Entre los filsofos y los creyentes se insertan aquellos que entienden los
argumentos, pero que solamente pretenden alcanzar lo probable y no la
absoluta evidencia racional. Las proposiciones admitidas por cada uno de
estos grupos son, en rigor, verdades. Pero cada una de ellas tiene un
aspecto distinto que, con todo, recibe su fundamento en la verdad del
dogma tal como se halla expresada en el Corn. De este modo no hay
peligro de interpretar filosficamente los dogmas excepto para aquellos
que no pueden comprender ni usar de la razn rectamente, es decir, para
los ingenuos y simples creyentes.
AVERROSMO. )
La ed. latina antes citada ha sido reimpresa varias veces. Para una ed. ms
reciente vase G. Lacombe, A. Birkenmajer, M. Dulong, E. Frances- chini,
Aristteles Latinus, del Corpus Philosophorum Medii Aevi (desde 1939).
Hay ed. separada de varios textos latinos (como, por ejemplo, ed. del
comentario al De anima por F. Stuart Crawford, 1953). De las eds. de
textos rabes, adems de las antes citadas, ver N. Morata, El Compendio
de anima, de Averroes, 1934. El libro citado de M. Alonso contiene
asimismo trad. de varios otros textos adems de los indicados supra. Para
ms recientes eds. de textos hebreos, vase la ed. de comentarios al De
generatione et corruptio- ne, por Samuel Kurland, 1958 [Corpus
Philosophorum Medii Aevi, 66].
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tar al-yawahir y asimismo traducido al hebreo por Yehud ibn Tibbn con
el ttulo de Mibhar ha-peninim. El texto hebreo de la Seleccin se ha
conservado, pero el texto rabe se ha perdido, salvo algunos folios
publicados por M. N. Sokoloff en 1929. Entre los poemas de Avicebrn
des-taca su Keter Malkut o Corona Real. Edicin de la Fons Vitae segn el
texto hebreo, con trad. francesa por S. Munk en Mlanges de philosophie
juive et arabe, 1859 (reed. 1927, 1955). Ed. de la traduccin latina por
Clemens Baeumker en los Beitrage zur Geschichte der Philosophie des
Mittelalters, I, Hefte 2-4, 1892-1895 (se trata de la versin de Domingo
Gundisalvo y Juan Hispalense). Traduccin castellana de Federico de
Castro y Fernndez, 2 vols., 1901. Vase Abraham Geiger, Selomo Ga-
birol und seine Dichtungen, 1867.
D. Stossel, Salomon ben Gebi- rol als Philosoph und Forderer der
Kabbala, 1881. J. Guttmann, Die Philosophie des Salomn Ibn Gabirol
dargestellt und erlautert, 1889. d., d., Die Scholastikdes 13. Jahrh. in
ihren Beziehungen zum Judentum, 1902. D. Kaufmann, Studien ber
Salomn ibn Gebirol, 1899. M. Wittman, Zur Stellung Avencebrols im
Entwicklungsgange der arabi- schen Philosophie, 1905 [Beitrage zur Ges.
der Phil. des Mittelalters, V].
Dreyer, Die religiose Gedanken- welt des Salomo ibn Gebirol, 1930.
Jos Ma. Millas Vallicrosa, Selom Ibn Gabirol como poeta y
filsofo, 1945. Len Duj ovne, Introduccin a la historia de lajilosofia
juda, 1949, Cap. VII. E. Bertola, Salomon Ibn Gabirol (Avicebron).
Vita, opere e pensiero, 1953.