IX, ~ 1, 1997
pp. 5-33
Osear Adn
Universidad de Barcelona
El presente artculo pretende dar a co- "The Labyrinth. Enigma, Dialectics and
nocer de manera general pero completa the Origin of Philosophy in Giorgio
el pensamiento del filsofo y crtico Colli's Thought". In this paper the A.
italiano Giorgio Colli acerca del origen intends to offer a view as complete as
de la filosofa griega. Poniendo especial possible of the insights of the ltalian
atencin al paradigma nietzscheano de philosopher and critic Giorgio Colli on
lo apolneo, Colli considera el origen the origin of Greek philosophy. With a
del logos racional en los sabios de la special emphasis on Nietzsche's Apol-
poca arcaica a partir de la interpreta- lonyan paradigm, Colli views the origin
cin del orculo de Apolo -<ue se of the rational lagos as found in the
presenta a los hombres como un enig- sages of the Archaic period and their
ma-. De este origen nacern las dos interpretation of Apollos's oraele -which
caractersticas bsicas del pensar arcai- appears to men as an enigma. From this
co que despus se plasmarn en la filo- origin will emerge two basic charac-
sofa: su carcter polmico y su carcter teristics of archaic thought which will
destructivo. later appear in philosophy: its polemic
and its destructive character.
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cin al espaol por Carmen Artal, Despus de Nietzsche, Barcelona: Anagrama, 1978). En
adelante traducir los textos de Colli al espaol para mayor comodidad, aunque las referen-
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El laberinto
Geburt der Tragdie (1872) es una profunda comprensin del hecho griego,
llegando a afirmar en la introduccin a su primer libro, La natura ama
nascondersi, que "bien poco ha sido entendido hasta ahora de Grecia salvo
cuanto han dicho Nietzsche y Burckhardt"4 Es desde las intuiciones fun-
damentales de Nietzsche desde donde Colli hace surgir un pensamiento
original, inquieto y sugerente que no se conforma con la explicacin inge-
niosa o la simple loa al maestro. Es este pensamiento, crtico y admirativo
al tiempo, empapado en la filosofa de Nietzsche, el que aplica al estudio
de la filosofa griega como un instrumento de visin que le hace ir ms all
de los testimonios escritos, tal y como pretendi el propio Nietzsche a la
hora de explorar el origen de la tragedia. Desde mi punto de vista, la
reflexin exegtica de Giorgio Colli es, hoy en da, fundamental para en-
tender con mayor profundidad y amplitud qu fue la filosofa griega e,
indirectamente, qu es nuestra filosofa. Por ello, en las pginas que siguen
voy a centrarme en su interpretacin de las condiciones y caractersticas
bsicas de la primera sabidura griega, para despus y sobre ellas, intentar
obtener algunas conclusiones.
Como he afirmado, el pensamiento de Giorgio Colli parte de una
severa reflexin sobre la filosofa de Nietzsche. Desde este fundamento,
dirige su mirada a la especulacin filosfica griega poniendo un inters
especial en lo que denominar la sapienza. Esta sabidura se centra, pero
no se reduce, a lo que se ha dado en llamar --con una denominacin
decididamente reductiva desde el punto de vista cronolgico- la filosofa
presocrtica. La sabidura es el saber encarnado por los o<j>ot y tal deno-
minacin -nos informa Colli-, "se aplicaba tanto a la habilidad tcnica
como a la prudencia poltica, es decir, abarcaba ese saber hacer que es
propio del hombre completo en su actitud frente a la vida. No se es sabio
-sabio en absoluto, sin limitaciones restrictivas- por conocer una parcela
de la realidad circundante, mientras se ignoran otros aspectos de la misma
realidad, sino por poseer la excelencia del conocimiento"5 La idea de
Colli, como ya Nietzsche haba declarado de una manera desordenada en
cias llevarn a las ediciones italianas. Igualmente, por comodidad, citar la edicin y pagina-
cin de las correspondientes traducciones al espaol, si las hubiera.
4 Colli, Giorgio, Physis kryptesthai philei. La natura ama nascondersi (1948), ad cura de
p. 9 (existe una traduccin del primer volumen al espaol debida a Dionisia Mnguez Femndez,
La sabidura griega, volumen I: Dioniso-Apolo-Eleusis-Orfeo-Museo-Hiperbreos-Enigma.
Madrid: Trotta, 1995. Cf "Criterios de la edicin", p. 9).
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6/bid.
7Cf Platn, Ap. 27a, Charm. 161c-d, Phaed. 69c-d, Smp. 192c-d, Resp. 332b-c, 479b-c,
Tim. 72a-b. Aristteles, Poet. 1458a26-30, Rhet. 1405b3-5, 1412a19-26 (En: La Sapienza
Greca 7A19-28, respectivamente).
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8 Cf Cornford, F.M., "The Unwritten Philosophy", en: The Unwritten Philosophy and
Other Essays, Cambridge: Cambridge University Press, 1967 (cito desde la trad. espaola
Filosofia no escrita y otros ensayos, Barcelona: Ariel, 1974, pp. 84-85). Cf Tambin M.
Heidegger, que, en el inicio de su "Piatons Lehre von der Wahrheit" (1947) afirma: "Die
'Lehre' eines Denkers ist das in seinem Sagen Ungesagte", en: Wegmarken, Frankfurt: V.
Klosterman, 1978, p. 201.
9 Colli, Giorgio, La nascita del/a fi/osofia, Miln: Adelphi, 1975, pp. 14-15 (existe una
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El laberinto
1977, pp. 12-13). Este mtodo de trabajo es, desde mi punto de vista, el nico vlido, hoy por
hoy, para penetrar en el mundo oscuro que es el pensamiento griego. Actualmente ya nos
hemos desengaado de la visin luminosa, idealista, apolnea, de la cultura griega que here-
damos del neohelenismo alemn. La cultura griega no es ya difana ni transparente. Los
griegos no somos nosotros. El hecho de intentar ver de una manera ms veraz aquello que fue
el hecho griego nos lo ha alejado, dejando grandes zonas de sombra en lugares donde antes
slo brillaba la luz. El inicio de la filosofa en Grecia, en los siglos VII y VI, es una de ellas.
La falta de testimonios textuales vlidos --o, sencillamente, de testimonios textuales de cual-
quier tipo--, nos veta un acercamiento histrico que pueda considerarse suficientemente
completo, de ah que la filologa, como nico medio de aproximacin a estos siglos, se revele
ms como un obstculo epistemolgico que como un instrumento de anlisis y visin satis-
factorio. Con ello Colli intenta ir ms all del naufragio.
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El laberinto
1 Cf Aristfanes, Avispas, 20 (La sapienza greca, 7A17. Las referencias con las iniciales
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Del laberinto nos informa Colli que "es obra de Ddalo, un ateniense,
personaje apolneo en el que confluyen en la esfera del mito las capacida-
des inventivas del artesano que tambin es artista (a quien la tradicin
atribuye tambin la invencin de la escritura), y de la sabidura tcnica que
es tambin un logos todava inmerso en la intuicin, en la imagen. Su
creacin oscila entre el juego artstico de la belleza, extrao a la esfera de
lo til -tal es la referencia de Homero: un lugar para la danza como el que
Ddalo invent y construy en la extensa Cnosos para Ariadna, la de ca-
bellos hermosos-, y el artificio de la mente" 12 Similar naturaleza tienen,
por ejemplo, la vaca de madera que Ddalo construy para que Pasifae
pudiera saciar su atraccin por el toro sagrado, o la madeja de lana que dio
a Ariadna y con el que Teseo pudo salir del laberinto despus de haber
matado al minotauro. Juego y violencia: stas son las dos manifestaciones
fundamentales del laberinto; el juego de la belleza de la construccin
geomtrica, impecable, y la violencia de esa planificacin geomtrica, de
su complejidad insondable y perversa, la violencia del laberinto como
artefacto, la violencia de la 'tXVYJ en el juego de la razn entretejidas en
un solo smbolo de naturaleza simblica claramente apolnea. El laberinto
tiene caractersticas apolneas.
Sin embargo, en su interior se halla el minotauro, el monstruo-hom-
bre con cabeza de toro. Que tras esta figura aparezca la figura de Diniso,
nos dice Colli, es una hiptesis que ya se ha formulado. El dios fue repre-
sentado con la apariencia de un toro y en los cortejos bquicos, Diniso
apareca como un hombre con una mscara que representaba a un toro.
El laberinto, pues, "se presenta como creacin humana, del artista y
del inventor, del hombre de conocimiento, del individuo apolneo, pero al
servicio de Diniso, del animal-dios". Diniso, el dios del laberinto, hace
construir al hombre la trampa en la que ste perecer cuando crea ilusoria-
mente que est atacando al dios. En su aspecto visual, el conflicto Teseo-
minotaruo, laberinto-minotauro, razn-dios (hombre-dios en definitiva),
aparece representado simblicamente por el laberinto. En su manifestacin
abstracta encontrar su smbolo en el enigma, en la poca de la sabidura.
El laberinto, como arquetipo, ser la primera prefiguracin del logos, de la
razn. Al igual que en el laberinto cretense, el sabio intentar no perderse
en las redes del logos griego, como Scrates comentaba en los vestidores
del Liceo, en el Eutidemo. La razn griega se trazar como un enigma,
12
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Mana
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16 !bid., p. 19 (traduccin espaola, p. 19). (Cf Nietzsche, F., Werke, Ill, 1, 26-28; III, 2,
45ss.)
17 !bid., p. 25 (traduccin espaola, p. 25). Algunos testimonios sobre la afinidad (e inclu-
so identificacin) entre los dos dioses: Macrobio, Sat. 1 18, 6 (SG 2A6, 2A8) muy tardo, cf
tambin p. 378 (traduccin espaola, p. 384), cf Herdoto, II, 49; Eurpides, Hec. 1267 (SG
1A4), Bacch. 297 (SG 1A10); Platn, Phaidr. 244a-c, 265b (SG 2All-12).
18
Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, o.c., "11 discorso della follia", pp. 39-40 (traduccin
espaola, p. 27).
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19 Colli, Giorgio, La nascita delta filosofia, pp. 1819 (traduccin espaola, pp. 15-16).
20 Herclito, 22892 DK, SG 14A2. El texto del fragmento traduce la versin de Colli: La
Sibilla con bocea folle dice, attraverso il dio, cose senza riso, n ornamento, n unguento,
traduce Colli. Cf a.c., p. 39 (traduccin espaola, p. 33).
21 Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, Divinazione e sfida, p. 41 (traduccin espaola, p. 28).
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Enigma
ya haba avanzado a principios del siglo XIX la conexin entre la mntica apolnea y su
exgesis con el nacimiento de la sabidura dialctica, cf su obra Symbolik und Mythologie der
alten Volker, besonders der Griechen, Vortriige und Entwurfen, Leipzig-Darmstadt: 1810-
1812. En espaol puede consultarse la reciente traduccin: Idea y validez del simbolismo
antiguo, Barcelona: Del Serbal, 1991.
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23 Cf Rhet. 1405b3-5. Cf La nascita de/la filosofia, o. c., pp. 55-56 (traduccin espaola,
pp. 48-49); La sapienza greca, o.c., nota a 7A26, p. 439 (traduccin espaola, p. 449).
24 Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, o.c., p. 42 (traduccin espaola, p. 29).
25 Eliot, T.S., The Waste Land, Monterrey: Sierra Madre, 1960, ed. bilinge, 1, 21-22.
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Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, o.c., Un'azione a distanza, p. 43 (traduccin espaola,
p. 30).
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nascita del/a jilosojia, o.c., pp. 42-43 (traduccin espaola, pp. 35-36).
28
Colli, Giorgio, La sapienza greca, o.c., nota a 2A13, p. 379 (traduccin espaola, pp.
385-386).
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Pero, a veces, no hay uno, sino dos sabios que interpretan y, entonces, se
produce un enfrentamiento (aywv) entre Jos dos. Uno de los testimonios
ms antiguos sobre el desafo de dos sabios nos lo proporciona Hesodo
(frag. 278, Merkelbach-West, SG 7Al), entre Mopso y Calcante. Esta lucha
de interpretaciones -afirma Colli- ser el origen directo del Jogos dial-
ctico en la poca de la sabidura. La lucha, el desafo y la competicin as
como el peligro mortal al que se lanzan los sabios, sern las caractersticas
bsicas que, como veremos, la dialctica racional conservar en la poca
presocrtica, en el siglo VI y V antes de Cristo.
Durante la poca oscura y la arcaica, la sabidura va separndose cada
vez ms de la esfera religiosa y de la adivinacin, y tiende a convertirse en
una lucha secularizada por la sabidura. El agonismo de los sabios pasa a
un primer plano: se busca el dominio en el desafo antes que el conocimien-
to pleno, constructivo -tal y como nosotros lo entendemos-. Este es el
fondo oscuro que fundamentar la discusin dialctica, ms tarde, en la
poca de la sabidura: se desear vencer al contrario, hacerlo caer en la
contradiccin antes que ayudarse con l en el dilogo. Rastros de esta lucha
de sabios an podrn observarse en Zenn de Elea o, todava incluso, en
la dialctica platnica, donde Scrates hace que sus interlocutores se con-
tradigan continuamente sin que sus argumentos ayuden esencialmente a la
construccin de la doctrina que se expone. Es decir, la razn dialctica en
el siglo VI tendr una naturaleza destructiva y no constructiva, como se
suele suponer en las historias de la filosofa al uso. Esta es la tesis bsica
y original de Colli, su nueva visin de la sabidura.
El agonismo entre sabios tiene un buen ejemplo en Hesodo. En este
testimonio del siglo VIII-VII (y que puede tener una tradicin todava ms
antigua), Calcante le propone a Mopso el siguiente desafo: "Un motivo de
admiracin me invade el nimo, la cantidad de higos que esta higuera tiene
aunque es pequea. Puedes decir el nmero?" Y Mopso contest: "Diez
mil son en nmero, y su medida una fanega, pero sobra uno solo que no
podras colocar en ella".
Estrabn (XIV 1, 27), que transmite el testimonio, nos comunica
cmo Hesodo acababa la fbula: "As dijo, y verdadero les pareci el
nmero de la medida. Y entonces ya a Calcante cubri el sueo de la
muerte".
La lucha por la solucin del enigma participar de las mismas carac-
tersticas que el laberinto del mito: el juego y la violencia, los signos de
identidad de Apolo. Pero, tal vez, el ejemplo arquetpico lo ofrezca el ciclo
20
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Dialctica
29 Colli, Giorgio, La nascita della filosofia, o. c., pp. 50-51 (traduccin espaola, pp. 44-
45).
30 /bid., p. 52 (traduccin espaola, pp. 45-46). Otro ejemplo paradigmtico citado por
Colli se encuentra en Aristteles (De poet., frag. 8 Ross, SG 7All): la leyenda de la muerte
de Homero a causa de un enigma que no pudo resolver. Cf /bid., pp. 61 ss. (traduccin
espaola, pp. 53ss.).
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31 Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, o. c., Origine de/la dialettica, p. 47 (traduccin espao-
la, p. 33).
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especulacin tica. Toda la sabidura griega, en todo caso, sera ese trnsito
-lento, tortuoso--, hasta llegar a Aristteles. Considerar que la razn nace
por generacin espontnea es crear una violencia en nuestra perspectiva
del mundo griego innecesaria e inexistente en la poca arcaica. El logos
griego es violento, sustancialmente diferente de la poesa, pero esta violen-
cia del laberinto, esta violencia del pensar racional procede en ltima ins-
tancia de los dioses segn Colli, al igual que la violencia del mito tiene que
ver con esta instancia suprema. El problema del pitagorismo como congre-
gacin mstica, contemplativa, ms que filosfico-racional, por ejemplo,
desaparece desde la perspectiva de Colli, puesto que lo imbrica nuevamente
a su origen en vez de explicarlo desde una postura racional. El mito y su
implicacin religiosa y cultual, los misterios, el misticismo y la razn l-
gica, as como la poesa, compartirn un mismo origen, de esta manera, en
el contacto con los dos paradigmas bsicos de la divinidad, Apolo y Di-
niso. As lo resume Colli: "Misticismo y racionalismo no fueron al parecer
algo antittico en Grecia: ms que nada, habra que entenderlos como dos
fases sucesivas de un fenmeno fundamental. La dialctica interviene,
cuando la visin del mundo del griego se vuelve ms apacible. El fondo
escabroso del enigma, la crueldad del dios hacia el hombre van ate-
nundose, quedan sustituidos por un agonismo exclusivamente humano.
Quien responde a la pregunta dialctica ya no se encuentra en un extravo
trgico: si resulta vencido no perder la vida, como le haba sucedido a
Homero ( ... ) El perfecto dialctico lo encama el interrogador: ste formula
las preguntas, gua la discusin disimulando sus trampas fatales para el
adversario, a travs de Jos largos rodeos de la argumentacin sobre cues-
tiones indiscutibles y aparentemente inofensivas y que, sin embargo, resul-
tarn ser esenciales para el desarrollo de la refutacin. Recurdese el carc-
ter de Apolo como dios que hiere a lo lejos, cuya accin hostil es diferida:
eso lo encarna de forma tpica el interrogador dialctico, que, sabiendo que
va a vencer, se entretiene, saborea de antemano la victoria, interponiendo
las tramas errabundas de su argumentacin. Desde este punto de vista, en
la esfera dialctica sigue habiendo un fondo religioso: la crueldad directa
de la Esfinge se convierte ahora en crueldad mediata, disfrazada, disimu-
lada, pero en ese sentido ms apolnea incluso" 32
32 Colli, Giorgio, La nascita della filosofia, a.c., pp. 79-81 (traduccin espaola, pp. 6R-
69), cf Dopo Nietzsche, o. c., pp. 48-49 (traduccin espaola, p. 34). (Cf. Arist. De poet. frag.
8 Ross, SG 7All).
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33 Popper, Karl, Back to Presocratics, Proceedings of the Aristotelian Society 59, 1958-9,
1-24. Yo lo cito desde Studies in Presocratic Philosophy, vol. I. "The beginnings of Philosophy",
ed. por David J. Furley, R. E. Allen, Londres: Routledge & Kegan Paul Ldt., 1970, p. 130.
34
Sin embargo Wittgenstein afirmar en el Tractatus Logico-Philosophicus ( 6.5) que el
enigma no existe, que aquello que puede formularse, puede tambin responderse (Das Riitsel
gibt es nicht. 1 Wenn sich eine Frage berhaupt stellen liisst, so kann sie auch beantwortet
werden).
35 Colli, Giorgio, Dopo Nietzsche, Una sentenza ingiusta, pp. 45-47 (traduccin espaola,
pp. 32-33).
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Sabidura
(1968). Nueva York: Oxford University Press 1990, 9' ed., sub voce Tipf3A.r.m; cf Herclito
III, 170; VII, 70.
37 Colli, Giorgio, La nascita del/a filosojia, a.c., pp. 78-79 (traduccin espaola, pp. 67-
68). Cf La ragione errabonda, Miln: Adelphi, 1982, (651), pp. 534-535. La sapienza greca,
I 7B1ass.
25
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26
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40
/bid., pp. l6-l7 (traduccin espaola, pp. 74-75). En la p. 9I (traduccin espaola, pp.
77-78), Colli esquematiza, a partir del examen de los testimonios aristotlicos, el mtodo
zenoniano: "se prueba ante todo que cualquier objeto sensible o abstracto, que se exprese en
un juicio existe y no existe a un tiempo, y adems se demuestra que es posible y al mismo
tiempo imposible. Ese resultado, obtenido en todos los casos mediante una rigurosa argumen-
tacin, constituye en su conjunto la destruccin de la realidad de cualquier objeto, e incluso
de su carcter pensable".
41
/bid., p. 99 (traduccin espaola, p. 85).
27
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A modo de conclusiones
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-----------------------------
43
La misma opinin comparte el rev;ewer de La sap;enza greca, Graf, Fritz, en: The
C/ass;cal Rev;ew, XXIX (1979), pp. 239-242.
44
Cf DK 12A8, SG 1188. Cf La sap;enza greca, a.c., vol. Il, p. 27.
29
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Known Geographical Teatrise", en: Proceedings of the American Academy, 7, (1921). De igual
opinin son Cherniss, H., "The Charactcristics and Effects of Presocratic Philosophy", en:
Studies in Presocratic Philosophy, vol. 1 (a.c.), as como Gigon, 0., Der Ursprung der
griechischen Phi/osophie, Basilea: Schwabe & Co., 2'ed., 1968, respecto a Tales.
30
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48 Colli, Giorgio, La nascita del/a filosojia, o. c., p. 87ss. (traduccin espaola, p. 75).
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49 Graft, F., a.c. ya se da cuenta de este hecho: it may, however, be remarked that Colli's
theory significantly enough, is based mainly on Heraclitus and Parmenides and neglects the
Milesian monists (p. 240). Yo objetara que, ms bien, la teora de Colli se basa en Herclito
y en el desarrollo posterior de la dialctica, como hemos visto en Zenn y Gorgias, y no en
Parmnides, aunque, el fundamento bsico de Colli es Platn, como he intentado hacer notar,
y el Aristteles del Organon, desde los que se dirige al pensamiento de los siglos VI y V. Sin
embargo Graft tiene razn, la teora de Colli deja sin explicar de una manera plausible el
pensamiento de la tmop(l'], de la &wp(l'] jonia de Tales o Anaximandro.
32
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que crea el primer impulso csmico, por muy primitivo o simple que ste
sea50
As pues, desde mi perspectiva, la filosofa griega es hija de la vio-
lencia del logos y del sentir originario, primordial, de la totalidad como tal.
Amor y violencia se entretejen en la maraa del pensar y se conforman en
esa otra reflexin que es el pensamiento arcaico, origen remoto de nuestro
pensar y, a la vez, claro inicio de nuestro Jogos occidental. La filosofa
griega es esa mezcla de amor y violencia. Amor, theora, contemplatio, de
la totalidad en el momento en que sta se presenta a los ojos del sabio
como ese aparecer y no-aparecer; y violencia, cruda estrategia del logos en
su formulacin, en su expresin lgica. Hacia estos dos fundamentos, amor
y violencia, deberamos encaminar nuestra reflexin histrica y filolgica
acerca de la filosofa griega. Giorgio Colli ha explorado de manera ejem-
plar el camino del laberinto, de la destructividad, del juego y la violencia.
Una vez o al filsofo espaol Gustavo Bueno decir que "todo dilogo
siempre acaba mal", especialmente en un pas como el nuestro, porque el
dilogo no es comunicacin en esencia, sino voluntad de poder. La misma
perspectiva comparte Giorgio Colli. La razn es voluntad de poder, y la
dialctica --el arte de la discusin oral- es afn de dominio, de la misma
manera como el logos del laberinto es voluntad de imperar sobre el que a
l se somete. La visin de Colli nos explica mejor que nadie este aspecto
de la filosofa griega y, por ende, de la moderna, abriendo una grieta de luz
-u oscuridad, quin sabe-, en el pensamiento de Jos griegos, mostrndo-
nos Jo que somos verdaderamente: ese bavTaTO<; que ambiguamente
canta un coro de Sfocles.
sarrollar las implicaciones de una ertica como fundamento hermenutico de una aproxima-
cin al origen de la filosofa, desde una perspectiva tica.
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