LA MUERTE: TERAPIA Y REFLEXIONES

(Publicaciones en los aos de 2012, 2013 y 2014 en www.bernal27.blogspot.com )

La muertela viday en medio mi ser

Me toc existir entre dos muertos, es decir, antes y despus de m hubo dos abortos de mi
madre. Me dice que una era nia de algunos meses de embarazo, y el otro una vida que apenas
llevaba dos meses gestndose.
Sobre esto, recuerdo que en un Diplomado de Constelaciones Familiares particip en varias
constelaciones (algunas como representante, en otras como consultante), y en una ocasin
expuse lo de los dos abortos que me flanqueaban. Esa vez sali a relucir que eso estaba
relacionado en parte- con la depresin y algunas ideaciones suicidas que llegu a padecer en
mi juventud. Entonces reconoc a mi hermana y hermano, les di su lugar, y los honr, entend mi
posicin de nacimiento se recorra un lugar, del segundo al tercero. Luego mi padre confesara
que tuvo una hija antes de nuestra familia, la cual permaneca excluida en un secreto familiar.
Se desplaz ms entonces mi lugar, del tercero al cuarto lugar, sin medalla egoica.

Sirvi de algo esa constelacin o las dems que realic? A ms de 6 aos de distancia creo y
siento que s. Como simultneamente estaba acudiendo a una Maestra de Terapia Gestalt en
INTEGRO Colima-Guadalajara, pues tambin ah recib regalos de condiciones para facilitarme
transformaciones y movimientos de energas interiores que removieron mi alma y mis
sentimientos, mejorando grandemente mi relacin con mi padre, mi madre, mi pareja, mis hijos,
y con mis pacientes.

Algunos acusan a las Constelaciones Familiares y Movimientos del Alma de ser sesiones de
espiritismo. No es as. El manejo de energas desconocidas se presta a interpretaciones
multicolores, por eso hay que recurrir a los fundamentos tericos de su creador, Bert Hellinger, y
nos daremos cuenta que no es espiritismo, no es una secta, no es barato ni fcil especializarse
en ese tema, y el propio Hellinger ha mencionado que la teora que ms se acerca a explicar los
fenmenos que ocurren en las constelaciones familiares es la de los campos morfogenticos de
Rupert Sheldrake, explicada en su libro Una nueva ciencia de la vida, aparecido a principios de
la dcada de 1990, el cual ha generado polmica entre los cientficos.

Yo creo que crec en un Campo morfogentico familiar que me ayud a ser lo que soy, y que con
mis acciones posteriores colabor a enriquecer espiritual e intelectualmente a dicho Campo.
Hace casi diez aos estuve como ayudante y observador en varias sesiones donde se
canalizaban espritus de fallecidos para que stos curasen y/o aconsejasen a los pacientes que
acudan aquejados de enfermedades diversas. Estas sesiones podran clasificarse como
espiritistas, aunque no de la forma tradicional que se conoce. Los fenmenos que vi ah los
describ en mi artculo Psicologa de las curaciones por la fe:
http://es.scribd.com/doc/56435765/Psicologia-de-las-Curaciones-por-la-Fe

Actualmente, considero que es peligroso para el mdium entregar su mente a un espritu,

porque no se sabe a ciencia cierta qu tipo de entidad es la que entrar a su cuerpo-mente. Es
algo muy parecido a los que juegan a la ouija, abren puertas dimensionales donde corren
peligro, con consecuencias negativas (ataques, engaos, psicosis, etc.) ya conocidas en
muchos casos. El mismo peligro tienen los chamanes improvisados o los que buscan
contactos con extraterrestres, si no estn realmente preparados. No estoy excluyendo o
satanizando estos caminos, solamente sealo que considero que son peligrosos. Yo no me
expondra como mdium ni como chamn, y para contactar extraterrestres tendra que saber
diferenciar ante qu entidad estoy, buena o mala, con todo lo relativo que conllevan los
trminos. Cada quien se arriesga en deportes extremos, innovaciones, exploraciones, y dicen
que: el que no arriesga no gana, aunque a veces el que arriesga pierde. Y quien se arriesgue
tiene que estar seguro de lo que invoca, hacindose responsable de las consecuencias, buenas
o malas.

Ya he muerto en juegos, en imaginaciones pesimistas, en sueos y, sin embargo, aqu estoy

hoy, viendo tantas tumbas indefinibles, tantas cruces y lpidas, as como fotos de personajes
que admiro, como Fritz Perls, padre de la Terapia Gestalt:

Fritz asesin al pero

clavndole la y aqu y ahora,
ya no es el aqu pero ahora

Moder una pelea de canes,

eterna y para trascenderla,
entre piruetas de yoyos,
sus yoes y los yoes de otros,
dej perlas en medio de dos sillas.

La Parca del pncreas se lo llev,

su fantasma ronda a varios terapeutas,
quienes lo presienten en una silla vaca,
y desde ah no habla porque no le interesa
ni el espiritismo ni los trucos espectaculares.

Se convirti en referencia histrica en la terapia,

disfrut, discuti, integr, trascendi, existi con xito,
experiment, in 1970 exit al rip
dicen que con Fritz haba friccin,
accin y mensajes existenciales,
personales, cada corazn en su ostin,
cada personalidad resonando entre cuerpos
percibiendo la figura del ego
fotografiada por el terapeuta-fotgrafo,
fenmeno luego movido a su polaridad,
removido entre tripas para transformarlo.

La mascota de Frederick era su perro under-dog,

sus instrumentos eran sus ojos y su voz,
aplausos a la luz de su lmpara que nos gua,
halagos al trabajador y a su obra,
admiro su legado, no sus egos lejanos,
su tarro ha sido multiplicado y sumado,
en este se han reciclado nuestras basuras
para obtener clulas vivas de paz.

Por el asunto de la muerte he redo con los chistes que se hacen de ella, me he preocupado de
la posibilidad de que me toque algn da. La he visto en dulces azucarados, en artesanas,
caricaturas y hasta adorada por algunos.
Con la muerte siento a veces un nudo en la garganta, por las imgenes de ejecutados y
moribundos, reflexiono sobre los desastres naturales, las tragedias familiares de los que han
fallecido en mi rbol genealgico.
Sobre la muerte escribo esto, sabiendo ya que desde que nac est a mi izquierda, mientras yo
contino caminando hacia la Vida, hacia la derecha, hacia el presente y el futuro.

A mis 40 aos de edad deseo vivir 100 aos ms, para experimentar, aportar y recibir de este
planeta. Y mira que estoy convencido que en el lado de la muerte seguir existiendo, aunque no
s dnde, aunque me queda claro que en mejores condiciones. Yo propongo y Dios dispone.

*El 30 de octubre de 2013, la psicoterapia grupal dedicada a la conmemoracin de la muerte

(por el da de muertos) que realic en la Institucin donde laboro (una crcel) consisti,
primeramente, en que los presos expresaran sus ideas y sentimientos sobre la muerte,
experiencias cercanas a la muerte y/o fallecimientos de seres queridos. Esto para ir procesando
rapport, sensibilizarlos y saturarlos intelectualmente. Luego, cada uno de los participantes se
taparon los ojos amarrndose un paliacate y se colocaron frente a la pared, esto para lograr
concentracin y enfocamiento en su imaginacin y sensaciones corporales, guiados por m en
una visualizacin donde imaginaron atrs de ellos a sus familiares (rbol genealgico),
enfatizando en esta ocasin a los ya fallecidos, y que de estos buscaran a una persona que les
proporcionara fuerza, proteccin y sabidura, reconocieran, honraran y agradecieran a dicha
persona muerta. En este punto, se giraban para estar frente a dicha persona, la cual estaba
representada en una calaverita de azcar que colocaron en un cojn, con el nombre, apodo o
tipo de familiar que eligieron. Entonces, se les gui a que fueran comiendo la calaverita, a su
propio ritmo, sintiendo y agradeciendo, para que fueran incorporando e integrando lo que ese
fallecido les proporcion (fuerza, sabidura, proteccin, bendicin, consejos, etc.) as como
asumir compromisos con ese muerto para retribuir lo que les fue dado (algunos se
comprometieron a orar, ofrendar coronas, visitar tumba, construirle un altar, entre otros
compromisos).

Despus, otra vez con los ojos tapados con paliacate, los gui en una visualizacin donde a su
lado izquierdo apareca representada La Muerte, y a su lado derecho apareca representada La
Vida, el participante dialogaba con cada una y despus observaba que se iban acercando entre
s, hasta que se fundan entre s, y que pusiera atencin en todo este proceso, en lo que vea y
en lo que senta. Minutos despus, les gui a que fantasearan que a su lado izquierdo apareca
su madre, y a su lado derecho su padre, igual que lo anterior, se les brind la posibilidad y
tiempo de que dialogaran, observaran y sintieran, para terminar esta parte en que ambos
progenitores (biolgicos) se acercaban y se abrazaban, y que el preso tena la libertad de decidir
participar o no en ese abrazo. Las dos anteriores actividades tendientes a que integraran
polaridades. Y obviamente, acompa a cada participante, de manera individual cuando intua
que era necesario, por las reacciones, posturas o sentimientos manifestados, incluyendo tapping
EMDR en hombros o rodillas en algunos para que reprocesaran lo que les estaba provocando
sufrimiento o enojo.

En la etapa final, se brind un espacio y tiempo para comentarios, resignificaciones y

experiencias sentidas durante las actividades. Algunos lloraron o se sensibilizaron por tener
familiares fallecidos recientemente, expresaron sus sentimientos, y resignificaron su relacin con
ellos, agradeciendo por haber tenido una oportunidad como sta para experimentar algo que era
necesario desahogar y quedar ms tranquilos. Y se les invit a dar seguimiento individual en
otra ocasin a quien lo deseara.

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*El brujo Don Juan le deca a Carlos Castaneda que la Muerte se sita a la izquierda de cada
persona. Tambin, le aseguraba: "Nuestra muerte espera y este mismo acto que estamos
realizando ahora puede muy bien ser nuestra ltima batalla sobre la tierra (...) La llamo batalla
porque es una lucha. La mayora de la gente pasa de acto en acto sin luchar ni pensar. Un
cazador, al contrario, evala cada acto; y como tiene un conocimiento ntimo de su muerte,
procede con juicio, como si cada acto fuera su ltima batalla. Slo un imbcil dejara de notar la
ventaja que un cazador tiene sobre sus semejantes. Un cazador da a su ltima batalla el respeto
que se merece. Es natural que su ltimo acto sobre la tierra sea lo mejor de s mismo. As es
placentero. Le quita el filo al temor."
Y proyectivamente en el lado izquierdo est el pasado, los muertos, lo que fue, la madre, la
receptividad. Y algunos dirn que ah est su adorada Santa Muerte, arquetipo femenino de lo
divino, equivalente a lo que otros prefieren llamarle, adornar y adorar como Vrgenes, Santas y
diosas, con una visin matriarcal.
En este momento recuerdo algunos casos psicoteraputicos de varones que son o fueron
adoradores de la Santa Muerte. Teniendo ellos como punto en comn rencor o conflictos con su
padre, y rechazo a Dios (arquetipo masculino). Una vez que asistieron a varias sesiones
grupales e individuales, algunos de ellos se reconciliaron con Dios despus de haberse
reconciliado con sus respectivos padres.
Otro caso interesante es de un adulto de 22 aos que adoraba a la Santa Muerte. Lo curioso es
que este individuo estaba conflictuado con su madre desde que era nio. Despus de varias
sesiones psicoteraputicas se dio cuenta que se refugi en el culto a la Santa Muerte porque ah
estaba buscando realmente a su madre.
A diario existe muerte en nosotros los humanos. Se nos mueren clulas, cabellos, sentimientos
y pedacitos de piel. Intentamos suicidarnos los egos, para renacer en plenitud y mayor apertura
de conciencia. Morimos al dormir, soando que vivimos, despertando para volver a este mundo
a regenerarnos, con oportunidades en cada acto, cada pensamiento, cada sentimiento y en
cada omisin.
A diario convivimos con la muerte, desde nios hemos sido asesinos de plantas o animalitos,
por Inconciencia o inmadurez, ignorancia o negligencia. Hemos comido seres vegetales y
animales, para sobrevivir y evitar la muerte.

En una ocasin, hace 4 aos, estando en sesin psicoteraputica grupal en una crcel, un
participante propuso una actividad que la llam Levantar al muerto. Consisti en que una
persona se acuesta boca arriba y con los ojos cerrados en el centro del espacio teraputico. 6
voluntarios (3 a cada lado del acostado, luego la meta es levantarlo con 2 voluntarios a cada
lado) introducen los dedos anular e ndice de la mano (los dos siguientes al dedo gordo) debajo
del acostado y entonces a coro y con seguridad afirman dos o tres veces cada frase: Aqu hay
un muerto, tan firme como una roca, tan duro como una piedra, tan ligero como una pluma.
Levantmoslo. Y al terminar la frase intentan levantarlo, y espectacularmente se nota al primer
o segundo intento que lo consiguen levantar. Naturalmente, se les pidi concentracin, intencin
y seguridad en realizar esta accin. Se logra levantar a la persona quiz por sugestin, fuerza
mental, o por lo que sea, lo importante es que en las ocasiones que he facilitado este ejercicio
varios participantes se sorprenden del poder de la mente, otros se motivan para intentar retos
complicados en sus vidas.

*Durante una clase de Maestra en Terapia Gestalt en INTEGRO, en Guadalajara, el Maestro

Fernando Gonzlez nos facilit una actividad donde se eligi a una persona que haba fallecido
(me toc a m representar al fallecido) y a los dems los fue sensibilizando y guiando hacia
sentimientos de tristeza, mientras yo permaneca inmvil, acostado boca arriba y con las manos
al pecho, al centro del espacio, conforme pasaron los minutos, comenc a escuchar algunos
sollozos y lamentos, segn supe despus, tambin se acercaron a m para tocarme y mirarme
de cerca. En la retroalimentacin algunos expusieron su proyeccin, recordando la persona
fallecida que les hizo figura, algunos mencionaron un padre, otros una madre, un hermano, un
abuelo, entre otros.
Aunque Fritz Perls no advirti ni coquete con asuntos paranormales, y adems de que no
tengo temor del juicio de mis colegas les confieso que cuando he facilitado el ejercicio de la silla
vaca gestltica a personas que dialogan con un fallecido ha habido algunas ocasiones en que
he escuchado ruidos extraos, los pacientes sienten la presencia del fallecido de una manera
que parece ir ms all de la pura sugestin, es decir, como si la energa de ese muerto est
presente en ese momento. No quiero asociarlo con espiritismo o fantasmas, simplemente
pareciera que este ejercicio conecta al paciente con energas externas ms profundas y
trascendentes de lo que supuso Fritz Perls.
Algo similar ocurre en las Constelaciones Familiares y Movimientos del Espritu, donde se
mueven energas con resultados asombrosos. Y aunque Bert Hellinger ha sido precavido en no
darle una interpretacin paranormal, y tomando reservada distancia de las interpretaciones
chamnicas.

MORIR

Es dormir
con voluntad o sin ella
despertando en otro lugar
con otra misin
mientras los vivos lloran
aoran al fallecido
vehculo carnoso se engusana
el alma viaja sana.

En esta realidad
materia es la sustancia
mente es el puente
entre cuerpo y espritu
el otro lado yace latente
y si no fuera as
nadie estara all para refutarlo
sin dolor ni moral
trascendiendo lo terrenal y lo fsico

Aqu seremos ms que una ancdota

all transformada mi energa
aqu el fin temporal de un ciclo
aqu es terminar
all es empezar
es un pestaeo
en la escalera csmica
no s si es cuestin de suerte
tengo derecho a una misin
derecho a esperar nueva luz
a contar lo que aprend
lo que ense y promet
La muerte es una vereda
de cambio y se hereda
transicin oscura en tnel
al fondo la luz del nuevo tren
que anuncia un da de sol rojo
Quin teme morir durante una carcajada?

Al fallecer dorm una siesta

contino trabajando all no ac
puliendo mi espritu
en otro punto del universo
an en la mirada del Supremo
en la curiosidad de seres superiores
en la ignorancia de soberbios
en la intuicin de algunos similares
entenderme no es casualidad
gracias por sincronizar.

*En sesin de terapia grupal el 29-octubre-2014 en mi lugar de trabajo (una crcel), que titul 'La
Muerte y la Vida', facilit los siguientes puntos:

1.-Como introduccin se facilit la expresin de creencias propias de cada participante (15)

sobre la muerte y la vida. Retroalimentando y reflexionando sobre la diversidad de creencias y el
respeto que merecen estas, adems de que son cambiantes a partir de nuevas experiencias
significativas.

2.-Despus de respiracin rtmica y relajacin mental, los participantes cerraron los ojos y los
gui para que se concentraran en un ser querido ya fallecido a quien extraaran mucho en ese
da o das previos. Se les enfatiz que se enfocaran en la tristeza que sentan sobre l y no en la
culpa o enojo que pudiera haber. Simultneamente al guiarlos, con mis manos creo un sonido
bilateral al impactarlas alternadamente en el piso. Nota: Este segundo punto est inspirado en el
mtodo IADS del Dr. Allan Botkin,que surge como una variante del EMDR. Se hace la respectiva
retroalimentacin y algunos hacen figuras sobre aspectos especficos con sus seres queridos,
variando la intensidad de lo experimentado, incluyendo cuatro que aseguraron lo sintieron muy
real como si estuvieran platicando en vivo con su familiar.

3.-Lo siguiente fue que, con los ojos cerrados, visualizaran su calavera en un espejo durante
varios minutos, detectando sensaciones, emociones y pensamientos sobre lo mismo. Luego la
respectiva retroalimentacin.

4.-Formados en filas espaciadas, con los ojos cerrados, los dirig en una visualizacin que
consisti en imaginar que a su izquierda estaba La Muerte, y a la derecha La Vida, estando
atentos a lo que apareciera representando lo dicho, ya fuera imgenes, sensaciones, voces o
cualquier otro estmulo. Luego de que clarificaran lo descubierto en cada lateralidad lo
integraron en un aplauso, volviendo a estar atentos en lo sucedido con dicha accin. Despus,
les mencion brevemente el significado del lado izquierdo (lo femenino, las diosas, las vrgenes,
la madre, y lo que implica aceptar o rechazar esto) y del lado derecho (lo masculino, los dioses,
los santos, el padre, y lo que implica aceptar o rechazar esto). Por ltimo se retroaliment lo
experimentado.

5.-Finalmente, se realiz una ronda de comentarios finales y retroalimentacin, entendiendo

sta como el enfocarse en el aprendizaje significativo, de qu se dieron cuenta, qu mensaje
obtienen, qu les impact ms, y a qu se comprometen con el ser querido fallecido que fue el
objeto de su atencin. Y se invit a sesin individual a los que quisieran profundizar en sus
experiencias.

*En el libro intitulado Gottesgedanken (Divinas reflexiones), de Bert HELLINGER, escribe:

Hitler: Algunas personas consideran que t eres inhumano,

como si nadie jams hubiese merecido tal calificativo.
Veo en ti lo mismo que veo en m mismo,
es decir, a un ser humano con padre y madre, y con un destino extraordinario.

Acaso as te vuelves ms grandioso o ms pequeo?

Eres mejor o peor?
Porque si t eres ms pequeo, entonces yo tambin lo soy.
Si t eres mejor o peor, entonces eso soy yo
Me es permitido amarte, entonces?
As, no puedo sentir lstima por ti pues tu ascenso y tu cada poseen su origen en una misma
causa que es la ma. Yo la venero en ti de igual manera que en m mismo, y me rindo ante todo
lo que ella trajo para m, cual de la misma forma ella lo haya trado para cualquier otro ser
humano.

*Es decir, habla de lo que proyectamos nosotros en Adolf Hitler y que a muchos les asusta
reconocer esa parte oscura que todo ser humano tiene, hayas matado o no.

Vida y muerte

(Contina Hellinger): La vida es aqu masculina, la muerte femenina. Qu sucede con

nosotros, si en nuestro sentimiento ambas pueden llegar a ser una unidad?
Nuestra vida se serena y se completa. La vivimos cara a cara con la muerte. Entonces tambin
la muerte se completa a su tiempo.

Cuando una persona se siente irresistiblemente atrada por los muertos, se puede hacer un
ejercicio muy simple con l. Se le pide que cierre los ojos, que lentamente se centre en su
interior, y que, despus, vaya ms all de ese centro, volviendo lejos, a los muertos que le
atraen. Una vez llegado all, se echa a su lado, esperando que algo le llegue de ellos, sea lo que
sea. l lo recibe en su interior hasta sentirse colmado. Despus, nuevamente se pone en
camino para volver de los muertos a los vivos, hasta llegar a su centro, y an ms hacia arriba -
y abre sus ojos.

Muchos vivos quieren ir con los muertos. Pero cuando los vivos respetan a los muertos, stos
vienen a ellos - y se muestran afables. Vienen y, a alguna distancia, estn presentes con
afabilidad. (Bert Hellinger).
LA MUERTE NO EXISTE. SIXTO PAZ

*"Muerte es sinnimo de cambio y metamorfosis en un universo dinmico de transformacin

continua. La muerte no existe realmente como el final ltimo de la vida, porque es simplemente
un paso ms, un cambio de traje, una purificacin e iniciacin a manera de investidura hacia
estadios superiores".

Todo cuanto se le asigna al individuo o se permite que le ocurra, aun lo ms violento, est
dispuesto para ayudarlo en su superacin. Precisamente dependiendo de cmo enfrente la vida
y las dificultades, o cmo haga uso de las facilidades que se le presenten, depender su avance
y crecimiento espiritual.

Ante la pregunta por qu hay que morir?, primero tendramos que preguntarnos: por qu y
para qu vivimos? y si todo es aprendizaje, un aprendizaje de qu y hacia qu?, elegimos o
fuimos elegidos?, Somos el producto del azar o de un destino predeterminado?, Cul es el
propsito de la vida ms all de la supervivencia de la especie?. Buscando respuestas,
tendramos que hacer una inmersin dentro de cada uno, en el archivo de la memoria universal,
es decir, en el ADN y en la energa donde est todo el conocimiento y la sabidura acumulada.
Hemos venido a conocer y a ser conocidos, que es lo mismo que decir que podemos y debemos
recordar y reconectarnos con nuestra esencia. Si uno no muriese, si no tuviramos un plazo, no
valoraramos la oportunidad que nos concede la vida para llegar a darle su justo valor a las
cosas y a los procesos. Todo tiene un sentido y un propsito y tambin, todo tiene un tiempo y
un margen para ser realizado. Cada plazo, como cada vida, es una oportunidad de realizarlo de
tal o cual manera; la vida es de por s una aventura de crecimiento en conciencia y la muerte el
plazo que tenemos.