20/03/2017 A Aliana da Redeno

A Aliana da Redeno
A. A discusso Separada Disto Desejvel.

H diferentes explanaes a respeito das partes da aliana da graa. Alguns

entendem que so o Deus trino e o homem, este sem qualicao ou qualicado de
algum modo, como por exemplo, o pecador, o eleito ou o homem em Cristo;
outros entendem que so Deus o Pai, representando a Trindade, e Cristo,
representando os eleitos;[1] outros ainda, desde o dia de Coccejus (Coceio),
distinguem as duas alianas, a saber, a aliana da redeno (pactum salutis) entre o
Pai e o Filho, e, baseada nesta, a aliana da graa entre o Deus trino e os eleitos, ou
entre Aquele e o pecador eleito. Dessas explanaes, a segunda leva certa vantagem,
de um ponto de vista sistemtico. Pode reivindicar o apoio de passagens como Rm
5.12-21 e 1 Co 15.21, 22, 47-49, e salienta a inseparvel conexo que h entre o
pactum salutis e a aliana da graa. Ela pe em relevo a unidade da aliana em
Cristo. Defendem-na, entre outros, Boston, Gib, Dick, A. Kuyper, H Kuyper e A.Kuyper
Jr. Todavia, a terceira explanao mais precisa, mais fcil de entender e, portanto,
mais proveitosa numa discusso prtica da doutrina da aliana. Ela evita muita
confuso que incide sobre a outra teoria, e seguida pela maioria dos telogos
reformados (calvinistas), como Mastricht, Marck, Turretino, Witsius, Heppe, os
Hodge, Shedd, Vos, Bavinck e Honing. No h diferena essencial entre essas duas
explanaes. Diz o Dr. Hodge: No h diferena doutrinria entre os que preferem
uma exposio s outra; entre os que encerram todos os fatos da Escritura relativos a
este assunto numa s aliana entre Deus e Cristo como o representante do Seu povo,
e os que os distribuem em duas alianas.[2] Sendo assim, est fora de dvida que a
terceira maneira de apresentar a matria merece a preferncia. Mas, ao segui-la,
devemos atentar para o que diz Shedd: Apesar desta distino (entre a aliana da
redeno e a da graa) ser favorecida pelas armaes bblicas, no se segue que h
duas alianas separadas e independentes, em anttese aliana das obras. A aliana
da graa e a da redeno so dois modos ou duas fases da nica aliana evanglica
da misericrdia.[3]

B. Dados Bblicos Quanto Aliana da Redeno.

O nome conselho de paz derivado de Zc 6.13.* Coceio e outros viam nesta

passagem referencia a um acordo entre o pai e o Filho. Foi um erro, pois as palavras
se referem unio dos ofcios real e sacerdotal do messias. O carter escriturstico
do nome no pode ser defendido, mas, naturalmente, isto no pe em descrdito a
realidade do conselho de paz. A doutrina deste conselho eterno repousa na seguinte
base escriturstica:

http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 1/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno

1. A escritura indica claramente o fato de que o plano da redeno estava includo

no decreto ou conselho eterno de Deus, Ef 1.4 em diante; 3.11; 2 Ts 2.13; 2 Tm 1.9;
Tg 2.5; 1 Pe 1.2 etc. Pois bem, vemos que na economia da redeno, em certo sentido,
h uma diviso de trabalho: o Pai o originador, o Filho o executor e o Esprito Santo
o aplicador. Isto s pode ser resultado de um acordo voluntrio entre as pessoas da
Trindade, de sorte que as Suas relaes internas assumem a forma de uma vida
pactual. De fato, exatamente na vida trinitria que vemos o arqutipo das alianas
histricas; vemos nela uma aliana no sentido prprio e mais completo da palavra,
encontrando-se as partes num terreno de igualdade uma verdadeira Syntheke.

2. H passagens da Escritura que no somente mostram que o plano divino de

salvao dos pecadores eterno, Ef 1.4; 3.9,11, mas tambm indicam que esse plano
da natureza de uma aliana. Cristo fala das promessas a Ele feitas antes do Seu
advento, e repetidamente se refere a uma comisso ou delegao de poderes que
recebeu do Pai, Jo 5.30, 43; 6.38-40; 17.4-12. E em Rm 5.12-21 e 1 Co 15.22, Ele
claramente considerado o chefe representativo, isto , o chefe de uma aliana.

3. Sempre temos os elementos essenciais de uma aliana, a saber, partes

contratantes, promessas e condio ou condies, temos uma aliana. No Sl 2.7-9
mencionam-se as partes e se indica uma promessa. O carter messinico desta
passagem aanado por At 13.33; Hb 1.5; 5.5. No Sl 40.7-9, tambm atestado como
messinico pelo Novo Testamento, (Hb 10.5-7), o Messias expressa a Sua prontido
para fazer a vontade do pai tornando-se um sacrifcio pelo pecado. Cristo fala
repetidamente de uma tarefa que o Pai Lhe conou, Jo 6.38, 39; 10.18; 17.4. A
declarao registrada em Lc 22.29 particularmente signicativa: Assim como o Pai
me conou um reino, eu vo-lo cono. O verbo empregado aqui diatithemi, do qual
deriva a palavra diatheke, e cujo sentido designar por disposio voluntria,
testamento ou aliana. Alm disso, em Jo 17.5 Cristo reivindica uma recompensa, em
Jo 17.6, 9, 24 (cf. tambm Fp 2.9-11), Ele se refere ao Seu povo e Sua glria
vindoura como uma recompensa a Ele dada pelo Pai.

4. H duas passagens veterotestamentrias que ligam diretamente a idia da

aliana ao Messias, a saber, o Sl 89.3, que se baseia em 2 Sm 7.12-14, e que Hb 1.5
prova tratar-se de uma passagem messinica; e Is 42.6, onde a pessoa aludida o
Servo do Senhor. O contexto mostra claramente que este Servo no simplesmente
Israel. Alm disso, h passagens nas quais o Messias fala de Deus como Seu Deus, a
saber, Sl 22.1, 2 e 30.8, empregando assim a linguagem pactual de hbito.

C. O Filho na Aliana da Redeno.

1. A POSIO OFICIAL DE Cristo NESTA ALIANA. A posio de Cristo na

aliana da redeno dupla. Em primeiro lugar, Ele Penhor ou Fiador (grego
eggyos); a palavra grega usada somente em Hb 7.22. A derivao desta palavra
incerta e, da, no nos pode ajudar a estabelecer o seu sentido. Mas este no
duvidoso. Penhor ou Fiador aquele que se faz responsvel pelo cumprimento das
http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 2/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno

obrigaes legais de outrem. Na aliana da redeno Cristo se encarregou de expiar

os pecados do Seu povo, sofrendo pessoalmente a punio necessria, e de satisfazer
as exigncias da lei pelo mesmo povo. E, ao tomar o lugar do homem delinqente, Ele
se fez o ultimo Ado e, como tal, o Chefe da aliana, o Representante de todos
quantos o Pai Lhe deu. Ento, na aliana da redeno Cristo o Penhor ou Fiador e o
Chefe. Ele tomou sobre Si as responsabilidades do Seu povo. tambm o seu Fiador
na aliana da graa, que desabrocha da aliana da redeno. Tem-se levantado a
questo, se o ofcio de Cristo como Penhor ou Fiador no conselho de paz foi
condicional ou incondicional. A jurisprudncia romana reconhece dois tipos de ador,
um designado dejussor e o outro expromissor. O primeiro condicional; o segundo
incondicional. O primeiro um ador que se encarrega de pagar por outra pessoa,
dado que esta no paga o que deve. O peso da culpa permanece sobre os ombros da
parte culpada at a hora do pagamento. O segundo, porm, um ador que se
encarrega incondicionalmente de pagar de pagar por outrem, livrando imediatamente
a parte culpada da sua responsabilidade. Coceio e sua escola sustentavam que, no
conselho de paz, Cristo se fez dejussor e que, conseqentemente, os crentes do
tempo do Velho Testamento no gozavam pleno perdo dos pecados. Inferiam de Rm
3.25 que para aqueles santos s havia uma paresis, um passar por alto o pecado, e
no a aphesis, isto , o perdo completo, enquanto Cristo no fez realmente a
expiao pelo pecado. Entretanto, os seus oponentes armavam que Cristo
encarregou-se incondicionalmente de prestar satisfao por Seu povo e, portanto, foi
um ador no sentido especico de expromissor. Esta a nica posio sustentvel,
pois: (a) Os crentes veterotestamentrios receberam plena justicao ou perdo,
embora o seu conhecimento disto no fosse to completo e to claro como na
dispensao do Novo testamento. No h diferena essencial entre a situao dos
crentes do Velho Testamento e a dos crentes do Novo, Sl 32.2, 2, 5; 51.1-3, 9-11;
103.3, 12; Is 43.25; Rm 3.3, 6-16; Gl 3.6-9. A posio de Coceio lembra uma das
posies dos catlicos romanos, com o seu Limbus Patrum. (b) A teoria de Coceio faz
a obra de Deus, em Sua proviso para a redeno dos pecadores, depender da incerta
obedincia do homem, de maneira inteiramente sem base. No h sentido em dizer
que Cristo se fez ador condicional, como se ainda fosse possvel ao pecador pagar
por si mesmo. A proviso para a redeno dos pecadores absoluta. No equivale a
dizer que Ele no trata o pecador como pessoalmente culpado enquanto no for
justicado pela f, pois o que Deus faz exatamente isso. (c) Em Rm 3.25, a
passagem a que Coceio recorre, o apstolo emprega a palavra paresis (deixar de lado
ou passar por alto), no porque os crentes individuais da dispensao do Velho
Testamento no receberam pleno perdo do pecado, mas porque, durante o tempo
daquela dispensao, o perdo do pecado tinha a forma de uma paresis, dado que o
pecado no fora adequadamente punido em Cristo e a justia absoluta de Cristo no
fora revelada na cruz.

2. O CARTER DESTA ALIANA ASSUMIDA POR CRISTO. Conquanto seja um

fato que a aliana da redeno constitui a base eterna da aliana da graa e, no que

http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 3/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno

interessa aos pecadores, constitui tambm o seu prottipo eterno, para Cristo foi uma
aliana das obras, e no da graa. Para Ele a lei da aliana original estava em vigor, a
saber, que a vida eterna s poderia ser obtida pelo cumprimento das exigncias da
lei. Como o ltimo Ado, Cristo obtm a vida eterna para os pecadores como
recompensa por Sua el obedincia, e de modo nenhum como uma ddiva imerecida
da graa. E aquilo que Ele fez, na qualidade de Representante e Fiador de todo o Seu
povo, este j no tem a obrigao de fazer. A obra est realizada, a recompensa
merecida, e os crentes so feitos participantes dos frutos da obra consumada,
mediante a graa.

3. A OBRA REALIZADA POR Cristo NA ALIANA, LIMITADA PELO DECRETO DA

ELEIO. Alguns identicam a aliana da redeno com a eleio, mas evidente
que um erro. A eleio faz referncia seleo das pessoas destinadas a serem
herdeiras da glria eterna em Cristo. Por outro lado, o conselho de redeno se refere
ao modo e aos meios pelos quais a graa e a glria so preparadas para os pecadores.
Na verdade, a eleio tambm faz referencia a Cristo e conta com Cristo, pois se
arma que os crentes so eleitos nele. Num sentido, Cristo mesmo objeto da
eleio, mas no conselho de redeno Ele uma das partes contratantes. O Pai trata
o lho como Fiador do Seu povo. Logicamente, a eleio precede ao conselho de
redeno, porquanto a obra realizada por Cristo na qualidade de Fiador, como a Sua
obra expiatria, particular. Se no houvesse uma eleio prvia, ela seria
necessariamente universal. Alm disso, inverter os termos seria equivalente a fazer
da ana de Cristo a base da eleio, mas a Escritura baseia a eleio inteiramente
no beneplcito de Deus.

4. RELAO DOS SACRAMENTOS USADOS POR CRISTO COM A ALIANA.

Cristo fez uso dos sacramentos do Velho Testamento. evidente, contudo, que eles
no podiam signicar para Ele o que de fato signicam para os crentes. No caso dele,
no podiam ser nem smbolos nem selos da graa salvadora; tampouco podiam servir
de instrumentos para fortalecimento da f salvadora. Se distinguirmos, como estamos
fazendo, entre a aliana da redeno e a aliana da graa, ser fcil ver que, para
Cristo, os sacramentos, com toda a probabilidade, tinham que ver com aquela, e no
com esta. Na aliana da redeno, Cristo se incumbiu de satisfazer as exigncias da
lei. Estas assumiram forma denida quando Cristo esteve na terra, e tambm
incluam regulamentos religiosos positivos. Os sacramentos faziam parte desta lei e,
portanto, Cristo teve que sujeitar-se a eles, Mt 3.15. Ao mesmo tempo, eles puderam
servir de selos das promessas que o Pai zera ao lho. Pode-se levantar contra esta
explicao a objeo de que, na verdade, os sacramentos so smbolos e selos
prprios para remover o pecado e para nutrir a vida espiritual, mas, pela natureza do
caso, no podiam ter este signicado para Cristo, que no tinha pecado e no
precisava de nutrio espiritual. Pode-se responder satisfatoriamente objeo, pelo
menos em certa medida, chamando a ateno para o fato de que Cristo apareceu na
terra com habilitao pblica e ocial. Embora no tenha nenhum pecado pessoal, e,
portanto, nenhum sacramento pudesse simbolizar e selar, em favor dele, a remoo
http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 4/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno

do pecado, no obstante, Ele foi feito pecado por Seu povo, 2 Co 5.21, levando sobre
Si o peso da sua culpa; e, conseqentemente, os sacramentos podiam simbolizar a
remoo deste peso, de acordo com a promessa do Pai, depois que Ele completasse a
Sua obra expiatria. Ainda, conquanto no possamos falar de Cristo como exercendo
a f salvadora, no sentido em que isto se requer de ns, todavia, como Mediador Ele
teve que exercer a f num sentido mais amplo, aceitando com f as promessas do Pai,
e conando no Pai quanto ao seu suprimento. E os sacramentos podiam servir de
sinais e selos para fortalecer esta f, naquilo que era concernente Sua natureza
humana.

D. Requisitos e Promessas da Aliana da Redeno

1. REQUISITOS. O Pai exigiu do Filho que comparecesse nesta aliana como

Fiador e Chefe do Seu povo, e como ltimo Ado, para que zesse correes pelo
pecado de Ado, e dos que o Pai Lhe dera, e zesse o que Ado deixou de fazer,
guardando a lei e, assim, garantindo a vida eterna a toda a Sua prognie espiritual.
Este requisito inclua as seguintes particularidades:

a. Que Ele assumisse a natureza humana nascendo de uma mulher, e assim

adentrasse as relaes temporais; e que assumisse esta natureza com as suas
presentes fraquezas, mas sem pecado, Gl 4.4,5; Hb 2.10, 11, 14, 15; 4.15. Era
absolutamente essencial que Ele se tornasse membro da raa humana.

b. Que Ele, como o Filho de Deus e superior lei, se colocasse debaixo da lei; que
Ele entrasse, no apenas na relao natural com a lei, mas tambm na relao penal
e federal com ela, a m de pagar a penalidade pelo pecado e merecesse a vida eterna
para os eleitos, Sl 40.8; Mt 5.17, 18; Jo 8.28, 29; Gl 4.4; Fp 2.6-8.

c. Que Ele, depois de merecer o perdo dos pecados e a vida eterna para os Seus,
aplicasse a estes os frutos dos Seus mritos: o perdo completo e a renovao das
suas vidas pela poderosa operao do Esprito Santo. Fazendo isto, Ele tornaria
absolutamente certo e seguro que os crentes consagrariam as suas vidas a Deus, Jo
10.16; 16.14, 15; 17.12, 19-22; Hb 2.10-13; 7.25.

2. PROMESSAS. As promessas do Pai correspondem aos requisitos exigidos para a

realizao da Sua grandiosa e compreensiva tarefa, excluindo com isso toda incerteza
quanto ao xito operacional desta aliana. Eis o que estas promessas incluam:

a. Que Ele prepararia um corpo para o Filho, corpo que seria um tabernculo
prprio para Ele; um corpo em parte preparado pela ao imediata de Deus e no
contaminado pelo pecado, Lc 1.35; Hb 10.5.

b. Que Ele O dotaria dos necessrios dons e graas para a realizao da Sua
tarefa, e particularmente O ungiria para os ofcios messinicos, dando-lhe o Esprito
sem medida promessa cumprida especialmente no Seu batismo, Is 42.1, 2; 61.1; Jo
3.31.
http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 5/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno

c. Que Ele O apoiaria na realizao da Sua obra, livr-Lo-ia do poder da morte

habilitando-o, assim, a destruir os domnios de Satans e a estabelecer o reino de
Deus, Is 42.1-7; 49.8; Sl 16.8-11; At 2.25-28.

d. Que Ele O capacitaria, como recompensa por Sua obra consumada, a enviar o
Esprito Santo para a formao do Seu corpo espiritual, e para a instruo, direo e
proteo da igreja, Jo 14.26; 15.26; 16.13, 14; At 2.33.

e. Que Ele Lhe daria numerosa semente em recompensa por Sua obra consumada,
uma to numerosa semente que seria uma incontvel multido, de modo que,
nalmente, o reino do Messias abarcaria o povo de todas as naes e lnguas, Sl
22.27; 72.17.

f. Que Ele O comissionaria, delegando-lhe todo o poder, no cu e na terra, para o

governo do mundo e de Sua igreja, Mt 28.18; Ef 1.20-22; Fp 2.9-11; Hb 2.5-9; e
nalmente O recompensaria, como Mediador, com a glria que, como Filho de Deus,
tinha com o Pai antes de existir o mundo, Jo 17.5.

E. Relao desta Aliana com a Aliana da Graa.

Os seguintes pontos indicam a relao existente entre esta aliana e a aliana da

graa:

1. O conselho de redeno o eterno prottipo da aliana histrica da graa. Isto

explica o fato de muitos combinarem as duas numa s aliana. Aquela eterna, isto ,
oriunda da eternidade, e esta temporal, no sentido de que se concretiza no tempo.
Aquela consiste num pacto entre o Pai e o Filho, como o Fiador e o Chefe dos eleitos,
enquanto que esta consiste num pacto entre o Deus trino e o pecador eleito no
Fiador.

2. O conselho de redeno o rme e eterno fundamento da aliana da graa. Se

no tivesse havido nenhum conselho de paz entre o Pai e o Filho, no poderia ter
havido nenhum acordo entre o Deus trino e os homens pecadores. O conselho de
redeno torna possvel a aliana da graa.

3. Conseqentemente, o conselho de redeno tambm d eccia aliana da

graa, pois naquele so providenciados os meios para o estabelecimento e a execuo
desta. somente pela f que o pecador pode obter as bnos da aliana, e no
conselho de redeno abre-se o caminho da f. O Esprito Santo, que produz a f no
corao do pecador, foi prometido a Cristo pelo Pai, e a aceitao do caminho da vida
pela f foi garantida por Cristo. Pode-se denir a aliana da redeno como o acordo
entre o Pai, dando o Filho como o Chefe e Redentor dos eleitos, e o Filho, tomando
voluntariamente o lugar dos que Lhe foram dados pelo Pai.

Fonte Livro Teologia Sistemtica Louis Berkhof

http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 6/7
20/03/2017 A Aliana da Redeno
[1]Westrm.LargerCat.(CatecismoMaior),perg.31.
[2]Syst.Theol.II,p.358cf.tambmDabney,Lect.OnTheol,p.432Bavinck,Geref.Dogm.III,p.240.
[3]Dogm.Theol.II,p.360.
*Cf.aversodeAlmeida,Edio,RevistaeCorrigida,eaAuthorizedKingJamesVersion.Notadotradutor.

http://www.ebdareiabranca.com/CidadCrist/Licao04CCAjuda2.htm 7/7