerca de 140 000 que se e entre estas e os polticos civis, diferentes leituras no que toca ao rumo
estima padecerem de distrbio ps-traumtico de stress de guerra. No seu a dar descolonizao, leituras estas que traduziam tambm diferentes
tempo de durao, as guerras coloniais, designadas de Guerra do Ultramar agendas ideolgicas e diferentes posicionamentos relativamente ao papel
na aceo de um regime que se afirma pela unidade e indivisibilidade de histrico de Portugal enquanto agente colonizador. O direito das colnias
Portugal e suas Provncias de alm-mar, envolveram 1 368 900 homens, autodeterminao revelou-se uma questo sensvel, acabando mesmo
dos quais cerca de 800 000 eram oriundos da denominada metrpole. 80 por ser omissa do Programa das Foras Armadas, optando-se antes, por
000 o nmero de militares que regressaram a Portugal entre 1974 e 1975, presso do General Spnola, por se lanarem os fundamentos de uma
no desfecho do conflito (Ferreira, 1994: 83 e 87). poltica ultramarina que conduza paz (in Fernandes, 1994: 55). Ainda que
o curso dos acontecimentos tenha resultado numa descolonizao rpida,

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

precipitada pela conjuntura internacional e pelo clima poltico do pas, ficou por ps-revolucionrio contra os ex-combatentes, de forma a repor no Pas, o
fazer a integrao dos diferentes papis dos militares nas guerras coloniais, sentido de respeito pelos valores cvicos e morais da Nao, que tinham sido
no 25 de Abril e no concomitante processo de descolonizao. Do ponto de to violentamente ofendidos e abalados (Magalhes, 2007: 18).
vista da opinio pblica, conforme expressa pela comunicao social e pela
via das relaes privadas e de vizinhana, acumulam-se representaes de O Monumento surge, portanto, como um imperativo no sentido da
sentido inverso. Ora assassinos e criminosos, perpetradores de uma guerra normalizao da ordem social. Esta normalizao envolve a sanao dos
ignominiosa contra os povos africanos, ora heris de abril que libertaram ressentimentos dos ex-combatentes mediante o reconhecimento do seu
o pas do jugo ditatorial, ora vtimas traumatizadas ao servio do dever servio a Portugal e a sua dignificao no seio da sociedade portuguesa
ptria, indevidamente reconhecido ou mesmo ostensivamente descurado, como um ato de justia. Estes atos de justia e de reconhecimento so
como no caso dos muitos ex-combatentes que tm vindo a expor insuficientes acompanhados, no campo das reclamaes concretas, de um conjunto de
condies de vida e de habitao. reivindicaes por parte dos ex-combatentes, como sejam a contagem do
tempo de mobilizao para efeitos de reforma ou a criao de mecanismos de
O Monumento aos Combatentes do Ultramar foi pensado e erigido de apoio e de assistncia s vrias situaes crticas resultantes do envolvimento
forma a conferir legibilidade s tenses que este passado bem como seus destes no conflito, como a dos estropiados de guerra que se mantinham
atores militares acomoda e reduzir a dissonncia entre a imagem que a fora arredados da vista pblica em hospitais militares, dos casos de stress ps-
da realidade do fim do imprio imps sobre a mitologia imperial construda traumtico ou da assistncia s famlias dos combatentes mortos, deficientes
desde o perodo republicano e mais intensamente durante o Estado Novo ou doentes. No plano simblico, a integrao feita mediante a articulao
(Peralta, 2011). Fruto da iniciativa, em 1985, da Associao de Comandos de um conjunto de verdades autoevidentes que acompanham a edificao
e da Associao dos Combatentes do Ultramar, a que se juntaria, em 1986, memorial e que esto clarificadas nas opes lexicais tomadas na definio
a Liga dos Combatentes, acabando por a encabear, a construo de um dos objetivos norteadores da construo do monumento: a guerra a que o
monumento em homenagem queles que combateram em frica ao servio monumento alude a Guerra do Ultramar, no a Guerra Colonial, pelo que
de Portugal foi norteada por objetivos muito claros. De acordo com a memria os territrios onde essas guerras foram travadas eram territrios ultramarinos,
descritiva disponvel no site da Liga dos Combatentes, o monumento foi no colnias; a unidade territorial e poltica de referncia implicada nessa
construdo em homenagem a todos aqueles que tombaram ao servio da guerra a ptria portuguesa, cujo amor deve ser pedagogicamente exaltado.
Ptria, durante a Guerra do Ultramar (1961 a 1974), com os objetivos de Transcendem-se as mortes individuais por via da transcendncia atribuda
perenidade da ptria e ao seu devir histrico. A Guerra do Ultramar no foi
1) Cumprir um ato de justia, de homenagem queles que, como assim, voltando a citar o General Altino Magalhes, uma ao deliberada
Combatentes, serviram Portugal no ex-Ultramar portugus; 2) Exercer de mal feitores, mas antes o cumprimento consciente, com honra, com
uma ao cultural e pedaggica de exaltao do amor a Portugal; dignidade e com grandes sacrifcios, do dever cvico indeclinvel de legtima
3) Traduzir de uma forma simples, mas duradoura e pblica, o defesa do Estado e da vida das nossas populaes, na situao da criminosa
reconhecimento de Portugal a todos esses combatentes. guerra que tivemos de enfrentar (Magalhes, 2007: 18). O caso estaria
encerrado, no fossem os diferentes focos de tenso que impem uma leitura
O general Altino Magalhes, ento Presidente da Liga dos Combatentes mais complexa do trauma histrico criado pelas guerras coloniais e pelo fim
e da Comisso Executiva do Monumento aos Combatentes do Ultramar, vai do imprio.
ainda mais longe. Na sua leitura, a edificao do Monumento era um urgente
imperativo nacional, face injustia das injrias produzidas no perodo Esta leitura desde logo sugerida pela intensa polmica que
acompanhou, primeiro, o processo de construo do monumento e, depois,
 - http://www.ligacombatentes.org.pt/upload/forte_bom_sucesso/exp_permanen-
a sua inaugurao. A Comisso Nacional Pr-Monumento em Memria dos
tes/003.pdf. Acedido em 30.05.2013.

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

Mortos no Esforo da Guerra Ultramarina, criada em 1985 por iniciativa da


Associao de Comandos e da Associao dos Combatentes do Ultramar, A polmica estabelece-se tambm para alm do palco comemorativo
acabaria por ser extinta logo em 1986 quando a Liga dos Combatentes, onde o monumento de situa, ao nvel das muitas associaes de ex-
depois do Chefe do Estado-Maior do Exrcito, General Salazar Braga, lhe combatentes que, com maior ou menor expressividade social, disputam
ter garantido apoio financeiro para a construo do monumento, decidiu com a Liga dos Combatentes a propriedade desta memria. Em contraste
encabear e procurar unificar [o] movimento (Magalhes, 2007: 20). ento com a leitura oferecida pela Liga, segundo a qual a guerra foi um dever
criada a Comisso Executiva do Monumento aos Combatentes do Ultramar, cvico fundamental que os portugueses cumpriram com honra em defesa
liderada pela Liga dos Combatentes e constituda por um conjunto de da nossa Ptria, nas condies difceis das guerras que, do exterior, nos
instituies consideradas de carcter patritico. Esta Comisso considerou foram impostas (Magalhes, 2007: 16), associaes de combatentes
indispensvel a constituio de uma Comisso de Honra para a construo no-alinhadas com a Liga oferecem uma leitura menos heroica do conflito.
do Monumento de forma a dar-lhe, nas palavras do ento Presidente da o caso da Associao Combatentes do Ultramar Portugus (ACUP)
Liga, o cunho, bem ostensivo, da aprovao e da participao do Estado no criada em 2000 com o objetivo de reclamar politicamente um maior apoio
ato de justia nacional que se pretendia realizar (Magalhes: 2007:23-24), aos deficientes e aos doentes de stress ps-traumtico e a contagem do
tendo-se entendido que tal Comisso teria de ser necessariamente presidida tempo de mobilizao para fins de reforma, lanando para isso um abaixo-
pelo Presidente da Repblica, altura Mrio Soares. Feito o convite, Mrio assinado que viria a ser entregue Assembleia da Repblica. Na leitura
Soares declinou-o, declarando no desejar fazer parte dessa Comisso desta Associao, os combatentes foram obrigad[os] a pegar em armas
pois, na sua leitura, o Monumento veicularia tacitamente uma imagem de para defendermos, o que ento se dizia ser, o interesse da ptria e que tm
concordncia com a guerra do ultramar, imagem essa que no subscrevia. sido esquecidos por muitos dos que hoje detm o poder [e que] parecem
ter vergonha de ns. Estas leituras de sentido inverso evidenciam que,
Os militares no lhe perdoariam. Na inaugurao do Monumento em 15 tal como todos os lugares de memria, o Monumento aos Combatentes do
de janeiro de 1994, junto ao Forte do Bom Sucesso, em Belm, Mrio Soares Ultramar um lugar de conflito e de luta entre verses dissidentes sobre um
vaiado e chamado de traidor. A polmica estava anunciada com crticas mesmo passado, evidenciando as tenses criadas entre a experincia direta
direita e esquerda quanto participao de Mrio Soares na cerimnia. do passado e a organizao dessa experincia em formas de conhecimento
Kalza de Arriaga escreveu que a presena de Soares era ofensiva devido que a tornem inteligvel (Sandage, 1993: 137). A performatividade do prprio
s suas responsabilidades no trgico processo de descolonizao; Vasco Monumento aos Combatentes um instrumento poderoso neste processo,
Loureno justifica a demarcao da Associao 25 de Abril do evento envolvendo uma integrao entre memria, esquecimento e identidade da
devido ao carcter saudosista e passadista do ato (in Dirio de Notcias, comunidade social.
16.01.1994). Mrio Soares chamou-os a todos, mais queles que o apupavam
no decorrer da cerimnia, de extremistas e antidemocratas. Na sua leitura,
a homenagem impunha-se como um exemplo de respeito por aqueles que O Monumento como performance
morreram no Ultramar, independentemente das suas convices, lembrando
que muitos dos que morreram () no concordavam com a poltica colonial O Monumento aos Combatentes do Ultramar uma forma de mise-en-
do Antigo Regime (in Jornal de Notcias, 16.01.1994). scne do drama social das guerras coloniais e do fim do imprio portugus.
, portanto, uma plataforma dramatrgica, um palco, onde o drama social
 - Constituem a Comisso a Sociedade Histrica da Independncia de Portugal,
em questo performatizado de acordo com um script particular. O
a Sociedade de Geografia de Lisboa, a Liga dos Combatentes, a Associao dos
estabelecimento deste palco, bem como a definio do script, evidenciam
Deficientes das Foras Armadas, a Associao dos Comandos, a Associao dos Es-
pecialistas da Fora Area Portuguesa, a Associao dos Combatentes do Ultramar
 - http://ultramar.terraweb.biz/index_ACUP_lutacontagemdetempo.htm. Acedido
e a Associao da Fora Area Portuguesa.
em 20.12.2013.

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

a ao de agentes particulares sobre os meios de produo simblica com


o objetivo de projetar significados culturais particulares na prossecuo
de objetivos prticos (Alexander, 2004: 91). Ou seja, a performance serve
para algo; suposto ter um fim, um propsito, geralmente a renovao
da identidade ou a purificao da ordem social atravs do sacrifcio ou da
iluminao. O sucesso relativo com que as aes performativas atingem
este objetivo vai depender do grau de integrao dos vrios elementos que
compem o drama social e tambm da capacidade integrativa do script
definido. Quanto mais os scripts forem definidos de acordo com categorias
de significado imediatas e imanentes no meio social mais vasto, e quanto
maior for o controlo exercido sobre os seus elementos constituintes,
maior ser a possibilidade da performance atingir o objetivo para que foi
criada. Mas independentemente da sua maior ou menor capacidade de
integrao, toda a performance uma ocasio em que, como cultura ou
sociedade, refletimos sobre e definimo-nos a ns mesmos, dramatizamos
os nossos mitos coletivos e a nossa histria, apresentamo-nos alternativas
Imagem 1 Monumento aos Combatentes do Ultramar e Memorial
e, eventualmente, mudamos em alguns aspetos, mantendo-nos no mesmo
em outros (MacAllon in Cohen et al, 2008: 78).
De acordo com a memria descritiva do monumento, o trao minimalista
da composio escultrica procura traduzir, atravs de uma grande pureza
Esta dimenso autorreflexiva est expressa nas palavras do Ministro da
formal e simblica e de grande simplicidade e carcter unitrio, a unio
Defesa altura da inaugurao do Monumento, Fernando Nogueira, quando
entre todos os povos envolvidos na guerra do ex-ultramar portugus, sem
classificou o polmico ato inaugural como um encontro de Portugal consigo
constrangimentos nem ressentimentos. Preferido em detrimento de outros
prprio e com os seus valores mais genunos e universais (in Dirio de
projetos que propunham figuraes mais densas ou interpretativas como
Notcias, 16.01.1994). Neste local de encontro, ou de reencontro, a persona
os das equipas lideradas pelos arquitetos Ramos Chaves (2. classificado)
social maculada pode ser purificada e renovada (Turner e Turner, 1978:30),
e Miranda Guedes (3. classificado), que propem, respetivamente, a
mediante a refirmao da unidade e da indivisibilidade do grupo. Esta
representao dos trs territrios de guerra (Angola, Moambique e Guin)
intencionalidade est presente nas prprias opes estticas que guiaram
atravs de trs peas verticais e a representao dos trs ramos das Foras
a tipificao arquitetnica prevista para o monumento. Pretendia-se um
Armadas atravs de grandes peas equestres (Magalhes, 2007: 42) o
monumento que fosse sbrio e acolhedor, tivesse a maior dignidade e que
projeto ganhador situa a fronteira do pblico simultaneamente no interior
fosse capaz de transmitir fora, serenidade e respeito (Magalhes, 2007:
subjetivo (o drama dos que morreram) e no exterior transcendente (a ptria
25). De entre os vrios projetos que se apresentaram a concurso, a proposta
por quem morreram em sacrifcio). A feio esttica do monumento , ela
selecionada foi a liderada pela equipa do Arquiteto Francisco Guedes de
prpria, propiciadora deste efeito.
Carvalho, com base no desenho do escultor Joo Antero de Almeida. A obra
composta por um simples prtico de grande dimenso, em forma de V
Toda a obra de arte profundamente performativa, criando um poderoso
invertido, com os dois braos culminando num vrtice apontando para o
campo de experincia espiritual, moral e emocional. A inveno da esttica
cu e sob o qual, junto ao cho, est acesa em permanncia uma chama
ardente. Um epitfio, tambm em forma triangular, dedica o monumento  - http://www.ligacombatentes.org.pt/upload/forte_bom_sucesso/exp_permanen-
Aos Combatentes do Ultramar (ver Imagem 1). tes/003.pdf. Acedido em 30.05.2013.

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

pode, inclusivamente, ser entendida como a transferncia de valores


espirituais do campo do sagrado para o campo do tempo e do espao seculares
(Duncan, 1995: 14). A opo pela estilizao da representao memorial, ao
invs de uma representao figurativa, uma forma de estabelecimento de
um campo sagrado no qual se situam tanto a nao quanto os seus corpos
sacrificados. A ascenso funerria que a forma geomtrica do monumento
sugere, assume, neste sentido, propsitos profundamente didticos e
teraputicos: minimiza a guerra; glorifica a ptria e os seus valores mais
elevados; cria um corpo sacrificial o combatente morto que se transcende
no coletivo; reconhece a conexo espiritual, cultural e emocional entre os
mortos e a ptria. Neste sentido, a prpria estrutura do monumento torna-se
axiomtica. A morte transformada em sacrifcio e sacralizada atravs do
fogo alqumico da chama ardente da ptria e, tal como em muitos outros
memoriais, por esta via destituda de contedo poltico (Sturken, 2004:
314). As reas de sensibilidade social que subjazem construo memorial,
tanto aquelas que dizem diretamente respeito aos dramas dos combatentes,
como aquelas que se relacionam mais amplamente com as responsabilidades Imagem 2 Placa informativa
polticas associadas ao colonialismo portugus, so transcendidas pelo efeito
de suspenso sugerido pela esttica monumental. No tendo este projeto sido levado a termo, as reclamaes de alguns
combatentes no sentido do reconhecimento dos nomes das vtimas de
Este modo de venerao sacramental tambm ditado pela prpria guerra, levou a que o projeto do monumento passasse a incluir uma rea
delimitao do espao e pelo tipo de comportamento que os visitantes memorial, de acesso permanente, composta por um mural com as placas
do local devem ter. Uma placa junto ao monumento instiga, em sete dos nomes dos mortos nos conflitos, colocado na muralha do Forte do Bom
idiomas diferentes, ao Silncio, Respeito e Recolhimento, definindo Sucesso, por detrs do monumento, e enquadrada por este. A cerimnia
os comportamentos que so e no so permitidos (ver Imagem 2). Uma de inaugurao das placas realizou-se no dia 5 de fevereiro de 2000,
guarda permanente zela pela integridade do espao, assinalando por via e foi presidida pelo Presidente Jorge Sampaio. Aqui, o cenrio foi outro.
da sua presena inamovvel as barreiras (reais ou simblicas) que no De acordo com a notcia publicada pelo Jornal de Notcias no dia 6 de
possvel transgredir. Tambm a contnua incluso de evocaes religiosas fevereiro, intitulada Chagas do Ultramar sanadas pela pedra, assim que
nas cerimnias que anualmente tm lugar junto do monumento sugerem a Jorge Sampaio abandonou o local, as centenas de pessoas que assistiram
sua sacramentalizao. Alis, o Programa Preliminar para a construo do homenagem invadiram o memorial, seguindo com os dedos os nomes dos
monumento previa mesmo a edificao de uma pequena Capela no Forte mortos dispostos cronologicamente por ordem alfabtica, at encontrarem
do Bom Sucesso, local onde se antevia, tambm, a instalao de um Museu os seus, familiares ou camaradas. O jornalista adjetiva todos, mortos e
que proporcionasse aos visitantes informaes sobre os feitos militares dos sobreviventes, de vtimas do conflito, como o caso de um certo Virgnio da
portugueses. Nessa Capela seria depositado um Livro de Honra, de grandes Silva Lima, ex-fuzileiro, agora na misria, que entrega o seu relato: Todos os
dimenses, onde seriam inscritos os nomes dos mortos no conflito. Esta dias me lembro dos meus companheiros, no temo a solido e o sofrimento,
soluo ditava que os milhares de mortes provocados pelo conflito deveriam aprendi a conviver com eles. No h heris na guerra, todos temos medo
permanecer um assunto privado e pessoal, arredado do espao pblico e, (in Jornal de Notcias, 06.02.2000).
nessa medida, situado fora da esfera da responsabilidade poltica.

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Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

A articulao do discurso da vtima, bem presente no relato anterior e em de reconhecimento, mas de uma necessidade mais profunda de alguma
muitos outros de ex-combatentes que, paulatinamente, foram encontrando integrao e equilbrio entre o mundo pessoal de cada um e o mundo mais
formas e palcos de expresso desse estatuto, algo que requer tempo. So vasto dos outros (2013: 170). A inscrio dos nomes no , portanto, apenas
geralmente precisos cerca de 25 ou 30 anos o tempo de uma gerao at uma questo de reconhecimento, mas uma questo de legibilidade dos
que uma comemorao autorreflexiva tome lugar. Por exemplo, aquilo que acontecimentos no contexto mais vasto da histria e da sociedade portuguesas.
hoje se pode designar como uma autntica paixo pelo Holocausto, apenas Como refere Friedman os memoriais so substitutos legveis da ilegibilidade
comeou a ter expresso a partir dos anos 70 do sculo XX. A questo do Vazio (1995: 66). Ler atribuir um significado mais explcito do que o
geracional indicia a necessidade de uma distncia temporal suficiente em significado apriorstico contido na representao estilstica veiculada pelo
relao aos acontecimentos que possibilite uma confrontao com o passado monumento. Ler o nome de um familiar ou de uma companheiro inscrito no
relativamente pacfica do ponto de vista social. A excessiva proximidade mural, no s obter reconhecimento por um drama individual, mas tambm
temporal com eventos problemticos pode fazer com que uma memorializao o reconhecimento da integrao desse drama individual num drama coletivo
precipitada seja deflagradora de uma conflituosidade social particularmente mais vasto. a nomeao que permite que, se no os antigos combatentes,
disruptiva (Connerton, 2008), sobretudo se considerarmos que num tempo pelo menos o resto da sociedade enterre o passado e siga em frente. A prpria
demasiado prximo aos eventos, as pessoas neles envolvidas ainda ordenao cronolgica dos nomes dos mortos no mural uma forma de
no tiveram tempo para refazer as suas vidas e so, por isso, demasiado enterro do passado, pois ao definir um intervalo temporal no qual os eventos
suscetveis aos seus efeitos. Como refere Benjamin Stora, Aps perodos de ocorreram (1961-1975), remete o drama social em questo para o passado,
grandes febres, levantamentos, guerras, revolues, massacres, genocdios, deslocando-o do presente. O mural transcende, portanto, a possibilidade de a
as sociedades acumulam silncios para que todos os cidados prossigam guerra ter sido parte da nossa vida quotidiana h pouco mais de uma gerao
a sua vida em conjunto. somente depois que as memrias dolorosas atrs. O passado fica enterrado no passado. Os nomes inscritos no memorial
retomam superfcie das sociedades (Stora, 2008: 7). At l vivem no permitem ler que assim . Da a preocupao com a legibilidade dos nomes e
subterrneo da memria pessoal, espera de um reconhecimento social as aes de restauro no local no sentido de garantir que o tempo no apaga o
mais vasto ou, apenas, da possibilidade de contar. A questo geracional enterro do passado (ver Imagem 3).
relaciona-se, tambm, com essa urgncia em contar a histria num momento
em que os seus protagonistas se comeam a aproximar do fim das suas
vidas. A nsia de contar, presente em muitos daqueles que participaram em
eventos traumticos, uma nsia de ser aliviado do excesso de memria
pessoal, num contexto de escassez de memria coletiva que lhe permita dar
um significado mais amplo aos eventos. , em ltima anlise, uma nsia
de ultrapassar o trauma, por via da integrao da conscincia individual da
pessoa que experienciou os eventos com a conscincia coletiva que lhes
atribui um significado, chamando a ateno para o facto de que recordar a
violncia passada no apenas um ato teraputico, mas fundamentalmente
um ato poltico. A nsia de ultrapassar o trauma a nsia de comemorar.

O antroplogo Michael Jackson, inspirando-se em Hannah Arendt,


considera que um dos atos mais violentos que podem ser perpetrados
contra seres humanos o ato de privar o indivduo de fala e de ao. No
se trata, explica Jackson, apenas de uma necessidade fundamental humana Imagem 3 Restauro dos painis

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A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

Mas uma leitura mais atenta dos nomes inscritos nas placas memoriais O Monumento como espao liminar
revela ainda um outro fechamento para o drama coletivo a representado.
8831 o nmero oficial de mortos resultante das guerras travadas por Um monumento aos mortos intrinsecamente um espao de ambiguidade.
Portugal em frica (Angola, Moambique e Guin-Bissau) entre 1961 e 1975. Sendo um monumento secular, existe nele um elemento religioso que quebra
No entanto, os nomes inscritos aproximam-se dos 11 000, de acordo com o esquematismo da dicotomia secular/religioso que resultou do projeto
informao de Ricardo Varandas dos Santos, Diretor do Arquivo Histrico iluminista (Duncan, 1995: 7). Neste sentido, um espao liminar situando-se,
da Liga dos Combatentes. A diferena apurada deve-se, por um lado, no entendimento atribudo por Victor Turner, betwixt-and-between categorias
ao apuramento posterior de mortos em combate cujos corpos ou nomes sociais habituais (Turner, 1967). O valor destes espaos dentro dos sistemas
permaneciam data da colocao das placas desconhecidos e, por outro, mais vastos onde se inserem parece ser a sua capacidade de operarem uma
incluso na listagem de nomes de soldados locais que lutaram ao lado complexa conflao de elementos conflituantes, da qual resulta uma grande
das Foras Armadas portuguesas. Chihunde, Chipanda, Cuvale, Cussivila, densidade de significados (Gatta, 2010: 10). No que toca ao memorial, tal como
so alguns dos nomes que constam na listagem, muitos dos quais foram acontece perante a runa como notado por Carlos Fortuna (Fortuna, 1995:
acrescentados posteriormente colocao inicial das placas, em adendas 7), a liminaridade destes espaos vai para alm da sua dimenso territorial,
nominais que quebram a ordenao cronolgica. Muitos mais permanecero adquirindo tambm uma dimenso temporal na medida em que permitem uma
desaparecidos em territrio africano sem que o seu nome seja alguma vez deambulao entre o passado e o presente sem se fixarem em tempo algum.
reconhecido. A sua incluso no memorial dramatiza, independentemente da Simultaneamente smbolo de fechamento e de perpetuao, o memorial
sua interpretao como um ato de justia, uma leitura particular a partir da provoca uma suspenso do presente que proporcionada, por um lado, pela
qual o fim do imprio, bem como toda a experincia imperial portuguesa, se apreciao esttica do prprio monumento e, por outro, pela manipulao da
perpetua no imaginrio coletivo nacional. Adriano Moreira, Orador Oficial na histria e da memria como parte da identidade (Fortuna, 1995: 8).
cerimnia de inaugurao do Monumento aos Combatentes do Ultramar, em
1994, deixaria bem claro no seu discurso quais os fundamentos de tal grelha O espao liminar , portanto, ele prprio um agente ativo no drama social,
interpretativa, quando nele proclama a perenidade daquele atuando no sentido da resoluo e da integrao dos conflitos identitrios
em curso. A edificao de um monumento aos mortos sempre, como foi
espao, de geometria varivel mas vasto, onde a ao missionria, anteriormente dito, uma ao no sentido da harmonizao da histria com
a interveno civilizacional, a troca dos padres de conduta, os a realidade vivida e da sanao da dissonncia que subjaz a semelhantes
enxertos de homens, definiam uma zona cultural especfica, que atos comemorativos: a de que os atos violentos comemorados contradizem
ficou e dura para alm da derrocada da estrutura imperial europeia fundamentalmente as definies identitrias fixas e pr-definidas do grupo.
portuguesa (Adriano Moreira in Magalhes, 2007: 107).
A localizao escolhida para a implantao do Monumento aos
Atravessado pela mitologia da excecionalidade erigida na ltima fase Combatentes do Ultramar ilustra bem estes processos. De acordo com a
da retrica imperial estadonovista, para fazer face s presses externas no Liga dos Combatentes, tomada a deciso de erigir o monumento e, tendo-
sentido da independncia dos territrios africanos, o fim do imprio lido, se passado fase de escolha do local de construo, decidiu-se que esse
a partir do palco performativo criado pelo Monumento aos Combatentes, local, para alm de reunir um conjunto de condies como as de amplitude
simultaneamente como fechamento o fim do imprio em termos geogrficos de espao e facilidade de acesso, deveria ser um local da maior dignidade
e polticos e como perpetuao a sua continuidade enquanto imagem nacional (Magalhes, 2007: 27). A rea monumental de Belm, em Lisboa,
de civilizao. So as contradies inerentes a esta dupla condio que apresentou-se logo como a escolha de eleio, j que, na leitura do Presidente
fazem com que o Monumento aos Combatentes do Ultramar seja um espao da Comisso Executiva do Monumento, esta rea a que melhor consagra,
liminar. no Pas, a memria dos feitos ultramarinos dos nossos Maiores nos quais

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A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

se inscreve a ltima Guerra do Ultramar (Magalhes, 20007: 27). Aps


consideradas as vrias possveis localizaes nesta rea monumental, neste pequeno tringulo sagrado da terra portuguesa: l em cima,
e descartadas outras que se situavam fora dela como as sugestes de na colina, a servir de vrtice, a Capela de S. Jernimo, onde rezaram
edificar o monumento na Serra de Carnaxide, no Parque Eduardo VII ou na capites-de-mar-e-guerra; e, seguindo a linha do Tejo, a Torre de
Rotunda de Benfica diligncias do Ministrio da Defesa, do Estado-Maior Belm da partida para as ndias, o Mosteiro das Descobertas; e agora
do Exrcito e da prpria Comisso Executiva do Monumento facilitaram a o Monumento queles que combateram a batalha que nos coube na
deciso de edificar o Monumento junto ao Forte do Bom Sucesso, a Noroeste guerra que ps um ponto final no sistema poltico euromundista, e que
da Torre de Belm. levou todas as potncias da frente martima europeia a chamar as
legies a Roma (Adriano Moreira in Magalhes, 2007: 107).
A construo do monumento na zona de Belm e a relao que se
estabelece entre este e a sua envolvente tambm uma forma de mise- O sentido evangelizador e civilizacional dado ao expansionismo
en-scne. A rea monumental de Belm um espao saturado de cones portugus; a descoberta do mundo, no a sua colonizao; e um desfecho
de representao coletiva associados histria imperial portuguesa. Jorge que nos ultrapassou e no pudemos evitar. esta a chave para o fechamento
Freitas Branco chamou-lhe uma plateia pblica de acesso permanente ao simblico do imprio no seio do solo sagrado da nao, vinte anos depois do
quadro das referncias sacralizadas da nao (1995: 163). Enquanto espao seu fim formal. De forma semelhante ao que acontece com o Vietnam Veterans
de mitificao nacional, nele de concentram os cones mais representativos Memorial, em Washington, D.C., enquadrado pelo Washington Monument e
da arquitetura monumental associada aos chamados descobrimentos o Lincoln Memorial, o enquadramento do Monumento por outros smbolos
martimos, correspondendo ao perodo entre 1415 e 1543 em que os monumentais no profana o solo sagrado; antes pelo contrrio o sublima
portugueses realizaram um conjunto de viagens e exploraes martimas. pela integrao do sangue sacrificial desses melhores que morreram em
Correspondem tambm ao perodo que a historiografia convencionou chamar defesa da ptria ultramarina. As mortes deixam de ser mortes individuais, para
de 1. Imprio para referir um sistema de explorao colonial assente no serem mortes por uma causa. Como em Washington, o espao e a forma
comrcio esclavagista na costa atlntica africana e no controlo do comrcio [do monumento] torna-se adjuntiva, no disruptiva (Friedman, 1995: 71) em
das especiarias no Oriente. O forte investimento simblico de que esta zona relao ao conjunto onde est integrado. Neste sentido, embora o Monumento
foi alvo, desde os finais do sculo XIX e, mais intensamente, durante o Estado assinale publicamente o fim do imprio colonial portugus, estabelecendo
Novo, converteu este espao numa sntese simblica exemplar da identidade definitivamente uma fronteira temporal entre o passado colonial e o presente
nacional portuguesa enquanto indissocivel da imagem de um imprio sem ps-colonial, f-lo atravs de uma linguagem de exaltao patritica em torno
colnias, ecumnico, humanista e universal. Esta imagem central na da perenidade de Portugal e a sua continuidade atravs dos sculos. Todo
autorrepresentao de Portugal enquanto pas dos descobrimentos e autor o monumento reflete, sempre, um desejo de imortalidade.
criativo de um colonialismo excecional, assimilacionista e tolerante, e no
como centro de poder colonial (Almeida, 2002). As dissonncias que o monumento convoca obrigam, porm, a que este
se mantenha um espao liminar, aberto livre interpretao, sem que uma
A localizao do monumento na zona monumental de Belm, enquadrado legenda explicativa a ele se fixe definitivamente. A proliferao de placas
pelo que se consensualizou serem os smbolos maiores da identidade evocativas de contedo diverso no mesmo mural onde esto inscritos os
portuguesa enquanto associada epopeia martima da nao, estabelece nomes dos mortos do conflito evidencia essa condio (ver Imagem 4).
a grelha interpretativa a partir da qual o fim do imprio integrado na Enquanto o monumento propriamente dito tinha sido claramente nomeado
grande narrativa nacional. Outro trecho do discurso proferido por Adriano atravs do epitfio Aos Combatentes do Ultramar, as placas evocativas junto
Moreira aquando da inaugurao do Monumento fornece a estrutura dessa
interpretao ao situ-lo  - http://www.ligacombatentes.org.pt/upload/forte_bom_sucesso/exp_permanen-
tes/003.pdf. Acedido em 30.05.2013.

232 233
Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

do memorial parecem evitar uma nomeao explcita da guerra em questo. A aniversrio da I Grande Guerra, o 90. aniversrio da Liga dos Combatentes e
primeira delas indica tratar-se de uma Homenagem de Portugal; a segunda, o 39. aniversrio do fim da Guerra do Ultramar. Os discursos nela proferidos,
que antecede a lista dos nomes, dedica o memorial memria de todos os pelo General Chito Rodrigues, Presidente da Liga dos Combatentes, pelo
soldados que morreram ao servio de Portugal; a ltima, colocada em 2006, orador convidado Professor Dr. Antnio Telo e pelo Chefe do Estado Maior
decifra a lista de nomes dos militares que, mais recentemente, morreram em General das Foras Armadas, General Esteves Arajo, so marcados pela
Operaes de Paz e Humanitrias. linguagem da continuidade e pela constante evocao da unidade nacional.
Ou porque a guerra apelidada do ultramar resiste a estabelecer-se como um
campo de reconhecimento prprio, ou porque reclama esse reconhecimento
em paralelo a um outro, mais antigo, das feridas deixadas pela participao
de Portugal na I Grande Guerra, ainda largamente por fazer, a verdade
o que Monumento ao Combatente permanece um espao simultaneamente
de condensao e de dissoluo identitria.Neste sentido, um espao
liminar, habitado por liminae personae, que so aqueles que, muitas vezes
ostentando a boina e o distintivo da unidade a que pertenceram, acorrem a
estas cerimnias espera que lhes seja atribuda transcendncia poltica e
absoro no domnio do sagrado (Kearl e Rinaldi: 1983).

Imagem 4 Placas evocativas

Uma carta aberta de um antigo combatente (Joo Carlos Abreu dos Reflexes finais
Santos), publicada no portal Dos Veteranos da Guerra do Ultramar, e que
viria a gerar intenso debate entre ex-combatentes, expressa o repdio pela Talvez a condio de liminaridade seja uma condio intrnseca queles
proliferao de placas, nomeadamente pela colocao daquela referente s momentos em que j no existe futuro para o passado. Em que aquelas
misses humanitrias, e reclama por um inequvoco respeito ao Memorial histrias sublimes que iluminaram antigos futuros foram consumidas pela
Nacional aos Combatentes do Ultramar, e sua correspondente e unvoca confrontao com o tempo e j no nos fornecem acesso verso idealizada
representao geracional, patritica e nacional. O mesmo repdio de ns mesmos que julgvamos ser. Talvez nesses momentos precisemos
expressado em relao ao que se considera serem as mltiplas evocaes destruir os palcios que erigimos fora de ns mesmos e, como sugere
que acontecem simultaneamente no local, celebrando eventos que em Eelco Runia (2007: 323), cometermos o pecado original de fazer algo que,
nada se relacionam com os objetivos de venerao pblica atribudos quele supnhamos, est em completa contradio com a nossa identidade ideal.
espao.
Talvez para que o possamos fazer tenhamos de nos voltar para ns
A cerimnia pblica realizada no dia 9 de Novembro em frente ao Forte do mesmos e assumir total responsabilidade pelos traumas histricos de que
Bom Sucesso, tal como outras cerimnias anteriores realizadas no local, tambm participamos. Assumir responsabilidade por esses traumas no significa
deixa expressa essa ambiguidade. A cerimnia destinou-se a assinalar o 95. atribuir essa responsabilidade a outrem ou banalizar a nossa participao
 - http://ultramar.terraweb.biz/index.htm. Acedido em 20.12.2013. neles. Significa, sim, oferecer uma resposta hbil ao conjunto de tenses,
 - http://ultramar.terraweb.biz/Noticias/FBS-09Nov2013_opinioes.pdf. Acedido em contradies e perplexidades geradas por tais eventos traumticos. Essa
20.12.2013. resposta est, em nosso entender, na criao de uma atitude de disponibilidade
 - http://ultramar.terraweb.biz/Noticias/FBS-09Nov2013_opinioes.pdf. Acedido em para ouvir aquela parte de ns mesmos que est presa nesse estado liminar
20.12.2013.

234 235
Antropologia e performance O Monumento aos Combatentes:
A Performance do Fim do Imprio no Espao Sagrado da Nao

situado entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos. Tal pressupe Bibliografia
tambm uma disposio existencial para nos relacionarmos com todos
aqueles que participaram diretamente nesses dramas, no como vtimas ALEXANDER, Jeffrey C., 2004, From the Depths of Despair: Performance,
nulificadas, objetos de compaixo, ou de ataque, mas como pessoas a Counterperformance, and September 11, Sociological Theory, 22 (1): 88-105.
quem reconhecida a validade da prpria experincia. ALMEIDA, Miguel Vale de, 2002, Longing for Oneself: Hybridism and Miscegenation
in Colonial and Postcolonial Portugal, Etnogrfica, VI (1): 181-200.
No caso do drama social tratado neste texto, essa uma tarefa exigente. BLOCH, Maurice e PARRY, Jonathan, 1982, Introduction: Death and the
Se, por um lado, uma imagem de um colonialismo tolerante construda regeneration of life, in Maurice Bloch and Jonathan Parry (eds.), Death and
custa do esquecimento de traumas histricos e de formas de explorao the Regeneration of Life, Cambridge, Cambridge University Press: 1-44.
racial e econmica que continuam a assombrar as relaes sociais no tempo BODNAR, John E., 1994, Remaking America: public memory, commemoration, and
presente (Domingos e Peralta, 2013), por outro, a manuteno desta mesma patriotism in the twentieth century, New Jersey, Princeton University Press.
imagem parece ter prevenido uma excessiva politizao da categoria raa BRANCO, Jorge Freitas, 1995, Lugares para o povo: uma periodizao da cultura
popular em Portugal, Revista Lusitana (Nova Srie), 13-14: 145-177.
no campo social e a disrupo da ordem social aps a derrocada do regime
e do imprio. Ainda assim, volvidos quase 40 anos sobre o fim das guerras CATROGA, Fernando, 2010, O culto dos mortos como uma potica da ausncia,
ArtCultura, Uberlndia, 12 (20): 163-182.
coloniais em frica, uma perplexidade que se cala bem fundo no seio da
COHEN, Michael, DWYER, Paul e GINTERS, Laura, 2008, Performing Sorry
sociedade portuguesa, escondida sob a exemplaridade que o Monumento
Business: Reconciliation and Redressive action, in Graham St John (ed),
ao Combatente procura representar, impe uma reflexo que extrapola o Victor Turner And Contemporary Cultural Performance, Nova Iorque, Berghahn:
escrutnio acadmico: como pode esta criatura monstruosa ter sido criada 76-93.
por pessoas to tolerantes como ns? CONNERTON, Paul, 2008, Seven types of forgetting, Memory Studies, 1 (1): 59-
71.
* DOMINGOS, Nuno e PERALTA, Elsa (eds.), 2013, Cidade e Imprio: dinmicas
Agradeo ao Dr. Ricardo Varandas dos Santos, Diretor do Arquivo coloniais e reconfiguraes ps-coloniais, Lisboa, Edies 70.
da Liga dos Combatentes, a disponibilizao de materiais de pesquisa DUNCAN, Carol, 1995, Civilizing Rituals: Inside Public Art Museums, Nova Iorque:
e as prestimosas informaes que tanto enriqueceram a reflexo que se Routledge.
pretendeu alcanar neste texto. FERREIRA, Jos Medeiros, 1994, Portugal em Transe (1974-1985), Volume VIII,
Histria de Portugal, dir.
Jos Mattoso, Lisboa, Crculo de Leitores.
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GATTA, Federica, 2010, Divided Nicosia. De-scripture of liminal spaces. http://
dividednicosia.files.wordpress.com/2010/09/de-scripture-of-limina-spaces-in-
nicosia_federica-gatta-doc.pdf. Consultado em 15 de novembro de 2013.

236 237
Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

HALBWACHS, Maurice, 1992, On Collective Memory. Chicago, The University of


Chicago Press.
JACKSON, Michael, 2013, Lifeworlds: Essays in Existencial Anthropology, Chicago,
The University of Chicago Press.
KEARL, Michael C. e RINALDI, Anoel, 1983, The political uses of the dead as
symbols in contemporary civil religions, Social Forces, 61(3): 693-708.
MAGALHES, Altino, 2007, Monumento aos Combatentes do Ultramar, Lisboa:
Europress. Teatro de amadores em Almada:
STORA, Benjamin (2008), Prface, in Pascal Blanchard e Isabelle Veyrat-Masson performance e espoir em tempo de Revoluo
(dir.), Les Guerres de Mmoires: La France et son histoire, enjeux politiques,
controverses historiques, stratgies mdiatiques.
Paris, La Dcouverte.
NORA, Pierre, 1993, Entre memria e histria: a problemtica dos lugares,
Dulce Simes
Projeto Histria, So Paulo, 10: 7-28.
PERALTA, Elsa, 2013, A composio de um complexo de memria imperial: O
caso de Belm, Lisboa, in Nuno Domingos e Elsa Peralta (eds), Cidade e
Imprio: Dinmicas coloniais e reconfiguraes ps-coloniais, Lisboa, Edies O termo performance banalizou-se nos ltimos anos, associado a
70: 361-407. actividades econmicas, desportivas e artsticas, como sinnimo de sucesso,
PERALTA, Elsa, 2011, Fictions of a creole nation: (re) presenting Portugals excelncia, actuao, desempenho, representao e aco. Com o aumento
imperial past, in Helen V. Bonavita (ed.), Negotiating identities: constructed da popularidade criou-se um diversificado corpo de estudos sobre performance,
selves and others, Amsterdam/New York, Rodopi: 193-213. para entender que tipo de actividade humana revela, mas qualquer evento,
RUNIA, Eelco, 2007, Burying the dead, Creating the past, History and Theory, 46 aco e comportamento pode ser examinado como performance (cf. Goffman,
(3): 313-325. 1959; Carlson, 1996; Turner, 1982, 1986; Schechner, 2006). Carlson (1996)
SANDAGE, Scott A., 1993, A Marble House Divided: The Lincoln Memorial, the diz-nos que o reconhecimento das nossas vidas estarem estruturadas de
Civil Rights Movement, and the Politics of Memory, 1939-196?, The Journal of acordo com modos de comportamento repetidos, e socialmente sancionados,
American History, 80 (1): 135-167.
cria a possibilidade de toda a actividade humana poder ser considerada como
STURKEN, Marita, 2004, The aesthetics of absence: Rebuilding Ground Zero,
performance (1996: 4). Para Schechner (2006), a utilizao da categoria
American Ethnologist, 31 (3). 311-325.
enquanto performance tem algumas vantagens, ao conceptualizar os
TURNER, Victor, 1967, The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual, Nova
acontecimentos provisoriamente, em processo, mutveis atravs do tempo.
Iorque, Cornell University Press.
Nesta perspetiva, as performances marcam as identidades e os corpos,
TURNER, Victor, 1975, Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human
Society,Nova Iorque, Cornell University Press.
contam histrias de comportamentos reincorporados, duplamente vividos,
como aces experienciadas e representadas na vida quotidiana (Goffman,
TURNER, Victor e Turner, Edith, 1978, Image and Pilgrimage in Christian Culture:
Anthropological Perspectives, Oxford: Basil Blackwell. 1959). Ao contrrio de Erving Goffman (1959) um observador do teatro da
vida quotidiana, Victor Turner interessa-se particularmente pelos momentos
de excepo, de interrupo dos papis sociais, ou seja, pelo teatro desse
teatro, o meta-teatro da vida social, afirmando que, se a vida quotidiana pode
ser considerada como uma espcie de teatro, o drama social pode ser visto
como meta-teatro (Turner, 1987: 76).
Em From Ritual to Teatre: The Human Seriousness of Play (Turner,
1982) encontramos as primeiras formulaes sobre uma antropologia da

238 239
Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

performance, campo de estudos surgido na relao entre a antropologia e o ligaes com a luta de classes e as prticas polticas, nem aspirou a um papel
teatro na dcada de 70. Victor Turner desenvolveu as suas teorias sobre o to preciso no interior do processo revolucionrio em curso. A escolha das
carcter reflexivo do teatro experimental, em resultado do trabalho colectivo peas no evidenciava apenas a divulgao dos autores malditos, como
com o encenador e terico teatral Richard Schechner, pertencente corrente Bertolt Brecht, mas a criao de textos de interveno poltica que servissem
Off Broadway. Esta corrente teatral tinha por objectivo criar uma alternativa para transformar a relao entre o pblico e os actores. Como afirmava o
esttico-cultural ao teatro que se fazia na Broadway nos anos 60, apresentando encenador brasileiro Augusto Boal: todos os seres humanos so actores,
um teatro de ruptura e de interveno social, representativo de novos valores porque actuam, e espectadores, porque observam. Convm realar que,
associados corrente Hippie e contestao estudantil sobre a Guerra do durante o Processo Revolucionrio em Curso (PREC), no foi apenas o
Vietnam, que criticavam ferozmente o sistema social norte-americano. teatro, como gnero performativo, que suscitou experincias de communitas,
A conceptualizao terica de drama social e drama de palco, ou seja, um senso de harmonia com o universo (Turner, 1986: 43), tambm
desenvolvida por Victor Turner, serve-nos para discutir a experincia teatral as experiencias associadas s Campanhas de Dinamizao Cultural e Aco
durante o Perodo Revolucionrio em Curso (PREC), tomando como objecto Cvica do Movimento da Foras Armadas (Almeida, 2009) e ao Servio Cvico
emprico um grupo de teatro de amadores: TACA - grupo de Teatro de Estudantil (Oliveira, 2004) significaram para alguns dos intervenientes e
Animao Cultural de Almada (1974-1976). Um grupo formado por estudantes participantes uma experincia de communitas. Como reala Lusa Tiago de
das escolas tcnicas de Almada, cujo trabalho representou uma experincia Oliveira, a fora do colectivo (no s na vida como na organizao e luta) foi
marginal de criao teatral, e de communitas. Para este grupo de estudantes, valorizada em vrias destas experincias (Oliveira, 2004: 375). A inter-relao
o Teatro e a Revoluo significaram rituais de passagem e terrenos frteis de do drama social com o drama de palco no era um padro repetitivo cclico
experincia de vida, aliceradas na performance como aco transformadora, e infindvel, mas um processo em espiral (Turner, 1990: 16), que provocou
e na espoir como fora mobilizadora. Resgato o termo espoir de Lusa Tiago um enorme impacto na alterao das sensibilidades e na compreenso da
de Oliveira (2004) quando no seu estudo sobre o Servio Cvico Estudantil sociedade, registadas em mltiplas performances da Revoluo.
(1974-1977) se refere esperana como uma dimenso colectiva, que Eduardo Loureno caracterizou este espelhamento e a exemplaridade da
Malraux designou como a fraternizao dos homens que, apesar das suas revoluo, identificando as utopias e pragmatismos que marcaram diferentes
individualidades, encontram um sentido maior de existncia, na partilha da fases do processo revolucionrio:
esperana numa sociedade nova, sem desigualdades sociais relevantes O processo teve duas fases: a primeira promoveu a imagem
(2004: 383). de um Portugal revolucionrio, exemplo iniciador e inicitico de uma
O teatro ao servio do Povo e da Revoluo podia contribuir para a subverso democrtica da ordem capitalista europeia fez confluir para
construo dessa sociedade, por exigir uma profunda reflexo sobre as um povo sem espao para um tal sonho os fantasmas da esquerda
realidades do Pas e dos acontecimentos que quotidianamente marcavam europeia que triunfava no Alentejo e na Lisnave por procurao. Os
o rumo da histria, como as lutas do movimento operrio, a reforma agrria avatares pouco gloriosos da descolonizao eram cobertos por essa
ou o processo de descolonizao. A ausncia de dirigismo poltico, ou de funo redentora implcita na nossa Revoluo. O que perdamos
qualquer imposio actividade criativa, permitia aos grupos teatrais uma em espao e em riqueza potencial (e real) era compensado pela
total liberdade de criao e experimentao, assim como uma especial exemplaridade revolucionria, ou, sobretudo, por uma exemplaridade
ateno ao pblico, por estarem empenhados em levar o teatro a todas as democrtica que tinha o condo de nos subtrair ao lote das naes
camadas da populao. Nunca o teatro afirmou com tanta clareza as suas retrgradas politicamente e nos conciliar a benevolncia e a estima
do universo (Loureno, 2000: 49-50).
 - Sobre o Processo Revolucionrio em Curso (PREC) ver, por exemplo: Rosas,
Fernando, 2004, A Revoluo e a Democracia, in Lou, Francisco e, Fernando As Campanhas de Dinamizao Cultural, realizadas entre Outubro de 1974
Rosas (org.). Ensaio Geral. Passado e Futuro do 25 de Abril, Lisboa: D. Quixote,
e Maro de 1975, representaram um movimento cultural histrico, objecto de
pp. 15-49.

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Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

inmeras crticas e oposies (Almeida, 2009). No seu estudo, Snia Almeida como a ecloso de um importante movimento de teatro universitrio, para
refere que a recuperao da memria proporcionou aos seus protagonistas alm da afluncia de espectadores jovens interessados num novo teatro
ajustar contas com a histria nacional e oficial, que silenciou e desvalorizou (Porto, 1985: 22). O teatro independente continha em si a gnese de novas
um movimento revolucionrio e cultural temporalmente circunscrito ao Perodo formas estticas que se revelaram nas peas do Teatro Experimental do Porto
Revolucionrio em Curso (Almeida, 2009). A Dinamizao Cultural teve - TEP (1952), do Teatro Experimental de Cascais - TEC (Cascais, 1965), no
contribuies provenientes de diversas reas, como as artes plsticas, o teatro, Grupo 4 (Lisboa, 1967), do Teatro de Campolide (Lisboa, 1971), da Comuna-
o cinema, a msica, a dana e o circo. A ideia subjacente era descentralizar as Teatro de Pesquisa (Lisboa, 1972) ou da Cornucpia (Lisboa, 1973). Como
actividades culturais, entendendo-se a descentralizao como a confrontao terreno frtil de experincias o teatro universitrio e o teatro independente
com pblicos que raramente tinham acesso s artes, plsticas e performativas. participaram na renovao da linguagem teatral, atribuindo a essa linguagem
A actividade desenvolvida, no sector do teatro, combinou a programao e um contedo de contestao ao regime, o mesmo acontecendo no teatro
seleo de grupos que acompanharam as Campanhas, com o apoio amador. Logo aps o 25 de Abril trs grupos de teatro de amadores estrearam
dinamizao do teatro de amadores. peas de autores malditos: A Excepo Regra, de Bertold Brecht, pelo
Roland Barthes (1984) diz-nos que o teatro uma prtica que calcula o grupo de alunos das escolas tcnicas de Almada, encenada por Rogrio de
lugar olhado das coisas, e que a representao no se define directamente Carvalho (29-5-1974), o Canto do Papo Lusitano, de Peter Weiss, pelo
pela imitao, ainda que nos desembarassemos das noes de real, de grupo Conjunto Cnico Caldense, encenada por Pereira da Silva (25-9-1974)
verossmil, de cpia ficar sempre a de representao, enquanto um e As Espingardas da Me Carrar, de Bertold Brecht, pelo Grupo de Teatro
sujeito lanar o seu olhar para o horizonte e a recortar a base de um tringulo, Mem Martins, encenada por Jos Gil (1-2-1975). Estas peas retratavam
cujo vrtice ser o seu olho, ou o seu espirito (1984: 81). A pea perfeita a dinmica de um tempo histrico em que os criadores teatrais procuraram
era uma sucesso de quadros, e as cenas ofereciam ao espectador tantos produzir um teatro livre, com espectculos que servissem o processo poltico.
quadros reais quantos os momentos que havia na aco. Bertold Brecht frisou Por outro lado revelavam a capacidade de adaptao dos grupos de amadores
bem que, no teatro pico, que actua em quadros sucessivos, toda a carga a novas realidades, e a necessidade de encontrarem respostas a problemas
significativa incide sobre cada cena e no sobre o conjunto. Ao nvel da pea complexos, com espectculos que se alimentavam de acontecimentos, num
no h desenvolvimento, apenas um sentido ideal para cada quadro, mas no tempo fecundo em vivncias polticas, sociais e culturais, em processos de
um sentido final, simplesmente recortes de que cada um possui uma potncia acelerao histrica.
demostrativa suficiente (Brecht, 1973). Tal como no teatro de Brecht, era o No perodo compreendido entre 1974 e 1976 tornava-se difcil demarcar
gestus social que configurava a ideia de performance, como um gesto, ou claramente os projectos esttico-ideolgicos da prtica teatral, pelos textos e
conjunto de gestos, nos quais se podia ler uma situao social complexa.
 - Sobre o Teatro Universitrio ver, por exemplo: Barata, Jos Oliveira, 2009, As
Mscaras da Utopia: Histria do Teatro Universitrio em Portugal (1938-1974), Lis-
boa: Fundao Calouste Gulbenkian. Ricardo Seia Salgado, 2011, A Poltica do Jogo
O teatro de amadores, ou os amantes sem dinheiro Dramtico CITAC: Estudo de Caso de um Grupo de Teatro Universitrio. Dissertao
submetida como requisito parcial para obteno do grau de Doutor em Antropologia,
No final da dcada de 60 assistiu-se ao ressurgimento do teatro de ISCTE-IUL. Consultvel em: http://pt.scribd.com/doc/123693640/A-Politica-do-
amadores, a que no era alheio o aparecimento de grupos formados e dirigidos Jogo-Dramatico-introducao-Ricardo-Seica-Salgado
por encenadores com formao actualizada, ao contrrio do que at ento  - O Grupo de Teatro de Mem Martins (GTMM) surge em 1973 por iniciativa de
seccionistas culturais de uma colectividade local, o Mem Martins Sport Clube
acontecera. Alguns criadores imprimiram novas expresses performativas aos
(MMSC). As Espingardas da Me Carrar, de Bertold Brecht foi a segunda pea do
seus trabalhos, inconformados com a apatia e o desinteresse que marcavam grupo. Mais informaes sobre o historial do grupo pode ser consultada em: http://
o teatro em Portugal, e chegaram a atingir franjas vanguardistas. Para o agazetasaloia.blogspot.pt/search?updated-min=2009-01-01T00:00:00Z&updated-
processo de renovao contribuiu o denominado teatro independente, assim max=2010-01-01T00:00:00Z&max-results=38 com fotos em: http://agazetasaloia.
blogspot.pt/2010/11/as-espingardas-da-mae-carrar-de-brecht.html

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Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

leituras cnicas surgirem amalgamados numa mesma viso do drama social. descontinuidade dos grupos de teatro de amadores em Portugal complexificam
O teatro emergia como uma fora aglutinadora, representativa de opes o seu estudo, todavia no impossibilitam o reconhecimento da aco cultural
poltico-ideolgicas que viriam a revelar-se diferenciadoras. Os grupos desenvolvida em contextos espao-temporais concretos. Ao tomarmos como
independentes assumiriam, pouco a pouco, o seu posicionamento no xadrez da objecto o grupo de Teatro de Animao Cultural de Almada (TACA), integrado
criao teatral nacional, reassumindo projectos especficos, tendo em conta as na dinmica teatral do concelho de Almada no perodo histrico compreendido
novas condies de trabalho proporcionadas pelo 25 de Abril. Paralelamente entre 1974 e 1976, pretendemos recuperar um projecto teatral inovador, de
surgiam novos grupos, ampliando a rea de interveno do movimento existncia fugaz, recorrendo a memrias fragmentadas e a breves referncias
teatral, e a descentralizao tornava-se uma realidade. A descentralizao em fontes escritas, para valorizar algo que a comunidade desvalorizou.
teatral foi talvez um dos aspectos mais importantes da Revoluo, tomando
como exemplos o projecto do Grupo de Teatro de Campolide desenvolvido
em Almada, dirigido por Joaquim Benite (actual Companhia de Teatro de A experincia teatral nas escolas tcnicas de Almada e o TACA
Almada), a criao do Teatro de Animao de Setbal (TAS) por Carlos
Csar em 1975, e a formao do Centro Cultural de vora. Por outro lado, Em Almada, o teatro amador mantinha uma estreita relao com a herana
o teatro de amadores multiplicava as suas iniciativas, criando a Associao identitria do movimento operrio, de resistncia poltica ao Estado Novo.
Portuguesa do Teatro Amador, uma base institucional que permitiu aos grupos As associaes e coletividades de cultura e recreio, fundadas em torno do
ultrapassarem os obstculos com que se deparavam, mas as expectativas movimento associativo dos finais do sc. XIX, foram os quartis-generais da
foram rapidamente goradas pela inverso do processo poltico. oposio na luta pela igualdade, liberdade e fraternidade (Simes, 2013: 482).
Carlos Porto (1985) diz-nos que os grupos de teatro amador, amantes A actividade teatral estava presente em quase todas as coletividades, como
sem dinheiro, com os seus espectculos, numerosos festivais, cursos e estratgia de consciencializao cvica e de resistncia poltica ao regime.
seminrios, ocuparam teatralmente o Pas, substituindo em muitos casos o O teatro de amadores concretizava a misso de permitir que cada pessoa,
teatro profissional (1985: 129). Os grupos amadores estavam integrados independentemente da sua formao ou profisso, explorasse e desenvolvesse
em associaes, colectividades, casas do povo e de pescadores, em clubes potencialidades de expresso e de comunicao, criando e consolidando laos
desportivos e at em empresas, como o Grupo TAP, o Grupo RTP, ou o Grupo de relacionamento colectivos, participando em discursos de reconhecimento e
de Teatro do Banco Borges & Irmo (Porto, 1985: 130). A multiplicidade e de crtica da realidade social. Neste contexto destaca-se o Grupo de Iniciao
Teatral da Trafaria (GITT), o Teatro Amador da Incrvel Almadense (TAIS) e o
 - Aps o 25 de Abril surgiram novos grupos teatrais independentes como O Bando Grupo de Teatro de Campolide (actual Companhia de Teatro de Almada), que
(Lisboa, 1974), o Teatro de Animao de Setbal (Setbal, 1975), o Centro Cultural
de vora (vora, 1975), A Barraca (Lisboa, 1976), o Teatro Infantil de Lisboa (Lis-
 - O Grupo de Iniciao Teatral da Trafaria (GITT), fundado em 1972 nos Recreios
boa, 1976), entre outros, para alm de inmeros grupos de teatro amador. Sobre o
Desportivos da Trafaria, apresenta-se como um colectivo de amadores que marcou
surgimento, composio e obras de Novos Grupos ver por exemplo: Porto, Carlos
a histria cultural do concelho de Almada, pioneiros de uma renovao esttica e de
& Teles de Meneses, Salvato, 1985, 10 Anos de Teatro e Cinema em Portugal (1974-
uma atitude cultural que ainda mantm. Em 1972 o GITT estreia a pea Trilogia de
1984), Lisboa: Editorial Caminho, pp. 40-45.
Tchekhov com encenao de Marcelo de Brito e cenografia de Francisco Figueira, em
 - Em 1975 o Teatro Garcia de Resende foi ocupado pelo Centro Cultural de vora,
1973 com encenao de Fernanda Lapa e cenografia de Jos Castanheira apresentam
dando incio primeira experincia de descentralizao teatral. Aps profundas refor-
Os Pequeno Burgueses de Mximo Gorky. Com encenao de Rogrio de Carvalho
mas levadas a cabo pelo municpio nos ltimos 20 anos, o teatro mantm-se como um
e cenografia de Jos Castanheira apresentam a Povoao Vende-se de A. Lizarraga
espao cultural de referncia, gerido pelo Centro Dramtico de vora (CENDREV).
(1975) e As Trs Irms de Anton Tchekhov (1977). A par do projecto teatral o GITT
O CENDREV igualmente responsvel pela recuperao do importantssimo esplio
organizou 5 Ciclos de Cultura (1978 a 1982) compostos por espectculos de teatro,
de marionetas tradicionais do Alentejo, os Bonecos de Santo Aleixo, com os quais re-
msica, cinema, dana, poesia e exposies, evento inovador que antecede, e inspira
alizou representaes em Portugal e no estrangeiro e organiza a Bienal Internacional
o Festival Internacional de Teatro de Almada (criado em 1983 por Joaquim Benites).
de Marionetas de vora (BIME), criada em 1987: http://www.cendrev.com/apresen-
Consultvel em: http://gitt.do.sapo.pt/
tacao.php

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Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

inicia o seu percurso como grupo amador, e encontrar em Almada o terreno Amadores de Almada, que encontrou no professor de matemtica Rogrio
frtil para a consolidao de um projecto profissional pela aco de Joaquim de Carvalho o apoio necessrio sua concretizao, vindo a contribuir
Benite. para o seu percurso como encenador. Carlos Porto (1985) reala o trabalho
Em 1972 emergia na Escola Industrial e Comercial Emdio Navarro desenvolvido por Rogrio de Carvalho, como um caso nico em Portugal, o
a primeira experincia teatral, fruto do trabalho de experimentao de um de um professor de matemtica das escolas tcnicas que antes do 25 de Abril
professor de matemtica com um grupo de alunos. O sistema de ensino criou belos espectculos contestatrios e, depois, continuou calmamente a
demarcava classes sociais e condicionava o futuro dos jovens estudantes. construir espectculos que ficam ao lado do melhor teatro que se faz (Porto,
O ensino tcnico, com objectivos e mtodos de formao profissionais tinha 1985: 130). Rogrio de Carvalho nasceu em Gabela, Angola, em Setembro
por misso formar tcnicos especializados e quadros mdios, enquanto o de 1936, e cresceu entre os cafezais, at completar a instruo primria.
ensino liceal visava a formao de quadros tcnicos superiores mediante Concluiu o curso comercial no Huambo e a preparao para a universidade
a preparao em via linear para a Universidade (Grcio, 1989: 227). A em Luanda. Aos 18 anos veio viver para Lisboa, onde se licenciou em
reforma global do ensino, implementada pelo Ministro da Educao Veiga Economia. Em 1968 matriculou-se na Escola Superior de Teatro e Cinema
Simo (15 de Janeiro de 1970), no alterou significativamente a distino por curiosidade, para preencher os tempos livres. Como recordou, numa
entre classes, porque apesar do acesso ao ensino universitrio ser linear, srie de entrevistas realizadas em 2004:
mantinham-se as limitaes estruturais consignadas especificidade do At essa altura, nunca tinha experimentado o teatro. Tive de
ensino tcnico (Grcio, 1989: 252-253). Um aluno das escolas tcnicas trabalhar para me sustentar, primeiro num banco e depois comecei
nunca ascenderia por via linear a Medicina, Matemtica ou Filosofia, embora a dar aulas nas escolas comerciais. () Depois comecei a levar as
pudesse alcanar uma formao tcnica superior. A formao acadmica dos coisas a srio e a perceber que o teatro era uma forma de estar no
professores das escolas tcnicas e do ensino liceal tambm eram distintas. mundo, de olhar para as coisas. O curso de Economia dava sustento,
O professor Rogrio de Carvalho, licenciado em Economia, s podia lecionar o que no conseguia atravs do teatro, mas o meu percurso ia-se
matemtica no ensino tcnico, porque o ensino liceal estava destinado a desenhando nesse sentido (Rogrio de Carvalho).
professores licenciados em Matemtica. A nvel universitrio assistia-se ao Carlos Porto (1989) salientava a importncia dos grupos de teatro
estrangulamento do movimento associativo, com a implementao de um de amadores na renovao do teatro em Portugal, relembrando a pea
diploma, datado do incio de 1973, que criava nos estabelecimentos de Antgona, uma colagem de textos com encenao de Rogrio de Carvalho,
ensino superior, vigilantes, com a funo de colaborarem na manuteno levada a cena em 1972, pelo primeiro grupo da Escola Industrial e Comercial
da disciplina acadmica, os denominados gorilas (Grcio, 1989:258). Na Emdio Navarro: os Amadores de Almada (1989: 290). A representao da
impossibilidade de existirem associaes de estudantes nas escolas tcnicas pea no ginsio da escola, para um pblico muito diversificado, foi uma
criavam-se grupos, que atravs das artes performativas manifestavam a sua experincia marcante para a gerao de estudantes que entre 1974 e
viso do mundo e da sociedade. Um destes grupos de estudantes esteve 1976 deram continuidade ao projeto, formando o TACA - Teatro de Aco
na origem da criao do grupo de teatro das escolas tcnicas, denominado Cultural de Almada. A revoluo de Abril veio criar condies propcias ao
desenvolvimento do projecto teatral, que os jovens apreenderam como um
 - A Companhia de Teatro de Almada nasceu em 1978, quando o Grupo de Campo- rito de passagem, de aprendizagem e experincia de vida.
lide (fundado em 1971 por Joaquim Benite) se instalou no teatro da Academia Alma-
A infncia e a juventude marcam um perodo de treino e preparao para
dense, mantendo-se at 1987. Em 1988 inauguram o Teatro Municipal de Almada,
sito no antigo mercado de abastecimento municipal, e em 2006 o novo Teatro Muni-
um desempenho de sucesso na vida adulta, que so assinaladas em muitas
cipal de Almada: um projecto audaz dos arquitectos Manuel Graa Dias e Egas Jos
Vieira, concebido de raiz para o funcionamento da Companhia e prossecuo do seu  - Um Projecto de Vida, caminhos e encruzilhadas, histria de vida parcial do en-
projecto teatral, no contexto de um programa de desenvolvimento regional integrado cenador Rogrio de Carvalho. Trabalho indito realizado na licenciatura em Antropo-
(Rede Nacional de Teatros e Cine-teatros municipais). Site oficial da Companhia, em: logia, para a cadeira de Mtodos e Tcnicas de Investigao Antropolgica, orientado
http://www.ctalmada.pt/historial.shtml pelo Prof. Juan Brian ONeill (ISCTE-IUL), 2004.

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Antropologia e performance Teatro de amadores em Almada:
performance e espoir em tempo de Revoluo

culturas por ritos de passagem (Van Gennep, 1909). Os ritos de passagem Lembraste quanto trabalhmos aqui em Almada, sem ligaes
servem para transformar a individualidade em complementaridade, com nada e a fazer trabalho comunitrio etc., e vem o Teatro de
isolamento em interdependncia, e autonomia em imerso numa rede de Almada e de uma penada apanhou tudo, apanhou a Cmara,
relaes que as pessoas estabelecem como modelo de plenitude para a apanhou o dinheiro todo, e no sei qu mais, e se no tivessem
vida social. Na maioridade, algumas pessoas adaptam-se melhor do que esse dinheiro eles no faziam. Ns no, ns fazamos. Portanto,
outras ordem social estabelecida, as que no se adaptam vivem na tenso o que eu costumo dizer, aquilo que eu desenvolvo, mais ningum
entre consentimento e sublevao, imaginando uma sociedade perfeita, quer desenvolver, e ento fico satisfeito, porque crio o meu prprio
no sabendo ao certo se possvel de alcanar ou realizar, vivem num espao. E isso uma das coisas fundamentais, porque para mim,
estado de utopia. Os jovens actores do TACA, com idades compreendidas embora eu hoje j no possa dizer que faa teatro experimental, ou
entre os 17 e os 19 anos, pretendiam transformar o estado das coisas, ou teatro procura de novos caminhos, no isso no fao, mas continuo
encontrar e definir um projecto cultural, cientes que ser cidado no viver sempre preocupado, atravs das minhas leituras, em estar sempre
em sociedade, transform-la, parafraseando Augusto Boal (director de em situao de no me repetir, encontrar em cada espectculo um
teatro, dramaturgo e ensasta brasileiro, fundador do Teatro do Oprimido). terreno em que sinta que no estou a fazer repeties10
A proposta teatral de Boal, que aliava o teatro aco, entendendo o
teatro como instrumento de emancipao e consciencializao poltica, Num tempo de transformaes politicas e sociais fazer teatro significava
era uma das teorias estruturantes dos jovens actores, por entenderem a participar activamente num projeto colectivo, no qual as relaes entre os
performance como aco, interao e transformao. Entre 1974 e 1976 o elementos do grupo traduziam a dimenso de communitas. O encenador
grupo criou duas peas, com textos colectivos que espelhavam e recriavam desdobrava-se entre as aulas de matemtica e a encenao teatral,
as problemticas do drama social. Os espectculos foram apresentados alternando a hierarquia entre professor/aluno, com a de encenador/actor,
em comisses de moradores, associaes de cultura e recreio, quartis, num processo ritual de conhecimento e auto-conhecimento. Como afirma
instituies de ensino dos Distritos de Setbal e de Lisboa, como a Casa Turner (1974) a experincia de vida de cada indivduo que o faz estar
Pia de Lisboa (integrados no projecto de Dinamizao Cultural do MFA), exposto alternadamente estrutura e communitas, a estados e a transies
e no Algarve, no mbito das comemoraes do 1 de Maio de 1975. As (1974: 120). O percurso de vida dos indivduos comporta diferentes fases
crticas teatrais serviam de estmulo ao grupo, que beneficiava de escassas de mudana, ritos de passagem (Van Gennep, 1909), que mais no so
verbas provenientes do Fundo de Apoio aos Organismos Juvenis (FAOJ). do que formas de consolidar papis sociais. Todos os ritos de passagem
Rogrio de Carvalho recordava, na entrevista de 2004, o mrito do trabalho compreendem a fase de Separao, na qual o indivduo abandona o seu
desenvolvido e a falta de apoio financeiro e institucional que conduziram ao estatuto na estrutura social, afastando-se simbolicamente, para atingir um
desaparecimento do grupo, mas que no impediram o seu percurso como novo papel social. Na fase Liminar, os indivduos so despojados do seu
encenador: status anterior, cumprindo uma srie de provaes, desprovidos de qualquer
papel social, como se fossem reduzidos ou oprimidos at a uma condio
 - O Teatro do Oprimido remete ao Brasil das dcadas de 60 e 70, mas o termo uniforme, para serem modelados de novo e dotados de novos poderes, para
citado pela primeira vez na obra Teatro do oprimido e outras poticas polticas, se capacitarem a enfrentar a sua nova situao de vida (Turner, 1974:118).
de Augusto Boal, um conjunto de artigos publicados entre 1962 e 1973, que siste- Prevalecem desta forma como elementos de referncia a humildade e a
matizam e conceptualizam seu mtodo teatral. Os principais objectivos de Augusto obedincia ao mestre, assim como a igualdade perante o grupo onde esto
Boal eram democratizar os meios de produo teatral, permitindo o acesso ao teatro
das camadas sociais mais desfavorecidas e a transformao da realidade atravs do 10 - Um Projecto de Vida, caminhos e encruzilhadas, histria de vida parcial do
dilogo teatral, associado a uma nova tcnica de preparao dos actores, que teve encenador Rogrio de Carvalho. Trabalho indito realizado na licenciatura em An-
grande repercusso mundial. Centro de Teatro do Oprimido, site oficial: http://cto- tropologia, para a cadeira de Mtodos e Tcnicas de Investigao Antropolgica,
rio.org.br/novosite/quem-somos/historia/ orientado pelo Prof. Juan Brian ONeill (ISCTE-IUL), 2004.

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performance e espoir em tempo de Revoluo

inseridos; a communitas. A fase liminar proporciona um palco para estruturas que era decididamente teatral a transformao do actor de tipo em tipo, de
nicas de experincia living-through, que ocorre na terceira fase do carter em carter, de figura em figura, sob o olhar do pblico, de maneira
drama social, a fase da Reposio da Ordem, no terreno frtil que permite pobre, ou seja, utilizando apenas o corpo. Neste esforo, de arrancar a
reestruturar, ou consolidar, as antigas estruturas sociais. Este limbo, ou terra mscara quotidiana, o teatro, com a sua perceo carnal, sempre me
de ningum confere uma existncia temporria, na qual se descobrem como pareceu uma espcie de provocao (Grotowski, 1975: 18-19). O Teatro
indivduos, apreendendo regras e prticas que iro assegurar o seu futuro Pobre consiste num mtodo de encenao e representao no qual no
papel na sociedade. A fase da Reagregao compreende o regresso existe maquilhagem, cenografias especiais, jogos de luzes, efeitos de som,
estrutura social, com um novo estatuto que compreende um conjunto de regras apenas a relao e comunicao entre o actor e o pblico. Contudo, essa
e padres ticos. Os ritos apontam para uma inesperada ruptura na ordem relao era deliberadamente construda, pela colocao do pblico de acordo
e na vida quotidiana dos grupos, transformando e alterando drasticamente com a intencionalidade a retirar das suas emoes, ou com a forma como
os relacionamentos entre os seus membros. Nas sociedades industriais se pretendia subordin-lo ao actor, gerando tenso, limitao de espao, ou
Victor Turner acentua a importncia do teatro experimental, como herdeiro constrangimento. Para alm da interaco publico/actores, caracterizadora
da fase liminar do ritual, caracterizando a evoluo dos gneros culturais deste gnero teatral, o elemento fulcral era o actor, com o seu trabalho de
de representao por Estado Liminode, no qual os indivduos encontram o pesquisa, de conhecimento sobre as suas potencialidades e limitaes. O
terreno frtil livre criao de novas formas estticas reflexivas da sociedade. mtodo de trabalho assemelha-se, de certa forma, a um ritual de iniciao,
Neste sentido, ritual e teatro envolvem acontecimentos liminares e processos, porque tambm aqui os actores encetavam um processo de despojamento,
manifestando nas suas diversificadas representaes um importante espectro e de auto-conhecimento. Os actores testavam-se, interiorizavam-se,
do drama social. No Estado Liminide, os actores, despojados do seu status descobriam o seu corpo e as suas emoes, auto-disciplinando-se nos
social, iniciam um percurso de auto-aprendizagem e livre criao. No caso gestos e na vocalizao, sofrendo e rindo, retirando das suas experincias
especfico do TACA, os actores atendiam s ordens do encenador, mas de vida a matria-prima com que criavam as performances. Em Portugal, este
partilhavam das mesmas experincias coletivas, numa relao entre iguais, mtodo foi levado prtica pelo TACA, grupo constitudo por seis elementos
sujeitos a provaes e processos de aprendizagem. No espao privilegiado do gnero masculino, entre os quais o encenador (Rogrio de Carvalho), e
dos ensaios, os actores no se encontravam coagidos pela estrutura social, um do gnero feminino. A crtica teatral de Carlos Porto (1976), a propsito da
pelo contrrio, era a total ausncia de estrutura que caracterizava o espao pea A Greve e da tcnica teatral denominada teatro pobre de Grotowski,
inovador de procedimentos, de valores e de prticas, no qual reformulavam confirma:
velhas estruturas e germinavam novas possibilidades. Se a criao deliberada Em Portugal esse princpio tem sido levado prtica por um
de qualquer coisa destacvel continua no espao liminar quase sagrada, artista amador que trabalha desde h anos em Almada principalmente
permitindo a procura de fontes pelo prazer, a dor e a expresso, o teatro com alunos das escolas tcnicas. () Utilizando de forma rudimentar,
experimental de Jerzy Grotowski, Julian Beck e Judith Malina, e Augusto Boal, mas com inteira seriedade, a tcnica de Grotowsky, Rogrio de
tinha particular importncia para o trabalho deste grupo. Carvalho aplica-a a projectos de carcter temtico muito diferente,
Na corrente de teatro de pesquisa e de interveno social destacava- substituindo a carga mstica dos espectculos do artista polaco por
se a influncia de Jerzy Grotowski, de origem polaca, fundador do Teatro um contedo inteiramente poltico (o que Rogrio de Carvalho j fazia
Laboratrio em 1959 em Opole, na Polnia, que em 1965 obteve o estatuto antes do 25 de Abril). Temos acompanhado a carreira deste professor
de Instituto de Investigao Teatral. O Teatro Laboratrio tinha uma de matemtica que se apaixonou pelo teatro e continuamos a ser
companhia prpria e permanente, e os seus membros funcionavam como surpreendidos pela sua capacidade em arrancar dos actores que
instrutores, desenvolvendo a pesquisa no campo da arte de representar. dirige uma energia criativa, uma dinmica de realizao corporal e
Nos meios teatrais foi conhecido por mtodo Grotowski, que consistia na vocal que no costumamos ver no nosso teatro profissional11.
tcnica pessoal do actor como ncleo da arte teatral. Grotowski descobrira
11 - Revista Flama n 1472, de 21 de Maio de 1976, pp.6-7.

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performance e espoir em tempo de Revoluo

A Greve era uma colagem de textos construda pelo prprio grupo, que tinha O grupo de Teatro de Aco Cultural de Almada articulava o teatro pobre
por tema central uma greve e a forma como era reprimida. A partir do tema base de Grotowski, no trabalho de actor, com a encenao caracterizadora do Living
o espectculo irradiava atravs de mltiplas variaes, que passavam por dois Theatre, explorao do espao cnico e interao entre actor e espectador de
aspectos fundamentais: o confronto entre patres e trabalhadores, e a luta dos forma efectiva e intencional. O Living Theatre foi criado em 1949 por Julian
soldados que foram destacados para reprimir a greve, um dos quais morto e Judith Beck, e o espetculo de estreia Doctor Faustus Lights the Lights
por apoiar os grevistas. A pea dividia-se em trs partes: na primeira e terceira (1951) de Gertrude Stein, realizou-se na prpria casa dos Beck devido
descrevia-se a greve, suas causas e consequncias, gerando um ambiente de falta de apoios financeiros. O grupo era composto por jovens universitrios
grande tenso e violncia. A segunda detinha uma forte componente satrica de formao anarquista, que contestavam o sistema teatral da Broadway.
(estabelecendo a relao e conexo entre a primeira e a terceira) para denunciar Ao envergarem por um gnero de representao ritualizada, com um espao
a sociedade capitalista e os estigmas de uma mico-sociedade burguesa, que se cnico partilhado por actores e espectadores, tinham por objctivo a interao
autodestrua no vcio manipulado do consumo. A componente satrica sublinhava com o pblico. Numa entrevista realizada na dcada de 1960, Julian Beck
o caracter poltico do espectculo, para alm de clarificar as relaes entre perso- reafirmava a inteno do Living Theatre em modificar a performance, para que
nagens que se desdobravam em mltiplas situaes. A criatividade e imaginao o teatro realizasse finalmente a revoluo que tinha agitado outros gneros
dos actores refletia-se na transmutao intencional dos escassos adereos. Os performativos, como a msica, a pintura e a escultura (Biner, 1976: 20). O
objectos adquiriam valor simblico em funo da sua utilizao. Numa crtica Living Theatre vivia em communitas, numa total ausncia de estrutura social,
organizao da vida quotidiana dos trabalhadores nas sociedades industriais, numa situao de igualdade e de sacralidade face ao teatro. Paradise Now
um caixo servia simultaneamente de cama, automvel, bancada de trabalho e uma das peas mais significativa do gnero performativo do grupo, teve a
mesa. A utilizao de um pano negro a cobrir uma actriz, simbolizava a violao particularidade de obedecer a uma construo minuciosa, delimitada por fases,
de que a personagem tinha sido vitima. Tratava-se de um jogo repetitivo, rico em com procedimentos, regras, utilizao de variadssimos smbolos, reunindo num
marcaes, ocupao sonora do espao, com o mximo de aproveitamento dos nico espao, prticas rituais, emoes contraditrias, valores e sentimentos,
recursos corporais e vocais dos actores, como sublinhava Carlos Porto: tragdias, e uma forte interao com o pblico gerando mltiplas interpretaes
O trabalho dos sete actores do grupo, e entre eles o prprio encenador, de uma mesma realidade social. A pea apresentava uma criao coletiva,
uma notvel demonstrao de capacidade corporal, de entrega, no que dissolvia as barreiras da interao humana, forjando uma harmonia entre
a um papel na verso tradicional mas a uma funo, entrega actores e o pblico. Julian Beck escreve sobre o processo criativo, afirmando
que implica um esforo fsico e psicolgica bastante grande. () Essa que a criao coletiva a arma secreta do povo, descrevendo a performance
capacidade corporal acompanhada pelos jogos vocais, que constituem como uma viagem espiritual e poltica do coletivo para o individuo, e do individuo
o nico tecido sonoro em que o espectculo se apoia. () Espectculo para o coletivo, uma viagem para os actores e para os espectadores. A pea
marginal do nosso teatro, A Greve, por assim dizer, est para o teatro significava um percurso para a revoluo anarquista, que conduzia aco
amador que actualmente se faz, como o teatro underground estaria revolucionria aqui e agora. O propsito era alcanar um estado do Ser, no
para o teatro profissional12. qual a aco revolucionria fosse possvel.
Este gnero de representao permitia inter-relacionar variadas formas de Esta representacin (Mysteries and smaller pieces, 1964) debe
expresso artstica e de retrica. Recorrendo a colagem de textos literrios, com tambin mucho a los happenings. No consta de historia propiamente
textos da vida social e poltica, utilizando objectos com diferentes conotaes dicha, sino de una serie de acciones distribuidas en nueve cuadros.
simblicas, a expresso corporal e vocal dos actores e os rudos, para recriar a En ellos, los actores descendan al espacio del espectador con varillas
realidade, desmontando essa mesma realidade de forma grotesca e exagerada, de incenso y, en distintos lugares de la sala, en extraas posiciones,
caricatural. No havia limites criao, o nico limite era a imaginao dos improvisaban de manera colectiva, desarrollaban ejercicios corporales
prprios actores. en los que los movimientos obedecan rtmicamente al sonido, hacan
largos silencios, cantaban salmodias o letanas que el pblico poda
12 - Revista Flama n 1472, de 21 de Maio de 1976, p. 6.

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performance e espoir em tempo de Revoluo

corear invitado por los actores. El teatro no era ya un pasatiempo, sino Algumas reflexes:
un compromiso (Oliva & Monreal, 1997: 410).
Em 1977, no mbito da exposio Alternativa Zero: Tendncias O amador no necessariamente definido por um saber menor, uma
Polmicas na Arte Portuguesa Contempornea13, concebida por Ernesto tcnica imperfeita, mas por aquele que no mostra, aquele que no se faz
de Sousa, incluram-se representaes da pea Sete Meditaes sobre ouvir. O sentido desta ocultao que o amador no procura produzir seno
Sado-Masoquismo Poltico do Living Theatre, no Museu Nacional de Arte a sua prpria fruio. Para l do amador, acaba a fruio pura e comea
Antiga, no Largo de So Miguel em Alfama, em Coimbra e no Porto. As Sete o imaginrio, o artista. O artista frui, mas a partir do momento em que se
Meditaes sobre o Sadomasoquismo Poltico era uma obra de teatro criada mostra e se faz ouvir, a partir do momento em que tem um pblico, a sua
coletivamente em 1973, parte integrante do ciclo O legado de Caim, cujos fruio deve estar conforme com uma imago, que o discurso que o, outro,
espetculos tinham como tema principal a cultura da violncia e da morte sustenta sobre o que ele faz (Barthes, 1984: 194).
nas sociedades modernas, partindo da relao patro/escravo, dominador/ O percurso de Rogrio de Carvalho comprova a teoria formulada por
dominado. A obra reflectia sobre as condies da vida, e nas possibilidades Roland Barthes, ao receber em 1981 o Prmio da Melhor Encenao, da
de liberao dos sistemas baseados nas lgicas da dominao e opresso. O Associao Portuguesa de Crticos de Teatro, com os espectculos Tio
exerccio dramtico pretendia demonstrar de que forma vivemos arraigados Vnia de Tchekov, e O Paraso no est vista de Fassbinder, e em 2012
a um sistema poltico de dominao, expressa nos hbitos de consumo, na o Prmio da Crtica, da Associao Portuguesa de Crticos de Teatro.14 Ao ser
dependncia face s autoridades, na violncia da guerra e da competio, distinguido com o Prmio da Crtica pelo seu trajeto de invulgar excelncia
e no amor enquanto jogo de poder e controlo. Recorrendo a diversas e rigor como encenador, Rogrio de Carvalho reafirmou os princpios que
performances, como a simulao de rituais de dana e gestos inspirados nos sempre orientaram o seu trabalho de criao:
ritos norte-africanos dos Gnaua, da macumba e cadombl da Amrica do No meu trabalho tento encontrar a essncia da vida, da sociedade e
Sul, e dos monsticos do za-zen, ou discusses e instigao do pblico com do indivduo, que se confronta com os seus dramas internos, com a sua
argumentos crticos, os actores pretendiam estimular uma reflexo individual, integrao na comunidade, com os problemas sociais e polticos. Procuro
com o objectivo de transformar e revolucionar a concepo que cada individuo encontrar a espiritualidade que poder existir no ser humano. () O teatro
tem de si mesmo e do seu papel na sociedade. No espao do Museu de procura encontrar o humanismo e , sem dvida, uma necessidade que
Arte Antiga, um pblico pouco habituado interao face a face, e corpo revela o esprito, as ansiedades e os problemas da sua prpria poca
a corpo, era incitado a discusses, por actores que circulavam livremente (Rogrio de Carvalho)15.
pelo espao, despojados de vestes. A diversidade performativa do evento O indivduo carrega a responsabilidade de dar sentido ao seu universo,
(ps PREC) ser justificada por Ernesto de Sousa na defesa da obra de arte apesar dos gneros performativos serem desmembrados e perderem poder
aberta, antiacadmica, antielitista, no acabada, participada. A Alternativa no mundo contemporneo, quando colocados margem dos processos
Zero traduzia, de certa maneira inovadora e simblica, uma conceo poltica sociais e polticos. O drama social, a liminaridade, e as suas fontes de
apartidria, que seria a via conceptual para a qual os gneros performativos poder, foram importantes experincias de vida para os jovens que atravs
iriam convergir. de gneros performativos, ou outras formas de aco, participaram
activamente no Processo Revolucionrio em Curso. Os seres humanos
13 - Sobre o evento ver texto de Isabel Nogueira, Alternativa Zero: Um even-
to multidisciplinar h trinta anos, em: http://performa.web.ua.pt/pdf/actas2007/ 14 - Porto24: Encenador Rogrio de Carvalho distinguido com o grande prmio da
Isabel%20Nogueira.pdf, e, da mesma autora: Artes Plsticas e Pensamento Crtico crtica de 2012:
em Portugal nos anos setenta e oitenta: problemticas da operacionalidade dos con- http://porto24.pt/vida/05022013/encenador-rogerio-de-carvalho-distinguido-com-
ceitos de vanguarda e de ps-modernismo. Dissertao de doutoramento em Belas o-grande-premio-da-critica-2012/#.UqstrCfyOCk
Artes: http://repositorio.ul.pt/bitstream/10451/658/2/21411_ulsd_re555_parte_pre_ 15 - Excerto da entrevista O bicho do teatro: http://www.opais.net/pt/opais/
text.pdf ?id=1656&det=4016&mid=

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aprendem pela experincia, e talvez a mais profunda experincia seja Referncias Bibliogrficas
atravs do drama. No atravs do drama social, ou do drama de palco,
mas do processo circulatrio ou oscilatrio da sua mtua e incessante ALMEIDA, Snia, 2009, Camponeses, Cultura e Revoluo. Campanhas de
alterao. Esse processo sensvel s invenes e s mudanas no modo Dinamizao Cultural e Aco Cvica do MFA (1974-1975), IELT-Colibri.
de produo de uma dada sociedade, permitindo a renovao de valores BARTHES, Roland, 1984, Diderot, Brecht, Eisenstein, in O bvio e o Obtuso:
e a criao de novos conceitos de reinveno do real. O drama de palco, Ensaios Crticos, Lisboa: Edies 70, pp. 81-87.
quando se destina a mais do que entretenimento, embora o entretenimento CARLSON, Marvin, 2004, What is performance?, in Henry Bial, The Performance
seja um dos principais objectivos, tem por propsito, explcito ou implcito, Studies Reader, London and New York: Routledge, pp. 68-73.
testemunhar os mais importantes dramas sociais no seu contexto (guerras, BINER, Pierre, 1976, O Living Theatre, Lisboa: Forja Editora.
revolues, conflitos laborais, mudanas institucionais, movimentos sociais, BRECHT, Bertold et al, 1973, Teatro e Vanguarda, Lisboa: Editorial Presena.
etc.). A mensagem do drama de palco e o seu eco retrico so direcionados GRCIO, Rui, 1989, A expanso do sistema de ensino e a movimentao
para a estrutura latente do drama social, e parcialmente para a sua pronta estudantil, in Antnio Reis (dir.) Portugal Contemporneo, vol.5, pp. 221-258.
ritualizao. A vida torna-se ento num espelho, mantido ou elevado a GROTOWSKI, Jerzy, 1975, Para um Teatro Pobre, Lisboa: Forja Editora.
arte, e o viver representa as suas vidas, para os protagonistas do drama LOURENO, Eduardo, 2000, O Labirinto da Saudade. Psicanlise Mtica do
social, um drama vivido (Turner, 1990:17), equipado pela performance, Destino Portugus, Lisboa: Gradiva.
por imaginrios futuros e perspetivas ideolgicas. A criao reflexiva do OLIVA, C. & MONREAL, F. T., 1997, Historia bsica del arte escnico, Madrid:
drama social em gneros performativos, encontra no audiovisual e nas Catedra.
redes sociais (virtuais), o mais forte veculo de difuso e de impacto a nvel OLIVEIRA, Lusa Tiago de, 2004, Estudantes e Povo na Revoluo. O Servio
emocional e estrutural, escala global. Cada performance torna-se num Cvico estudantil (1974-1977),Oeiras: Celta Editora.
registo, num meio de explicao, e os diferentes gneros de performances, PORTO, Carlos & Teles de Meneses, Salvato, 1985, 10 Anos de Teatro e Cinema
sejam processos rituais, teatro, msica, dana, pintura, escultura, cinema em Portugal (1974-1984), Lisboa: Editorial Caminho.
ou programas televisivos, so mais do que simples formas de expresso PORTO, Carlos, 1989, Do teatro tradicional ao teatro independente, in Antnio
Reis (dir.) Portugal Contemporneo, vol.5, pp. 279-290.
do drama social. So registos germinados numa fase reflexiva, na qual a
sociedade retira significado do turbilho da aco resultante da ruptura e SCHECHNER, Richard, 2006, Performance studies: an introduction, New York &
London: Routledge.
da crise, e por isso as performances so infinitamente variadas, tal como o
SIMES, Dulce, 2013, A realizao dos homens no era no seu trabalho nas
resultado da passagem da luz atravs de um prisma. As verses alternativas
fbricas, mas nas colectividades. Discursos e prticas de resistncia na
de significado que as sociedades produzem so inmeras, porque em Cooperativa de Consumo Piedense, in Monteiro Bruno e, Joana Dias Pereira
todas as sociedades existem diferentes classes sociais, diferentes etnias, (org.) De P Sobre a Terra. Estudos Sobre a Indstria, o Trabalho e o Movimento
diferentes religies, diferentes regies, e pessoas de diferentes idades e Operrio em Portugal.
Ebook, Cap.III, pp. 481-503.
Consultvel em: http://www.
sexos, e cada uma delas produz verses performativas que tentam atribuir upp.pt/drupal/sites/default/files/2014-01-19DePeSobreaTerra.pdf
significado crise particular da sua prpria sociedade. TURNER, Victor W., 1974, O Processo Ritual. Estrutura e Anti Estrutura, Petrpolis-
Brasil: Editora Vozes.
- 1982, From ritual to theatre: the human seriousness of play, Performing Arts
Journal Publications.
- 1987, The Anthropology of Performance, PAJ Publications, New York.

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Antropologia e performance

- 1990 Are There Universal Performances in Mito, Ritual and Drama?, in


Richard Schechner e Willa Appel (ed.) By Means of Performance Intercultural
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VAN GENNEP, Arnold, 1978, Os Ritos de Passagem, Petrpolis-Brasil: Editora
Vozes.

Fontes impressas 3
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entre ao e atuao

258 259
Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo
da Identidade Nacional

Snia Ferreira

Neste artigo pretende-se analisar a relao entre media e performance


em contexto migratrio, assinalando algumas questes suscitadas a partir
do programa televisivo Magazine Contacto. Este constitui uma produo
nascida em 2003 na RTP Internacional, possuindo um carcter multi-situado
e apresentando como objectivo principal o de produzir um programa com
vrios segmentos que ilustrem as comunidades portuguesas na dispora
(Ferreira, 2013). Pretende-se assim essencialmente articular questes que
circulam entre o universo da antropologia dos media, da performance e os
debates sobre a construo da identidade nacional, num breve exerccio de
reflexo terica com apontamentos empricos.
O interesse da antropologia pela performance surge nos anos 70 com
autores como Singer (1972) que pensam a performance como forma de
examinar processos sociais, diferenciando a abordagem antropolgica
da dos Performance Studies ou dos Cultural Studies. Sendo de destacar
nesta abordagem a operacionalizao do conceito performance enquanto
ferramenta que convida reflexo crtica sobre processos de carcter
comunicacional (Bauman e Briggs, 1990) tanto enquanto eventos delimitados
como nas interaces da vida quotidiana (Goffman, 1959).

 - A pesquisa referida neste texto integra uma investigao de ps-doutoramen-


to em curso, financiada pela Fundao para a Cincia e a Tecnologia (SFRH/
BPD/78828/2011).

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

Victor Turner operar neste universo uma ruptura epistemolgica em que difundido, constituem igualmente elementos da performance e da
significativa ao redireccionar a reflexo sobre performance da estrutura exibio do ser portugus.
para o processo (Turner 1986). Posteriormente a performance ser pensada Em termos gerais, o programa em anlise apresenta-se como um
para alm dos seus aspectos formais e dos seus objectivos, discutindo-se magazine que pretende conferir visibilidade dispora portuguesa e nesse
como se estabelece uma relao entre forma e funo comunicativa e de sentido os contedos so pensados para um pblico presente fora do territrio
como estas interagem de forma complexa na construo social da realidade nacional, e no para o panorama meditico interno. Pelas caractersticas
(Bauman, 1990). que assume desde o incio produzir para a dispora na dispora o
Esta passagem da estrutura ao processo encontra-se associada a programa assume a dupla componente de media do pas de origem e de
uma outra viragem epistemolgica importante, nomeadamente nos Media media tnico ou comunitrio, uma vez que globalmente custeado e
Studies e estudos sobre comunicao em geral que a da passagem do gerido pela RTP, mas localmente que os seus contedos so produzidos e
texto ao contexto, ou seja, ao texto no seu contexto de produo, difuso a administrao de recursos efectuada, envolvendo tanto agentes da RTP
e recepo e portanto enquanto produto simultaneamente sincrnico em Portugal, como das diversas comunidades representadas, cruzando
e diacrnico, localizado no espao e no tempo. J Malinowski (1948) diferentes saberes, meios e prticas.
assinalara a necessidade de descrever e caracterizar o ambiente em que O termo media para a dispora, questo assumida no s por este
decorriam as performances a que assistia em territrio Melansio e que programa mas pelo prprio canal televisivo RTP Internacional remete para
procurava transcrever. a ideia de uma presena em mltiplos espaos, evocando uma experincia
De forma geral, entender-se- neste texto que performance are (Siapera, 2010: 96), a da dispora, anulando nesse sentido diferenas
aesthetic practices patterns of behaviour, ways of speaking, manners of hierrquicas e de poder tanto no pas de origem como no de chegada e, no
bodily comportment whose repetitions situate actors in time and space, presente, na relao e na viagem entre os dois.
structuring individual and group identities (Kapchan in Korom, 2013: 2). O termo comunidade assume igualmente centralidade nesta discusso,
E entender-se-, tal como Schechner (1977) que esta uma actividade surgindo frequentemente no mbito das narrativas da RTPI e integrando a
realizada por um indivduo ou grupo na presena de e para outro indivduo prpria definio que dada do programa Magazine Contacto. Utilizar-
ou grupo e que mesmo que a audincia no exista, no esteja fisicamente se- neste texto e para efeito de anlise e discusso do programa e do
presente, a sua funo est. Esta definio, que como o prprio autor afirma contexto em que este surge, o termo na sua concepo emic, pois tanto
mais redutora do que a de Goffman (1959), aponta contudo para algumas no discurso dos produtores mediticos como no de muitos indivduos, de
das questes que nos preocuparo neste texto que no pretende analisar nacionalidade portuguesa, com dupla nacionalidade ou de nacionalidade
actividades performativas enquanto contedo de um programa televisivo, exclusivamente francesa, este correntemente utilizado para designar um
ou seja, enquanto objecto autnomo fixado em imagens e difundido num conjunto de indivduos e iniciativas considerados portugueses quer pela
suporte meditico mas sim discutir a forma como um programa televisivo efectiva posse burocrtica da nacionalidade, pela lngua, prticas culturais
em si pode ser analisado enquanto prtica performativa da identidade promovidas ou locais em que estas decorrem. Nesse sentido, apesar
nacional portuguesa. o programa que constitui o objecto de anlise, da crtica corrente sobre a utilizao do termo em contexto migratrio
constituindo os seus contedos uma parte da prtica performativa mas no devido ao seu carcter essencialista, em grande medida pelas utilizaes
a performance em si, pois esta engloba um maior nmero de elementos generalizadas de senso comum e as marcadamente ideolgicas, polticas
associados produo, difuso e consumo do programa televisivo. Ou seja,
 - Para uma sntese da discusso sobre as diversas designaes atribudas aos media
se o programa exibe contedos que remetem frequentemente para prticas
em ou para o contexto migratrio, ver Siapera (2010), cap. 7: Minority and Diaspo-
performativas associadas identidade nacional portuguesa sesses de
ric Media. Controversies and Contributions, pp. 94-110.
fado, espetculos de ranchos folclricos, etc - validando e reproduzindo  - Ver a este respeito Sousa (2000).
determinados elementos desta, os indivduos que o produzem e o canal  - Ver a este respeito Melo e Caetano da Silva (2009).

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

e econmicas que podem ser encontradas em discursos e aces de, por A partir de um conjunto de entrevistas realizadas aos produtores, e ex-
exemplo, polticos e empresrios portugueses, tanto em Frana como em produtores, reprteres e editores do programa assim como observao das
Portugal, considera-se que eliminar o termo do texto acadmico pela sua situaes de realizao e edio do mesmo, numa estratgia metodolgica
suposta inadequao crtica ser amputar um dos eixos do debate sobre eminentemente etnogrfica, apresentar-se- uma anlise centrada nas
polticas de (e)imigrao, produo de identidades e, no que a este texto diz construes performativas da identidade nacional e da sua cultura expressiva
respeito, prticas performativas. J que muito do que podemos encontrar na e a construo de uma comunidade imaginada para um pblico diasprico.
produo meditica diasprica passa pela construo performativa de uma Como refere Postill (2008: 194), in a world of state-centric mass cultures, people
ideia de comunidade, imaginada com certeza mas tornada praxis e difundida everywhere routinely use media to extend their cultural engagements well
enquanto tal. No podendo o antroplogo ficar alheio, como adverte Hall beyond their physical surroundings alargando os seus consumos culturais e
(1990) s tentativas de imposio de propostas representacionais dos sujeito ampliando as suas redes sociais, frequentemente para um mbito transnacional
e grupos no espao pblico, espao esse que integra obviamente a circulao e desterritorializado. Os media detm, assim, na actualidade, um lugar primordial
de contedos mediticos. na construo e disseminao de contedos que contribuem, tanto exgena
Como refere Turner (1974), citando G. A. Hillery (1955), aps a anlise de como endogenamente, para a construo de representaes colectivas sobre
noventa e quatro definies do termo comunidade, este chegou concluso as migraes, muitas destas em situao de auto-representao. E se num
de que alm do conceito de que as pessoas esto includas na comunidade, primeiro momento so a imprensa e a rdio, por razes econmicas, os
no h completo acordo quanto natureza da comunidade (Hilley cit em primeiros meios de comunicao social a evidenciarem-se junto dos grupos
Turner, 1974: 154). Nesse sentido, imperativo no esquecer que tal como migrantes, aos poucos a televiso e, mais recentemente, os suportes digitais,
as questes identitrias esgrimem argumentos sobre poder e autenticidade as comeam a ocupar um lugar de destaque nesta matria.
prticas performativas a si associadas tambm e a definio de comunidade, Consumir o que se designa por media comunitrios portugueses constitui
que integra ou exclui membros, legitimando ou afastando pertenas, espelha frequentemente um dos elementos da praxis de estar ligado, frequentar
e age igualmente sobre esses discursos e prticas. ou envolver-se com a comunidade.Algumas das actividades por estes
Neste artigo, atravs de uma etnografia da produo (Peterson, 2003; desenvolvidas festas, encontros, concertos, diversos tipos de actividades
Mandel, 2002; Schein, 2002; Aksoy & Robins, 2000), discutir-se- assim ldicas associam a praxis ou performance do nacional, ou seja, da cultura
a questo da performance em contexto meditico e a forma como esta se dita portuguesa a exerccios fora do estdio de exaltao da sua componente
associa representao de uma ideia de comunidade, identidade e cultura expressiva. A decorao das salas, dos palcos, dos recintos, os trajes e atitudes
portuguesa, analisando-se em particular um dos segmentos do programa dos apresentadores e animadores destes eventos incorporam igualmente este
supracitado, o Magazine Frana Contacto e os contedos relativos a Frana cenrio.
do Magazine Europa Contacto. Como se constroem ento estas performances? Como se articulam
estes discursos com uma ideia mais abrangente e transnacional de dispora
portuguesa, atravs da produo de contedos partilhados num universo
 - A este propsito interessante a nota de Onsimo Teotnio Almeida no prefcio da
obra Construo da Nao e Associativismo na Emigrao Portuguesa (Melo e Cae- meditico (Dayan, 1999)? Analisaremos em primeiro lugar a constituio do
tano da Silva, 2009) quando para se referir s preocupaes dos cientistas sociais com programa e posteriormente trs eixos que consideramos fundamentais para a
o termo comunidade e o temor de cair no que o autor designa jocosamente por o discusso encetada: 1) a produo; 2) os contedos; 3) a difuso.
famigerado essencialismo refere, a verdade que estes ensaios falam de comunida-
des que, ao final de contas, tm em comum vrias marcas culturais que no estrangeiro  - A pesquisa de terreno sobre o Magazine Frana Contacto e Magazine Europa
ajudam a identificar essas mesmas comunidades como portuguesas. Se ningum sabe Contacto teve incio em Junho de 2012 e ainda decorre, em Paris, tendo algumas
descrev-las especificamente, na prtica sentem-nas. (Almeida, 2009: 18). entrevistas sido realizadas anteriormente em Portugal.
 - O cancelamento do segmento Frana Contacto em 2012 fez redirecionar a pesqui-  - No se analisar a recepo/audincia/consumo por no se disporem de elementos
sa para o Europa Contacto que integra hoje os contedos produzidos em Frana. suficientes j que o projecto no qual se integra a etnografia abordada trata nesta primei-
ra fase apenas as questes ligadas produo.

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

O Magazine Contacto Singer (1972) refere como membros de uma comunidade se colocam
em processos de exibio pblica para que os outros os vejam e oiam. Por
O programa televisivo Magazine Contacto nasceu em 2003, na RTPI outro lado, ao considerar-se o pblico como co-performer pela necessria
(Radioteleviso Portuguesa Internacional), sendo uma produo multi- relao que se estabelece entre os agentes que actuam e o seu pblico, no
situada que tem como objectivo, segundo a prpria estao, produzir um caso deste programa a seleco de produtores locais, que representem ou
programa com vrios segmentos que ilustrem as comunidades portuguesas dem voz microesferas pblicas lusfonas e que portanto se incluem no
na dispora. O primeiro programa a ser emitido tinha segmentos da frica pblico visado ou imaginado, transforma-os igualmente em co-performers
do Sul, Europa (que inclui alguns dos pases de maior expressividade da desta encenao meditica do canal televisivo estatal, situao mais
emigrao portuguesa como Frana, Alemanha ou Luxemburgo), EUA10 e acentuada quando, por motivos vrios, os prprios produtores ou membros
Canad. A partir de 2004 o nmero de segmentos aumenta, at perfazer um da equipa acabam por constituir contedo do programa. Nesse sentido
total de 14, nmero mximo atingido at ao presente.11 comunidade atribuda a funo de produzir a performance e ser contedo
O programa apresenta-se como um magazine que pretende dar dessa mesma performance. No caso do Europa Contacto, um dos
visibilidade s comunidades da dispora portuguesa, ou seja, os contedos realizadores do programa foi ele prprio um dos exemplos de reportagem
so pensados para um pblico presente fora do territrio nacional, e no no episdio piloto, apresentando um grupo cnico ao qual pertencia.
para o panorama meditico interno; pretendia-se, como refere um dos Uma das questes relevantes para a centralidade da produo local
responsveis pela programao do canal estatal portugus, que no do programa passa tambm pelos apoios econmicos, j que apesar do
fosse umbilical.12 A ideia era ser uma sala de estar comum onde se programa ser financiado na sua maioria pela RTP, esta estimula a procura
partilhassem ideias, vivncias, emoes, questes do quotidiano, assegura de apoios locais nas diversas comunidades visadas, sob a forma de
o mesmo responsvel. Neste mbito Cunha (2009) chama a ateno para publicidade. Estes apoios permitem aos diferentes produtores terem maior
o facto do programa vir responder reivindicao por parte de grupos rentabilidade e s so possveis devido s redes sociais destes agentes que
migrantes portugueses de acesso a um espao de visibilidade, nacional e so, frequentemente, j colaboradores ou proprietrios de pequenos media,
transnacional: encontrando-se portanto inseridos ou sendo conhecedores da designada
ces missions viennent rpondre une revendication de la comunidade de negcios portuguesa local.
premire heure qui concerne la constitution de lieux dexpression A gesto do programa igualmente descentralizada, j que a aquisio
pour chacune des microsphres publiques lusophones. Au-del du e gesto de recursos humanos so realizadas pelo produtor local. Como
fait de naborder que lactualit locale (...) (Cunha, 2009: 177). afirma o responsvel pela programao supracitado, a RTP contrata
empresas e no pessoas13 e, nesse sentido, todo o oramento imputado a
um segmento gerido pelo produtor local que faz a aquisio ou aluguer de
 - Cada segmento dever ser produzido num pas ou comunidade portuguesa
equipamento, a contratao de reprteres e pivots e assume directamente
diferente, tal como o nome o indica Magazine Canad Contacto, Magazine Fran-
todos os custos de produo do seu segmento. A RTPI recebe o produto
a Contacto, Magazine EUA Contacto Nova Inglaterra, e ter a durao apro-
ximada de 30 minutos. Cada episdio de um destes segmentos transmitido de final, avalia-o e difunde-o, pagando uma quantia fixa por cada episdio que
forma fechada e independente, no espao de programao dedicado ao programa recebe, acabado e pronto para difuso.
Magazine Contacto na grelha da RTP Internacional. Ver http://www.rtp.pt/play/ Por conseguinte, localmente, os agentes que realizam o programa tm
procura?p_az=M&p_c=rtpinternacional&p_t=&p_d=&p_n= caractersticas distintas, em termos dos meios de produo disponveis,
10 - O segmento norte-americano vir a multiplicar-se em trs, sendo o primeiro de
sendo a maioria pequenos produtores independentes. A excepo mais
New Jersey, seguido de Nova Inglaterra e, depois, da Califrnia.
visvel a do produtor canadiano que a maior estao televisiva multi-
11 - Actualmente alguns dos segmentos tm vindo a ser cancelados.
12 - Diretor de programao da RTP Internacional (entrevista realizada em Julho
13 - Diretor de programao da RTP Internacional (entrevista realizada em Julho
de 2010).
de 2010).

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

cultural da provncia do Ontrio, apresentando por isso maior estabilidade se insere totalmente na categoria de home country, por ser produzido
financeira e meios de produo mais sofisticados. simultaneamente pelo pas de origem e por um conjunto de comunidades
A diversidade na origem e forma dos contedos, bem como nos modos migrantes a partir dos seus pases de acolhimento. O programa acumula,
de gesto, assumiram grandes disparidades estticas nas directrizes de simultaneamente, caractersticas do tipo de contedos encontrados na
produo entre 2003 e 2008, ano em que a RTPI organizou em Lisboa um televiso tnica, que so programas de televiso produzidos no pas de
workshop para os produtores locais, com a pretenso de definir uma linha acolhimento por minorias tnicas longamente estabelecidas e que centram a
editorial, esttica e de periodicidade comum14 para o programa, uniformizando sua agenda mais exclusivamente na comunidade, e de televiso de exlio,
o mais possvel os diferentes segmentos. Foi tambm nesta reunio que por no se centrar exclusivamente em contedos do pas de origem e por
os diferentes produtores tiveram, pela primeira vez, oportunidade de se ter como objectivo manter e reforar os laos com a populao em dispora,
conhecer pessoalmente. assumindo um carcter marcadamente transnacional (Naficy, 1993: 62-63).
Esta reunio reveladora da vontade de construir uma imagtica Assim, o Magazine Contacto um produto hbrido, pela sua configurao
comum que d origem a uma prtica performativa credvel pela repetio multi-local, pela sua estrutura de produo e pelo tipo de contedos que
de uma mensagem, mensagem esta visvel nos logtipos, na msica apresenta assumindo-se como um suporte de exibio da cultura e
e outros elementos do genrico, na existncia de pivots que cumprem a identidade portuguesa na dispora.
funo de estabelecer uma ligao entre os contedos e conferir um rosto
a cada segmento, assim como sugerir directrizes sobre a construo dos
contedos que permita que todos os segmentos sejam identificados como Magazine Frana Contacto
pertencendo a uma performance colectiva, sobre as e das comunidades
portuguesas na dispora, para que se extravase a individualidade de cada O Magazine Frana Contacto surgiu como segmento autnomo
segmento geogrfico, que se pretende que seja um acto no isolado de em 2006, j que anteriormente os contedos referentes aos portugueses
uma construo cnica maior. Tal como refere Beeman (2002: 91) uma das residentes em Frana eram integrados no Magazine Europa Contacto, o
qualidades necessrias performance a da capacidade de trabalhar em que, de resto, voltou a acontecer desde 2012.
grupo, com outros performers numa construo cnica comum, ininterrupta, O produtor do Europa e Frana Contacto o mesmo desde o incio
em que cada um cumpre o seu papel no ritual acordado. do programa, sendo que ao longo dos anos, apenas a equipa (reprteres e
Tambm na relao com o canal de televiso em que se insere, o apresentadores) tem vindo a ser alterada. No que diz respeito construo
programa detm um estatuto particular que se discutir a partir da proposta de contedos, o produtor considera pouco exequvel o formato biogrfico, do
terica de Naficy. No seu estudo sobre a televiso iraniana em Los Angeles, tipo histria de vida, devido a questes de tempo e viabilidade econmica
Naficy (1993) define o que entende por minority television dividindo-a em e, nesse sentido, apresenta com mais frequncia reportagens temticas
trs categorias tnica, transnacional e de exlio. Se quisssemos inserir a um grupo musical, um escritor, uma personalidade portuguesa de visita a
RTPI, no seu todo, numa dessas categorias, a televiso transnacional seria Frana, indivduos portugueses com destaque na vida francesa, entre outros
aparentemente a mais adequada, pois este canal caracteriza-se por exibir, contedos de circunscrio temtica.
maioritariamente, contedos importados do pas de origem. No obstante e Procurar-se- brevemente, apresentando dois exemplos empricos,
apesar da pertinncia dessa proposta analtica, ela apresenta-se insuficiente discutir os trs eixos acima enunciados produo, contedos, difuso - e
para a caracterizao do programa Magazine Contacto, j que este no perceber como a sua articulao enforma esta prtica performativa. Discutir-
se- uma edio do segmento Frana Contacto (2011) analisada atravs
14 - Entre 2003 e 2008 os segmentos tinham periodicidades diferentes, sendo alguns do visionamento pelo portal da RTPI, e as reportagens sobre Frana de uma
mensais, outros semanais; entre esse ano e o ano de 2011 passaram todos a uma
edio do Europa Contacto (2013), reportagens que integraram a pesquisa
frequncia quinzenal e a partir de 2011, por motivos econmicos, alguns segmentos
passaram a ter uma periocidade mensal e outros foram cancelados.
de terreno em curso. A seleco de uma edio de 2011 que no integrou

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

a pesquisa de terreno d-se pela necessidade de analisar um episdio O recrutamento de reprteres no terreno no se apresenta como tarefa
que seja na sua totalidade construdo por reportagens que visam a mesma difcil, j que trabalhar, mesmo que indirectamente porque mediado pelo
comunidade, neste caso, a comunidade portuguesa em Frana. No portal produtor, para a RTP extremamente valorizado, conferindo autenticidade e
da RTPI o segmento descrito como: centrado na comunidade portuguesa capitais sociais e simblicos no domnio profissional dos media comunitrios.
em Frana, este magazine tem como objectivo mostrar como vive a nossa Por outro lado, como as verbas disponibilizadas pelo produtor no permitem
comunidade naquele pas15. a contratao de tcnicos e de material que a qualidade de difuso
televisiva obriga, alguns contedos no chegam a ser difundidos por falta
de qualidade de broadcasting e nesse sentido no estando as questes
Produo tcnicas totalmente asseguradas, podendo falhar a performance planeada
Uma das questes principais no que diz respeito produo, passa na etapa das filmagens, surgem por vezes tenses e conflitos entre reprter
pela seleco dos contedos, pela sua recolha e decises relativas e produtor.
edio e difuso, tendo presente que, tal como adverte Sapiera (2010: 110) No que diz respeito aos entrevistados, o processo de seleco e
like mainstream media, diasporic media are subject to political-economic recrutamento no parece tambm apresentar grandes dificuldades, por um
pressures, representational logics, and audience usages. Simultaneamente, lado pelo reconhecimento imediato do nome do canal de estao televisivo
necessria construo do programa e da performance a este associada portugus, pela projectada oportunidade de ter visibilidade em Portugal,
um conjunto de actos comunicacionais e tcnicas de produo using apesar de na realidade o programa no ser transmitido no canal generalista
costumes, sets, props, lighting, and other players (Beeman, 2002: 91). portugus e, nalguns casos, pela legitimao no seio da prpria comunidade,
A seleco dos intervenientes - produtor, reprter, operador de cmara o que pode ser essencial para o posicionamento de indivduos que procuram
e som, editor, entrevistados, etc constitui uma das etapas primeiras, etapa credibilizar-se no domnio da poltica, dos negcios, etc. Como refere um
onde se selecciona quem pode legitimamente actuar neste contexto. No dos reprteres:
presente caso a nacionalidade, o pas de origem, o domnio do portugus
so questes centrais como se pode ver atravs de vrios indicadores, entre - As pessoas, ou seja, nunca se fala do Contacto em concreto,
eles as fichas tcnicas dos programas. A relao que o produtor local tem as pessoas no concebem quer quando falam, quer quando
com Portugal e nomeadamente com a RTP apresenta-se como significativa perguntam o que , para que , eu no digo normalmente Contacto,
para o estabelecer do lao profissional. O produtor do Magazine Europa digo normalmente RTP.
Contacto e Magazine Frana Contacto trabalhou em Frana em meios - o que elas reconhecem?
de comunicao social portugueses e tem relaes familiares nesse meio, mais imediato, o que elas reconhecem melhor, isto entre os
tanto em Frana como em Portugal. Nas suas palavras ele que prope e diversos, entre a comunidade, entre os lderes das associaes j
insiste junto do director de programao da RTP na criao de um projecto diferente, j tm mais conhecimento do que o Contacto, alguns
com caractersticas semelhantes ao que se vem a realizar com o Magazine participaram nos programas anteriores e tudo o mais. (R2)
Contacto. Nesse sentido, a sua seleco enquanto profissional com redes
nos dois pases apresenta-se como crucial e vai alis ser motivo de uma Em termos de produo, uma das actividades mais significativa passa
crtica de um dos reprteres do programa, pois o produtor deixa de viver em pela gesto que feita dos contedos a selecionar. Dois dos realizadores
Frana no mesmo perodo em que o Magazine Contacto lanado e, nas do programa entrevistados, contratados pelo produtor e que produziram
palavras desse reprter, a sua ausncia do terreno retira-lhe legitimidade, contedos em diferentes momentos entre 2003 e 2013, trabalharam sempre
pois passa a delegar em terceiros a seleco de contedos, fazendo apenas para outros media (imprensa, televiso, rdio e agncia noticiosa) quer locais
pontualmente sugestes sobre temas a tratar. (media comunitrios) quer nacionais (media generalistas portugueses) o que
d origem a uma seleco de contedos feita frequentemente em economia
15 - (http://www.rtp.pt/play/p101/magazine-franca-contacto).

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

de escala, ou seja, que permite construir reportagens para mais do que um da produo meditica, the assumptions and processes that inform the
media ou activando contactos e situaes anteriores, reciclando, ajustando, production of media outputs within particular media (Siapera, 2010: 81) que,
articulando pontos de vista que permitam a partir de uma mesma situao como referem Altheide e Snow (1979) incluem certos formatos e gramticas
construir reportagens diferentes. que em conjunto apresentam uma forma distinta de entender ou construir o
mundo, em interaco, modificando-o mas sendo simultaneamente modificado
E portanto o negcio que era, tnhamos o jornal para rentabilizar por este (Couldry, 2008). Neste mbito, o programa analisado corresponde a
e se, por exemplo, eu vou Crsega, se for o jornal sozinho eu uma gramtica udio-visual facilmente reconhecvel: genrico com msica
no consigo ir Crsega porque muito caro e porque se calhar o e logtipo; pivot que apresenta o programa e os seus contedos; contedos
material que vou l fazer, enquanto LusoJornal eu j fiz uns dois ou divididos por separadores grficos; mensagem de despedida do pivot; ficha
trs dossiers sobre portugueses na Crsega, agora de resto posso tcnica e publicidade. A mensagem de abertura circunscreve o pblico a que
fazer aqui pelo telefone, mas nunca interessante, o estar l ajuda a ir se destina o programa e a lngua utilizada circunscreve a audincia possvel,
procurar outras coisas. E portanto se eu for l e fizer uma reportagem remetendo em conjunto para uma etiqueta cultural e tnica particular,
para o Frana Contacto, uma, duas ou trs, vou filmando ali durante facilmente reconhecvel por um pblico especfico. Como refere Beeman:
dois ou trs dias e fizer mais o programa do folclore que passava Seeing a successful performative representation of symbolic
no canal aqui e podia fazer mais uma ou outra reportagem do Mais reality requires an observer to be able to see how that performance
trs cinco um da SIC, eu rentabilizava a minha ida. A estratgia correctly embodies a culturally recognizable form and displays it so
era ir, filmar muitas reportagens e vir e ir montando pouco a pouco. that it can be recognized and reacted to by observers. The number and
Escolhendo, j que at tnhamos o cubo da RTP16, se filmssemos range of culturally recognizable forms are infinite and ever expanding,
uma reportagem era da RTP, portanto no ia passar na SIC depois, since members of a society can continually create new ones, provided
mas escolhendo logo partida o que vai passar na SIC e o que vai they can constrain events in such a way that these new forms become
passar no Contacto e fazamos as coisas assim. (R1) recognizable.
Usually, the repertoire for representation is drawn from a stock of
Eu trabalho para uma rdio, para uma agncia de notcias e cultural material that is readily accessible to members of the public.
para uma televiso. Portanto como que eu fao a gesto? uma (Beeman, 2002: 92-93).
economia de escala, isso que acontece. Porque a agenda a
mesma. E depois dependendo das coisas que forem acontecendo, Este repertrio de representao passa pela seleco dos contedos,
dependendo tambm do tempo que eu tenho. (R2) sua apresentao mas igualmente a linguagem udio-visual reconhecida num
formato deste gnero, como podemos observar por este excerto de dilogo
Esta situao apresenta-se como significativa pois produz uma certa durante o processo de edio:
homogeneizao nos contedos difundidos e consequentemente na
construo da ideia de comunidade portuguesa com os seus atributos (...) por exemplo, este senhor sa do plano e tchan entra na sala
identitrios e culturais. outra vez, o H... aqui no tinha cachecol, agora tem cachecol, tira o
Uma preocupao central de qualquer tipo de produo passa pela cachecol, claro que s se tiveres com muita ateno mas como
responsabilidade ltima de construir um discurso que seja legvel, interpretvel eu j vi isto mais de duzentas mil vezes. (...) O que me falhou aqui a
e reconhecido pelo pblico que, neste caso, incide nas lgicas especficas planificao foi que eu esperava mais pessoas (...) e no estava muita
gente e o L... fez planos mas eram muito repetitivos (...) no est
16 - O entrevistado refere-se ao cubo com o logotipo da RTP que metido no mi- perfeito mas est melhor do que aquilo que estava mas tive de andar
crofone, que aparece em frente cmara, e que identifica o canal de televiso que se
assim a procurar muitos planos. (R2)
est a visionar.

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

Uma outra questo que importante referir, e que se inscreve no O Frana Contacto um programa da RTP Internacional no
percurso de reflexo ps-moderno percorrido na antropologia, passa pelo qual damos a volta Frana para lhe trazer algumas histrias que
seguinte questionamento: nos casos em que, no decorrer do trabalho de envolvem a comunidade portuguesa (Magazine Frana Contacto
terreno, o antroplogo acompanhou o processo de produo, a sua prpria - 27 Fevereiro 2011)17
actuao pode ser entendida como fazendo parte da performance em
causa? Na realidade, o facto de estarmos perante uma equipa reduzida Ol, este o Europa Contacto que todos os meses lhe trs
(reprter e operador de cmara), nas situaes em que se participou no reportagens sobre as comunidades portuguesas espalhadas pela
terreno, a presena e nalguns casos participao do antroplogo colocou- Europa. J a seguir fique com o resumo do programa de hoje
o como membro da equipa. A ajuda prestada a transportar material e (Magazine Europa Contacto - 7 Abril 2013)
segurar equipamento mas acima de tudo no dialogar com os entrevistados
e outros indivduos presentes no local de filmagens, contribuiu para a Apresenta-se de seguida um pequeno resumo dos contedos, indicando
incorporao desse papel, pois sendo o nico da equipa equipa tal como em primeiro lugar a regio, geralmente a cidade, na qual vive o entrevistado
esta era percebida pelos entrevistados apesar das explicaes do reprter ou decorreu a actividade registada. Posteriormente e ao longo do resto do
sobre o objectivo acadmico da presena desta terceira pessoa - que no programa a voz do pivot vai surgindo em off conforme as reportagens se
tinha uma funo tcnica a desempenhar, principalmente nos morosos vo sucedendo. Esta estrutura igual no Magazine Frana Contacto e no
preparativos para as filmagens, acabava por ser um interlocutor privilegiado Magazine Europa Contacto.
para os entrevistados, fora de cmara, que iam narrando histrias, dando
explicaes sobre os locais onde nos encontrvamos, etc. Esta situao Tambm no encerramento do programa, surge uma mensagem que no
permitiu ir recolhendo informaes de contexto, fazer contactos, recolher s assinala o final como anuncia o prximo encontro:
excertos de histrias de vida e acima de tudo analisar o comportamento e
as expectativas dos indivduos numa situao de exposio meditica, onde aqui de Clermont-Ferrand que nos despedimos, obrigada
so dadas coordenadas sobre o que dizer e indicaes de ordem cnica: pela sua fidelidade. Ns voltaremos com mais reportagens dentro de
para onde dirigir o olhar; como controlar o volume da voz; ignorar a presena duas semanas, at l fique bem, fique com a sua RTP Internacional
de terceiros; marcaes no espao indicando, em situaes de movimento, (Magazine Frana Contacto - 13 Fevereiro 2011)
por onde entrar e sair de cena, para onde olhar nesse percurso, abrir ou
fechar portas, janelas, gavetas, etc. Um dos operadores de cmara numa O Europa Contacto volta no prximo ms, at l envie-nos email
ocasio, ao insistir mesmo na utilizao de maquilhagem nos entrevistados, com sugestes ou comentrios para europacontacto@gmail.com.
gerou comportamentos e comentrios ainda mais inquietos da parte destes Fique bem na companhia da sua RTP Internacional. (Magazine
sobre a sua prestao, por esta atitude remeter para uma performance que Europa Contacto - 7 Abril 2013)
se entendia como mais profissional pela caracterizao dos rostos.
A 13 de Fevereiro de 2011 o Magazine Frana Contacto apresenta
Contedos quatro reportagens, filmadas em Lyon, Clermont-Ferrand, Nantes e
Em termos de contedos o programa estrutura-se em trs ou quatro Beaucaire. Os temas tratados so: 1) a obra e a carreira de uma pintora
reportagens que podem constituir curtas narrativas biogrficas no domiclio,
17 - Transcreve-se a mensagem introdutria do programa de 27 de Fevereiro e no
no local de trabalho ou noutro espao significativo para o entrevistado e/
do de 13 de Fevereiro de 2011, edio que ser analisada, por o RTP Play (http://
ou reportagens sobre eventos que se considera terem marcado a agenda
www.rtp.pt/play/) cortar frequentemente os segundos iniciais da emisso e logo a
comunitria. No incio e aps o genrico o pivot surge com uma mensagem mensagem introdutria. O mesmo acontece por exemplo para o programa antece-
de introduo: dente de 30 de Janeiro de 2011.

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Antropologia e performance Magazine Contacto:
Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

portuguesa residente em Lyon; 2) o concurso miss Portugal-Frana a acabando a entrevista com essa imagem que parece anular de alguma
decorrer em Clermont-Ferrand; 3) a abertura da Casa Vasco da Gama em forma o sentido primeiro que a atribuio do prmio traria.
Nantes; 4) um bar/restaurante portugus em Beaucaire. A segunda reportagem trata um acontecimento, o concurso miss Portugal-
A 7 de Abril de 2013, o Magazine Europa Contacto apresenta quatro Frana a decorrer em Clermont-Ferrand e organizado pela Associao Os
reportagens, filmadas em Paris, Madrid e Londres Os temas tratados so: Camponeses Minhotos. A voz-off d a informao de contexto referindo
1) uma sesso de fado organizada pela Rdio Alfa, em Paris; 2) um jovem como a associao acolhe o concurso de mbito nacional, que decorre pela
empresrio portugus a trabalhar em Madrid numa empresa portuguesa primeira vez, possuindo j a experincia de organizar h 17 anos o concurso
na rea da banca; 3) enfermeiros portugueses que foram trabalhar para local, Miss Portugal Auvergne. A concorrente vencedora participar em
Londres; 4) um dirigente associativo e conselheiro municipal portugus da Lisboa no concurso Miss Portugal Mundo.
Cmara Municipal de Paris. Desta edio analisar-se-o as reportagens um Esta iniciativa em si propiciadora de uma srie de reflexes interessante
e quatro. sobre a constituio de um corpus esttico constitudo por mulheres,
jovens, portuguesas ou descendentes de portugueses que habitam em
Exemplo 1 - Magazine Frana Contacto Frana, grupo do qual emanar por seleco uma representante que ser
No primeiro segmento em anlise e no que concerne primeira em Portugal inserida num corpus maior e mais representativo da beleza
reportagem, destacam-se logo de incio os marcadores identitrios ligados feminina portuguesa no mundo. Nas palavras da apresentadora do
ao local de nascimento da artista entrevistada com a frase portuense de concurso em Frana: um evento muito importante porque permite divulgar
nascimento e lionesa de adopo (voz-off) a que se seguem imagens a cultura portuguesa na Frana. Ao acontecimento tambm associada
do atelier da pintora, das suas obras e do seu galerista. Este ltimo, de uma vontade de exibir a cultura e identidade nacional, nas palavras da
nacionalidade francesa e caracterizado como sendo o proprietrio de organizadora de um dos concursos locais: os jovens querem mostrar a
uma das mais antigas e prestigiadas galerias de Lyon (voz-off) participa suas razes; antigamente no era muito o caso mas agora toda a gente
testemunhando em francs sobre as qualidades artsticas da pintora em orgulhoso e gosta de mostrar as cores deles, so muito, muito, muito
questo. Ficamos desde logo na posse de trs informaes basilares portugueses . A estas podem juntar-se as palavras da 2 dama de honor
quando se trata de caracterizar percursos migratrios: a filiao nao que assegura, falando em francs (com legendagem no programa): eu
pelo local de nascimento; o domnio da lngua da terra de origem e o grau estou muito orgulhosa e espero representar bem Portugal porque so as
de integrao na sociedade de acolhimento ou de chegada, neste ltimo minhas origens e eu estou muito orgulhosa do que sou hoje.
caso assegurado pela testemunho do galerista. No final da reportagem De destacar, enquanto contedo, as referncias constituio,
ainda adicionado um elemento sobre a integrao, no no pas de residncia caracterizao e lugar da comunidade portuguesa na regio onde decorre
mas no pas de origem, pela validao e reconhecimento do seu trabalho, o concurso, Auvergne. Assim, registado pelo operador de cmara o
com o anncio de que a artista em causa foi uma das vencedoras do discurso de uma vereadora portuguesa da Cmara Municipal de Clermont
Prmio Talento da Secretaria de Estado das Comunidades18. Distinguida Ferrand, associado a uma narrativa em voz-off de enquadramento sobre a
na categoria de artes visuais, entre 300 candidatos, a artista viu reconhecido histria da emigrao portuguesa na regio (dcada de chegada e sector de
o seu mrito enquanto artista portuguesa, em 2008. Contudo, quando a actividade em que mais se destacou) que apresentada como a segunda
entrevistadora a questiona se ter ganho o prmio mudou alguma coisa na maior comunidade portuguesa em Frana (voz-off). Esta questo remete
sua carreira, ela responde nada, nada e faz o sinal de zero com as mos, para a da integrao dos imigrantes portugueses, seguida da relao
com o pas de origem, ou seja, as polticas de visibilidade direccionadas
18 - Esta foi a terceira edio do prmio. O Secretrio de Estado das Comunidades para dentro, para a sociedade de acolhimento ou residncia mas tambm
poca, Antnio Braga, afirmou que o objectivo da iniciativa o reconhecimento de a vontade de reconhecimento junto do pas de origem, visvel quando em
tantos e tantos portugueses que honram a memria de Portugal. LusoJornal, n 219,
entrevista o presidente da associao que organiza o evento refere que este
02/07/2009, p. 9 (http://www.lusojornal.com/archives/unefr219.pdf).

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Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

serve igualmente para que Portugal conhea esta comunidade de Clermont- vivncia entendido como negativo pelo paradigma assimilacionista francs
Ferrand. O evento ainda caracterizado pela exibio de elementos da (modelo republicano e laico que defende que os indivduos so integrados
cultura expressiva portuguesa, atravs de um espectculo de dana e de uma na nao francesa numa base individual e no como fazendo parte de uma
actuao de fado, tendo sido entrevistada a fadista que caracterizada como comunidade ou colectivo). Nas palavras da vice-cnsul: da responsabilidade
sendo da regio (voz-off). das associaes desenvolverem as suas actividades de forma a no ficarem
Alguns dos elementos j assinalados na primeira reportagem podem aqui fechadas no denominado comunitarismo. Por fim, o narrador assinala que
ser igualmente resgatados, nomeadamente a inscrio na terra de origem em este caso de convivncia associativa num nico espao municipal nico em
Portugal, neste caso dado pelo prprio nome da associao que organiza o Frana, remetendo-o para o tema da unio das associaes, debate central e
evento em causa, associao Os Camponeses Minhotos que remete no polmico nos contextos migratrios portugueses porque incide no s sobre a
s para uma regio geogrfica especfica como para uma ocupao laboral capacidade dos indivduos se unirem e concertarem aces comuns enquanto
que poderemos mesmo designar como um estilo de vida j que reenvia grupo, como assenta nas discusses sobre a renovao geracional devido
para uma imagtica particular sobre a ruralidade - o ser campons. A estes ao envelhecimento da maior parte das estruturas dirigentes associativas. A
elementos seguem-se ainda os que abordam a relao com a terra de origem reportagem concluda em tom de advertncia pedaggica: a unio faz a
e com a regio e pas de residncia que para muitos jovens tambm o de fora e neste caso quem ganha a comunidade portuguesa (voz-off).
nascimento. A ltima reportagem mostra um bar/restaurante, A churrasqueira, em
A terceira reportagem tem o seu enfoque na abertura da Casa Vasco da Beaucaire, caracterizado como um ponto de encontro da comunidade (voz-
Gama, em Nantes, local inaugurado pelas autoridades municipais locais para off). O dono do estabelecimento portugus e f de Johnny Hallyday, o cantor
albergar um conjunto de associaes comunitrias portuguesas. A narrativa de rock francs, encontrando-se o estabelecimento do qual proprietrio
inicia-se com a enumerao dos consulados e vice-consulados existentes em decorado profusamente com imagens do artista e do universo motard.
Frana, seguida de uma entrevista com a vice-cnsul do Consulado de Nantes. A reportagem centra-se numa entrevista ao proprietrio do restaurante,
Nesta a entrevistada fornece dados quantitativos sobre os portugueses da recaindo sobre os seus gostos musicais e o seu percurso migratrio. O local
regio, elaborando igualmente uma caracterizao qualitativa destes, referindo caracterizado como de ajuntamento da comunidade motard (voz-off) mas
principalmente os casamentos exogmicos, com franceses que aponta como no exclusivamente de portugueses, como adverte o proprietrio, apesar da
sinal de integrao na sociedade envolvente; refere ainda os sectores de nacionalidade do dono e do nome do estabelecimento. A entrevista foca ainda
actividade predominantes e tambm a fraca implantao ou manuteno uma representao de Che Guevara exposta no bar, que o proprietrio remete
da lngua portuguesa que apresenta como outro sinal da boa integrao para o facto de ele prprio ser tambm um pouco revolucionrio (proprietrio) e
dos indivduos. Utiliza o termo comunidade, designando os portugueses conclui com entrevistas aos frequentadores do estabelecimento, realizadas em
da regio como uma comunidade muito apreciada pelas autoridades portugus e em francs (com legendas). O tom geral jocoso e descontrado,
municipais questo que de alguma forma justifica a deciso camarria de com evocao dos comportamentos de inverso e licenciosidade provocados
atribuir o espao j referido s associao comunitrias portuguesas. Um pela ingesto de bebidas alcolicas em espaos desta natureza.
dado a acrescentar prende-se com o facto do espao referido se encontrar Tanto a primeira como a ltima reportagem, apesar de constiturem
numa rua da zona nova da cidade de Nantes, a que foi atribudo o nome tematicamente registos muito diferentes, sustentam um discurso que revela
de Rue da la Rvolution des OEillets (Rua da Revoluo dos Cravos). A uma relao informal e descontrada entre entrevistador e entrevistado, visvel
reportagem assenta assim numa narrativa que enfatiza o reconhecimento por no tom do discurso e em questes que remetem para um conhecimento prvio
parte das autoridades francesas dos migrantes portugueses, principalmente dos envolvidos. Esta situao relembra que os reprteres so locais e que
em termos polticos tomada de conscincia poltica da relativa importncia nesse sentido podem por vezes produzir contedos a partir das suas redes
desta comunidade (vice-cnsul) - incluindo-se nesta igualmente as questes sociais, conferindo alguma intimidade ao resultado ou, como no caso da
associadas integrao, pela negao do comunitarismo, modelo de reportagem de Nantes, demonstrar conhecimento sobre a realidade migratria

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Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

ao serem evocadas algumas das problemticas mais actuais do panorama o fado de Paris no fica a dever nada ao fado de Lisboa (voz-
associativo (reproduo, renovao, organizao). off)
O programa finaliza com a mensagem de encerramento do pivot, a
partir de Clermont Ferrand a que se segue a ficha tcnica e os espaos c em Paris canta-se fado como se canta em Lisboa; h muito
publicitrios Ambulncias Menilmontant (Paris Frana) e Belgolux bons fadistas (apresentador do espectculo/programa de rdio)
Finances (agncia de crdito sediada em Blgica e no Luxemburgo) e
uma referncia ao produtor On-line Broadcast. acho que canto o fado como o sinto e acho que o mesmo fado
As quatro reportagens deste programa expem temas transversais ao que os outros todos cantam. Sou portuguesa e s depois que sou
universo migrante, temas que podemos encontrar igualmente nos media francesa (fadista)
comunitrios: 1) a cultura expressiva social e simbolicamente valorizada
atravs do retrato de uma artista plstica; 2) a cultura expressiva de consumo A visibilidade igualmente um enunciado central, tanto a que se dirige
popular atravs de um concurso de misses; 3) as questes polticas sobre para o pblico migrante - maneira importante de valorizar tambm os
associativismo e integrao com a abertura de um espao associativo artistas que esto c a viver que trazem imenso, muitas coisas mesmo para
particular; 4) questes econmicas e empreendedorismo atravs do retrato o povo imigrante e acho que sim que merecem esta grande noite de fado
de um comerciante. (apresentadora do espectculo/programa de rdio) como a que procura
chegar a uma audincia exgena este evento, com 400 pessoas,
Exemplo 2 - Magazine Europa Contacto uma forma de levar esta msica para alm das fronteiras da comunidade
A primeira reportagem incide sobre um evento, uma noite de fados portuguesa atravs dos portugueses que trazem consigo amigos franceses
organizada pela Rdio Alfa (http://radioalfa986.net/ ), sendo esta a segunda (director da estao de rdio).
edio e por isso apresentada como a segunda grande noite de fados de ainda importante referir que a questo geracional igualmente visada.
Paris (voz-off)19 que tinha j sido descrita no resumo do programa como o A narrativa em voz-off na introduo a uma fadista de 16 anos refere:
fado portugus de Paris (voz-off). O evento decorre na sala Vasco da Gama, no palco como em antena quiseram dar espao a novas vozes (voz-off)
uma sala situada num edifcio dos arredores da capital francesa onde esto apresentando mais frente um fadista que descrito como veterano por
instaladas a Rdio Alfa, a Luso Press (http://www.lusopress.tv/) e outras cantar fado h 50 anos, dos quais 25 em Paris.
empresas e instituies portuguesas20. A noite de fados organizada pelo Por ltimo necessrio mencionar que o rgo de comunicao social que
programa de rdio S Fado (Rdio Alfa) e so os seus animadores que a organiza o evento descrito na reportagem como a rdio dos portugueses
apresentam e dirigem, num espectculo que transmitido em simultneo de Paris (voz-off), definindo-se e circunscrevendo-se identitariamente a
na antena da rdio, alis como o programa radiofnico que o inspira que instituio que foi j mais do que uma vez contedo do Magazine Contacto.
habitualmente emitido em directo. Assim sucedeu tanto directa - por exemplo na edio de 21 de Outubro de
A reportagem intercala uma narrativa em off com imagens do espectculo 2012, para assinalar os seus 25 anos de existncia - , como indirectamente,
e entrevistas aos participantes. A retrica dominante passa pelas questes com entrevistas a colaboradores ou funcionrios.
da autenticidade e legitimidade, visvel em frases como: A quarta reportagem inicia-se com os dados biogrficos do entrevistado
(data de nascimento, local de origem, data de chegada a Paris, locais
onde estudou e clube de futebol de adopo), incidindo depois na sua vida
19 - data de escrita deste artigo (Janeiro 2014), o website da respectiva rdio
profissional em Paris, principalmente enquanto conselheiro da Cmara
anuncia a terceira noite de fados para 14 de Fevereiro de 2014.
Municipal. Com o desenrolar de imagens da cidade e do local de trabalho o
20 - Esta informao no vem no programa, porque a indicao do nome da sala
pensada como suficiente por esta ser bastante conhecida como local onde decorrem entrevistado caracterizado como: chegou poltica atravs das actividades
eventos para os portugueses. que desenvolveu na associao de jovens que criou, a Cap Magellan e foi

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eleito na Cmara de Paris pelo Partido Socialista como independente em 2008 estruturas da comunidade (voz-off) descritas como meios de comunicao
(voz-off). Ficando definido o cargo, o percurso e a filiao poltica, resume-se: social, representantes de associaes, a embaixada, o consulado e instituies
um rosto conhecido dentro da comunidade e fora dela (voz-off). privadas que participaro na campanha de sensibilizao. Conclui-se que no
O entrevistado descreve em seguida as suas funes enquanto conselheiro a primeira vez que a comunidade se organiza para apelar ao recenseamento
municipal, centrando-se a questo na sua relao e no seu posicionamento eleitoral (voz-off) embora se destaque a singularidade desta campanha pelas
com o ser portugus: diferentes e heterogneas entidades que conseguiu reunir.
Um olhar transversal s vrias reportagens analisadas permite constatar
para Hermano ser um eleito portugus transformou-se quase num que um nmero relativamente coeso de questes levantado, podemos
emprego a tempo inteiro (voz-off). enumer-las como: 1) legitimidade; 2) autenticidade; 3) visibilidade endgena;
4) visibilidade exgena; 5) reproduo e mudana/renovao geracional; 6)
o trabalho principal Paris e os parisienses e depois h sempre integrao e comunitarismo.
Algumas destas questes posicionam-se numa
aquele espao ligado parte mais portuguesa porque, e isso perspectiva essencialista da cultura e identidade nacional - essentalist
importante, sou o primeiro eleito de origem portuguesa aqui neste regime (Sapeira, 2010) - que podem ser identificados em temas como: 1)
conselho e portanto tambm acho que tenho essa misso, essa continuidade this theme seeks to establish a past history and background
responsabilidade de fazer com que a presena portuguesa aqui no seja to identity that marks it as different to, and often better than, other identities
apenas atravs de uma pessoa que como um bocado anedtico de (Sapiera, 2010: 150); 2) pertena the prototypical characteristics that one
origem portuguesa ou portugus mas sim porque tambm sou capaz must have in order to be a group member (Idem: 151); 3) autenticidade e
de dizer assim: ateno, dentro de todas as nossa realidades, essa autoridade asserting the right to speak on behalf of the community and by
realidade portuguesa tem de ser mais trabalhada. (entrevistado) claiming to represent it as a whole (Ibidem).
Como refere ainda a autora, uma questo crucial do que denomina como
Entre as suas preocupaes e atribuies profissionais de carcter geral, regime essencialista passa pela visibilidade atribuda identidade na sua
como as que desenvolve nos diversos pelouros que lhe so atribudos por ligao a uma comunidade especfica:
inerncia do cargo de conselheiro municipal (relaes internacionais; ex-
combatentes; administrar o Pavilho Paris-Bercy (parte da entrevista (...) authenticity only works if those who claim it are visibly part
realizada neste local), etc), so destacadas as actividades que se prendem of the community. A second and related strategy is to insist that your
com os portugueses residentes em Paris e com o estabelecer de relaes identity as a community member is the true or real identity because of
institucionais entre os dois pases: its association with established cultural practices, and therefore you
have the right to represent and speak on behalf of the community as a
isso que tem tentado fazer atravs por exemplo da associao whole, while at the same time criticizing and rejecting any inauthentic
Activa, o grupo de amizade Frana-Portugal a que preside e que rene community members. Authenticity claims, therefore, are not only based
autarcas, uns portugueses ou luso-descendentes e outros franceses on evident group membership, but also on the prototypical character of
com interesse em estreitar os laos entre os dois pases na lngua, na such membership.
(Sapiera, 2010: 153)
cultura, na educao e at em questes sociais (voz-off).
Por outro lado, entendendo-se o termo dispora no sentido de Gilroy
A esta narrao sucedem-se imagens de uma reunio sobre a campanha (1993), ou seja, numa perspectiva diacrnica e dinmica, no mbito da
promovida pela Associao a que preside, Activa, campanha atravs da qual interseco entre grupos, prticas, discursos e vivncias, podemos ver
o entrevistado pretende incentivar participao nas eleies europeias de como nos contedos descritos, sendo a identidade ou cultura portuguesa
2014. Na reunio refere-se que estiveram presentes quase duas dezenas de que assume uma suposta centralidade, maioritariamente apresentada

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a partir da sua relao com o que considerado como cultura francesa: o Uma outra questo que importa discutir neste mbito passa pela
reconhecimento do trabalho da artista portuguesa, da primeira reportagem, operacionalizao do conceito de communitas (Turner, 1974). Podemos
em Frana; o concurso de misses denominado Miss Portugal-Frana; a casa entender o programa analisado como uma manifestao da communitas?
associativa doada pela municipalidade francesa em Nantes; o dono portugus Por parte da RTPI, enquanto canal de difuso, mas tambm dos agentes e
de um bar/restaurante f do Johnny Hallyday; a exaltao do fado cantado das comunidades envolvidas?
em territrio francs; e um conselheiro municipal da Cmara de Paris nascido Segundor Turner: na perspectiva daqueles aos quais incumbe a
em Portugal. Centrado supostamente na cultura e identidade portuguesa, o manuteno da estrutura, todas as manifestaes continuadas da
que encontramos no programa so identidades em processo e indivduos que communitas devem aparecer como perigosas e anrquicas e precisam de
so bricoleurs num palco dinmico no s de construo (Hall, 1990) mas ser rodeadas de proibies, prescries e condies (Turner, 1974: 133).
tambm de exibio da sua identidade. Em muitos pases os designados media em lngua estrangeira, comunitrios,
igualmente importante reter que, dos contedos visuais e narrativos, tnicos, etc, so alvo de legislao especfica e condicionamentos
no s so o reprter, o operador de cmara e o editor individualmente particulares22. Estes podem visar o controlo de contedos, atravs de
responsveis pelos contedos captados e editados, como a seleco final prticas de carcter interditivo mas igualmente serem apoiados em polticas
dos mesmos revela uma opo colectiva. Nos casos observados no terreno, de discriminao positiva. Em todos os casos estamos perante prescries e
a deciso tomada entre reprter/editor21, operador de cmara/editor condies definidas pelo sistema estatal e pela normatividade hegemnica.
e o produtor, que tem a palavra final. Igualmente, o discurso produzido, Turner d como exemplo as naes estruturalmente pequenas e
enquanto criao colectiva, constitui uma narrativa pensada, construda e politicamente insignificantes dentro do sistema de naes, como aquelas
exibida enquanto performance onde surgem actores (o pivot, a voz-off, os nas quais se podem identificar communitas na relao desigual estabelecida
entrevistados), mensagens grfica (logtipo, separadores de contedos, no sistema-mundo capitalista. Nesta perspectiva pode ser interessante
legendas, imagens publicitrias), um universo sonoro (voz-off, msica, pensar a RTPI como uma manifestao com essas caractersticas, j que
ambientes sonoros) e um palco multi-situado (locais das reportagens) e esta se encontra fortemente associada ideia de proteco da identidade
desterritorializado (difuso por satlite). e da cultura nacional. Na actualidade, devido ao menor envolvimento das
segundas e terceiras geraes nos consumos mediticos comunitrios,
Difuso muitos dos media tnicos, incluindo a produo do pas de origem, no so
O canal que transmite o programa, canal difundido por satlite e pago por pensados como agentes que activamente procuram formar portugueses,
assinantes, incorpora em si uma imagem particular associada portugalidade, num processo de socializao que visa a adopo de uma identidade
no s pelo facto de ser o canal estatal portugus internacional mas por ser nacional. Frequentemente, como refere Dayan, so vistos enquanto
frequentemente incorporado em pacotes de contedos portugueses pelos instituies que previnem a morte das identidades nacionais ainda
distribuidores de media dos diferentes pases que recebem o sinal de satlite. existentes (Dayan, 1999: 30) fora do territrio nacional, numa tentativa de
Nestes pacotes podem estar outros canais generalistas internacionais resgate e reforo dos traos de portugalidade ainda existentes na dispora,
produzidos em Portugal, como por exemplo a SIC Internacional, e canais apostando mais na reproduo do que na mudana, mas no deixando
de desporto que permitem o visionamento dos campeonatos nacionais de de ocupar um lugar complexo na teia da construo identitria diasprica.
futebol. Os canais de difuso e exibio conferem por isso sentido, que lhes Presses econmicas, polticas e ideolgicas afectam estas produes,
pode ser atribudo de fora mas que estes tambm reivindicam, encontrando- tanto a nvel local como a partir do pas de origem representado. No caso
se assim associados a uma prtica comunicacional e constituindo por inteiro do programa Magazine Contacto, o sistema de produo multi-situada
uma componente da performance meditica. amplifica estas questes.

21 - Nas reportagens presenciadas frequentemente o reprter que edita os materiais


22 - Ver para o exemplo do Canad (Silvano et al, 2013).
ou que orienta o editor (que era neste caso o operador de cmara).

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Media e Performance na Construo da Identidade Nacional

Concluso Bibliografia

A estao televisiva (RTPI) met en scne un discours sur la portugalit ALMEIDA, O. T. (2009) Prefcio. Da Nossa Dispora, em D. Melo e E. Caetano da
e como chane de souverainet culturelle nest pas anodin (Cunha, 2009, Silva (orgs), Construo da Nao e Associativismo na Emigrao Portuguesa,
pp. 17, 20).
Posicionando-se enquanto televiso pblica portuguesa Lisboa: ICS, pp. 15-19.
internacional, produz necessariamente um recorte identitrio pela seleco ANDERSON, B. (1983) (2000) Imagined Communities, London/New York, Verso.
de contedos e agentes produtores. AKSOY, A.; Robins, K. (2000) Thinking across spaces: transnational television
A discusso sobre o papel dos media enquanto agentes que reproduzem from Turkey. European Journal of Cultural Studies, 3(3), pp. 343-365
ou, por outro lado, ajudam a re-configurar o estado nao e as identidades ALTHEIDE, D.; Snow, R. (1979) Media Logic, Sage Publications.
nacionais extensa e permeia as discusses mais latas sobre nacionalismo BAUMAN, R.; BRIGGS, C. (1990)
Poetics and Performance as Critical Perspectives
e identidade nacional, como, entre outros, em Smith (1998), Gellner (1983), on Language and Social Life, Annual Review of Anthropology 19, pp. 59-88.
Hobsbawm (1990), ou Anderson (1983), sendo este ltimo dos primeiros BEEMAN, W. O. (2002) Performance Theory in an Anthropology Program, em N.
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autores a enfatizar o papel dos media enquanto construtores do estado-
University Press, pp. 85-97.
nao. Mais tarde, numa conferncia na Universidade de Amesterdo
COULDRY, N. (2008) Mediatization

or Mediation? Alternative Understandings of
(1992) e tambm noutras intervenes, Anderson discutir igualmente a
the Emergent Space of Digital Storytelling, New Media & Society, 10(3), pp.
importncia dos media globais (televiso por satlite e internet) no panorama 373-392.
da ps-modernidade e no desenvolvimento de um nacionalismo distncia CUNHA, M. (2009) Les portugais de France face leur tlvision. Mdias, migrations
(Sapiera, 2010: 24). Estes media produzem ainda audincias transnacionais et enjeux identitaires. Rennes, FR: Presses Universitaires de Rennes.
ou diaspricas a different and larger category that exists beyond borders DAYAN, D. (1999) Media and Diasporas, em J. Gripsrud (ed) Television And
(Sapiera, 2010: 105) que se constroem geralmente pelo consumo de media Common Knowledge, London/New York: Routledge, pp. 18-33.
produzido a partir do pas de origem e que Sapiera (Ibidem) considera FERREIRA, S. (2013) Magazine
Contacto: the construction and (re)production of
no se preocuparem com questes ou experincias localizadas no pas the Portuguese diaspora in the mediascape in R. Seredynska Abou-Eid (ed),
de acolhimento, caracterizando-se por serem uma audincia generalista Diasporic Choices, Oxford, Inter-Disciplinary Press, pp. 203-209.
transversal a fronteiras nacionais que partilha uma moldura cultural. GELLNER, E. (1983), Nations and Nationalism, Oxford: Blackwell.
O Magazine Contacto integra um canal televisivo que produz GILROY, P. (1993) The Black Atlantic: Modernity and Double Consciousness,
audincias que podero ser caracterizadas a partir desta proposta, mas que London: Verso.
ao ser produzido a partir das comunidades visadas leva ao enfatizar das GOFFMAN, E. (1959) (1993) A Apresentao do Eu na Vida de Todos os Dias,
questes locais, como se pode constatar na anlise da sua produo e do Lisboa: Relgio Dgua.
seu contedos. Nesse sentido, ele um produto diasprico e hbrido, uma HALL, S. (1990) Cultural Identity and Diaspora, em J. Rutherford, Identity:
performance meditica que viaja entre diferentes escalas na sua exibio de Community, Culture, Difference, London: Lawrence & Wishart, pp. 222-237.
uma identidade nacional distncia HOBSBAWM, E. J. (1990) (1994), Nations and Nationalism since 1780, Cambridge:
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Abu-Lughod, & B. Larkin (eds.), Media Worlds, Berkeley/Los Angeles/London, amostra especfica de uma histria incorporada (Domingos 2012). Essa
CA/UK: University of California Press, pp. 229-244. histria era a histria do colonialismo portugus em Loureno Marques,
SIAPERA, E. (2010) Cultural Diversity and Global Media. The Mediation of mas simultaneamente era tambm o registo do modo como uma populao
Difference, Wiley-Blackwell.
pouco estudada e menos visvel em fontes histricas via o mundo e adquiria
SILVANO, F.; ROSALES, M.; FERREIRA, S. (2013) Gente da Nossa: uma competncias corporais para lidar com ele. O objetivo de tomar o jogo
construo meditica da ideia de comunidade portuguesa, Portuguese
como uma performance situada assentou no acesso a algumas fontes
Studies Review, vol 20, n 2, pp. 143-169.
escritas e orais mas tambm na elaborao de uma proposta de anlise da
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performance fsica. Esta proposta, alicerada num conjunto de conceitos
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sugeria que as interaes situadas, como as que ocorrem em jogos como
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o de futebol, se constituam, como sugere Elias, enquanto sociedades em
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Noroeste, srie de comunicao, vol 14 (1-2), miniatura a partir da leitura das quais se podia aceder interpretao de
http://repositorium.sdum.uminho.pt/handle/1822/1621
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(Elias, 1992: 280), que procurava interpretar as dinmicas coletivas em
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