Arthur Schopenhauer Faculdade de Direito de Garanhuns FDG

Paulo Henrique Dias dos Santos 2 Perodo

Como Vencer
2013.1

um Debate
sem Precisar
Ter Razo
Em 38 ESTRATAGEMAS

(Dialtica Erstica)

Introduo, Notas e Comentrios

Olavo de Carvalho

Arthur Schopenhauer

T O P B O O K S
 ARTHUR SCHOPENHAUER

OBRAS DE OLAVO DE CARVALHO

Universalidade e Abstrao e Outros Estudos. So Paulo, Speculum, Como Vencer um Debate

1983

O Crime da Madre Agnes ou: A Confuso entre Espiritualidade e sem Precisar Ter Razo
Psiquismo. So Paulo, Speculum, 1983
EM 38 ESTRATAGEMAS
Astros e Smbolos So Paulo, Nova Stella, 1983
Smbolos e Mitos no Filme "O Silncio dos Inocentes". Rio, IAL & ( Dialtica Erstica )
Stella Caymmi, 1993

Os Gneros Literrios: Seus Fundamentos Metafsicos. Rio, IAL 8c

Stella Caymmi, 1993
O Carter como Forma Pura da Personalidade. Rio, Astroscientia
Introduo, Notas e Comentrios
Editora, 1993
OLAVO DE CARVALHO
A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Capra kr.:1 Antonio
Gramsci. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994 (1' ed., fevereiro; 2
ed., revista e aumentada, agosto)

Uma Filosofia Aristotlica da Cultura: Introduo Teoria dos Traduo

Quatro Discursos. Rio, IAL & Stella Caymmi, 1994
Daniela Caldas
O Jardim das Aflies. De Epicuro Ressurreio de Csar Ensaio I e
sobre o Materialismo e a Religio Civil. Rio, Diadorim, 1995
Olavo de Carvalho
O Imbecil Coletivo: Atualidades Inculturais Brasileiras. Rio,
Faculdade da Cidade Editora e Academia Brasileira de Filosofia,
1996 (1 cd., agosto; 2" ed., outubro; 3" ed., abril de 1997 ; 4,
maio de 1997)
Aristel em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos Quatro
Discursos. Rio, Topbooks, 1996

EM CURSO DE EDIO: TOPBOOKS

A Dialtica Simblica: Ensaios Reunidos I. Rio, Faculdade da
Cidade Editora, 1997
 Copyright Olavo L. P. de Carvalho, 2003
SUMRIO

Reviso INTRODUO CRITICA

Olavo de Carvalho DIALTICA DE SCHOPENHAUER
POR OLAVO DE CARVALHO

Capa 13
Victor Burton NOTA PRVIA
23
1

2 27

3 33
CIP- Brasil. Catalogado-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.
42
4
Schopenhauer, Arthur, 1788-1860
S394c 54
Corno vencer um debate sem precisar ter razo: em 38 estratage-
5
mas: (dialtica erstica) / Arthur Schopenhauer; introduo, noras e
comentrios por Olavo de Carvalho; traduo de Daniela Caldas e 65
Olavo de Carvalho. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997
258p. 7 73

1. Filosofia alem. I. Cavalho, Olavo de. II. Ttulo. III. 8

Ttulo: Dialtica erstica.
82

CDD 193
97-0940 CDU 1(43) 10

Todos os direitos reser vados pela DIALTICA ERSTICA

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[INTRITO]
A BASE DE TODA DIALTICA 119
Impresso no Brasil
[ESTRATAGEMAS DIALTICOS] 124 178
1 [Ampliao indevida] 36 [Discurso incompreensvel] _
124 18O
37 [Tomar a prova pela tese]
2 [Homonmia sutil] 128 180
38 [ltimo estratagema: Ofensas pessoais]
3 [Mudana de modo] l32
4 [Pr-silogismos] 134
5 [Uso intencional de premissas falsas] 136
ADENDO DE SCHOPENHAUER .. 187
6 [ Petio de princpio oculta] 1 37
ANOTAES DE SCHOPENHAUER 194
7 [Perguntas em desordem] 139
8 [Encolerizar o adversrio] 1 40
ESQUEMA DA DIALTICA 211
9 [Perguntas em ordem alterada] 141
10 [Pista falsa] 1 41
11 [Salto indutivo] 142 COMENTRIOS SUPLEMENTARES
12 [Manipulao semntica] 142
13 [Alternativa forada] 1 45
E CONCLUSES
1 4 [Falsa proclamao de vitria] 146 POR OLAVO DE CARVALHO
1 5 [Anulao do Paradoxo] 147
16 [Vrias modalidades do argumentam ad hominem] COMENTRIOS SUPLEMENTARES .. 215
I 48
I 7 [Distino de emergncia] I: n. 68 215
1 49
1 8 [Uso intencional da mutatio controversie] II: n. 91 217
1 50
1 9 [Fuga do especfico para o Universal] III : n. 95 220
1 50
20 [Uso da premissa falsa previamente aceita pelo IV: n. 97 225
adversrio] 151 V: N. 107 226
21 [Preferir o argumento sofstico] VI: n. 112 228
151
22 [Falsa alegao de petitio principii] . VII: n. 114. 229
152
23 [Impelir o adversrio ao exagero] VIII: n. 117 232
1 53
24 [Falsa reductio ad absurdum] IX: n. 120 233
] 54
25 [Falsa instncia] 1 55 X: n_ 123
26 [ Retorsio argumenti] XI: n. 124 238
157
27 [Usara raiva] 157 XII: n. 126 240
XIII: ri. 127 243
28 [Argumento ad auditores] 1 58
29 [Desvio] 160 XIV: n. 129
L47
30 [Argumentam ad verecundiam ] 1 63 XV: n. 130
XVI: n. 151 249
31 [Incompetncia irnica] 172
32 [Rtulo odioso] 1 74
COMENTRIOS FINAIS 251
33 [Negao da teoria na prtica] 1 75 1
1. Guia de Estudos 251
34 [Resposta ao meneio de esquiva] 175
35 [Persuaso pela vontade] 1 76 2. Concluses 255
 1

NOTA PRVIA
Introduo Crtica
Dialtica de Schopenhauer orignel "Dogmatiser sur un bien
, c'est le livrer dmago-
giquement la dispute. Et la
por OLAVO DE CARVALHO dispute, c'est le diable."

HENRI MONTAIGU
i
Muitos leitores, e no dos piores, ainda no
atinaram com a unidade fsica e mental do
autor que subscreve, de um lado, o Aristteles em
Nova Perspectiva, de outro, O Imbecil Coletivo.
Ante a aparncia bifronte da criatura, optaram por
i
imaginar que se tratava de um caso de dupla perso-
nalidade: sob o influxo talvez do plenilnio, o pacato
professor de lgica e metafsica se transfigurava cicli
cament em polemista hidrfobo e colecionador de
cabeas, babando sangue ante o computador e ante
vendo, entre delquios de prazer sdico, as reputaes
agonizantes de seus desafetos. Depois voltava ao nor
mal e, como se nada tivesse acontecido, se punha a
falar de arqutipos platnicos, de formas a priori e
1
14 OLAVO DE CARVALHO
de silogismos modais tudo com a maior cara de
inocncia.
A alguns, que me consultaram a respeito dessa
hiptese, fiz observar que em O Jardim das Aflies
as duas cabeas j se encontravam sintetizadas e
incas ordenadas numa nica: a polmica das pginas
se desenvolvia naturalmente numa sondagem
histrica e esta se desdobrava em discusses filosficas
das quais emergia, nas pginas finais, a soluo da
polmica tudo num crescendo cuja composio
lembrava, segundo o prefaciador Bruno Tolentino, os
procedimentos orquestrais de Jan Sibelius. Mas no
se persuadiram. A transfigurao da picuinha em
metafsica
, que ali se concretizara, podia ser enge-
nhosa o quanto fosse, mas era apenas a unidade de
um processo temporal, no lgico: afinal, no tempo,
tambm Mr. Hyde se transfigurava no Dr. Jekyll, e
vice-versa, sem que entre eles deixasse de haver por
isto um abismo de contradies, que os impedia de
aparecer simultaneamente em pblico na figura de
um terceiro personagem condensado e sinttico.
Tambm no adiantava nada argumentar que,
segundo Hegel, s o fluir do tempo sintetiza a tese e a
anttese, reabsorvendo no devir real as contradies
da forma lgica. Depois das coisas horrveis que no
mesmo livro eu tinha dito dv filsofo de Jena, pegava
mal apelar sua autoridade para atenuar as humi-
lhaes de minha condio bicfala.
INTRODUO CRTICA 1 5
No parecia haver portanto meio de reconquistar
a unidade de minha imagem autoral seno colocar,
E entre O Imbecil e o Aristteles, um termo mdio,
que demonstrasse por sua presena mesma o elo, a
conexo indissolvel entre as cogitaes filosficas
mais altas e a sondagem das misrias culturais do
dia. No que a dualidade de minha fisionomia fosse,
em si, causa de preocupao: conhecendo-me h meio
sculo, e no me envaidecendo de ser eu mesmo, antes
suportando com resignao essa identidade que tanto
me pesava nos tormentosos dias da adolescncia e que
melhor o que me sobra na impossibilidade de ser coisa
, acabei por me afeioar a este que ora lhes fala, e
no poderia me deixar enganar por vises duplas de
testemunhas incertas para enfim me desavir comigo
como o triste S-Carneiro; e sendo, ademais, incli-
nado a desprezar solenemente quem se d o trabalho
ftil de criar opinies profundssimas sobre a minha
psicologia, que considero bvia e patente at o limite
do tedioso, pouco se me dava que me considerassem
dois ou mil, contanto que no se multiplicasse por
igual quantia o clculo do meu imposto de renda. S
comecei a me afligir quando um simptico leitor
paulista de O Imbecil Coletivo me perguntou, sem
sombra de ironia, se eu conhecia um meu homnimo
que escrevera sobre coisas msticas em algum tempo
remoto (para um jovem, dez anos antigamente)
A comecei a suspeitar que a duplicao da figura do
autor podia conferir a seus escritos publicados uma
 OLAVO DE CARVALHO
perigosa duplicidade de sentidos, com o que eu aca-
bania por incrementar involuntariamente a confuso
nacional, em cuja reduo empenhara o labor dos
meus dias. Urgia, portanto, colar meus pedaos.
Estava eu assim a imaginar pontes no ar,
quando o editor Jos Mario Pereira apareceu com a
soluo pronta e infalvel: um livro sobre a dialtica
erstica a arte do debate malicioso que, redu-
zindo a esquemas gerais as pseudo-argumentaes
que em O Imbecil eu denunciara em amostras e
casos isolados, evidenciasse a relevncia filosfica dos
pequenos embustes e o fundamento metodolgico srio
que embasava - sua refutao humorstica. Mais
ainda, disse ele, se em vez de simplesmente escrever o
livro eu o construsse sob a forma de comentrio a um
texto clssico sobre o tema, ficaria demonstrado e
patente ante os leitores que tambm os grandes filso-
fos do passado se ocuparam de desmontar picuinhas,
sem que isto os afastasse de suas cogitaes mais altas,
e que desta forma O Imbecil Coletivo, longe de ser
uma extravagncia polmica a destoar do conjunto
de um empreendimento filosfico, era tambm filoso-
fia, apenas exercida na praa pblica. E, dando en-
carnao concreta sua idia, passou-me s mos
Schopenaur um exemplar da Dialtica Erstica de
, o texto ideal para servir de matria a um
comentrio dessa ordem, por ser curto e, mais ainda
por ser um rascunho inacabado, que por seu estado
mesmo exigia explicaes e acrscimos para tornar-se
1 17
INTRODUO CRTICA
I
mais facilmente digervel. Para completar, toda a
ii erstica de Schopenhauer era construda em contra-
ocasi ponto dialtica de Aristteles, o que me dava
de fazer de seu Comentrio um desenvolvi-
mento da Teoria dos Quatro Discursos, mas tam-
bm de evidenciar, mediante exemplos concretos, as
razes filosficas mais srias que embasavam certas
refutaes polmicas trazidas em O Imbecil
Coletivo.
A melhor forma de agradecer um conselho provi-
dencial lev-lo prtica no ato. Eis aqui, portanto,
a idia de Jos Mario Pereira realizada.
No se pense, porm, que com este livro eu pre
tenda incentivar os leitores disputa de opinies, por
julgar que da discusso nasa a luz, quando est a
a histria do mundo para provar que da maioria
delas nascem apenas as falsas certezas e as decises
catastrficas. O objetivo deste escrito no induzir o
leitor a discutir com os outros, mas a dialetizar con-
sigo prprio, na serenidade de uma investigao sin-
cera, pelo menos at estar seguro de que suas opinies
no expressam apenas o desejo egoltrico de impor
preferncias, mas revelam algo da natureza das coi-
sas e do estado dos fatos. Este livro , com efeito, uma
galeria de maus exemplos, que mostram no que re
sulta, em desonestidade e perverso, dar livre curso
paixo de persuadir. Na maior parte dos casos, um
homem tanto mais gesticula e dramatiza em defesa
22 OLAVO DE CARVALHO
mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,
s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a es-
tepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
opinio pblica rainha da tagarelice o juiz da
interioridade humana, talvez o pecado original da
cultura contempornea, onde cada homem obri-
gado, pela presso exterior, a apagar de seu corao
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica
ou psicoteraputita da moda na esperana de com-
Arar o ltimo modelo de autoconhecimento prt--
I
porter...
Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no
intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos
tagarelas, e no a transformar-se num deles.
Rio de Janeiro, abril de 1997.
INTRODUO CRTICA 23
1.
o leitor tem nas mos um tratado de
O q ue
patifaria intelectual, no para uso dos pati-
fes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
povo. Obra de um esprito arguto e particular-
mente sensvel aos ardis da malcia humana,
um receiturio de precaues contra a argumen-
rao desonesta aquele tipo de polmica inte-
resseira onde o que importa no provar, mas
vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeiti-
nho que, nada tendo a objetar seriamente s ra-
lodesmzes
raliz- do adversrio, procura apenas
ou confundir a platia para fazer com que o
verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcsblico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio ,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como
22 OLAVO DE CARVALHO
mais digna, no a proclamaram do alto dos telhados,
s para v-la em seguida ignorada e desprezada por
aquele reflexo infalvel de autodefesa com que a es-
tepidez do mundo sabe fechar-se em si mesma! Ter
invertido a hierarquia natural e justa, fazendo da
opinio pblica rainha da tagarelice o juiz da
interioridade humana, talvez o pecado original da
cultura contempornea, onde cada homem obri-
gado, pela presso exterior, a apagar de seu corao
tudo aquilo que no seja confirmado pelo falatrio
dos vizinhos, at chegar suma degradao de se
ignorar por completo e de ter de ir butique esotrica
ou psicoteraputica da moda na esperana de com-
Arar o ltimo modelo de autoconhecimento prt--
I
porter...
Ao entregar ao pblico este trabalho, fao-o no
intuito de lhe oferecer instrumentos de defesa, no de
ataque. Meu desejo ajud-lo a resguardar-se dos
tagarelas, e no a transformar-se num deles.
Rio de Janeiro, abril de 1997.
INTRDUO CRTICA 23
1.
o leitor tem nas mos um tratado de
O q ue
patifaria intelectual, no para uso dos pati-
fes e sim de suas possveis vtimas, isto , ns, o
povo. Obra de um esprito arguto e particular-
mente sensvel aos ardis da malcia humana,
um receiturio de precaues contra a argumen-
tao desonesta aquele tipo de polmica inte-
resseira onde o que importa no provar, mas
vencer. Ensina a reconhecer e a desmontar as
artimanhas do debatedor capcioso --- o sujeiti-
nho que, nada tendo a objetar seriamente s ra-
lodesmzes
raliz- do adversrio, procura apenas
ou confundir a platia para fazer com que o
verdadeiro parea falso e o falso verdadeiro.
No Brasil de hoje, a edio deste livro um
empreendimento de sade pblica. Privado de
debates srios h quase meio sculo, nosso p
latcsblico se tornou vtima inerme de sofistas e char
, que hoje imperam no somente na poltica
onde sua presena mal sem remdio ,
como tambm nos altos postos da vida intelec
tual, de onde deveriam ser banidos a pontaps.
O leitor no sair deste livro como entrou:
aps estud-lo, muito do que hoje aceita como

i
26 OLAVO DE CARVALHO
evidncia s custas de um texto alheio, mas
porque o prprio Schopenhauer insiste em que
os exemplos inventados no so bons nesta
ordem de estudos, sendo preferveis os reais e
atuais.
Introduo e Comentrios nasceram de simples
notas de leitura margem da traduo espanhola
de Dionsio Garzn; depois os conferi com o
original, com a ajuda de minha querida amiga
Daniela Spnola P. Caldas, professora de lngua
1
alem.
Os Comentrios vm sob a forma de notas de
rodap e so sintetizados no fim do volume.
Aplicao e extenso da investigao sobre os
quatro discursos, o presente trabalho segue o
procedimento habitual adotado em meus cursos
para o estudo dos clssicos, que o comentrio
linear antecedido de uma sntese histrico-crtica
moeutdr seguido de concluses doutrinais_ No h
e
, a meu ver. Livros de filosofia no se
lem: ensaiam-se e executam-se, como partituras,
nota por nota. Acompanhando embora o texto
linha por linha, os Comentrios so livres; bem ao
estilo dos que costumo fazer oralmente em
classe, nos quais ora explico o pensamento do
autor, ora .mostro suas fontes, ora aponto para
leituras associadas e complementares, ora
exemplifico determinados pontos com fatos da
I I
i
INTRODUO CRTICA 27
vida atual, etc. etc., sempre no sentido de
estimular o aluno a personalizar ao mximo sua
compreenso do texto estudado_ E, no sendo
possvel, por definio, nenhuma personalizao
padronizada, era foroso que estes Comentrios,
asumie tal como acontece com o trabalho em classe,
um tom pessoal e informal, sem preju-
zo, segundo entendo, dos rigores do mtodo e
da confiabilidade das informaes.
2.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) um dos
raros casos de precocidade filosfica que a His -
tria registra. Aos 31 anos de idade publica a
exposio completa de seu sistema, Die Welt als
1 Wille und Vorstellung ("O Mundo como Vontade
e Representao") e da at o fim de sua longa
vida tudo quanto escreve so acrscimos que em
nada alteram as linhas mestras de seu pensa-
I mento filosfico.
Como costuma acontecer em casos semelhan-
tes (um Bergson, um Otto Weininger), o pen-
sarnento de Schopenhauer simples e esquem-
tico,. construdo para responder a um nmero
limitado de questes colocadas pelos debates do
tempo, sem a ambio, to caracterstica dos
i
1
I

28 OLAVO DE CARVALHO
filsofos de maturao lenta, de reconstruir
de alto a baixo o edifcio dos conhecimentos
humanos.
Esse pensamento essencialmente reativo e
no inaugural. Ele visa a dois objetiveis pr:
pais: completar a filosofia de Kant, destruir a de
conHheiemgtl . Da primeira, aproveitar a crtica do
e o sistema das categorias, em verso
simplificada;
fundamet e dela tirar concluses que
iraconlst uma tomada de posio trgica e
, que provavelmente o prprio Kant no
endossaria no todo mas que seria muito difcil
Hegrefutar l desde os pressupostos do kantismo.
, por seu lado, representava o princpio de
histrautoconfiana
co cognoscitiva e de otimismo
que para Schopenhauer era a encarnao
mesma do erro, da recusa de enxergar o fracasso
essencial em que, segundo ele, consiste a vida
csmica e, nela todo esforo da inteligncia hu-
mana.
Nietzsche, que incio de sua carreira foi
bastante influenciado por Schopenhauer, acredi-
tava que a filosofia no surge de uma apreenso
cognoscitiva da realidade, mas do simples im-
pulso de auto-expresso de u m temperamento
inato. Cada homem nasce, por assim dizer, com
sua
argumento filosofia pronta, e todo o seu esforo de
no passa de uma tentativa de
29
INTRODUO CRTICA
adornar com um verniz de racionalidade suas
preferncias pessoais. O que quer que se pense
dessa tese, ela parece menos vlida para o caso
do prprio Nietzsche que luta com suas idias
de juventude e evolui no tempo em direo a
uma meta, alis jamais alcanada do que para
eode
stilco Arthur Schopenhauer. Muito do valor
que se louva em suas obras provm de
expressarem idias que no seu autor pareciam
brotar naturalmente, sem aquela demorada luta
da mente consigo mesma que se observa num
Aristteles, num Leibniz, e que os levava de in
tuio em intuio, mal lhes deixando tempo
para mais finas elaboraes literrias. O sistema
de Schopenhauer, estabilizado prematuramente,
perde em riqqueza de ppersppectivas o qque gganha
em claridade e elegncia da exposio. Ele reflete
menos uma busca de conhecimento do que o
sesforo
entimo de autojustificao de um certo
do mundo, no qual o filsofo parece ter
vivido imerso desde a infncia. Neste sentido,
mais obra de arte do que filosofia, e no espanta
que tenha encontrado mais admiradores entre os
artistas da palavra (Machado de Assis, Thomas
observncia Mann) do que entre os filsofos de estrita
. Mas isto no diminui em nada a impor-
rncia objetiva que deve ter para os filsofos,
pois o valor de um argumento no reside na
30 OLAVO DE CARVALHO
fonte psicolgica que o inspira, e sim na norma
de perfeio por que se molda; e, em
Schopenhauer, o molde kantiano bas-
tante apertado.
A Dialtica Erstica um dos muitos com-
plementos que Schopenhauer redigiu para sua
obra principal. Ele pensou mesmo, por algum
tempo, em inseri-la no segundo volume de O
Mundo como Vontade e Representao. Mas no
chegou a realizar essa inteno porque, tendo
notado no texto alguns pontos problemticos, e
estando na ocasio ocupado na redao de outros
trabalhos reunidos em Parerga und Paralipomena
deixou ("Observaes laterais e acrscimos", 1851),
intelcua de lado o breve tratado da intrujice
e acabou por no voltar ao assunto nunca
mais.
Quais fossem esses pontos, no sei em deter-
lhe; nos Comentrios, fao algumas conjeturas a
respeito. Em bloco, Schopenhauer declara que
"o exame desses escorregadios artifcios da estrei-
tezes e da incapacidde, irmanadas teimosia, ao
orgulho e falta de probidade, agora me provoca
nuseas"2. Mas estas palavras no indicam de
fato nenhuma mudana profunda de atitude,
porque na ocasio da redao o filsofo j
2
Parerga, II:2.
INTRODUO CRTICA 31
i
repmostrava,
ugncia ante a matria em estudo, igual
:
"Donde provm isso? Da perversidade natural do
gnero humano...
naturl No sendo verossmil que a perversidade
do gnero humano, to cedo constatada,
lhe parecesse menos repugnante quando escrevia
1 sobre ela do que anos depois de abandonar o
assunto, o que suponho que Schopenhauer,
tendo concebido a Erstica como uma arma de
guerra contra Hegel, mas no tendo tido tempo
de
adversio pio-la em condies de uso em vida do
, no viu utilidade em retom-la depois da
morte dele em 1831; e, ao contemplar o traba-
lho aps algum tempo, sentiu o natural desgosto
ante a inutilidade do esforo deixado a meio.
Inutilidade enfatizada, ademais, por um fator de
ordem filosfica: Schopenhauer via na dialtica
um mtodo sem grande valor cognoscitivo e
princbomal somente para polemizar; morto seu
completan oponente, o esforo dialtico se tornava
extemporneo: mais valia consolidar
o prprio sistema que de fato o de que se
ocupou o filsofo pelo resto da vida do que
coloc-lo em confronto com o de quem j no
podia se defender.
1


I -

32 OLAVO DE CARVALHO INTRODUO CRTICA 33

Essa interpretao me parece tanto mais
razovel porque a querela entre Schopenhauer e
Hegel no foi apenas um debate filosfico, mas
uma ostensiva disputa de prestgio profissional.
Ao instalar-se em Berlim, em 1821, decidido a
arrasar a fama de Hegel, em cuja filosofia via
apenas charlatanice e palavrrio vazio,
Schopenhauer obteve na universidade o cargo de
Privat-dozent, docente privado, nome pomposo
que significa simplesmente professor sem remu-
nerao estatal, sustentado pelas mensalidades de
alunos, que podiam ser muitos ou poucos. No
caso, foram poucos. No que, financeiramente,
isto fizesse diferena: Schopenhauer era homem
de recursos. Mas o figuro desafiado mostrou
sempre o maior desprezo pelo adversrio obs-
curo e no lhe concedeu nem mesmo a honra de
deuma
ciu resposta. Schopenhauer provavelmente
usar contra Hegel morto a mesma arma
que em vida o adversrio usara contra ele.
Qualquer que tenha sido o caso, o breve tra-
tordo a que o autor no dera sequer um ttulo
definitivo ficou na gaveta e s foi publicado qua-
tro anos aps a morte do filsofo, por iniciativa
de seu amigo e discpulo Julius Frauenstdt com.
um ttulo simples Eristik no volume Aus
Schopenaur handschriften Nachlass , "Do legado
manuscrito de Schopenhauer" (Leipzig, 1864).
A edio crtica s veio mais de cem anos de-
tercpois,
io organizada por Arthur Hbscher, no
volume de Arthur Schopenhauer. Der
handschriftliche Nachlass ("Legado manuscrito"),
publicado em Frankfurt a. M. pela editora Wal-
demar. Kramer em 1977.
Uma edio popular foi publicada" em Zu-
rich pela editora Haffmans em 1983 3. H pelo
menos urna traduo espanhola e uma francesa.
. 3 -
Para bem compreender o alcance e os limites
da tcnica de discusso que Schopenhauer esboa
fundoneste livro, preciso coloc-la sobre o pano de
da cincia aristotlica da qual ela pretende
ser, ao mesmo tempo, um complemento e uma
alternativa. O prprio Schopenhauer, ao delimi-
atar
proxim sua tcnica, procura esclarec-la por
e contraste com a dialtica de Aristteles,
mas, interpretando esta ltima no no esprito de
objetivsAristteles e sim apenas no de seus prprios
, deixa as coisas um tanto obscuras para o
leitor.
Estas informaes so de Dionsio Garzn preparador
da edio espanhola, El Arte de Tener Razn, Expuesto en 38
Estratagemas, Madrid, Edaf, 1996_
34 OLAVO DE CARVALHO
Desde logo, a erstica schopenhaueriana a cincias respectivas os fatores acidentais na situa-
arte de ganhar uma discusso a ferro e fogo, por
meios limpos ou sujos embora sendo, na de-
finio do autor, uma arte dialtica, no corres- da discusso so a retrica e a dialtica.
ponde, no esquema aristotlico, nem dialtica,
nem a qualquer das outras cincias do discurso, e
no se identifica exatamente nem sequer quilo
que Aristteles designava com o mesmo termo
erstica.
Para Aristteles, s havia quatro e no mais
de quatro cincias do discurso: a potica a ret-
rica, a dialtica e a analtica (hoje denominada
lgica).
fundameto Todas eram cincias prticas4, mas com
terico. O que lhes dava estatuto de
cincias era que enunciavam leis gerais aplicveis
a todos os casos semelhantes, independente-
mente das circunstncias concretas em que se
realizasse um discurso em particular. Aristteles
estruinteressava-se
ai particularmente pelos aspectos
que diferenciam os quatro tipos de dis-
cursos, e exclua propositadamente do campo das
4
rigor, no esquema fixado por Andrnico de Rodes,
no so nem cincias teorticas, nem prticas, nem
produtivas, mas "introdutrias". Acabavam, no entanto,
funcionando como cincias prticas na conduo da
atividade pedaggica e investigativa.
INTRODUO CRTICA 35
o de discurso.
Dessas cincias, as duas que lidam com a arte
Ao definir a primeira como arte da persuaso
(nl.Oavoa, pithanos), Aristteles esclarece que h
trs fatores determinantes da persuaso a pes-
soa do orador, os fatos de que ele fala e o teor
dos argumentos. A retrica exclua de seu campo
de estudo os dois primeiros e se concentrava nos
argumentos.
Quanto pessoa, um orador belo, persuade
melhor que um feio, um homem respeitado per-
sucede mais que um desconhecido, etc. Estes fato-
res de persuaso, por decisivos que sejam em
certas circunstncias, no so retricos. Nem o a
natureza dos fatos discutidos, que pode, por si,
ser mais persuasiva ou menos persuasiva: mais
fcil argumentar contra um assassino do que
contra um pequeno ladro, mais fcil acusar o
cludo estrangeiro do que o compatriota, etc. Fica ex-
do campo da retrica todo elemento que
tenha um valor persuasivo prprio, independente
da qualidade da argumentao. Documentos e
tesmunho
provas materiais, bem como confisses e
, voluntrios ou arrancados a muque,
 36 OLAVO DE CARVALHO
tambm tm seu peso prprio e esto rigorosa-
mente excludos do campo da retrica.
Aristel Mas se, no nvel de abstrao em que
coloca a sua cincia, a honestidade do
orador deixada fora da discusso, muito mais o
ser a sua desonestidade.
Na medida em que estuda essencialmente a
argumentao desonesta, a erstica de Schopen-
hauer no , portanto, aquilo que Aristteles
entendia como retrica.
Quanto dialtica, no uma arte de per-
suadir, nem propriamente de discutir, mas urna
tcnica de confrontar s argumentos contradit-
rios oferecidos em resposta a uma questo, para
encontrar, por baixo deles, .os princpios de base
que permitam dar questo uma resposta mais
racional. uma arte da investigao, que serve
tambm, secundariamente, para o treinamento
escolar e para os debates pblicos. Nesta ltima
5 tteles admitia , no entanto, a existncia de duas
preciso distinguir, aqui, entre o ponto de vista do retor
o praticante, o homem que faz uso da tcnica retrica
e o retrico, o cientista que aborda essa tcnica num
intuito de pesquisa. Ambos podem coexistir num mesmo
indivduo (Ccero, para citar um), mas so diferentes ati-
tudes da mente. O valor intrnseco das provas materiais
1 por exemplo, irrelevante para o retrico, mas pode ser
decisivo para o retor. Sobre a importncia dessa distino,
v. Paolo Valesio, Novantiqua. Rhetorics as a Contemporary
Theory, Bloomington, Indiana University Press, 1980.
I NTRODUO CRITICA 37
funo, a dialtica tem limites estritos. No se
deve dialetizar advertia Aristteles com
quem no conhea o assunto e as regras da ar-
gumentao vlida: contra negantem principia non
est disputandum. Quando praticada a dois pois
na investigao solitria o homem tambm em-
prega um raciocnio dialtico , um exerccio
do qual s podem participar as pessoas informa-
das e honestas, dispostas a encontrar a verdade e
portanto a abandonar, no curso da disputa, as
opinies que se revelem inconsistentes. Na dial-
tica de Aristteles, no h truque, no h nem
mesmo persuaso. Ela nos leva mais longe ainda
da erstica de Schopenhauer.
Da lgica ou analtica nem preciso falar:
earte
ncadmto da demonstrao cientfica segundo o
necessrio das razes fundadas em
premissas verdadeiras, o prprio Schopenhauer a
colocar nos antpodas da sua erstica.
Alm das quatro cincias do discurso, Aris -
tcnicas secundrias, que funcionavam mais ou
menos como falsificaes ou caricaturas da ret-
rica e da dialtica: a erstica e a sofstica.
sofstica Aristteles consagra todo um tra
Lado as Refutaes Sofisticas. Mas aqui tambm
estamos fora da erstica schopenhaueriana, por-
que se trata somente de fazer o repertrio dos
38 OLAVO DE CARVALHO
esquemas da argumentao falsa, das falcias l-
giras, sem levar em conta os aspectos psicolgi-
cos do confronto entre debatedores6, e sobre-
tudo sem abranger os argumentos corretos, que
acidentalmente podem ter utilidade na erstica.
Finalmente, a erstica propriamente dita.
Aristteles define-a como a arte da discusso
contenciosa, ou belicosa, onde se trata apenas de
Aparentvencer
m e no de buscar uma prova.
, estamos no terreno da tcnica buscada
por Schopenhauer. Mas, 1, Aristteles no con-
sagrou erstica mais que breves aluses de pas-
sagem; 2, ele a definia como um tipo especfico
e menor de dialtica, o que subentendia
que ela deveria ter algumas regras prprias, dife-
rentes das dialticas, e que ao mesmo tempo nem
todas as regras dialticas poderiam servir ar-
gumentao erstica (para Schopenhauer, em
contrapartida, erstica e dialtica so uma s e
mesma coisa); 3, mesmo que Aristteles a ti-
vesse desenvolvido, o mais provvel seria que se
6
Aristteles, s vezes, nas Refutaes e mesmo nos Tpicos,
consagra algumas linhas aos ardis psicolgicos, mas parece
tratar-se de intruses mais ou menos acidentais. Na leitura
de Aristteles sempre necessrio lembrar que seus
escritos so em geral rascunhos de aulas ou anotaes para
uso pessoal, sem o acabamento de obras destinadas
publicao.
INTRODUO CRITICA 39
ativesse questo dos esquemas argurnentativos,
como o fez nos Tpicos e nas Refutaes Sofisticas.
Isto seria assim por um motivo muito simples.
cirunstpara
a Aristteles, a manipulao hbil das
objet psicolgicas dificilmente poderia ser
particules de urna cincia, sendo as circunstncias
indefinidamente variveis; talvez fosse
mesmo difcil reduzi-las a um simples formulrio
tcnico. A erstica, no sentido em que viria a .en-
tend-la Schopenhauer, seria para Aristteles
mero repertrio de experincias pessoais mais ou
menos fortuitas.
Qual , precisamente, esse sentido? Pisando
em terreno escorregadio, temos de nos aproxi-
mar dele devagar.
1 A erstica schopenhaueriana participa da
natureza da retrica, da dialtica, da sofstica e da
erstica aristotlicas, sem corresponder inteira
mente a nenhuma delas.
2 Da retrica, ela se aproxima em parte por
ser unia arte do debate de um debate onde,
como na retrica forense, haver sempre uni
vencedor e um perdedor; mas distingue-se por
admitir vencer por artifcios psicolgicos que
nada tm ver com a verossimilhana dos argu-
mentos, objeto precpuo da retrica.
3 Com a dialtica ela tem em comum o
confronto de argumentos contraditrios, mas
 40 OLAVO DE CARVALHO
separa-se dela porque no busca arbitrar esses
argumentos por um critrio de razoabilidade
suficiente objetivo precpuo da dialtica
mas simplesmente obter a vitria de um deles,
per fas et per nefas. Ela no portanto um ins-
trumento de investigao, uma logica inveniendi,
trei-namo lgica da pesquisa, nem muito menos um
do intelecto para as ocupaes cientfi-
cas, mas, bem ao contrrio, um empreendimento
meramente contencioso onde o que menos finte-
ressa descobrir a verdade.
4 Ela se aparenta sofstica por ser uma arte
de enganar, mas se diferencia dela porque no
exclui
posam os argumentos vlidos (sempre que
ser teis causa), nem se limita aos esque-
mas formais da argumentao, entrando fundo
no campo puramente material dos fatores psico-
lgicos envolvidos na situao de discurso.
5 Finalmente, ela se aproxima da erstica
aristotlica (da qual pouco sabemos, se que
Aristteles chegou um dia a desenvolv-la), mas
se afasta dela por no abranger todos os temas
dialticos de Aristteles e por incluir alguns que,
para o Estagirita, no seriam dialticos propria-
mente, mas s impropriamente.
A erstica, em suma, uma arte da discusso
contenciosa, que, utilizando os instrumentos da
dialtica, da sofistica, da erstica e da retrica
INTRODUO CRTICA 41
aristotlicas, abrange tambm os aspectos psicolgicos
do duelo argumentativo, ao mesmo tempo que deixa
de lado as regras de ordem tica que faziam da
dialtica aristotlica um instrumento confivel de
investigao.
Mas, curiosamente e confundindo um bo-
cado as coisas para o leitor habituado a designar
essas artes pelas suas denominaes aristotlicas,
e mais ainda para aquele que as conhea s de
longe pelas acepes da fala corrente ,
Schopenhauer denomina a sua arte expli
citarnente uma dialtica, e estabelece urna
distino geral e taxativa entre dialtica
(argumentao ) desonesta) e lgica (cincia da
prova honesta). Para piorar ainda mais a situa-
o, ele v na dialtica aristotlica um antepas-
sado de sua erstica e lamenta que Aristteles no
a tenha desenvolvido at o ponto em que ele
prprio chegou.
Tudo isso bastante surpreendente, pois a
dialtica de Aristteles vai no sentido da mais
o honesta das investigaes ela , a rigor, a pri-
1 meira formulao do mtodo cientfico
e, por mais que se desenvolvesse, s poderia
afastar-se cada vez mais do terreno erstico e
' No por coincidncia, Aristteles designava o livro dos
Tpicos tambm pelo ttulo de Metdica.
42 OLAVO DE CARVALHO
aproximar-se da lgica que a sua continuao
natural no curso da investigao.
Estamos, portanto, diante de um problema:
ter Schopenhauer construdo sua dialtica ers-
tico com base numa interpretao falseada da
dialtica de Aristteles? E, se for este o caso, qual 1
o valor que a erstica schopenhaueriana conserva
independentemente da base remota que alega ter
em Aristteles?
. fundo delas o princpio comum que subenten-
Para compreender um filsofo dizia
Benedetto Croce preciso saber contra quem
ele se levantou polemicamente. E uma regra
dialtica. Ortega y Gasset dava-lhe expresso
formal dizendo que a forma prpria da
proposio filosfica no "A B" mas "A no
C e sim B". Em suma, cada tese filosfica s
compreensvel como anttese de uma tese que a
precede
filosa tese que pode vir de uma outra
, da religio, de 'uma ideologia poltica ou de
uma opinio corrente. Se isto assim, a filosofia
dialtica por essncia, e no por acidente ao
passo que a cincia, se tem algo de dialtico no
seu mtodo (a investigao cientfica no percebido por Plato: a investigao- filosfica
consiste, de fato, seno num confronto de
INTRODUO CRITICA 43
hipteses alternativas, no qual o experimento e
os dados sensveis entram como um critrio de
avaliao), no entanto idealmente lgica na
exposio final do sistema dos conhecimentos
adquiridos, o que em filosofia no necessrio
Aristteles, sem afirmar isso explicitamente,
orientprocede
a no entanto de acordo com essa
dialetcmn , ao expor suas doutrinas sempre
, partindo das vrias opinies de seus
antecessores, confrontando-as para extrair. do
dem e com base no qual sero enfim julgadas.
Mas o primeiro a afirmar categoricamente a
natureza dialtica do pensamento filosfico foi
seguido Johann G. von Fichte (1762-1814), logo
de Friedrich W. von Schelling (1775-
1854) e de Georg W. F. Hegel (1770-1831).
Em todos eles, a dialtica mais que um m-
todo: tem um alcance metafsico explcito que na
de Aristteles era s longinquamente vislum-
brado. Em todos, a filosofia assume a forma de
um edifcio sistemtico, como no racionalismo
clssico de Spinoza e Malebranche com a dife-
rena de que empregam, como cimento da cons-
truo, a dialtica e no a lgica formal.
Fichte notou, de incio, algo que j tinha sido
no pode ser colocada como problema teortico
 44 OLAVO 1)E CARVALHO
apenas, porque tem intrinsecamente um aspecto
tico a busca e a formao da autoconscin-
cia. Da conclua Fichte que a pura exposio
lgica da doutrina falsearia essencialmente o em-
preendimento filosfico, que atividade do eu
em demanda da autoconscincia e, portanto, es-
foro de superar a diviso do eu e do mundo;
diviso na qual o mundo aparece como anttese
que, dialeticamente, a condio de possibili-
dade da realizao do eu.
Mas, aps ter colocado as coisas de maneira
to precisa, Fichte pe tudo a perder, resolvendo
artificialmente a anttese mediante a simples su-
presso do mundo e a reduo de toda realidade
ao eu. Ele abdica do projeto dialtico no meio
do caminho, para cair na unilateralidade de um
idealismo quase delirante.
Schelling levou em frente, com mais garra, o
projeto inicial de Fichte. Para Schelling, a reali-
dade consiste fundamentalmente da manifestao
do Absoluto Deus que, sem perder sua
unidade intrnseca, se desdobra, do ponto de vista
do entendimento humano, sob a forma da natu-
reza, por um lado, e da subjetividade, por outro.
Deus, para Schelling, unitotalidade infinita
identidade plena do predicante e do predicado,
do sujeito e do objeto; , por isto mesmo, o fun-
damento absoluto da identidade e particularidade
:i
INTRODUO CRTICA 45
dos entes. Mas essa unidade, apreensvel somente
pela intuio intelectual, no pode ser pensada, de
vez que o entendimento humano s capta seu
objeto por distines e relaes. A dialtica
schellinguiana consiste portanto na superao das
contradies do entendimento e na ascenso at
a viso intelectual da unidade, fundamento, por
sua vez, da razo, faculdade humana de apreen-
der a unidade no diverso. medida que reco-
nhece a unidade, a autoconscincia humana se
realiza, ao mesmo tempo que, saltando sobre o
dualismo aparente que a separava do mundo,
1 apreende a realidade externa a natureza --
como nada mais que conscincia latente, que,
1
congelada, aguardava ser reconhecida. Se em
Fichte a auto-realizao da conscincia se fazia s
custas da negao do mundo, em Schelling o
i
I mundo e o eu se realizam no reconhecimento da
sua unidade em Deus, fora do qual no tinham,
no fundo, nenhuma realidade: n'Ele vivemos, nos
movemos e somos, conclui Schelling com o Aps-
tolo. Mais que doutrina ontolgica, a dialtica se
torna assim a base de uma ascese filosfica, o
mapeamento de uma escalada mstica em direo
a Deus8
O principal do sistema filosfico de Schelling est em
System of Transcendental Idealism, tr. Peter Heath,
Charlottesville, Va., 1978 (a traduo francesa de Charles
46 OLAVO DE CARVALHO
Isso no era totalmente novo na Histria.
Plato j vira na dialtica um exerccio interior
capaz de elevar o homem aos supremos mist-
rios. A mutao que a pusera em tais alturas fora
essencialmente obra de Scrates. Aristteles atri-
bui a inveno da dialtica a Zeno de Elia, que, 1
habilidade
segundo Plato , "argumentava com tal
9 genial: ele internaliza a dialtica, dialetiza con-
que as mesmas coisas pareciam a seus ou-
vintes iguais e distintas, unas ou mltiplas, para-
das e em movimento. " A arte do confronto de
sofita
argumentos foi desenvolvida depois pelos
, especialmente por Protgoras e Grgias, os
quais, hipnotizados talvez pela descoberta de sua
capacidade de argumentar pr e contra as mes-
mas teses, acabavam descrendo da objetividade
da inteligncia e professando um relativismo
ctico.
At a a dialtica sobretudo uma arte de
argumentar: francamente erstica, no sentido
de Schopenhauer, mas est ainda dentro dos
Dubois, Paris-Louvain, 1978, muito louvada, mas no a
conheo); Philosophie de la Rvlation , trad. Jean-Fr. 1
Marquet et. al., 3 vols., Paris, P.U.F., 1994; CEuvres
Mtaphysiques
,, trad. Jean-Fr. Courtine et Emmanuel
schellinguiana Gallimard, 1980. Quanto dialtica 1
Paris,
em especial, uma excelente condensao est
em Josiah Royce, El Idealismo Moderno, trad. Vicente P.
Quintero, Buenos Aires, Imn, 1945.
9
Fedro 261 d.
[I
1
I NTRODUO CRTICA 47
quadros da retrica, instrumento para a con-
quista do poder poltico e no para a descoberta
da verdade. A virada decisiva em que a dialtica
se torna independente de toda retrica operada
por Scrates. O meio que ele emprega para isso
de uma simplicidade espantosa e absolutamente
sigo mesmo. De um s golpe, a argumentao
abandona a tagarelice da praa pblica para se
aprotornar
fundmet um meio de interiorizao e
, um mtodo superior de busca da ver-
dade.
emprgo Particularmente importante era seu
na busca das definies. Scrates o pri-
meiro a descobrir que a pergunta filosfica deci-
siva Quiri? ("Quer). Sem a definio sem a
essncia, toda argumentao se perde em deta-
lhes laterais e acidentais, sem chegar a uma res-
posta significativa. Ora, no h meio de encon-
trar a definio exceto pelo exame que, em cada
proposio oferecida em resposta a uma per-
gunta, v separando o essencial do acidental, at
delimitar
objet aquelas condies sem as quais o
em discusso no poderia ser o que . Para
realizar essa virada, Scrates inspirou-se na geo-
metria
a nica cincia ento existente que
dominava a definio rigorosa de seus prprios
objetos: se um mtodo rigoroso de definio era
possvel em geometria, deveria ser possvel
"
48 OLAVO DE CARVALHO
tambm em setores mais nobres do conheci-
mento filosfico
Plato aperfeioa o mtodo de Scrates, in-
troduzindo a tcnica da diviso dos conceitos,
que permite remontar das espcies aos gneros e
voltar s espcies. Com isto a totalidade do
mundo do conhecimento pode ser montada
como uma hierarquia de conceitos: o platonismo
inaugura a a noo de sistema das cincias, to
decisivo para a histria intelectual do mundo.
Mais ainda: permitindo ao investigador es-
capar do crculo das aparncias imediatas e alcan-
unar
iversald em toda discusso o horizonte da
necessria, a dialtica era um poderoso ins-
trumento. de educao e ascese intelectual. Mo-
delada por Scrates como tcnica de medita-
o ela em seuida adotada na Academia
V. Octave Hamelin, Le Systme d'Aristote, 4e. d., Paris,
Vrin, 1985, pp. 74 ss.
Esta concepo rigorosamente mantida durante a
Idade Mdia. Incorporada s Artes Liberais o sistema
das disciplinas bsicas na educao medieval , a dialtica
conserva seu prestgio de arte da meditao e de
preparao da alma para o conhecimento das mais altas
verdades. V., por exemplo, Hugh of St. Victor,
Didascalicon, ed. Jerome Taylor, New York and London,
Columbia University Press, 1961. Alguns textos de Hugo
i traduzide
os S. Vtor sobre Educao foram primorosamente
para o portugus por Antnio Donato Paulo Rosa
INTRODUO CRTICA 49
como uma tica das discusses: a conversao
entre dois filsofos devia ser to sincera e rigo-
rosa como a de um homem que dialoga a ss
1 com sua prpria conscincia.
Chaim Perelman destaca em termos eloqen-
12
Ptes
lato a diferena entre dialtica e persuaso em
"O que confere ao dilogo, como gnero lite-
rrio, e dialtica, como a concebeu Plato um
alcance eminente, no a adeso efetiva de um
interlocutor determinado pois este no consti
rui seno um auditrio determinado por entre
uma multido de outros auditrios mas a adc
so de um personagem que, qualquer que seja,
no pode seno se inclinar ante a evidncia da
verdade, porque sua convico resulta de uma
confrontao cerrada de seu pensamento com o
do orador... No seria certo que a adeso do in-
terlocutor fosse obtida unicamente graas supe-
rioridade dialtica do orador. Aquele que cede
no
combate deve faz-lo por ter sido vencido num
erstico, mas pressuposto que se inclinou
ante a evidncia da verdade. que o dilogo, tal
e publicados no volume Hugo de S. Vtor: Princpios
Fundamentais da Pedagogia, So Paulo, FTD , 1986).
12
Ch. Perelman t L. Olbrechts-Tyteca, Trait de
1 l'Argumentation. La Nouvelle Rthorique, Bruxelles,
ditions de I'Universit de Bruxelles, 4e. d., 1963, pp.
47-49.
i
50 OLAVO DE CARVALHO
como enfocado aqui, no deve constituir um de-
bate, onde convices estabelecidas e opostas so
defendidas por seus partidrios respectivos, mas
discusso, onde os interlocutores bu
honestamente e sem parti gris a melhor soluo
de um problema controvertido.
Plato celebra a nova arte como "talvez a
maior de todas cincias ... a cincia dos homens
livres"13 _ S ela pode libertar-nos da caverna e
levar-nos contemplao do Supremo Bem. Esta
esperana antecipa de mais de dois milnios o
entusiasmo de Schelling.
Mas no platonismo no existe uma conexo
suficientemente firme entre o mtodo e a dou-
trina ontolgica, conexo que em Schelling
constitui o miolo mesmo do seu sistema_
No entanto, o equilbrio de mtodo dialtico
e ontologia do Absoluto, alcanado por
Schelling, rompe-se na filosofia de Hegel. Aqui,
o mtodo engole a ontologia: o Ser, na inde-
terminao inicial do seu conceito, identifica-se
com o Nada14, e sua nica realidade consistir na
13
Sofista 253 c
14
Pressuposto falacioso que se encontra na base mesma de
toda a metafsica de Hegel. A respeito deste ponto, escrevi
em O Jardim das Aflies 22: "Uma certa desonestidade
aparece j nas bases mesmas de sua metafsica, onde ele
INTRODUO CRTICA 51
sua realizao, isto no desenrolar da dialtica
dialn
tc o tempo. No se trata mais de uma ontologia
, mas de uma ontologia reduzziiddaa a pura
dialtica.
No preciso dizer quanto os remanescentes
schellinguianos, sempre religiosos e msticos,
ficaram furiosos com a novidade, que desnatu-
rava a descoberta de seu mestre e anunciava con-
seqncias temveis. Em primeiro lugar, o Abso-
luto reduzido a dialtica implicava a reduo de
toda a realidade dimenso temporal, histrica.
Em segundo lugar, e pior ainda, a histria tendo
modern sua consumao no nascimento do Estado
, o Estado acabava por se erguer no s
como realidade suprema, mas, por isto mesmo,
como supremo rbitro das questes metafsicas,
absorvendo, de um s golpe, a filosofia e a
religio _
proclama que o conceito de ser, enquanto indeterminado,
equivale ao nada conferindo subrepticiamente validade
e ontolgica absoluta a esse juzo que s tem sentido
I gnoseolgico, isto , confundindo a ordem do ser com a
ordem do conhecer, o que, num homem da sua habilidade
lgica verdadeiramente virtuosstica, no pode ser um erro
involuntrio, mas s um truque proposital."
15
Novamente ()Jardim das Aflies, loc. cit.: "Hegel, que
se declarava fiel protestante e nunca foi membro de
qualquer grupo esotrico ou sociedade secreta, recebia no
entanto dinheiro de agremiaes manicas interessadas
52 OLAVO DE CARVALHO
Por uma verdadeira afinidade eletiva, da por
diante todos os homens, das mais diversas filia-
es espirituais e ideolgicas, interessados na
defesa da interioridade humana contra o avano
avassalador do Estado, tiveram Hegel como sua
bte noire por excelncia. Um dos primeiros e
mais eloqentes deles foi Arthur Schopenhauer.
Essa alma religiosa e sofredora; condoda das
Dores do Mundo, esse pensador profundamente
em promover a idia de uma Religio de Estado para se
substituir Igreja crist (catlica ou reformada). Com
requintada habilidade sofstica, o autor da Filosofia da
Histria argumenta, de fato, em favor do cristianismo, mas
sublinhando que, como o Estado moderno incorpora e
realiza em suas leis a essncia perfeita do cristianismo, a
Igreja se tornou desnecessria e o Estado vem a ser a
intelcusuprema
a autoridade religiosa. Isso no faz de Hegel um
de aluguel, pois a opinio que ele a expressa
no s a de quem lhe paga, mas tambm a sua prpria.
Mas at que ponto o prmio financeiro no ajudou a cegar
o filsofo para inconsistncias que de outro modo ele teria
percebido? Pois se de um lado no h como duvidar da
sinceridade com que ele defende a liberdade da conscincia
individual, de outro lado fato que ao fazer do Estado
moderno a condio necessria e suficiente dessa liberdade
(omitindo-se de defend-la contra o Estado mesmo , ele
acaba se colocando, meio s tontas, a servio da causa que
mais nitidamente caracteriza a poltica do Anticristo sobre
a Terra: investir o Estado de autoridade espiritual,
restaurar o culto de Csar, banir deste mundo a liberdade
interior que o reino de Cristo."
INTRODUO CRTICA 53
pessoal, avesso
questes a admitir separao entre as
metafsicas
tes metafs e a intimidade dos sentimentos
humanos, via com verdadeiro horror a mquina
dialtica a gerar, na impessoalidade do seu con-
seqencialismo abstrato, aquilo a que Nietzsche
viria a chamar "o mais frio dos monstros": o Es-
tado moderno.
A comea a se esclarecer o porqu de sua
reduo radical de toda dialtica a uma erstica.
Assim como Hegel, para ele, era o prottipo do
argumentador capcioso que faz o falso passar por
verdadeiro e o verdadeiro por falso, a dialtica s
podia ser a incorporao mesma do esprito da
mentira.
Da que, para Schopenhauer, s existam dois
mtodos de pensar: a lgica, caminho rigoroso
r da demonstrao da verdade, e a dialtica, arte
I de argumentar independentemente da verdade.
Da tambm sua peculiar interpretao da
teoria aristotlica do discurso. Tudo quanto,
nesta, tenda investigao e prova da verdade,
ele classifica como "Lgica" : um captulo de
lgica indevidamente infiltrado numa tcnica que
deveria ser consagrada essencialmente ao esprito
16
"Se lhe designamos como finalidade a pura verdade
objetiva, voltamos ao campo da mera lgica. Se, ao
contrrio, lhe assinalamos como objetivo a afirmao de
teses falsas, camos no da pura sofstica."

54 OLAVO 1)E CARVALHO
de disputa, como o a do prprio Arthur
Schopenhauer.
5.
Essa interpretao, certo, fora um pouco a
letra dos textos aristotlicos. Mas, para absolv-la
de toda acusao de distoro intencional, pre-
ciso ver que ela se baseia na viso do mtodo
aristotlico ento vigente nos meios acadmicos,
uma viso que s veio a ser contestada no sculo
XX.
Essa viso est expressa s para dar um
exemplo ilustre nas seguintes palavras de
mile Boutroux17
"Abaixo da apodctica, que ensina como se
pode chegar a conhecer uma coisa como necess-
ria, coloca-se a dialtica, ou lgica do provvel:
ela exposta nos Tpicos. O domnio da dialtica
a opinio, modo de conhecimento suscetvel de
verdade ou falsidade. O dialtico toma por ponto
de partida, no as definies necessrias em si,
mas as opinies ou as teses propostas pelo senso
comum ou pelos filsofos; e investiga qual ,
17
"Aristote", em tudes d'Histoire de la Philosophie, 4e. d.,
Paris, Alcan, 1925, pp. 126-127.
INTRODUO CRTICA 55
' dessas opinies diversas, a mais verossmil. Ele
procede por perguntas e respostas, examina
co
ntraditoriamente o sim e o no sobre cada
assunto. Assim ele conduz suas perguntas de
modo a colocar primeiro uma tese, depois uma
anttese; e discute uma proposio e a outra. Esta
discusso consiste em examinar as dificuldades
que surgem, quando se quer aplicar a proposio
si-loa
gtamen casos particulares. O dialtico raciocina
, mas partindo do verossmil. O ve-
rossmil, tomado como dado, , em definitivo, a
essncia simplesmente genrica, ainda no de-
terminada pela diferena especifica. S a adio do
princpio especfico ao princpio genrico poderia
tornar a concluso necessria. Mas os princpios
especficos no se podem deduzir dos princpios
genricos, pois iodo gnero comporta, a igual
ttulo, diferentes espcies."
Boutroux engana-se ao dizer que a dialtica se
atm ao verossmil, base, isto sim, da retrica. O
dialtico pode partir do verossmil, caso este seja
endossado pela opinio consensual dos sbios,
mas busca super-lo atravs de tentativa e erro,
donde o nome de peirstica (da raiz netpa, peira,
"experimento") atribudo tambm sua arte sa .
18
Este um dos raros pontos em que a notvel
monografia de Boutroux pode se considerar "superada"
F
No mais, exposio lcida e confivel.
56 OLAVO DE CARVALHO
confutambm
s caracterstica, nesse pargrafo, a
, muito comum nos intrpretes de Aristteles,
lentre
gica meio de prova e meio de descoberta. S a
, certo, pode provar a veracidade necessria
de uma tese, e ela portanto o meio indispens-
vel de toda demonstrao cientfica (a7roSEt ia,
apodixis, "prova indestrutvel"). Mas a prova
lgica depende sempre de premissas, e a questo
decisiva na investigao cientfica no est por- traes, que, estas sim, devero se ater rigorosa-
tanto em tirar logicamente as concluses, mas
sim em descobrir as premissas. Ora, segundo
Aristteles as premissas de base s podem vir de
uma de duas origens: ou da experincia sensvel
ou da imediata intuio dos primeiros princpios
universais (princpios lgicos e ontolgicos).
Nenhuma dessas fontes nos d, no entanto, o
conhecimento dos princpios especficos de um
determinado campo de conhecimentos (da zoo-
logia ou da tica, por exemplo). S h conheci-
mento imediato do dado particular sensvel, por
um lado, dos - princpios universais, de outro: o
maximamente pequeno e o maximamente
grande, por assim dizer. Tudo o que est na zona
intermediria, e que compe nada menos que o
territrio inteiro do conhecimento cientfico tal
como hoje o compreendemos, requer uma abor-
dagem mediata, um meio de acesso. Esse meio ,
precisamente, o confronto racional das hipteses,
INTRODUO CRTICA 57
de modo a ir eliminando primeiro as autocon-
traditrias, depois as que negam os fatos, depois
as improvveis, at que, de depurao em depu-
rao, se chegue a intuir, como que em filigrana
no fundo da rede de distines, o princpio bus-
cado. Ora, essa depurao nada menos, que o
mtodo dialtico. Uma vez encontrado o prin-
cpio, ele serve de premissa para muitas demons-
mente lgica. Mas a lgica, enquanto formali-
zao segundo a cadeia dedutiva estrita, s entra
em ao no fim, para dar solidez ao conheci-
mento, cuja descoberta obra e mrito da arte
dialtica.
verdade que Aristteles aponta como uma
das funes da analtica investigar "por quais
meios obteremos os princpios apropriados a
cada assunto"19, mas, quando passa a explicar
esses meios, o que ele dize :
"Devemos selecionar desta maneira as propo-
sies adequadas a cada problema: primeiro te-
mos de estabelecer o assunto, a definio e as
propriedades da coisa..."
19
Anal. Pr. II 1, 53 a 2-3.
20
Anal. Pr. I 21 43b 1-4.
 58 OLAVO DE CARVALHO
Bem, se a investigao analtica comea pela
definio, voltamos ao ponto de partida: como
encontrar a definio? No havendo, para isto,
outro procedimento seno a dialtica, torna-se
claro que a investigao analtica no pode
sequer comear sem que a dialtica tenha lhe
aplanado o terreno. Por isto, diz o mesmo
Boutroux21
"O papel da dialtica considervel: ela o nico
modo de raciocnio possvel em matrias que no
comportam definies necessrias. E, na investi-
fiao das verdades necessrias mesmas, ela o
preliminar indispensvel da demonstrao."
Mas, no tempo de Boutroux e a fnrtiori no
de Schopenhauer , essas consideraes ainda
no tinham levado concluso que no sculo
XX, ric Weil e Jean-Paul Dumont viriam a
proclamar abertamente: a dialtica e s a dial-
tica que constitui, em Aristteles o mtodo
cientfico. A lgica meio de prova, no de in-
vestigao. As provas que Dumont alega em fa-
vor desta interpretao so esmagadoras.
De outro lado, certo que a forma do silo-
gismo lgico a mesma do silogismo dialtico,
com a diferena de que este parte de premissas
21
Loc. cit.
59
TR ODUO CRITICA
provveis e segue por duas cadeias silogsticas
simultneas, que se entrecruzam ou se afastam,
Se confirmam ou se desmentem, e que
acabam
por preencher os hiatos de parte a parte. Na mi-
cro-estrutura ntima de cada um dos discursos
que a compem, a dialtica ao A menos
idealmente lgica, ao passo que a cadeia l-
Bica nada mais que um dos dois discursos de
urna confrontao dialtica possvel, isolado do
antagonista e indiferente s suas premissas
Do ponto de vista de um leitor da primeira
metade do sculo XIX., no entanto, a dialtica de
r
Aristteles ainda ela apenas urna "lgica do pro-
vvel", menos certa e menos decisiva que a
"lgica do verdadeiro"
22
"Kapp sublinha justamente a diferena entre o raciocnio
dialtico e o analtico. No dilogo, as premissas so as
afirmaes opostas estabelecidas pelos disputantes. Da
deve resultar `algo diverso', portanto no lcito fazer ne
k
1 rihuma petitio principia. Nas Analticas, a nfase recai na
estrutura interna do silogismo. As premissas tm de ser
verdadeiras, mas continuam a ser, apesar de tudo, como
observa sutilmente Kapp, `algo que oferecido a outro
para que o tome'. Fundamentalmente, pois, Aristteles
no v nenhuma diferena entre o raciocnio dialtico e o
cientifico." ( Ingemar Dring, Aristteles. Exposicin e
fnterpretacin de su Pensamiento, trad. Bernab Navarro,
Mxico, Universidad Nacional Autnoma, 1990, pp. 134-
135. )

60 OLAVO DE CARVALHO
dpoeria Mas quem, seno a lgica do provvel,
conduzir a investigao, abrindo novos
ternos
rigosdae descoberta cientfica? Por sua
mesma, a lgica do verdadeiro obrigada a
permanecer no terreno firme do j sabido. A dia-
ltica, em suma, nada prova: 23
sugere, compara,
refuta, classifica, seleciona e descobre. A lgica
nada descobre: prova, firma e consolida. Elas
constituem duas etapas do trabalho cientfico, e
no duas opes alternativas24.
necsida Quem enfatizou particularmente a
de articular os mtodos lgicos e dialticos
foi o filsofo brasileiro Mrio Ferreira dos San-
tos,
portugesa certamente o maior pensador de lngua
em muitos sculos. Ferreira assegurava
que, se de fato a dialtica nada prova, a lgica
analtica, por seu lado, perde facilmente de vista
as diferenas observadas no mundo real (um
desvio que se nota particularmente no raciona-
lismo clssico), devendo por isto ser corrigida
pelo exame dialtico para no cair no abstratismo
que toma os entes de razo por entes reais 25 A
23
Aristteles, Ref. sof, 102'12.
24 V.
Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 132-135
25 V. Lgica e Dialtica,
So Paulo, Logos, 1952 (5 , ed.
1964),. Mtodos Lgicos e Dialticos, 3 vols., So Paulo
Logos, 1959 (4" ed., 1962). Todo cuidado pOuco na
INTRODUO CRTICA 6I
dialtica, para Ferreira, no era um mtodo de
oscusso,
rienta ms um caminho pelo qual a mente se
na selva dos conceitos, dos modos, dos
neros e espcies, das hipteses e dos pressu-
postos ocultos, distinguindo, classificando, orde-
ndo. Todo conhecimento profcuo, afirmava
-, deve proceder em trs etapas: a sntese inicialintuva,
a anlise e posteriormente a concreo.
mtodo pelo qual percorria essas trs etapas
denominou dialtica concreta, urna arte que
soma elegncia e ao rigor das demonstraes
escolsticas a riqueza de perspectivas das dial
ticas modernas, especialmente a dialtica histrica
de Karl Marx, a dialtica antinmica de Prou-
dhon e a dialtica trgica de Nietzsche. A dial-
tica tinha ainda por funo fazer a ponte entre
26
filosofia teortica e filosofia prtica
... entre a Filosofia especulativa e a Filosofia pr-
tica no existe um abismo; a Dialtica ser preci-
samente, nesse setor, a arte de trabalhar com am-
bas simultaneamente aplicando os resultados da
Filosofia especulativa na prtica, bem como de
ascender da prtica ao especulativo, realizando
consulta a estas edies, feitas s pressas pelo prprio autor
e onde so tantos os erros de reviso que muitos
pargrafOs se tornam totalmente ilegveis.
k
26
A Sabedoria dos Princpios, So Paulo, Matese, 1966,
Cap. 1.
62 OLAVO ICE CARVALHO
portanto operaes progressivas e regressivas, nas
duas direes: uma que parte das idias universais
para as particulares, outra que parte destas para
atingir as universais."
Mas a solidariedade de lgica e dialtica j se
tornara evidente na Idade Mdia. Para comear,
ambas eram designadas, na terminologia das Ar-
tes Liberais pelo nome comum de dialtica27
Porm, mais significativo que isso, os tratados
escolsticos, particularmente as Sumas de Sto_
Alberto, Alexandre de Hales e Sto. Toms, so
uma sntese de mtodos lgicos e dialticos, pois
so dialticos na estrutura geral, que sempre
imita a de um confronto (a disputado), e lgicos
nos detalhes da demonstrao.
A disputado, que servia de modelo estrutural
a esses tratados, era a disputa acadmica, que se
distinguia da disputa vulgar por ser in forma ("na
forma"), isto , por seguir rigorosamente a de-
duo silogstica, enquanto o dilogo socrtico,
por exemplo, era extra formam ("fora da
forma"). A "forma" no exigia apenas a obedi-
ncia aos cnones da lgica aristotlica, mas todo
um complexo de precaues e distines, de
grande preciso e sutileza, que delimitavam rigo-
rosamente o munus defendendi (tarefa da defesa)
27
V. Hugo de S. Victor, Didascalicon.
INTRODUO CRTICA 63
e o munus ar:uentis (tarefa do argidor), de
modo a evitar por todos os meios o uso de entra-
tagemas que pudessem viciar a concluso
28
A sntese de dialtica e lgica encontrava
ainda uma expresso plstica no caduceu, o sm-
bolo tradicional de Mercrio, divindade astral
Sue, desde os primrdios das Artes Liberais, era
associada dialtica, no sentido medieval do
termo: as duas serpentes entrelaadas mostravam
os movimentos dialticos da mente, que se afas-
tavam e aproximavam da reta verdade, represen-
tada pelo basto central. A linearidade da de-
monstrao lgica aparecia a como um ideal de
perfeio pelo qual se guiavam os movimentos
reais da mente investigadora, por si sempre in-
certos e vacilantes.
Uma anlise mais detida desse smbolo mos-
tra aa8profundidade extraordinria do seu signifi-
cado , onde este aspecto que estou apontando
28 V. J. Gredt, Elemento philosophiae aristotelico-thomisticae,
Freiburg, 1937.
29
Comparar isto com a soluo que dou ao conflito das
interpretaes que enfatizam um Aristteles "aportico" ou
,
"ssiisstteemmttiiccoo" em Aristteles em Nova Perspectiva, pp.
125-135. V. tb_ as referncias a Mercrio em O Jardim das
Aflies 17.
3
VLouis Charbonneau-Lassay, Le Bestiaire du Christ. La
Mistrieuse Emblmatique deJsus-Christ, pp. 798 ss.

64 OLAVO DE CARVALHO
s um entre muitos. Enquanto a lgica, racioc-
nio linear, pressupe um domnio completo dos
dados em jogo, a dialtica tem como urna de
suas funes descobrir os dados faltantes, e por
isto no pode seguir a linha ideal do raciocnio 1
demonstrativo, mas deve acompanhar, at certo
ponto, as ondulaes da mente humana e os con-
tornos do objeto, quando sinuoso. um raci-
ocnio "impuro, " que se modela pela pureza do
ideal analtico, mas conserva um resduo emp-
rico e psicolgico que, na pura demonstrao
lgica, no teria cabimento. Por exemplo: de um
ponto de vista lgico, a negao de uma negao
uma afirmao: "A igual a A" o mesmo que
"A no no-A". Psicologicamente a recusa da
negao de algo no o mesmo que sua afirma-
o, e chega mesmo a ser o seu contrrio: a re-
volta contra a frustrao de um desejo no satis-
faz a esse desejo, mas at aumenta a frustrao;
porque os desejos s podem ser satisfeitos por
uma gratificao positiva. Logicamente toda
negao afirmao do oposto, mas psicologi-
carnente h muitos graus de negao, alguns ex-
cludentes entre si. Ora, nenhuma investigao
pode se modelar diretamente pela natureza do
objeto (para isto seria preciso conhec-la de ante-
mo), mas, obedece, em parte, ao jogo interno
da mente e, em parte s casualidades da fortuna
L
I
INTRODUO CRITICA 65
1
investigativa. Por isto h um resduo psicolgico
1 logicamente"impuro" na dialtica: arte da
investigao, cincia prtica que, como a tica,
tem de se guiar menos pela pureza cristalina da
demonstrao do que pela flexibilidade da
31
4povEal, frnesis, sabedoria
Mas a preciso das disputas esclsticas
I perde-se na entrada dos tempos modernos, jun-
Lamente com o domnio da linguagem simblica
que, segundo uma tradio que vinha de Arist-
teles a Hugo de S. Vtor, fazia a ponte entre o
mundo sensvel e o pensamento lgico32 . Com o
advento do racionalismo e a ruptura cartesiana
entre res extensa e res cogitaras, vai embora tam-
bm a unidade de lgica e dialtica. A erstica de
Schopenhauer j reflete uma etapa bem mais
avanada de sua separao.
6.
Para compreender por que Schopenhauer
ops to rigorosamente urna outra essas duas
artes que Aristteles concebera como solidrias,
3'
Sobre a frnesis, v. Cario Natali, La Saggezza di
Aristotele, Napoli, Heliopolis, 1989.
32
VV . Aristteles em Nova Perspectiva, pp. 68-69.

66 OLAVO I)E CARVALHO
temos de levar em conta que o adversrio ideal
visado por ele era Hegel, para quem a dialtica
constitua no apenas o mtodo essencial, mas o
contedo mesmo da filosofia e a lei constitutiva
da estrutura do mundo embra o prprio
Hegel, em particular, na sua clebre conversa
com Goethe, declarasse no ver no mtodo dia -
ltico "nada mais que o esprito de contradio
sistemortizado"33
Se nos lembrarmos de que Goethe, ante essa
definio, mal pde esconder seu desprezo por
uma atividade mental que lhe pareceu arriscada e
artificiosa, e de que, na teologia crist, o esprito
de contradio ~ o diabo propriamente dito,
compreenderemos perfeitamente a estratgia de
Schopenhauer. Tendo Hegel na mira de seus
ataques, e desejando empregar contra ele as ar-
mas forjadas por Aristteles, teve de primeiro
extirpar da dialtica do Estagirita todos os ele-
mentos de valor cognitivo transferindo-os
para o departamento de lgica , para reduzi-la
a uma 'arte da disputa indiferente verdade e, em
seguida, mostrar que uma filosofia reduzida a
dialtica, como a de Hegel, era uma filosofia indi-
ferente verdade. Procedimento estritamente
1 da lgica. Todo conhecimento, em Schopen-
33
Eckermann, Conversaes com Goethe, 18 de outubro de
1827.
e
INTRODUO CRTICA 67
dialtico, no sentido schopenhaueriano do
termo. E, se essa operao no lhe pareceu
falsear as intenes do Estagirita, mas at mesmo
realiz-las de modo mais perfeito, foi gre-
cisamente porque, na poca, a dialtica de
Aristteles ainda vegetava, no fundo da cozinha,
na condio de serva da analtica. Empreendido
hoje, depois de Weil e Dumont, o projeto de
Schopenhauer teria de se apresentar como
disciplina nova e independente da dialtica
aristotlica (se bem que correlacionada . a ela),
sob pena de que o meio acadmico, jogando a
criana fora com a gua do banho, o rejeitasse
como mera interpretao falseada de Aristteles.
No preciso dizer que a estratgia de Scho-
penhauer, se recorreu a um expediente erstico,
no consistiu em erstica exclusivamente, uma
vez que ele tinha a alegar contra Hegel tambm
razes de ordem estritamente lgica, deduzidas
dos princpios de sua prpria filosofia, expostos
em O Mundo como Vontade e Representao.
Mas preciso notar que a superioridade da
lgica sobre a dialtica, que Schopenhauer pro-
clama, meramente relativa e no implica
nenhuma confiana profunda no poder cognitivo
hauer, est rigorosamente circunscrito pelos
limites kantianos: consiste apenas na esfera dos
 68 OLAVO DE CARVqi,l{d
"fenmenos", sobre o fundo eternamente incog
noscvel da "coisa-em-si". A lgica , portanto
no sistema schopenhaueriano, apenas a esque-
mtica da razo humana, e no a traduo da
esquemtica do mundo no microcosmo da razo
humana. Aqui, como em. Kant, ela no tem mais
o alcance ontolgico que tinha em Aristteles. A
diferena, a nica diferena substancial, entre
Kant e Schopenhauer que o primeiro nada diz
sobre a coisa-em-si, ao passo que o segundo de-
duz, da sua incognoscibilidade mesma, a sua to-
tai irracionalidade uma concluso que Kant
no quis tirar, masque se segue inapelavelmente
das suas premissas. De fato, se a lgica apenas
o esquema da razo humana, que se ergue na
ponta do processo de manifestao csmica da
coisa-em-si sem poder retroagir para abarcar
cognitivamentea causa que a criou, a coisa-em-si
est eternamente fora do alcance de todo conhe-
cimento racional, portanto irracional, a-racio-
nal ou pr-racional. Tal como os sentidos, a ra-
zo urna das formas do mundo da Represen -
Cao, a casca de aparncias que encobre a miste-
riosa Vontade universal.
Nesse mergulho no mais sombrio da irraci-
onalidade, observa-se uma significativa inverso
ddoo Absoluto de Schelling: enquanto este era no
somente fonte do processo csmico, mas meta
~rj12.017U Ao cR CrlCn
69
lo processo cognitivo, da dialtica que ia unindo
Latureza e subjetividade na escalada conjunta de
incia e mstica, Schopenhauer, colocando natu-
eza e subjetividade numa evoluo linear e sem
-olta que vai da Vontade primeva ao surgimento
la razo humana (e no mais lado a lado, tomo
manifestaes dialeticamente complementares,
al como as via Schelling), corta toda via de
cesso ao conhecimento do Absoluto: pois a
onscincia e a razo esto ainda mais afastadas
Ia origem do que o est a natureza, e, para co-
nhecer essa origem teriam de primeir abdicar de
si mesmas, dissolvendo-se na obscuridade da na-
tureza para chegar obscuridade ainda mais
funda da arbitrria Vontade universal.
Torna-se a manifesto que o descrdito do
conhecimento, a queda no irracionalismo e numa !
viso trgica do universo se seguem fatalmente
do abandono da dialtica (no sentido aristotlico
e no sentido schellinguiano do termo) : fundada I'
exclusivamente na lgica analtica, a viso linear
que Schopenhauer tem da manifestao csmica
necessariamente a de um progressivo afasta-
mento em que, quanto mais ela se eleva consci- 1
ncia, mais se distancia da origem.
A dialtica de Schelling constituiu um mo-
mento, breve e fulgurante, de equilbrio din-
mico entre mstica e racionalismo, entre a alma e

70 OLAVO DE CARVALHO
o mundo, unidos, na origem e na meta, pelo
Absoluto. No instante seguinte, o equilibrio
rompe-se: se em Schelling a dialtica era o meio
de acesso ao Absoluto e este constitua a Identi-
dade suprema, acima de toda dialtica, em Hegei
o Absoluto mesmo dialetizado e, destitudo de
toda Identidade salvo a de um conceito vazio,
no lhe resta seno tentar preencher-se de conte-
do no decurso do processo dialtico-histrico.
De um s golpe, a Histria tomava o lugar de
Deus, e a escalada dialtica j no era a da alma
que ascendia a Deus, mas a das formaes hist-
ricas que se sucediam em direo ao Estado
moderno.
Ora, o recurso dialtica aparecera, em
Schelling, como a via de soluo para as famosas
antinomias em que, segundo Kant, desembocava
toda investigao metafsica no sentido clssico
do termo_ Kant, tendo descoberto os limites da
metafsica dedutiva do racionalismo, generali-
zava-os para"toda metafsica futura que pretenda
apresentar-se como cincia". Schelling empreen-
deu demonstrar que a generalizao fora longe
demais, que esses limites no se aplicavam a uma
metafsica dialtica. Assim fazendo, reabriu o
caminho para o conhecimento intelectual de
Deus. Nesse caminho, a dialtica era o instru-
mento pelo qual o homem se orientava no
[
i
f
I
INTRODUO CRITICA 71 0
I
mundo da manifestao csmica constitudo
de polarizaes que no se deixavam apreender
numa lgica linear para poder ascender at o
plano da Identidade, onde toda dialtica se tor-
asava dispensvel e onde se reencontrava a plena
coincidncia entre princpios lgicos e ontolgi-
cos; coincidncia que o racionalismo falhara em
demonstrar porque acreditara ingenuamente po-
der observ-la na esfera da manifestao csmica,
a qual, por sua estrutura polar, s pode ser apre-
endida dialeticamente.
Mas o diabo veloz_ A via reaberta por
Schelling foi fechada s pressas por Hegel, medi-
ante o simples recurso de romper o equilbrio,
enfatizando exageradamente o poder da dialtica
como o racionalismo clssico tinha exagerado o
da lgica analtica: a dialetizao do Absoluto era
a negao da Identidade, a absolutizao do
cosmos compreendido como processo histrico.
O Deus que no tinha contedo prprio, mas
que ao mesmo tempo s podia realizar-se pelas
sucessivas negaes de si mesmo, s adquiria
identidade consistente no final do processo, sob
a forma de Estado. Ningum teve a coragem de
perguntar a Hegel como um conceito vazio per-
deria negar-se a si mesmo e como essa autonega-
o, supondo-se que j no fosse em si mesma
72 OLAVO DE CARVALHO Tl'B0DUO CRITICA 73

um monumental contra-senso, poderia dar nas- egel como almas desarraigadas de sua vocao
cimento a um processo real. ;piritllal poderiam construir o Estado perfeito.
Na atmosfera de furor acadmico despertado
pela nova filosofia, ningum parecia ter a condi-. 5 7.
o de refutar o pensamento complexo, enigm-
tico, que mudava de repente o eixo de todas as
Schopenhauer, como muitos outros desfie o
discusses e inaugurava um novo repertrio de
:u tempo at hoje, recuou horrorizado ante a
interesses. Sob a estridncia das fanfarras hegeli-
lquina racional-dialtica que, investida do
anas, o apelo para um retorno da alma a Deus
restgio sacro do Absoluto, seguia implacavel-
tornava-se inaudvel. O foco de ateno se deslo-
ente o seu curso em direo ao Estado, esma-
cava, em aparncia definitivamente, da busca da
ando sob suas rodas todas as aspiraes mais
perfeio da alma para a luta pelo Estado per-
ntimas do corao humano.
feito. Inaugurava-se urmn a nova guerra de doutri-
Mas, para desmontar a mquina, resolveu
nas, difrente de todas as anteriores; o meio filo-
atac-la justamente pelo flanco dialtico, por jul-
sfico dividia-se segundo as categorias polticas
gar que, negado o poder cognoscitivo do m-
modernas: direita e esquerda. E, sob a disputa
todo dialtico, viria por terra toda a filosofia de
cada vez mais ruidosa e sangrenta entre as duas
Hegel. Talvez viesse, mas a que preo?
formas possveis do Estado, a questo do destino
O preo foi o seguinte: excludo o mtodo
da alma parecia antiquada e desinteressante. O
dialtico, s sobravam os velhos mtodos do
giro do cenrio fora repentino e completo: a
empirismo e do racionalismo os dados dos
busca de Deus estava excluda do terreno filos-
sentidos e a lgica. Kant j demonstrara que nem
fico, doravante ocupado pela disputa de ideolo-
giasa4. Tambm no houve quem perguntasse a aqueles nem esta podiam ter acesso coisa-em-si.
S restava ento tirar a concluso que Kant no
84 toda a atual ideologia "politicamente correta" Sobre
Est a a raiz do mais trgico erro de perspectiva moral
em que a humanidade caiu ao longo de toda a sua algumas conseqncias prticas da disseminao dessa
Histria: a convico de que a sociedade, e no os crena, v. "Bandidos Sr letrados" e "A superioridade moral
indivduos concretos, o verdadeiro sujeito da da esquerda, ou: o rabo e o cachorro" em O Imbecil Cole-
responsabilidade moral -- pressuposto que est na base de tiro.

74 OLAVO DE CARVALU-LO
ousara tirar, e que constitui o cerne mesmo da
filosofia de Schopenhauer: a coisa-em-si, estando
fora do mundo da representao, no apenas
extra-sensorial mas tambm irracional, alheia a
toda lgica. Pior ainda: abandonado o mtodo
dialtico, tambm no se podia mais encarar a
coisa-em-si como a meta de uma escalada cogni-
tiva. Se em Schelling o Absoluto era alfa e
mega, origem da manifestao csmica e meta
resplandecente do conhecimento humano, em
Schopenhauer ele se tornava um alfa sem mega,
uma origem sem meta, eternamente escondida
atrs de ns e para sempre inacessvel exceto pelo
caminho do retrocesso, isto , da destruio da
manifestao mesma e, a fortiori, de toda consci-
ncia humana, cume da manifestao. De
Schelling a Schopenhauer, a viso circular do
universo, onde o homem vinha de Deus e a Ele
retornava, substituda por uma seqncia li-
pear, onde o retorno autodestruio e s resta
conscincia desenganada contemplar estetica-
mente a sua prpria impotncia. Eis como a ne-
gao da dialtica como racionalidade imperfeita,
em prol da perfeita racionalidade da lgica anali-
tica, desemboca no completo irracionalismo.
Sufocada a voz de Schelling, cujas derradei-
seus contemporneos, Hegel e Schopenhauer
I
I
INTRODUO CRTICA 75
inauguram a sensibilidade propriamente mo-
derna, onde j no se compreende nenhuma dia-
ltica seno no sentido histrico-social, e onde,
por outro lado, a alma se debate em vo entre o
universo fechado do dedutivismo lgico-mate
mtico e o abismo sem forma de um infinito
compreendido como pura irracionalidade. Com
eles, entramos em cheio na era dos utopismos
sociais, da tecnocracia e da pseudomstica. J o
mundo de Marx e Nietzsche, Freud e Kafka, Hi-
der e Wittgenstein, Gurdjieff e Skinner. ' o
"nosso"mundo.
8.
Se o sistema de Schopenhauer constitui, no
essencial, um prolongamento irracionalista do
kantismo, no de estranhar que siga de perto
Kant no que se refere concepo do mtodo.
Kant havia, de fato, negado todo valor cognos-
citivo dialtica, contestando mesmo o estatuto
de "lgica do provvel" que tinha em Aristteles
o e chegando a condena-la como
com a dignidade da filosofia" Mas, curiosa-
mente, no lhe negava todo valor prtico na in-
vestigao filosfica: definindo-a como uma
r.
OLAVO I7E CARVALHO
76
35
"lgica das aparncias" , ele admite seu em-
prego, justamente, para a destruio das falsas
aparncias criadas pela razo. Que falsas aparn-
das so essas? So aquelas a que o pensamento
lgico chega quando, esquecendo-se de que
= pensamento meramente formal, vazio, pre-
tende tirar de si mesmo concluses sobre o
real36. Tal a origem das famosas antinomias:
prova-se que o mundo finito e que infinito,
que os elementos do cosmos so simples e que
so compostos, etc. etc. A Dialtica Transcenden-
tal, na Crtica da Razo Pura, a destruio das
pretenses da lgica que levam a essas antino-
mias_
Quanto lgica mesma, Kant a tem na mais
alta conta e no poupa louvores a Aristteles por
t-la inventado. Ao mesmo tempo, contestando
o racionalismo clssico de Spinoza e Leibniz,
reduz o raciocnio lgico a mero esquema for-
mal, sem poder cognoscitivo sobre o real e sem
35
Definio com que Schopenhauer no concorda, como
se ver mais adiante.
36
Creio ter deixado bem claro, em A Dialtica Simblica_
Ensaios Reunidos 1, Parte IV, Cap. 2 (em curso de edio
pela Editora da Faculdade da Cidade), que este i
impedimento afeta o projeto kantiano mesmo: buscando
fixar os limites reais do conhecimento humano, Kant
acredita poder encontr-los por deduo a priori.
ip 1
INTKODUAO CRTICA 77
conexo com a estrutura da realidade. Quanto
primeira dessas restries, Aristteles nada teria a
objetar: o raciocnio lgico nada pode sem as
premissas e no pode sequer encontrar os seus
prprios princpios, que lhe so dados pela intui-
o intelectiva. Mas, se o raciocnio lgico no
pode por si descobrir o real, da no se segue que
os princpios lgicos sejam desconectados da
realidade: para Aristteles, eles no poderiam s-
lo, pois a intuio que os descobre revela, no
mesmo ato, que so princpios ontolgicos
um ponto que depois viria a ser maximamente
enfatizado por Schelling37s
"A afirmao da unidade e da totalidade infini-
tas no acidental razo, ela sua essncia total
mesma, que se exprime tambm naquela lei que se
admite ser a nica que inclui em si uma afirmao
incondicionada: a lei de identidade (A = A).
"At agora no considerastes essa lei seno
como formal e subjetiva, e no soubestes reconhe-
! cer nela seno a repetio de vosso prprio pensa-
mento. Mas ela no tem nada a ver com o vsso
pensamento, ela uma lei universal infinita, que
enuncia, do universo, que no h nada nele que
F. W. J. Schelling, Aphorismen zur Einleitung in der
37
Naturphilosophie, 38-40, em Ausgewhlte Schrf en, Band 3
Frankfurt aro Main, Suhrkamp Verlag, 1985, S. 636-637
("Aforismos para uma Introduo Filosofia da
Natureza", nmeros 38-40).
 78 OLAVO DE CARVALHO
seja puramente predicante ou puramente predi -
cado, mas que no h eternamente e por toda
parte seno Uma coisa que se afirma e que afir
de si mesma, que se manifesta e manifes-
tada por si mesma; em suma, que nada verdadei-
ramente se no for absoluto e no for divino.
"Considerai essa lei em si mesma, conhecei o
seu contedo, e tereis contemplado Deus."
No se pode ter a mnima dvida de que
Aristteles subscreveria letra por letra este pa-
ragrafo3g ; de que Kant, ao proclamar o carter
formal e "irreal" da lgica se afasta infinitamente
do aristotelismo; de que Schopenhauer cavou
ainda mais fundo o abismo entre pensamento e
realidade aberto por Kant; e de que tanto em
Kant como em Schopenhauer o rebaixamento do
estatuto da dialtica bem como o esforo de
um e outro para minimizar, na interpretao que
fazem de Aristteles, o aspecto cognoscitivo do
seu mtodo dialtico o instrumento e a
condio sine qua non desse empreendimento
abissal.
38
Em Breve Tratado de Metafxsica Dogmtica (apostila do
Seminrio de Filosofia, 1996) demonstro que a sentena "os
princpios lgicos so apenas formais" uma negao de
evidncia e que nenhuma negao de evidncia pode se
expressar seno em proposies de duplo sentido, sendo
essa uma delas.
I
1tODUAo CitTICA 79
A dialtica tem sido, desde Scrates e Plato,
) meio por excelncia de articular pensamento e
-ealidade. Todos os filsofos, sem exceo, que
reconhecem no pensamento humano a capaci
fade de alcanar o conhecimento do real e de
'ealizar na vida um sentido real da existncia,
m admitido a unidade do real e prezado ao
menos implicitamente a dialtica como ponte
entre os abismos. Inversamente, todos aqueles
que desprezam a dialtica terminam, mais cedo
ou mais tarde, caindo em algum dualismo irre-
corrvel ; tipo res extensa versus res cogitans, em
Descartes, ou fenmeno versus coisa- em-si, em
Kant. Schopenhauer, alinhando-se consciente e
deliberadamente entre estes ltimos, tem o m-
rito de proclamar em voz alta a concluso que a
maioria deles procura escamotear mediante sub-
terfgios sentimentais e moralistas ou mediante
rodeios de retrica religiosa ou pseudo-religiosa:
a negao da dialtica traz a negao da unidade
do real e a ruptura da alma humana: a queda
inevitvel no irracionalismo, a proclamao da
derrota do homem pelas potncias das trevas.
Essa ruptura torna-se particularmente enftica
aps a materializao da dialtica pelo marxismo
e o advento da lgica matemtica moderna. Karl
Marx comea por proclamar que Hegel no le
vara suficientemente a fundo sua crena de que a
e
80 OLAVO 1)E CARVALHO
dialtica, mais que um mtodo, a prpria estro-
tura do mundo. Hegel ativera-se ao plano dos
conceitos abstratos, mas a dialtica, para Marx,
era a prpria Histria humana considerada no
seu sentido mais material: a luta do homem pela
apropriao e transformao dos bens da nato-
reza. Realizando-se por oposies dialticas, o
processo histrico tomava a forma concreta, no
de uma luta de conceitos, mas de uma luta entre
classes sociais, at o estabelecimento do com-
pleto domnio do homem sobre a natureza, que,
eliminando a luta de classes, inauguraria a civili-
zao mundial socialista.
Mais que mtodo, mais que doutrina onto-
lgica, a dialtica se tornava, para Marx, estra-
rgia do movimento socialista que, muito dia-
leticamente, no buscava compreender o mundo
interrogando-o, mas transformando-o.
Nas mos de Lenln, a dialtica se militariza,
torna-se tcnica do golpe de Estado, para realizar
o socialismo per fas et per nefas, passando por
cima das etapas elegantemente escalonadas da
teoria histrica de Marx. O leninismo a erstica
da dialtica marxista.
O advento do imprio sovitico com toda a
sua seqela de misrias e sofrimentos, e, para-
lelamente, o fracasso da revoluo socialista
na Europa Ocidental produzem, entre os
1 ODUO CRTICA 81
pensadores marxistas, uma curiosa diviso:
alguns, dentre os mais brilhantes, caem num
desencanto trgico, e em suas mos a dialtica,
impotente para transformar o mundo ou mesmo
para compreend-lo como conjunto, se torna um
instrumento de sondagem para revirar m
detalhe os horrores do mundo capitalista e
socialista, numa deleitao mrbida sem espe-
rana. Tal o destino da Escola de Frankfurt,
fundada por Max Horkheimer, que teve como
sucessores Theodor W. Adorno e Walter Ben-
jamin, pensadores menos profundos porm de
maior expressividade literria, que acabaram
roubando a fam do mestre. A Escola de
Frankfurt termina melancolicamente, com
Herbert Marcuse apostando numa revoluo de
estudantes, bandidos, loucos e prostitutas, e
Jrgen Habermas fazendo apelos impotentes a
um tipo de pensamento dialoga! que sobrepu-
jaria, se pudesse, o imprio da ciencia e da tec-
nologia.
Outro revolucionrio derrotado, o italiano
Antonio Oramsci, no desiste da dialtica nem
da revoluo, mas pretende realiz-las por meio
da persuaso sutil de toda a sociedade, inver-
tendo Lnin e preferindo, "retrica das armas",
as "armas da retrica", e brutalidade repentina
do golpe de Estado, uma estratgia sorrateira,
82 OLAVO DE CARVALHO
inspirada em Maquiavel, que tomar a forma de
uma "longa marcha para dentro do aparelho de
Estado", por meio no s de eleies como da
ocupao de cargos de confiana na burocracia
(os brasileiros j viram esse filme). A dialtica,
nas mos de Gramsci, torna-se maquiavelismo
psicolgico, onde os conceitos de "verdade" e
"falsidade" so preteridos em. favor do voto da
maioria, desde que essa maioria, claro, esteja
disposta a colaborar com o "Novo Prncipe", isto
, com o Partido. Alguns dos procedimentos
mais caractersticos da estratgia gramsciana re-
petem ipsis litteris, em escala monstruosamente
ampliada, os estratagemas denunciados neste
livro por Schopenhauer.
9
- numa lgica s.
Prostituda a esse ponto, a dialtica perde ter-
reno, sendo abertamente desprezada por pen-
sadores to diferentes entre si quanto Heidegger,
Bertrand Russell e Jean Piaget, s para dar trs
exemplos.
A lgica analtica encontra campo aberto para
se expandir indefinidamente e instaurar o reinado
do dualismo trgico que, corno vimos, sempre
o resultado do abandono da dialtica.
'i"RODUO CRITICA 83
Esse processo torna-se especialmente ntido
,m o advento da moderna lgica matemtica. A
Lio dos Principia Mathematica de Bertrand
ussell e Alfred North Whitehead, entre 1910 e
Q13, pareceu realizar o velho sonho de uma
iguagem inteiramente formalizada, na qual o
njunto das cincias pudesse ser reduzido a um
fico sistema dedutivo, sem hiatos intuitivos ou
ivns dialticos. A reverncia quase mstica que
meios filosficos anglo-saxes e parte do.
rmnicos concederam nova linguagem
rou alguns pensadores a proclamar que, luz
dos Principia, todos ou quase todos os proble-
mas filosficos tradicionais se dissipariam: alguns
seriam absorvidos nas cincias empricas, outros
se volatilizariam simplesmente, como meros er-
ros de linguagem que no podiam sobreviver
Mas a nova lgica, pretendendo ser "urri de-
senho do mundo", e operando com sinais que
representavam os conceitos das classes de entes,
no podia seno reduzir o mundo a uma coleo
de fatos e coisas atomisticamente separados sem
conexo interior, como bonecos amarrados uns
aos outros por fios de barbante.
Ningum levou mais a srio os Principia do
que um discpulo de Whitehead e Russell, Lu-
dwig Wittgenstein. Em seu Tractatus Logico-

84 OLAVO DE CARVALHO
philosophicus (1920), ele tentou formular uma
recolocao dos problemas filosficos a partir
dos pressuposto da nova lgica. O resultado foi
uma separao abissal entre a esfera do "dizvel"
e a do "indizvel": a primeira abrangia um
conjunto de respostas meticulosamente exatas
para questes superficiais; a segunda, o silncio
aterrorizado ante as questes profundas. Entre a
tagarelice do lgico e a mudez do mstico,
nenhum canal, nenhuma esperana de
comunicao.
Diante desse resultado Wittgenstein achou
que era melhor abandonar o sonho da linguagem
lgica perfeita. Mas nem por isto lhe ocorreu a
hiptese de uma ponte dialtica. Passou o resto
da vida a analisar expresses da linguagem co-
mum, com resultados de requintada banalidade,
que no vo alm de um pragmatismo mais
complicado.
No aqui o lugar de discutir as idias dc
Wittgenstein, mas devo observar, de passagem,
que: 1 Na etapa inicial de seu pensamento (a do
Tractatus), ele ignora totalmente os procedimen-
tos dialticos que depuram a experincia e a pre-
param para a formalizao lgica, e salta direto
para o discurso analtico, sem outra mediao
exceto a codificao em sinais e a afirmao pe- como se sabe, "todo o esprito que divide a Jesus
remptria de postulados e definies de urna
mi
II
1
INTRODUO CRITICA 85
1
gratuidade a toda prova, como por exemplo: "O
mundo o conjunto dos fatos". Qualquer esto-
lctico de segunda ordem lhe teria advertido que
isso s poderia terminar como terminou, isto ,
no esvaziamento da lgica. Assim, como tenta-
tiva de formalizao lgica de uma filosofia, o
Tractatus uma brincadeira tola, e, como de-
nncia das limitaes da lgica, um joguinho
de cartas marcadas. 2 Religio, mstica, tica e
esttica, para ele tudo a mesma coisa (ele leu
Schopenhauer muito mal) e vai tudo para a re-
gio celestial do "indizvel", restando explicar
para que raios seria preciso unia tica no cu. 3
Sua idia da mstica como imerso no indizvel
antes um esteretipo vulgar do que uma viso
sria do assunto; afinal, in principiurn erat Ver-
bum e no Silentium, e no hindusmo os dem- 1
nios so designados pelo nome cesuras, isto ,
"seres desprovidos da palavra", o que nos indica
que o estado supremo a que pode aspirar o Togue
wittgensteiniano no l dos mais animadores.
4 Sua apologia da mstica mera inconseq-
ncia, pois, no abismo infranquevel entre "fatos"
e "valores", toda ascenso mstica est bloqueada
pela separao estanque de carne e Esprito, que
justamente a Encarnao do Logos viera abolir; e,
no de Deus, mas o Anticristo" (Ja Epstola de

86 OLAVO DE CARVALHd
Joo, 1V:3); 5 Na segunda etapa (Philosophical
Invest ations), ele abandona o dualismo, mas
para cair numa mistificao da "vida cotidiana" e
numa anlise obsessivamente minimalista de ex-
presses da linguagem corrente: a alma, aps ter
sido esticada at a ruptura entre lgica e mstica,
agora comprimida na banalidade. Solve et coa-
gula, diria Ren Gunon39. A anti-alquimia es-
piritual de Wittgenstein tem a estrutura de um
delrio lgico furioso, apaziguado in extremis por
uma autolobotomia voluntria: no fim o louco c
devolvido a uma indiferena catatnica que, para
ele, uma espie de paz. William Barrett 4O
res-
salta que Wittgenstein tinha uma personalidade
de mstico, mas que, enquanto os msticos re-
primem os sentidos para enaltecer esprito, ele gou a concluses que, integrando as contribui-
reprimia o esprito primeiro, sob um logi-
cismo artificioso, depois sob o peso da banali-
dade acachapante. CorrupHD optimi pessima: se a
mstica recordao de Deus o mstico voltado
contra o esprito mortifica alma e corpo no
ascetismo do esquecimento.
39
V. Le Rgne de la Quantit et les Signes des Temps, Paris,
_Gallimard, 1945, Chap. XXIV.
40
The Illusion of . Technique. A Search for Meaning in a
Technological Civilization, New York, Doubieday, 1979,
Part L
ODUO CRTICA 87
Bertrand Russell, por seu lado, tentou per-
n anecer fiel aos Principia, sendo obrigado, para
to, a trocar de filosofia vrias vezes durante a
ida, passando do dualismo platnico ao empi-
irmo radical e depois a uma doutrina que de-
ominou " monismo neutro". Na velhice, tor-
ou-se mundialmente conhecido como um cam-
co das causas esquerdistas, esquecido de que
:mpos antes havia proposto nada menos que
uma guerra atmica preventiva contra Moscou.
= Assim termina sua busca da coerncia lgica ab-
soluta: como uma ilustrao pitoresca das Leis
de Murphy.
Quanto a Whitehead, procurou restaurar
uma viso orgnica e unitria do mundo e che-
es da ifsica moderna e do pragmatismo norte-
americano, voltam aos temas da metafsica tra-
dicional. Mas, para isso, usou mtodos que no
so totalmente estranhos dialtica (embora sem
este nome) e, naturalmente, deixou completa-
mente de lado os Principia.
A evoluo desses trs pensadores confirma
que, para o bicho-homem, no existe acesso di-
reto ao discurso universalmente coerente41 seno
41
V. ric Weil, Logique de la Philosophie, 2e. d. Paris,
Vrin, 1967, Introd., A, 1.
f
88 OLAVO DE CARVALHA
pela mediao dos discursos negativos que se
depuram ou se resolvem na sntese dialtica; que
a dualidade da nossa condio s pode ser super-
ada pela dialtica filosfica que supera as - con-
tradies do entendimento, no sentido schellin-
guiano da palavra. Do mesmo modo, na esfera
da ao moral, no h salto para dentro da pu-
reza e da virtude, seno pela mediao da dial-
tica prtica que, segundo a mxima de Sto.
Agostinho, busca no fundo dos vcios a matria
das virtudes. J a antiga sabedoria chinesa ensi-
nava que no existe acesso retido suprema do
Tao seno pelo dilogo do Yin e do Yang, na
dupla sinuosidade de suas transformaes no
tempo, similares s duas serpentes entrelaadas
ao longo do basto de Mercwrio42. Na pureza do
seu formalismo, a rejeio da dialtica em nome
da lgica um falso desejo de eternidade, mais ou
menos 43
no sentido em que usa o termo Ferdinand
Alquie o desejo de uma eternidade unldi
mensional, subjugada e reduzida s dimenses
42
V. A Dialtica Simblica, Parte III, Cap. 13, um estudo
das relaes entre a dialtica e o simbolismo chins.
aa
V. Ferdinand Alqui, Le Dsir d'Eternit, Paris, P.U.F.,
1968.
ODUf~O C R[TICA 89
d jogo mental humano. Ela traz em seu bojo
urna reivindicao prometica de poder absoluto, ftI
,
Max Horkheimer observa que o positivismo, o
neopositivismo e escolas similares tm uma viso estreita
da razo, fundada no modelo da eficincia prtica a servio
de fins que permanecem acima de toda discusso: "Par
eles, o pensamento, no ato mesmo de seu funcionamento
como ancilla administrationis, se torna o rector mundi
(clipse de la Raison, trad. Jacques Debouzy, Paris, Payot,
1974, p. 69). Mas no d o menor sinal de perceber que
colocar a dialtica em lugar da lgica na condio de rector
mundi torna a dialtica igualmente incapaz de discutir seus
prprios fins e a reduz a um jogo cego de foras
irracionais, como acontece muito claramente nas
concepes estratgicas de Antonio Gramsci (v. A Nova 1
la
Era e a Revoluo Cultural, pp. 55-57 da ed.). Outros
pensadores marxistas, como G. Lukcs, perceberam clara-
mente a aliana secreta entre formalismo lgico e
irracionalismo. Mas nenhum deles notou a semente
irracionalista que o marxismo deposita no ventre da
dialtica ao materializ-la e torn-la condutora do processo
histrico. A chamada
Allan Bloom, The Closing of the American Mind) que hoje
um fato consumado mas no comeo deixou escandalizados
os esquerdistas tradicionais, no de maneira alguma um
desvio, mas o desenvolvimento simplesmente lgico de
uma tendncia inerente s raizes filosficas do marxismo.
Explico isto com mais detalhes em O Jardim das Aflies,
r Livro III, Cap. VI.
 y.
i!
92 OLAVO DE CARVLHC

argumentaes capciosas e da influncia psicol'

gica sutil sob as quais se esconde a armadilha dc
absurdo. Se no tempo de Aristteles o filsofc
podia recusar-se altivamente a debater com quere
no reconhecesse os princpios, hoje seria suic-
dio tentar defender a honra da filosofia apenas
mediante um silncio desdenhoso e aristocrticc
ante a tagarelice e a patifaria; pois a tagarelice e
I )ialtica Erstica
patifaria invadiram a cidadela mesma da filosofia TEXTO E COMENTRIOS
e nela ocupam, no raro, os lugares de comando
preciso uma luta ativa e sem descanso pari
expuls-las. Nesse momento, a erstica assume
dignidade de uma arma indispensvel no com.
bate filosfico e todos os estudantes de filosofa
devem reconhecimento ao pioneirismo e ou-
sadia de Schopenhauer.
Apenas, preciso lembrar que o irraciona-
lismo de facto no ode ser combatido or um
irracionalismo assumido, e que o imprio do
irracional tem uma de suas causas primordiais na
recusa da dialtica ou na sua reduo a uma ers-
tica. Como tantas vezes acontece na Histria das
idias e das doenas, similia similibus curantur: e
Arthur Schopenhauer ns fornece, nas pginas
deste breve tratado, o remdio para um mal que
sua filosofia mesma ajudou a disseminar.

OLAVO DE CARVALHO

L
 Et

I
[INTRITO] 1

D tica erctica a arte de discutir, mais

precisamente a arte de discutir de modo
a Q, e isto per fas et per nefas (por meios
48

lcitos ou ilcitos). De fato, possvel ter

razo objetivamente no que diz respeito
coisa mesma, e no t-la aos olhos dos

48
Schopenhauer faz sempre um contraste entre Recht
baben (ter razo realmente, estar com a verdade) e Recht
balten (aferrar-se razo, insistir teimosamente em ter
razo quando no se tem. Aqui e em contextos semelhan-
tes, emprega o termo Recht behalten, que literalmente se
traduziria como "ter razo", manter-se com a razo. Mas,
em portugus, "ter razo" significa estar do lado certo,
estar na verdade, independentemente de vencer ou perder
uma polmica ou muitas. Recht behalten, por seu lado, tem
acepo similar francesa avoir raison de, que significa
apenas vencer o debate, independentemente de faz-lo com
razo ou sem ela (no sentido portugus). O espanhol tener
razn pode ser usado indiferentemente no sentido por-
tugus ou alemo, como se v pelo ttulo da traduo de
Dionsio Garzon: El Arte de Tener Razn. Ademais, Recht
behalten francamente pejorativo, mais ou menos no
.

sentido das nossas expresses correntes "dono da verdade"

"sabicho". "sabereta" etc.
 97
96 ERSTICA DE SCHOPENHAU$1
o E COMENTRIOS

` versrio sustentava. Portanto, cada um de-

presentes ou inclusive aos prprios olhos
ria preocupar-se unicamente em formular
I Assim ocorre, por exemplo, quando o adver
zos verdadeiros. Para isto, deveria pensar
sacio refuta minha prova e isto tomadc
imeiro e falar depois. Mas, na maioria das
como uma refutao da tese mesma, em cujo
soas, vaidade inata associa-se a verborra-
favor se poderiam aduzir outras provas
a e urna inata deslealdade. Falam antes de
Neste caso, naturalmente, a situao do ad
r pensado, e quando, depois, se do tonta
versrio inversa quela que mencionamos
que sua afirmativa era falsa e no tinham
ele parece ter razo, ainda que objetivamente
zo, pretendem que parea como se fosse ao
no a tenha. Por conseguinte, so duas coisa:
ntrrio. O interesse pela verdade, que na
distintas a verdade objetiva de urna proposi
maior parte dos casos deveria ser o nico mo-
o e sua validade na aprovao dos conten-
para sustentar o que foi afirmado como
dores e ouvintes. A esta ltima que a dial-
verdade, cede por completo o passo ao inte-
tica se refere.
cesse da vaidade. O verdadeiro tem de parecer
Donde provm isso? Da perversidade na-
falso e o falso, verdadeiro.
tonal do gnero humano. Se esta no exis-
No entanto, at mesmo essa deslealdade, a
tisne, se no nosso fundo fssemos honestos'
insistncia em manter uma afirmao que j
em todo debate tentaramos fazer a verdade
parece falsa para ns mesmos, tem ainda urna
aparecer, sem preocupar-nos com que ela es-
desculpa. Muitas vezes, no princpio da dis-
tivesse conforme opinio que sustentvamos
cusso, estamos firmemente convencidos da
no comeo ou comado outro; isto seria indi-
verdade de nossa tese; mas agora a argumen-
ferente ou, em todo caso, de importncia
rao do adversrio parece derrub-la e, se
muito secundria. No entanto, isto o que se
renunciamos de repente a defender nossa
torna o principal. Nossa vaidade congnita,
causa, com freqncia acabamos depois no-
especialmente suscetvel em tudo o que diz
tardo que, apesar de tudo, tnhamos razo.
respeito capacidade intelectual, no quer
Nossas provas no eram verdadeiras, mas po-
aceitar que aquilo que num primeiro mo-
dia existir urna que fosse adequada nossa
mento sustentvamos como verdadeiro se
afirmao, s que o argumento salvador no
mostre falso, e verdadeiro aquilo que o
 I
98 E121- S77CA DE SCHOPENHAIII
i
nos veio mente no momento. Por este rnc
tivo, firma-se em ns a mxima segundo
qual, mesmo quando o contra-argumento d
adversrio parea justo e convincente, devi
mos atac-lo, confiantes em que sua retido
apenas aparente e em que, no curso da discos
so, nos ocorrer algum outro argumente
capaz de demolir a tese contrria ou de refor
ar a nossa de algum modo. Somos, assim
quase obrigados ou pelo menos facilmente
levados deslealdade no discutir. Deste
modo, a fragilidade de nosso entendimento I
a tortuosidade de nossa vontade apiam-si
mutuamente. Da vem que, em regra geral
aquele que entabula uma discusso no se
bate pela verdade mas por sua prpria tese
pro ara et focis (no interesse prprio) e pra-
cede per fas et per nefas e, como acabamos de
demonstrar, no poderia faz-lo de outra
maneira.
-x-
Maquiavel recomenda que o Prncipe se
aproveita de cada instante de fraqueza de seu
adversrio para o apanhar: porque seno ser
este que poder se aproveitar do instante em
que ele fraco. Se reinassem a fidelidade e a
Eii
X-I-O E COMENTRIOS 99
aldade' tudo seria diferente: mas j que o
amem no se deixa enganar por elas, ele no
deve exercer, pois so mal recompensadas_
mesmo acontece nas discusses: se eu der
zo ao adversrio quando. ele parecer ter ra-
o, ele dificilmente far o mesmo, quando
ontecer o contrrio: ele ir, com certeza,
ntinuar a proceder per fas et per nefas: por-
ato, isto que eu tambm devo fazer. Dire-
Ds, ento, com facilidade, que devemos per-
gi,ir somente a verdade, sem ter preferncia
,r nossas proposies: mas no devemos
essupor que o outro far o mesmo; logo,
,s tambm no o devemos fazer. Alm
;so, eu desejaria desistir de minha proposi-
, sobre a qual eu j havia pensado anteri-
mente, assim que me parecesse que ele tem
razo; assim facilmente poderia acontecer que
eu, guiado por uma impresso momentnea,
abandonasse a verdade para aceitar o erro.
-x-
Por isso, cada um, em regra geral, se es-
forar para que sua prpria tese triunfe,
mesmo quando no momento lhe parea falsa
ou duvidosa; os recursos de sua argumenta-
o lhe so dados, em certa medida, por sua
100 ERISTTCA DE SCHOPENFIJ
prpria astcia e malcia, pois isto o que
ensina a experincia cotidiana de disco
Cada um est dotado, portanto, de sua di
tira natural, assim como de sua gca na
ral. S que aquela no nem de longe
guia to seguro quanto esta. Ningum pe
ou infere to facilmente contra as leis da
Bica: falsos juzos so- freqentes, falsos s]
gismos so extremamente raros. Por isto, x
acontece com tanta facilidade que algo
mostre uma deficincia de lgica natural;
contrapartida, muitos carecem de uma dia
tira natural, que um dom da natureza d
tribudo de maneira desigual (no que ser
lhante faculdade de juzo, repartida
modo bastante desigual, e tambm razo
De fato, deixar-se confundir, ou refutar, P
uma mera argumentao aparente, quando
tem razo, e vice-versa, um fato que acon-
tece com freqncia. E aquele que sai vence-
dor de uma discusso deve-o, muitas vezes,
no tanto veracidade dos juzos expostos em
Suas proposies, quanto astcia e des-
treta com que os defendeu. Os dons inatos, a
como em todos os casos, so os melhores.
No obstante, o exerccio e tambm a reflexo
sobre as frmulas para derrotar o adversrio,
ou sobre aquelas que ele utiliza para vencer,
I O1
E COMENTR IOS
m levar muitos a se tornar mestres nessa
E ainda que a lgica possa no fluido no
tilidade prtica, a dialtica, sim, pode ser
Parece-me tambm que Aristteles con-
1 sisa verdadeira lgica (analtica basi-
nte como fundamento e preparao para
;Estica e que esta seria, para ele, o tema
,ipai49. A lgica ocupa-se com a mera
a das proposies, a dialtica, com seu
-do ou matria50. Precisamente por
c Weil ("La place de la logique dans la pense
licienne", em Essais et Confrences, vol. I, Paris,
1991) e Jean-Paul Dumont (Introduction la
ic d'Aristote, Paris, . Vrin, 2e. d., 1992)
istraram meticulosamente que a dialtica , no
a de Aristteles, bem mais decisiva do que a tinham
io os intrpretes tradicionais. Embora o livro da
ca os Tpicos parea ser um tanto anterior s
duas Analticas, no impossvel que Aristteles, ao criai
a analtica, tivesse em vista futuros desenvolvimentos da
dialtica, que no chegou a realizar. Ingemar Dring (pp.
99-100) julga que a concepo da dialtica e a da lgica
foram simultneas.
50
Schopenhauer deixa-se aqui enganar pela confuso entre
a concepo aristotlica da dialtica e a sua prpria. Em
Aristteles, a dialtica tambm, ao menos at certo
ponto, cincia formal, e o emprego, de suas tcnicas inde-
pende de prvio conhecimento da matria em debate,
como o prova alis o fato de que dialtico, no
aristotelismo, o meio de sondagem do desconhecido, ao
passo que a lgica serve apenas para dar mais consistncia
1
102 ERISTICA DE SCHOPENHALiE.j
isso, o estudo da forma, enquanto exame dc
universal, deveria preceder o estudo do con
tedo, exame do particular.
-x-
Aristteles no define to estritament
quanto eu a finalidade da dialtica. Atribui
lhe como finalidade principal a discusso
mas, ao mesmo tempo, tambm o descobri
mento da verdade (Tpicos, I, 2). E depoi
acrescenta: "Abordam-se as proposies, filo-
soficamente, desde o ponto de vista da ver-
dade; dialeticamente, desde o ponto de vista
da aparncia, da aprovao ou da opinio dos
demais (Sofia) (Tpicos, I, 12). Ele est cons-
ciente da distino e da separao que h en-
tre a verdade objetiva de uma proposio e a
arte de persuadir de sua veracidade ou cone-
E arte de vencer a discusso per fas et per nefas); se Aristteles
Buir a aprovao alheia. Mas no as distingue
com suficiente nitidez ao ponto de designar
dialtica puramente a segunda dessas
ao conhecido. J em Schopenhauer, o termo dialtica,
designando ao mesmo tempo a dialtica (em sentido
aristotlico), a erstica (que para Aristteles era uma
perverso da dialtica) e mesmo partes da tcnica retrica,
no poderia indicar uma cincia puramente formal:
XTO E COMENTRIOS 1 03
nalidades. Suas regras para obter este
[timo objetivo acham-se, com demasiada
eqncia, misturadas quelas que se referem
j primeiro. Por isto, me parece ser este um
'abalho que no foi feito com todo o rigor51.
a
*
51
Novamente, Schopenhauer entende Aristtelcs na
perspectiva de seus prprios objetivos, que no so os do
Estagirita. A dialtica aristotlica , ao mesmo tempo e
inseparavelmente, exerccio pedaggico, tcnica da discusso e
arte da investigao. Nesta ltima funo, , como disseram
os escolsticos lgica inventionis "lgica da descoberta" ao
'
ppaassssoo que a analtica apenas lgica da prova (daquilo que
j foi descoberto, claro). E precisamente por sua funo
investigativa que a dialtica tem a dignidade de uma
tcnica filosfica e no se confunde com a pura erstica (a
no atribui dialtica exclusivamente a funo erstica, no
por omisso ou por falta de clareza, como pretende
Schopenhauer, porque est persuadido de que ela no
isso somente. No entanto, a queixa de Schopenhauer no e
de todo infundada, porque Aristteles no tem um termo
especifico para designar cada uma das funes da dialtica,
e ora usa a palavra num sentido, ora em dois, ora em trs.
Aristotelis insignis negligentia in scribendo, e no trecho citado
por Schopenhauer o termo dialtica usado, sem aviso, no
sentido de tcnica de discusso exclusivamente.
i

1 04 ERLS77cA DE SCHOPENHAUEt
Com seu peculiar esprito cientfico, to
metdico e sistemtico, Aristteles empreen-
deu nos Tpicos a formulao da dialtica. Isto
merece admirao, se bem que o objetivo, que
aqui claramente prtico, no pode se consi-
derar completamente realizado. Depois de ter
examinado, na analtica, os conceitos, juzos e
segundo a pura forma, ele passa ac
contedo, onde, em realidade, se ocupa so-
mente dos conceitos, pois e s neles que re-
side o contedo. Proposies so puras for-
mas, vazias em si; os conceitos so o seu con-
tedo. Seu procedimento o seguinte: cada
controvrsia tem uma tese ou problema (que
se diferenciam to-somente pela forma) e de-
pois proposies que devem servir para re-
solv-los.
52 Aqui trata-se sempre da relao
dos conceitos entre si. Essas relaes so a
princpio quatro. Em um conceito, procura-se
por: 1) sua definio, ou 2) seu gnero, ou- 3)
sua particularidade, sua nota essencial, o
52
A discusso dialtica, segundo Aristteles, pode comear
por urmna pergunta, qual se oferecem duas respostas
alternativas, ou por uma afirmao, qual se ope a
afirmao contrria, explicitando-se em seguida a pergunta
dd a qual ambas so respostas implcitas.
TEXTOO E COMENTRIOS O5
proprium, 1.810V,
53
ou 4) seu accidens, isto ,
alguma propriedade, no importa se singular
e exclusiva ou no, em suma, um predicado54.
O. problema de toda discusso remonta sem-
pre a uma de tais relaes. Esta a base de
toda a dialtica. Nos oito livros, ele expe as
relaes nas quais os conceitos podem encon-
trar-se reciprocamente nestas quatro acepes
e indica as regras para cada relao possvel.
Explica, por exemplo, como um conceito deve
relacionar-se com outro para ser seu pro-
um seu accidens> seu 8genus, seu ddeeffii nitum
ou definio; quais erros so facilmente co-
metidos em uma exposio e, portanto, quais
so as normas que devem ser observadas
sempre que se estabelea (xazarncsyrastv)
unra tal relao e o que devemos fazer para
53
O idion, na lgica de Aristteles, no propriamente
uma "nota essencial", mas algum atributo que, no
fazendo parte da definio, isto , da essncia do objeto,
est no entanto presente em todos os seres que ela abrange
e urna decorrncia lgica da definio. Por exemplo, no
homem, a capacidade de aprender gramtica capacidade
essencialmente humana que no faz parte da definio de
homem.
54
O acidente tambm no uma "propriedade" (se
propriedade o mesmo que idion), mas um predicado que
nem faz parte da essncia nem pode ser dela deduzido. Por
exemplo, no homem, ser gordo ou careca.
i
!FR i
1 06 ERSTICA DE SCHOPENHAUER
demoli-la (avaoicc paEtv) quando um ou-
tro quem a expe. Aristteles chama topos,
10cos,
55
exposio de cada uma de tais regras
ou de cada uma das relaes das classes de
conceitos entre si e assinala 382 destes topoi,
donde o nome Tpica. A isto acrescenta al-
gomas regras gerais sobre a discusso, que
esto longe de ter sido completadas.
O topos no algo puramente material e
no se refere a um objeto ou a um conceito
ss
Topos quer dizer "lugar". Tanto a retrica quanto a
dialtica antigas denominam "lugares" os esquemas
argumentativos disposio do orador ou debatedor
donde a expresso corrente lugar-comum, para designar os
tipos de argumentos mais freqentemente usados. O
termo "lugar" est associado tcnica mnemnica que os
oradores empregavam para aprender de cor os seus discur-
sos e para formar seu repertrio de argumentos. Nessa
tcnica, os esquemas argumentativos eram associados a
posies num diagrama espacial, imagem de uma praa,
de um teatro, de um edifcio qualquer, em cujos vrios
pontos se distribuam, como se fossem objetos, os
"lugares" da argumentao. (V. Frances Yates, The Art of
Memory, London, Ark, 1966.) A dialtica inventariava s
os argumentos, a retrica os argumentos e tambm as
Figuras de linguagem. O imenso repertrio de esquemas
H argumenta. tivos e de figuras de linguagem colecionado
k pelos retricos antigos veio a constituir a base permanente
da literatura Ocidental (v. Ernest-Robert Curtius,
1 Literatura Europia e Idade Mdia Latina, trad. Teodoro
Cabral, Rio, INL, 1957).
1
Cio E COMENTRIOS 07
3eterminado, e sim, diz respeito sempre a
ama relao de classes inteiras de conceitos,
iue podem ser a reunio de inumerveis con-
:eitos, estabelecida assim que estejam relacio-
lados entre si sob uma das quatro acepes
tei ma mencionadas, as quais tm aparecem
:m toda discusso. E essas quatro acepes
:m, por sua vez, classes subordinadas. O tra-
ecmento aqui ainda , no entanto, formal S6,
:m certa medida, ainda que no to pura-
nente formal como na lgica, pois esta se
copa com o contedo dos conceitos, mas de
una maneira nitidamente formal isto in-
' '
dica, por exemplo, como o contedo do con-
ceito A deve referir-se ao do conceito B, de
tal modo que este possa ser apresentado como
seugenus, ou como seu proprium (carter dis-
tintivo), ou como seu accidens, ou sua defini-
r
o, ou segundo as rubricas, subordinadas a
estas, de oposto (avzucetp..vov), de causa e
# efeito, de posse e privao, etc.. E em torno
dessa relao que toda a discusso vai girar. A
maior parte das regras destas relaes, que
Aristteles designa precisamente como topos,
56
Diferena capital entre a dialtica de Aristteles e a
erstica de Schopenhauer, que entra no s na questo da
matria como at mesmo na das circunstancias. psicolgicas
fortuitas em que se trava a discusso.

108 Eltld77C:A DE SCHOPENHAUER
so as que encontram-se na prpria natureza
das relaes conceituais. Cada um de ns
consciente destas relaes, e, portanto, insis-
timos que o adversrio as respeite, do mesmo
modo como se faz na lgica. E mais fcil ob-
servar tais regras, ou perceber que foram
transgredidas, no caso particular, do que re-
cordar-se do topos abstrato correspondente.
Por isto, a utilidade pratica deste dialtica
no grande. 57
Ela diz coisas quase bvias
que se entendem por si e cuja considerao
quase adivinhada por uma mente s. Exern-
plo: "Se se afirma o genus de uma coisa,
preciso que a este pertena alguma espcie
desse genus; caso contrrio, a afirmao
falsa. Quando se diz, por exemplo, que a
alma tem movimento, haver de ser-lhe pr-
prior uma determinada de espcie de movi-
mento: voar, caminhar, crescer, diminuir,
57
A utilidade da dialtica aristotlica no grande para
fins prticos de discusso mas sim para o julgamento do
valor dos argumentos, que seu verdadeiro intuito. De
fato, na hora da discusso, a mente reconhece instintiva-
mente os esquemas argumentanvos, mesmo sem ser capaz
de enunciar sua definio em linguagem abstrata_ Mas,
para avaliar os argumentos de maneira cientfica e refletida,
o conhecimento explcito das regras da dialtica um
instrumento poderoso.
TEXTO E COMENTRIOS 109
Se isto no acontece, ela no est Bo-
etc. 58
tada de movimento. Por conseguinte, quilo a
que no corres p onde nenhuma species , no
corresponde tampouco nenhum genus. Este
o topos." Este topos vale para afirmar ou para
refutar. o nono topos. E, ao inverso, se no
lhe corresponde o gnero, no lhe corres-
ponde tampouco a espcie. Por exemplo,
quando se diz que algum falou de um outro:
se provamos que ele, na realidade, no falou
absolutamente nada, ento tampouco falou
mal, pois onde no existe genus, tampouco
pode existir a espcie.
58
Dito de outro modo: em nenhum ser o nero ode se
manifestar diretamente, sem a intermediao da espcie:
um animal no pode ser animal tout court, mas sim animal
de alguma espcie determinada ou determinvel: boi,
gato, minhoca, e no simplesmente "animal". Nova
mente, a inteligncia no precisa conhecer explicitamente
esta regra para reconhecer, na prtica, a falcia que o
adversrio comete ao predicar um gnero sem indicar ou
subentender uma espcie, conhecida ou conhecvel. Mas a
regra no indicada para esse Em, e sim para fundamentar
teoreticamente a impugnao desse predicado, no s
neste ou naquele caso em particular, mas em todos os
casos idnticos, independentemente das circunstncias
concretas do discurso. A erstica de Schopenhauer, em
contrapartida, tem um sentido exclusivamente prtico e se
serve para a discusso, no serve para a arbitragem.
 E COMENTRIOS III
1 10 ERI:STIC:A DE SCHOPENHAU ER

)ortanto correta. Com isto ofereci uma

Sob a rubrica do singular, proprium, o lo
dia da dialtica de Aristteles. No me
cus 215 diz: "Em primeiro lugar, para refu.
parece que ela tenha alcanado seu objetivo60.
tar: quando o adversrio indica como sendo
Zuanto a mim, tentei busc-lo de outro
singular algo que s se pode perceber com o;
rodo. Os Tpicos de Ccero s uma imita-
sentidos, isto est mal indicado: de fato, tudc
o bastante superficial e pobre dos de
o que sensvel incerto na medida que pro
Lristteles, feita de memria. Ccero no tem
cede do campo dos sentidos; quando se de
m conceito preciso do que seja nem de que
clara como prprio do Sol ser o astro mai
bjetivo tenha um topos, e assim vai ex ingeria
brilhante que se ergue sobre a Terra, isto nc
nfileirando todo tipo de raciocnios, que
correto, pois, quando o Sol se pe, no sa
Sorna ricamente com exemplos jurdicos.
bemos se se ergue sobre a Terra, j que esta
Um de seus piores escritos.
fora do alcance dos sentidos. 59
Em segundo
lugar, para afirmar: o proprium est correta-
mente indicado quando se sustenta uma coisa
que no conhecida pelos sentidos, ou
quando, se o , est presente de modo neces- Para estabelecer uma dialtica pura, deve-
srio. Assinala-se, por exemplo, como mos deixar de nos preocupar com a realidade
proprium da superfcie que possua sempre objetiva (que a questo da lgica), e encar-
uma cor. Esta conotao sensvel, de modo la simplesmente como a arte de vencer o de-
mais que evidente est sempre presente e bate; o que com certeza alcanaremos mas

59 6O De novo, Schopenhauer d por pressuposto ue a

Inexata como indicao do proprium, a mesma
dialtica de Aristteles tinha o mesmo objetivo da sua
proposio seria vlida como indicao de um accidens: o
delinear a tcnica da discusso independentemente da
que Aristteles enfatiza a no a fragilidade do
veracidade dos argumentos considerados quando
conhecimento sensvel enquanto tal, mas sua inaptido
- aquela tinha por meta primordial constituir a investigao
para passar, sem um longo rodeio racional, do dado sens
da verdade, no podendo por isto ser igualmente eficaz no
vel afirmao de um proprium, que demanda um
campo erstico, como Schopenhauer, segando se nota por
procedimento generalizante, abstrativo, inacessvel ao
este pargrafo, esperaria que fizesse.
aparato sensrio. 1

I
/
112 EIdsrIC :A 1)E SCHO1'ENHAUE
facilmente quando tivermos razo na questo
Mas a dialtica, enquanto tal, deve simples
mente ensinar como defender-nos dos ataque
de todo tipo, especialmente dos desleais, t
por isto mesmo, como poderemos atacar i
que o outro afirma sem cairmos - em contradi
o e, sobretudo, sem sermos refutado
Deve-se dissociar claramente a descoberta d
verdade da arte de fazer com que a nossa prc
posio seja aceita como verdade. Pois na
quela primeira trata-se de uma questo com
pletamente distinta, npayatietor., ou atividade
obra da faculdade de juzo, da reflexo, d
expperincia e, ppor isto, no existe uma art
particular referente a ela61. A segunda, et__
contrapartida, o objeto prprio da dialtica.
Esta foi definida como a lgica das aparn -
cias. Isto falso, porque nesse caso, 62 serviria
apenas para defender teses falsas At
61
Estamos aqui a lguas de Plato, para o qual a dialtica
era a arte por excelncia da pesquisa da verdade, e mesmo
de Aristteles, que, sem conceder explicitamente esse alto
lugar arte dialtica, a emprega, na prtica, como tal.
62
Contestao errnea da falsa definio. A dialtica de
fato, no uma lgica das aparncias, funo que, no
esquema aristotlico, cabe_ antes retrica e parcialmente
potica. Mas isto no quer dizer que a aparncia enquanto
tal no possa ser objeto de conhecimento verdadeiro, seja
TO E COMENTRIOS 1I3
;sino quando temos razo necessitamos da
ltica para defend-la e precisamos conhe-
os estratagemas desleais para combat-los;
files so freqentemente necessrios para
nbatermos com as mesmas armas de nosso
rersrio_ Por conseguinte, na dialtica
ciso que deixemos de lado a verdade obje-
1, ou que a consideremos como acidental,
aa ento podermos nos concentrar unica-
nte em como defender as nossas' prprias
.maes e em como demolir as do adver-
io.63 E, nas regras desta arte no se pode
a forma de uma lgica do possvel (potica), seja de
lgica do verossmil (retrica). Sem fazer do veros-
sumi o verdadeiro, a retrica, por exemplo, distingue entre
o falsamente verossmil e o verdadeiramente verossmil. A
Epotica, Ppor seu lado, tem reggras estritas Ppara disting
~uir
entre o que, mesmo ficcionalmente, possvel ou fim
possvel.
63
Preceito que, na dialtica de Aristteles seria impossvel
de seguir, porque a dialtica do Estagirita parte sempre de
"opinies geralmente admitidas" ou razoveis,
distinguindo-se da erstica, ou argumentao contenciosa,
porque esta toma como premissas "opinies que apenas
parecem geralmente admitidas mas no o so verdadeira-
mente, ou que parecem razoveis, mas no o so; ou ento
apenas parece raciocinar com base no admitido e razovel
mas no o faz verdadeiramente" ( Tp., 1OO b2O-21). Ora,
essa distino deve em si mesma ser verdadeira, sendo
impossvel a prtica da dialtica enquanto distinta da
erstica caso se faa total abstrao do verdadeiro e do

114 EItSTIC:A DE SCHOPENHAl
levar em considerao a verdade objetiva pc
que, na maioria das vezes, no sabemos on
ela est. Com freqncia, ns mesmos n
64
sabemos se temos razo ou no; muitas ver
acreditamos t-la e nos enganamos, e cc
freqncia as duas partes o crem. De fai
veritas est in puteo (cv 13u0co e ec..r10eict "a vi
dade est nas profundezas" Demcrib
Via de regra, na origem da contenda as di
partes crem ter a verdade do seu lado;
falso. Schopenhauer atribui portanto dialtica em g
um preceito que da sua em particular.
e4
Na dialtica de Aristteles o confronto de duas teses s
possvel justamente porque, de antemo, nenhuma delas
provadarnente verdadeira. Mas isto no quer dizer que o
dialtico possa fazer total abstrao da verdade e ater-se
forma da argumentao, mesmo porque toda
argumentao parte de premissas, e estas tm de ser, na
dialtica, verdadeiramente razoveis ou verdadeiramente
admitidas pelo consenso. Por outro lado, considerada
corno um instrumento de investigao, a dialtica no tem
uma tese que possa tomar de antemo como verdadeira
(exceto hipoteticamente), mas vai sair em busca do
princpio que possa fundar a verdade de urna dentre duas
ou mais teses em conflito. Neste caso, no se faz pro-
priamente abstrao da veracidade, como na erstica de
Schopenhauer, mas apenas urna suspenso provisria do
julgamento; e o julgamento quando for feito no trar
apenas a vitria de um dos concorrentes, mas a prova
efetiva lgica, a rigor da razoabilidade maior de
urna das opinies em litgio.
,
1!
In
?j~}cro E COMENTRIOS 11S
medida que a contenda se desenrola, ambas as
,artes comeam a duvidar; e somente no
anal que se deve esclarecer e confirmar a ver-
Lade65. Mas a dialtica tambm no deve
,uscar entrar nesta discusso, do mesmo
rodo como o professor de esgrima no per-
;unta quem, na disputa que deu origerh ao
Luelo, tinha de fato razo: dar e aparar gol-
~es, isto o que interessa. O mesmo ocorre
k dialtica, que uma esgrima intelectual.
; assim, claramente concebida, ela pode es-
abelecer-se como disciplina autnoma. Pois
e lhe designarmos como finalidade a pura
verdade objetiva, voltaremos ao campo da
mera lgica. Se, ao contrrio, lhe assinalamos
como objetivo a afirmao de teses falsas, ca-
imos no campo da pura sofstica. E, em ambos
65
A abstinncia do julgamento prvio , na dialtica de
Aristteles, bem como na de Plato, a condio da
investigao honesta d verdade; ela a fora da dialtica,
no sua limitao; o sacrifcio da opinio prpria em fa-
vor da busca da verdade, e no, como aqui, o predomnio
da arte de disputar sobre a arte de investigar. Mas preciso
lembrar que, ao falar da dialtica como instrumento de
investigao, Aristteles tem em vista menos o confronto
de dois debatedores do que a forma pura do raciocnio
dialtico, isto , dialtica interiorizada, dilogo do filsofo
consigo mesmo, onde o nico vencedor possvel a
verdade.

E 16 ERisTia4 ICE SCHOPENHAUER
os casos, teramos dado por pressuposto que
j sabemos o que objetivamente verdadeiro,
e o que falso. Mas raras vezes isto pode saber-
se de antemo. 66
O verdadeiro conceito da
dialtica , pois, aquele que assinalamos: uma
esgrima intelectual com o objetivo de vencer a
controvrsia. Embora o nome erstica fosse o
mais adequado, o mais exato , sem dvida, o
de dialtica erstica: Dialectica erirtica. E ela
de grande utilidade, no tendo razo de ser o
desprezo que se tem tido ultimamente para
com ela.
Neste sentido, a dialtica dever ser sim-
plesmente uma recapitulao e exposio, re-
duzida a um sistema e s regras daquela tc-
nica inspirada pela natureza, de que faz uso a
maior parte das pessoas quando percebem
que, numa contenda, a verdade no est do
seu lado, mas, no obstante, querem vencer o
66
Na dialtica de Aristteles tambm a investigao
dialtica no pode pressupor a veracidade de uma das teses
em. disputa (seria o mesmo que dar a disputa por resolvida
antes de come-la). Mas 'entre abster-se de pressupor a
veracidade da tese e abster-se de toda preocupao de
veracidade, a distncia grande. Esta ltima absteno,
que Schopenhauer considera o trao caracterstico da dia-
]tica, torna impossvel o uso da dialtica como
instrumento de busca da verdade.
I
'ExTo E COMENTRIOS 117
[ebate67. Portanto, seria tambm bastante
ontraproducente se, na dialtica cientfica,
1uisssemos nos ater considerao da ver-
[ade objetiva e tentativa de traz-la luz,
gois isto no sucede naquela dialtica primi-
iva e natural, cujo objetivo no seno ven-
er o debate. A tarefa principal da dialtica
ientfica, no sentido em que a entendemos,
tepor e analisar os estratagemas da deslealdade
o debater, para que assim, nos debates reais,
possamos reconhec-las e aniquil-las. Por
ato, em sua exposio, deve assumir de ma-
aleira explcita, como seu objetivo ltimo, to
somente a vitria no debate, no a verdade
objetiva.
Embora tenha buscado ampla e longa-
mente, nada descobri que, nesse sentido, te-
nha significado algum progresso. E um
campo ainda virgem. E para alcanar esse
objetivo preciso construir algo a partir da
experincia, observando como, nos debates
67
O modelo natural em que se inspira a erstica
schopenhaueriana o debate entre contendores, enquanto
o da dialtica socrtica o dilogo do homem consigo
mesmo ou com um amigo m quem pode cqnfiar. Nos
termos de Perelman, o interlocutor da erfstica
simplesmente um auditrio em particular, e o da dialtica
o representante do auditrio universal.
I
i

118 ERATIC.A DE SCHOPENHAUER ECIC C~OMENTRCC+S 119

que com freqncia surgem ao nosso redor,

este ou aquele estratagema utilizado po
r
urna ou outra das partes; preciso reduzir a
seu princpio comum aqueles Stratagesnata
que se repetem sob diversas formas- e assim A BASE DE TODA DIALTICA
estabelecer algumas regras para utiliz-los em
vantagem prpria, ou para aniquil-los Em primeiro lugar, deve-se examinar o que
quando o adversrio os emprega, descobrindo essencial em toda discusso, o que realmente
sua utilidade.
tcontece nela.
O que se segue deve ser considerado como O adversrio (ou ns mesmos, isto in-
uma primeira tentativa.
Liferente) exps urna tese. Para refut-la, h
dis modos e dois mtodos:
1) Os modos: (a) ad rem, (b) ad hominem ou
ex concessis; isto , demonstramos que ou a
tese no est de acordo com a natureza das
coisas, com a verdade objetiva, ou que no
concorda com outras afirmaes ou apartes
do adversrio, isto , com a verdade subjetiva,
relativa. Este ltimo caso no seno uma
passagem relativa e no tem importncia ne-
nhuma para a verdade objetiva68 .
2) Os mtodos: (a) Refutao direta, (b) in-
direta. A refutao direta ataca a tese em
seu fundamento, a indireta em suas conse-
qncias. A direta mostra que a tese no

68
V. Comentrio Suplementar L

I

[.
1 2O ExsT/CA DE SCHOPENHAU
verdadeira; a indireta, que no pode ser vel
dadeira. 69
1 ) Na refutao direta podemos atuar di
duas maneiras. Ou demonstramos que os .1 4 deira e ento demonstramos o que dela resul-
damentos de sua afirmao so falsos (negi
majorem , minorem) ; ou admitimos os funda
mentos, mas negamos que deles se deduz'`
afirmao (nego consequentiam), isto , ataca=
mos a conseqncia, a forma da concluso7O.
69 No s a demonstrao indireta que alega
impossibilidade da tese. A direta pode faz-lo tambm,
quando mostra que a tese parte de premissas
intrinsecamente absurdas faltando no somente
verdade dos fatos, mas condio mnima de
possibilidade.
70
Nego majorem "nego a premissa maior"; nego minorem
= "nego a premissa menor"; nego consequentiam "nego a
conseqncia". So expresses correntes da dialtica
escolstica, que nos debates universitrios da Idade Mdia
se declaravam expressamente antes de se enunciarem as
refutaes, para que o interlocutor soubesse de antemo
por onde seu argumento seria impugnado um requinte
de cortesia e rigor que bem mostra o esprito de iseno e
seriedade que imperava nessas discusses, bem longe de
toda prestidigitao erstica, mesmo quando as questes
em disputa fossem bastante graves, do ponto de vista
teolgico e poltico. Deve-se observar que cada um dos
grandes tratados de filosofia escolstica construdo na
forma de uma discusso dialtica do autor consigo mesmo,
com seus antecessores e seus colegas de faculdade:
primeiro coloca-se uma questo, depois uma resposta e sua
1
1
x -rO E COMENTRIOS 1 21
II) Na refutao indireta, usaremos ou a
71
apagoge ou a instncia.
a) Apagoge: tomamos sua tese como verda-
tarja se, combinando-a com qualquer outra
r, proposio aceita como verdadeira, a adpts-
serros corno premissa para urna deduo com
a qual se chega a uma concluso obviamente
falsa, seja por contradizer a natureza das coi-
sas ou por se opor a outras afirmaes do
prprio adversrio. Assim, a proposio se
ad rem ou ad hominem (Scrates,
revela falsa
em Ilipias maior e outros textos). Por
alternativa, os argumentos de um lado e de outro, depois a
soluo dada pelo autor, as respostas a um lado e ao outro
1 e enfim a concluso. Em muitos casos, ambas as respostas
alternativas so concebidas pelo prprio autor uma
prtica dialtica que constitua verdadeira vacina contra a
crena cega nas prprias opinies, e que, curiosamente, foi
abandonado pelo ensino universitrio moderno desde o
a momento em que este passou a se gabar de ter rompido
com todo dogmatismo. Com relao negao da
conseqncia, procedimento estritamente lgico-formal,
usado em dialtica, o que bem mostra a impossibilidade de
traar um limite demasiado estrito entre os dois domnios
(v. Aristteles em Nova Perspectiva, p_ 42).
71
Apagoge (alretycopi) significa a ao de levar, conduzir,
arrastar, arrebatar_ Aristteles (An. pr_ 1,7,4) usa-a para
designar a conduo ao absurdo, num sentido prximo ao
entendido por Schopenhauer.
122 EldSTICA DE SCHOPENHAUE& jcro E COMENTRIOS 1 23

conseguinte, a proposio tambm era falsa, Este o suporte fundamental, o esqueleto

pois proposies verdadeiras procedem to- toda discusso; temos portanto a sua os-

somente de premissas verdadeiras, embora de )logia. Na realidade, basicamente a isto

premissas falsas nem sempre se deduzam con- e se reduz todo discutir. Mas isto pode

cluses falsas72 . )ntecer realmente ou s em aparncia, com

( Se com isto o adversrio diretamente idamentos autnticos ou no e, como no

levado a contradizer uma verdade indubit- il estabelecer neste ponto algo de seguro,

vel, ento conseguimos conduzi-lo ad absur ;uem-se debates longos e obstinados. E no

dum. lemos tampouco separar o aparente do

instncia, Evozaati, exemplam i,

b) A
73 dadeiro, pois isto exatamente o que os

contrarium. Refutao da proposio univer- nbatentes nunca sabem de antemo. por

sal mediante indicao direta dos casos parti. ) que exponho os estratagemas sem preo-

culares compreendidos em seu enunciadoaos L ~ ar-nre com saber se tm razo objetiva-

quais ela no pode se aplicar. Portanto, a mente ou no, j que isto no se pode saber

tese mesma no pode deixar de ser falsa74. "'`com certeza, s se chegando a descobrir por
meio da contenda. Alm disto, em toda dis-
72
I
CUsso, ou argumentao em geral, necess-
Exemplo clssico, o silogismo: "Todo homem uma
pedra; Scrates uma pedra; logo, Scrates homem." p rio que os contendores estejam de acordo em
alguma coisa que se toma como ponto de par-
73
Evoza6tS (enotasis) "oposio"_ No encontro o
termo no _ndex aristotelicus de Bonitz. Suponho que derive tida para resolver a questo de ue se trata:

de EvoTEC "unidade". Lalande assinala-o em Anal. Pr. II contra negantem principia non est disputandum
26, 69'37. A traduo por instancia consagrou-se nas (no se deve discutir contra quem negue os
verses medievais, no sentido de exemplum in contrarium, princpios).
"exemplo do contrrio"
74 Isto deende evidentemente do grau de generalidade
da tese. Se o orador diz: "No Brasil os pretos so pobres", k
sem especificar se se refere a todos, a muitos ou maioria L1
deles, citar como exemplum in contrarium o caso de um ou
dois pretos ricos no prova a falsidade da tese, mas apenas
a sua relatividade.
 1
1
124 ERSTTC:A DE SCHOPENHAA
i primeira nao no gnero dramtico." O ad-
1 [Ampliao indevida]
Ampliao. Levar a afirmao do adver-
srio para alm de seus limites naturais, in-
terpret-la do modo mais geral possvel,
tom-la no sentido mais amplo possvel e
exager-la. Restringir, em contrapartida, a
prpria afirmao ao sentido mais estrito e ao
limite mais estreito possiveis. Pois quanto
mais geral uma afirmao se torna, tanto
mais ataques se podem dirigir a ela. O ant-
doto a exposio precisa dos puncti (os pon-
tos que se debatem ou status controversiae, a
75
maneira de apresentar a controvrsia) .
75
Do contexto da argumentao do adversrio, pode-se
inferir com razovel grau de certeza o nvel de
generalizao (portanto de ampliao) legtima que
admite logicamente (objetivamente) e psicologicamente
(subjetivamente, isto , para o interlocutor como indivduo
concreto no momento do debate). A ampliao exagerada,
que Schopenhauer menciona, somente um caso par-
titular da ampliao. A ampliao , por sua vez, v
antdoto da argumentao casustica: mostramos que a
m
rTE%TO E COMENTRIOS 125
Exemplo 1. Eu disse: "Os ingleses so a
versrio quis tentar uma instncia e rebateu:
Todo mundo sabe que na msica e, por con-
seguinte, na pera, eles nunca foram impor-
tantes." Repliquei recordando que "a muica
no est compreendida no gnero dramtico;
este corresponde unicamente tragdia e
comdia"; coisa que ele sabia perfeitamente,
pretendendo generalizar minha afirmao de
' modo que compreendesse todas as represen-
taes teatrais e, portanto, a pera e a msica,
para assim abater-me com segurana. 76
Inversamente, podemos salvar nossa pri-
meira afirmao restringindo-a mais ainda do
que era nossa primeira inteno, se a expres-
so utilizada se prestar a isso.
norma adotada para um caso especial, se generalizada,
levaria a conseqncias absurdas. Mas este recurso s
legtimo se a norma, por seu sentido, pede ser
generalizada, como por exemplo no caso de uma deciso
judicial que, incorporando-se jurisprudncia servir de
referncia para o julgamento de casos similares. Neste caso
o uso da generalizao quase obrigatrio. Schopenhauer,
naturalmente, atm-se ao emprego capcioso.
1 76
O exemplo mostra bem a diferena entre a ampliao
legtima e a ilegtima; esta ltima leva o argumento para
fora do compreendido no debate.
 ElrlSTIcA DE SCHOPENHAUER
1 26
Exemplo 2. A diz: "A paz de 1814 resti-
tuba a independncia a todas as cidades han-
seticas alems." B replica com a instancia ire
contrarium, isto , que, com aquela paz, Dan-;4,
zig perdeu a independncia que Napoleo lhe
havia concedido. A salva-se assim: "Eu disse
todas as cidades hanseticas alems; Danzig
uma cidade hansetica polonesa.""
Este estratagema encontra-se em Aristte-
les, Tpicos, Livro VIII, cap. 12, 11.
Exemplo 3. Lamarck (Philosophie zoologi-
que, vol. I, p. 203) afirma que os plipos ca-
Tecem de toda sensibilidade e esto desprovi-
dos de nervos. Entretanto, certo que eles
tm alguma percepo, j que seguem a luz feito, e deste modo este mesmo plipo estaria
quando se movem, com certa tcnica, de
ramo em ramo, e agarram suas presas. Por
isto, supe-se que neles a massa nervosa esteja
dispersa uniformemente pela massa de todo
o seu corpo e, de alguma maneira, esteja
" Danzi (alis cidade natal de Schopenhauer) pertencia
Polnia, passando a ser alem em 1793. A prevaleceu-se
do fato de que, ao apresentar seu primeiro argumento, no
fixara precisamente o nvel de generalidade do conceito de
"cidade hansetica alem"; ante a objeo, restringiu a
generalidade do conceito. Para averiguar se nisto foi
honesto ou desonesto, seria preciso saber se vinha usando
o conceito no sentido amplo ou restrito no discurso j
decorrido ou em argumentaes anteriores.
TEXTO E COMENTRIOS 1 27
fundida nela, pois eles tm evidentemente
percepes, sem possuir rgos sensitivos
especficos.
Como isto derruba a hiptese de Lamarck,
ele ento argumenta dialeticamente: "Ento
todas as partes dos corpos dos plipos deve-
riam ser capazes ter todos os tipos de sensa-
es e tambm de movimento, de vontade e
de pensamento; neste caso o plipo teria em
cada ponto de seu corpo todos os rgos do
animal mais perfeito, e cada um destes pontos
poderia enxergar, cheirar, degustar, ouvir,
etc., alm de pensar, julgar, concluir: cada
partcula de seu corpo seria um animal per-
em um nvel superior ao do homem, pois
cada uma de suas minsculas partculas teria
a capacidade que o homem s tem em con-
junto. Ademais, no haveria nenhuma razo
para que aquilo que se afirma do plipo no
se estendesse mnada, o mais imperfeito de
todos os seres, e, por ifm, s plantas, que
tambm so seres vivos, etc." Mediante o uso
de tais estratagemas dialticos, um escritor se
trai, denunciando que, no ntimo, est con-
vencido de que no tem razo. Pois apenas
por ter sido dito que: "Todo o seu corpo tem
sensibilidade para a luz e, portanto, de
 1
I

1 28 ERISTICA DE SCHOPENHAUEl TEXTO

E
COMENTRIOS
1 29

natureza nervosa,
" ele infere que seu corpo sofisma da homonmia, se evidente, no enga-
"
inteiro pensa. nar seriamente.

Omnes lumen potest extingui.

2 [Homonmia sutil] Intelectus est lumen.
Intellectus potest extingui.
Usar a homonmia para tornar a afirmao
Toda luz pode apagar-se_
apresentada extensiva - tambm quilo que,
O intelecto luz.
fora a identidade de nome, pouco ou nada
O intelecto pode apagar-se.
tem em comum com a coisa de que se trata;
depois refutar com nfase esta afirmao e
A9 observamos desde logo que h qua-
dar a impresso de ter refutado a primeira. tro termos: lumen em sentido literal e lumen
NOTA: Synonyma so duas palavras que
em sentido figurado. Mas casos mais sutis
designam o mesmo conceito, Homonyma so
podem levar a um engano, particularmente
dois conceitos designados pela mesma palavra
quando os conceitos designados pela mesma
(veja-se Aristteles, Tpicos, Livro I, cap.
expresso so afins e se fundem um com o
13). Baixo, agudo, alto so termos usados outro.
ora para os corpos, ora para os sons so
Exemplo 1. (Os casos intencionalmente
homnimos". Honesto; sincero, so sznoninnos.
inventados no so suficientemente sutis para
Este estratagema pode ser considerado
ser enganadores. preciso, portanto, ir
idntico ao sofisma ex homonymia. Mas o
busc-los na prpria experincia concreta.
Seria excelente se pudssemos dar a cada um
dos estratagemas um nome conciso e ade-
piado, por meio dos quais se poderia rejeitar
78
Isto iamarck ampliou a objeo para alm do gnero
compreendido nela: de "percepo da luz" pulou para
"conhecimento"
1 79Isto ,um corpo no agudo ou alto no sentido em que
1I o um som.
VII
130 EISTIC,A ICE SCHOPENI IAUER
imediatamente qualquer estratagema, assim
que os casos acontecessem .) S0
A.: "Voc ainda no est iniciado nos mis-
trios da filosofia de Kant.
81
B. "Ah! De mistrios nem quero saber .
Exemplo 2. Critiquei como incompreen
svell o princpio da honra, segundo o qua
um p que lhe acontece, e pode recuperar a honra fa-
uma ofensa, a menos que responda com outra
ofensa maior ou a lave com sangue, seja do 1
adversrio, seja de si mesmo. Aleguei como
motivo para isso que a verdadeira honra no
pode ser ofendida por algo que algum sofra,
80 Os nomes atribudos aos estratagemas, nesta edio
brasileira, so de minha responsabilidade.
81
Se o sofisma ex homonymia citado passava do sentido
literal ao figurado aqui passa-se do figurado ao literal. Nas
polmicas da imprensa cultural brasileira; observa-se
freqentemente este estratagema, usado s vezes menos
por esperteza do que por legtima incapacidade de
apreender o sentido figurado- A ira, por exemplo, faz
perder o senso das sutilezas da lin~guaggeemm ((pP arece ter sido
por isso que alguns intelectuais criticados em O Imbecil
Coletivo se sentiram qualificados pessoalmente de imbecis,
num acesso de ira estpida que, retroativamente, dava um
arremedo de credibilidade sua acusao; mas difcil
distinguir, a como em muitos outros casos, a estupidez e a
malcia).
01
TEXTO E COMENTRIOS 1 31
e sim apenas por aquilo que faa, pois a
qualquer um de ns pode suceder qualquer
;oisa. O adversrio atacou diretamente o fun-
lamento de minha afirmao: mostrou, de
Bodo evidente, que, quando um comerciante
falsamente acusado de enganar, de cometer
legalidades ou de ser negligente no seu neg-
:io, sofre um ataque em sua honra por algo
tendo com que o caluniador seja castigado ou
desminta a acusao.
Aqui ele trocou, graas homonmia, a
honra civil, tambm chamada bom nome, e que
pode ser ferida pela calnia, pelo conceito de
honra cavalheiresca, tambm chamada point
d'honneur, 82
que ofendida pela injuria.
Como o ataque primeira no pode ser tole-
nado sem reao, mas deve ser rechaado com
uma refutao pblica, com o mesmo direito
no deve ficar impune um ataque l tima ,
que deve ser rechaada com uma injria
maior ou com um duelo. Em resumo, houve
unia confuso de duas coisas essencialmente
distintas, em virtude da homonmia da pala-
vra honra. A homonmia deu origgem a uma
Em francs no texto. Em ortuus undonor

132 EKISTT(;A DF.SCHOPENHAU~,Ii
mutatio controversiae (uma mudana do ponto
conflitivo em discusso)S3_
3 [Mudana de modo]
A afirmao que foi apresentada em modo
relativo, "'Catatt, relative, tomada como se
tivesse sido apresentada em modo absoluto,
universalmente, simpliciter, a7r? oa, absolute,
ou pelo menos compreendida em um
sa
o argumento inicial no esclarecia, de fato, de qual tipo
de honra e portanto de ofensa se tratava. A gens o autor colocava as palavras e o leitor
homonmia urna das causas mais freqentes, mas no a
nica, de m aatia controversiae. Sem nenhum intuito de en -
ganar, a impreciso na delimitao do tpico em discusso
pode levar a uma gEtal3a61a fir aXXo yEVOa, metbasis eis
alio genos, uma mudana de um gnero de objeto para
outro, sem, que nenhum dos contendores se d conta do
que se passa. Esta confuso to pouco dependente de
intenes subjetivas dos contendores., que pode afetar
cincias inteiras durante sculos, como aconteceu com a
cincia do Direito (v. Miguel Reale Filosofia do Direito, 14'
ed_, So Paulo, Saraiva, 1991, Parte II, Ttulos V-X) e
tambm, por paradoxal que parea, com a cincia mesma
da Lgica (v. Edmund Husserl, Investqaciones Logicas,
trad. Manuel G. More=y Jos. Gaos, 2 ed., Madrid, Ali -
anta, especialmente Introduo, 1-3 e caps. 1-5 e 10).
Schopenhauer enfoca somente o caso de confuso
proposital.
i
j
TEXTO E COMENTRIOS 133
sentido totalmente diferente, e assim refutada
com base neste segundo contexto. Aristteles
d o seguinte exemplo: o mouro negro,
mas, nos dentes, branco. Portanto, ao
mesmo tempo negro e no negro. Este um
exemplo inventado, que na realidade a nin-
gum enganaria. Tomemos, ao contrrio, um
exemplo da experiencia concreta.
Exemplo 1. Numa conversao sobre filo-
sofia, reconheci que meu sistema defendia e
elogiava os quietistas. Pouco depois surgiu
uma conversa sobre Hegel e afirmei que
grande parte dos seus escritos no tem sen-
tido ou, ao menos, em muitas de suas passa-
tinha de colocar o sentido. Meu adversrio
no tentou refutar esta crtica ad rem , mas se
contentou por formular o argumentum ad
hominem: eu havia eloggiado os qq uietistas e
estes escreveram tambm muitas coisas sem
sentido.
Aceitei este fato, mas corrigi sua afirmao
dizendo que no elogiara os quietistas en-
quanto filsofos e escritores, e, portanto, no
por suas realizaes tericas, mas somente eli-
quanto pessoas, por seus atos, apenas sob um
ponttoo de vista p prtico. Mas no caso de Hegel,
 34
E1tiSTIC..4 nE SCHOPENHAUER
tratava-se, ao contrrio de realizaes teri-
cas. Deste modo, o ataque cessou.
Estes trs primeiros estratagemas so
afins. Tm em comum o fato de que o adver-
Brio, na. realidade, fala de uma coisa distinta
daquela que se havia colocado. Quando nos
deixamos levar por este estratagema, comete-
mos, ento, unia ignoratio elenchi (ignorncia
do contra-argumento). De fato, em todos os
exemplos apresentados, o que o adversrio
diz verdadeiro, s que no est em contra-
dio real, mas apenas aparente com a nossa
tese. Deste modo, ele nega a conseqncia do
ataque sua concluso. Negamos que seja
correta a concluso, isto , que da verdade de
sua afirmao se deduza a falsidade da nossa.
Trata-se, pois, de uma refutao direta de sua
refutao, per nejationeyrcusn consequentiae.
No se admitem prmissas verdadeiras
quando se prevem as conseqncias que de-
las se seguem. Como antdoto os dois se-
guintes meios: regras 4 e 5.
4 [Pr-silogismos]
Se queremos chegar a uma certa conclu-
so, devemos evitar que esta seja prevista, e
FE}CTO E COMENTRIOS 1 35
atuar de modo que o adversrio, sem perceb-
10, admita as premissas uma de cada vez e
dispersas sem ordem na conversao; do con-
trrio ele buscar toda sorte de argcias; ou,
quando temos dvida de que o adversrio as
admitir, apresentaremos as premissas dessas
premissas, fazendo pr-silogismos, prcu-
rando fazer com que admita as premissas de
muitos desses pr-silogismos, sem ordem e
confusamente, ocultando assim nosso jogo,
at que tenhamos reunido tudo aquilo de que
precisamos. Chega-se, portanto, questo
seguindo um longo caminho. Estas regras so
apresentadas por Aristteles nos Tpicos, Li-
vro VIII, Cap. 1.
No necessrio dar exemplos $4.
84
Esta tcnica das mais requintadas e complexas, pode ser
usada no s no debate face a face, mas em todo processo
de manipulao da opinio pblica_ Aceitando premissas
parciais espalhadas aqui e ali pela propaganda, pelos
espetculos de teatro, por indivduos famosos,
aparentemente desconectadas entre si e sem qualquer
inteno unitria subjacente, o pblico levado, sem
perceber, concluso desejada pelo manipulgdor. Se a
concluso no for declarada explicitamente em parte
alguma, ela ter ainda mais fora persuasiva, porque a
vtima, ao tir-la, acreditar estar raciocinando livremente e
assumir responsabilidade pela crena que lhe foi incutida,
passando mesmo a defend-la como expresso pura de sua
opinio espontnea. Este processo usado sistemati-

ERJSTTCA DE SCHOPENHAUER
1 36
5 [Uso intencional de premissas falsas]
Podemos tambm, para comprovar nossas
proposies, fazer antes uso de proposies
falsas, se o adversrio no quiser aceitar as
verdadeiras, seja porque no as reconhece
como verdadeiras, seja porque percebe que
delas a tese ser deduzida como conseqncia
imediata. Ento adotaremos proposies que
so falsas em si mesmas mas verdadeiras ad
hominem, e argumentaremos ex concessis, a
partir do modo de pensar do adversrio. Pois
o verdadeiro tambm pode seguir-se de pre-
missas falsas, mas no o falso de premissas
verdadeiras. Deste modo, podemos tambm
refutar teses falsas do adversrio por meio de
camente pela "revoluo cultura?' gramsciana que
descrevo em A Nova Era e a Revoluo Cultural: Fritjof Ca-
pra 0- Antonio Gramsci, 2a ed., Rio, IAL/Stella Caymmi,
1994, pp. 65-109. A maioria das tcnicas de manipulao
da opinio em uso hoje em dia se constitui de adaptaes e
Formidveis ampliaes de tcnicas retrico-dialticas. V.
tb. Olivier Reboul, A Doutrinao, trad. rev. Heitor
Ferreira da Costa, So Paulo, Nacional, 1980, e ainda Flo
Conway and Jim Siegelman, Snappng America's
Epidemic of Sudden Personality Changes, New York, Delta
Book, 1979.
I
TEXTO E COMENTRIOS I 37
outra tese falsa que ele aceite como verda-
deira.
85
Devemos adaptar-nos a ele e usar o
seu modo de pensar. Se, por exemplo, ele
militante de alguma seita com a qual no es-
tamos de acordo, podemos adotar contra ele,
como principia 86, as mximas dessa seita.
Aristteles, Tpicos, Livro VIII, cap. 9.
6 [Petio de princpio oculta]
Ocultamos unia petitio principii, ao pos-
talar o que desejamos provar: 1) usando um
nome distinto, por exemplo, "boa reputao"
em vez de "honra", "virtude" em vez de
"virgindade", etc., ou ainda usando conceitos
intercambiveis: "animais de sangue verme-
lho" em vez de "vertebrados"87; 2) fazendo
tese nem a falsidade da tese do adversrio, tomadas em
particular: apenas mostrar a incongruncia global de sua
posio. Desta incongruncia pode-se deduzir a
improbabilidade da urna sua tese em particular, mas no a
sua falsidade.
86
Princpios.
S7
Conceitos conversveis ou interconversveis so aqueles
que tm a mesma extenso isto , que se aplicam ao
mesmo conjunto de objetos embora no tenham a
I
 il

- E
138 EldSTIC:A 1)E SCiOl'EN[ iAUER TEXTO COMENTRIOS
139

com que se aceite de um modo geral aquilo

que controvertido num caso particular; por
exemplo, afirmamos a incerteza da medicina 7 [Perguntas em desordem]
postulando a incerteza de todo saber hu-
mano; 3) se, em contrapartida, duas coisas
Quando a disputa conduzida de modo
so conseqncia uma da outra, demonstra-
rigoroso e formal e queremos fazer com que
remos uma postulando a outra; 4) se preci-
nos entendam com perfeita clareza, ento
samos demonstrar uma verdade geral e faze-
aquele que apresentou a afirmao e deve
mos que se admitam todas as particulares (o
prov-la procede contra o adversrio fazendo
contrrio do nmero 2). (Aristteles, Tpicos,
perguntas para concluir a verdade a partir das
Livro VIII, cap. 11.) prprias concesses do adversrio. Este m-
Os Topica de Aristteles contm boas regras todo erotemtico88 era particularmente usado
para o exerccio da dialtica.
pelos antigos (chama-se tambm mtodo so-
mesma compreenso, isto , embora suas - respectivas
definies se componham de notas diferentes. Algumas tratagema e alguns dos seguintes 89. (Todos
escolas filosficas podem empregar habitualmente esse reelaborados livremente a partir do Liber de
estratagema, sem inteno maldosa, mas por fora de elenchis sophisticis, cap. 15, de Aristteles.)
certos ppostulados bsicos qque adotam. Quando o marxista Fazer de uma sso vez muitas perguntas
diz indiferentemente "capitalista" e "explorador da fora de
trabalho proletria", ele no est conscientemente pormenorizadas, e assim ocultar o que, na
empregando um estratagema, mas usando conceitos que, realidade, queremos que seja admitido. Em
do seu ponto de vista, so rigorosamente idnticos em contrapartida, expor rapidamente a sua pr-
extenso e at mesmo em compreenso, de vez que a
pria argumentao, fundada nas concesses
explorao da fora de trabalho proletria , . do ponto de
vista marxista a definio mesma do capitalismo. Neste
caso, a desonestidade ou erro no est na inteno 88
Eroterntzco do gr. Epoat "perguntar",
dialtica, mas no contedo mesmo do postulado, que toma
"interrogar" o mtodo de perguntas e respostas.
por essncia o que acidente (o capitalista no pode ser
89
essencialmente um explorador do proletariado pela simples Ou seja: trata-se de uma inverso do mtodo socrtico
razo de que o capitalismo anterior, historicamente, ao destinada a confundir o adversrio e no a levar ambos os
surgimento do proletariado). contendores a uma intuio da verdade.
V
140 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER
de outra parte, pois os que compreendem
com lentido no conseguiro acompanhar a
discusso e no se daro conta das eventuais
falhas e lacunas da demonstrao9O.
8 [Encolerizar o adversrio]
Provoca-se a clera do adversrio, para
que, em sua fria, ele no seja capaz de ra-
ciocinar corretamente e perceber sua prpria
vantagem. Podemos incitar sua clera fa-
zendo-lhe algo francamente injusto91, ve-
xando-o e, sobretudo, tratando-o com ipso-
lncia.
90 Este estratagema prtica usual e aceita como legtima
no debate cultural brasileiro. Algumas de nossas mais
brilhantes estrelas intelectuais devem a ele boa parte do seu
sucesso. Seu emprego facilitado pela admirao que, em
nosso meio, se d loquacidade e particularmente
capacidade de falar depressa, tida ingenuamente como
indcio de domnio do assunto. Darcy Ribeiro era um
mestre no uso deste estratagema. Ainda o so Maria da
Conceio Tavares e Jos Celso Martinez Correia. No por
coincidncia, o emprego dele raro nos debates forenses,
conduzidos por um juiz que, menor obscuridade, pode
mandar o argumentador se explicar melhor.
91
V. Comentrio Suplementar II.
TEXTO E COMENTRIOS 1 41
9 [Perguntas em ordem alterada]
Fazer as perguntas numa ordem distinta
da exigida pela concluso que dela pretende-
mos, com mudanas de todo gnero; assim, o
adversrio no conseguir saber aonde que-
remos chegar e no poder prevenir-se. Neste
caso, poderemos tambm servir-nos de suas
respostas para tirar vrias concluses, at
mesmo contraditrias, conforme as respostas
o permitam. Este procedihiento anlogo ao
estratagema nmero 4, pois trata-se de mas-
carar o nosso modo de proceder.
10 [Pista falsa]
Se percebemos que o adversrio, intencio-
nalmente, responde pela negativa s pergun-
tas cuja resposta afirmativa poderia confirmar
nossas proposies, ento devemos perguntar
o contrrio da proposio que queremos usar,
como se quisssemos que fosse aprovada, ou
ento, pelo menos, por as duas escolha, de
modo que no se perceba qual delas quere-
mos afirmar.
1 42 ERStIC.A DE SCHOPENHAUER
11 [Salto indutivo]
Se fazemos alguma induo e o adversrio
admite os casos particulares em que esta se
baseia, no devemos perguntar-lhe se admite
tambm a verdade geral que deriva desses ca-
sos, mas devemos introduzi-la desde logo
como se estivesse estabelecida e aceita, pois s
vezes ele poder crer que a admitiu, e o
mesmo pode acontecer aos ouvintes, j que
recordaro as muitas perguntas feitas sobre
os casos singulares, que no podem deixar de
levar concluso92 _
12 [Manipulao semntica]
Quando o' discurso sobre um conceito
geral que no tem um nome prprio e que
deve ser designado figurativamente por uma
92
evidente que nem sempre o debatedor far isso por
desonestidade, mas s vezes por lhe parecer realmente que
o adversrio deu a concluso por aceita.
TEXTO E COMENTRIOS 1 43
metfora, preciso escolher a metfora93
que
mais favorea a nossa tese. Assim, por exem-
plo, na Espanha os nomes com que so desi-
gnados os dois partidos polticos, serviles e
liberales,
94
foram, certamente, escolhidos por
estes ltimos.
O nome protestantes foi escolhido por eles
mesmos, assim como o de evanglicos. O
nome hereges, em contrapartida, foi escolhido
pelos catlicos.
_ _
93
Ou uma determinada acepo do mesmo termo. Um
exemplo recente dado pelo uso do termo ..mensura"
Comentando uma tese de Ricardo Oiticica sobre as
atividades do Instituto Nacional do Livro durante o
regime militar, o jornalista Andr Luiz Barros ("A censura
abafada", Jornal do Brasil, 14 de maro de 1997), afirma
que esse Instituto exercia censura, barrando a publicao de
livros de autores hostis ao regime. Ora, o INL no proibia
a publicao desses livros, apenas recusava financi-la com
dinheiro pblico (do qual as editoras de esquerda no
precisavam de maneira alguma, pois na poca havia um
verdadeiro boom do livro esquerdista no Brasil). A palavra
"censura", na matria, no vem entre aspas nem usada de
modo a dar a entender um sentido figurado, o nico que
seria admissvel no caso. Assim, o leitor, distrado, acaba
aceitando como coisa natural a idia de que a simples
recusa de apoio financeiro oficial a editores esquerdistas
odioso ato de censura.
94
Em espanhol no original (N. da T. ).
 44 ER DE S CHbPENHAUER
1M
Este princpio vale tambm para nomes de
coisas, mesmo quando se aplique a elas mais
literalmente. Se, por exemplo, o adversrio
props uma transformao, a chamaremos de
"subverso", porque esta uma palavra hos-
til, e, entretanto, atuaremos de modo inverso
se formos ns que fizermos a proposta. No
primeiro destes casos, o oposto chama-se
"ordem constituda", no segundo, "regime
opressor. " O que uma pessoa totalmente sem
inteno nem partidarismo chamaria de
"culto" ou "doutrina pblica da f" quem
deseje falar " a favor chamaria "devoo"
"piedade", e um adversrio "crendice",
"fanatismo". No fluido, trata-se de uma sutil
petitio principii: aquilo que se quer dizer
introduzido j na palavra, na denominao,
da qual se deriva por um simples juzo anal-
tico
em segurana " ou "coloc-la sob custdia"
seu adversrio chama "encarcer-la". Um ora-
dor delata com freqncia sua inteno pelos
nomes que d s coisas. Um diz: "o clero", o
outro, "os padres". De todos os estratagemas,
1 este o que se usa mais freqentemente de
maneira instintiva. Fervor religioso / fana-
95
V_ Comentrio Suplementarlll.
TEXTO E COMENTRIOS 145
tismo; passo ~falso ou caso amoroso / adul-
trio; equvoco / obscenidade; desequilbrio
econmico /banca rrota;"mediante influncia
e ligaes" / "mediante suborno e nepo-
tismo;" reconhecimento
" sincero" / "uma
boa remunerao. "
'
13 [Alternativa forada]
Para que o adversrio aceite uma tese, de-
vemos apresentar-lhe tambm a contrria e
deixar que ele escolha, ressaltando essa oposi-
o cota estridncia, de modo que ele, se no
quiser ser contraditrio, tenha de se decidir
pela nossa tese que, em comparao outra,
se mostra muito mais provvel. Por exemplo:
desejamos que ele admita que um homem tem
de fazer tudo o que seu pai lhe ordene. Para
isso, perguntamos: "Deve-se obedecer ou de-
96
sobedecer os pais em todas as coisas?" Ou
96 O truque a consiste em tomar como se fosse primitiva
e incondicionada uma escolha que, na verdade, derivada
de outra anterior e mais geral. O dever de obedecer aos
pais funda-se na premissa de que tm autoridade, mas isto
no implica que esta autoridade seja primeira, originria e
fundamentum sui, e que portanto a escolha entre obedec-
los ou desobedec-los seja independente de tudo o mais
1 46 ERSTICA DE SCHOPENHAUER
ainda, se ele qualifica alguma coisa como
"freqente", perguntamos se por freqente se
quer dizer muitos ou poucos casos. O adver-
srio dir: "muitos". como o cinzento que,
colocado junto ao negro, parece branco e,
junto ao branco, parece negro.
14 [Falsa proclamao de vitria]
Um golpe descarado quando, depois de
o adversrio responder a muitas perguntas
sem que as respostas fossem adequadas con-
cluso que tnhamos em mente, declaramos e
proclamamos triunfalmente demonstrada a
concluso qque Ppretendamos, ainda q1~P de
fato no se sigga de suas respPostas. Se o adver-
srio for tmido ou tolo, e se tivermos boa
dose de descaramento e uma bela voz, este
golpe poder funcionar. 97
Este estratagema
corresponde fallacza non causae ut causae
(tratar como prova o que no prova).
(por exemplo, da escolha entre o lcito e o ilcito). A opo
sugerida pelo estratagema funda-se, em ltima anlise, na
troca do gnero pela espcie: a autoridade paterna, espe-
cfica, tomada como idntica autoridade ingenere.
97
V. Comentrios Suplementares IV.
TEXTO E COMENTRIOS 147
15 [Anulao do paradoxo]
Se apresentamos uma proposio parado-
xal e temos dificuldades para prov-la, propo-
remos ao adversrio, para que a aceite ou re-
cuse, uma proposio correta mas cuja exati-
do no seja totalmente evidente, como se
dela quisssemos construir a demonstrao.
Se ele, suspeitando de alguma coisa, a recu-
sar, faremos a reduo ad absurdum" e triun-
faremos; se ele a aceitar, ento j teremos
dito alguma coisa de razovel e poderemos
protelar a conclusO.99
Ou ento aplicaremos
o estratagema anterior e declararemos que
nosso paradoxo est demonstrado. Para isto I
requer-se grande dose de descaramento, mas
na experincia humana isto acontece, e h
98 A "conduo ao absurdo" reductio ad absurdum (em
grego, apagoge eis to adnaton, aatayoyi Etcy to aBuuatoV),
consiste em provar a absurdidade de uma tese mostrando
que ela leva a pelo menos uma conseqncia notoriamente
absurda. V., supra, n. 70.
99
Nos dois casos, trata se, obviamente, apenas de mudar
de assunto, desviando a ateno do ouvinte para que no
perceba o rumo desastroso que nossa argumentao ia
tomando.
 148
ERSTIGA DE SCI I)I't:Nt lAUtiK
quem pratique este estratagema de modo
instintivo.
,
16 [Vrias modalidades do avgumen-
tum ad hominem]
Argumenta ad hominem ou ex concessis. Se o
adversrio faz uma afirmao, devemos per-
guntar-lhe se no est, de algum modo
ainda que seja s em aparncia em contra-
dio com algo que anteriormente disse ou
aceitou, ou com os princpios de uma escola
ou seita que ele elogie ou aprove, ou com o
comportamento de membros dessa seita
(ainda que se trate de membros no autnti-
cos ou s aparentes), ou com a conduta do
adversrio mesmo. Se, por exemplo, defende
o suicdio, logo gritamos: "Por que voc no
se enforca?" Ou, se afirma que Berlim uma
cidade incmoda, gritamos de imediato:
"Por que voc no vai embora na primeira
diligncia?"100
too
Neste pargrafo mesclam-se vrios estratagemas
(argumenta = plural de argumentum) que na verdade so
distintos e de variados graus de probidade e improbidade,
desde o simples e franco argumentum ad hominem
(perguntar ao apologista do suicdio por que no se
TEXTO E COMENTRIOS 1 49
De uma maneira ou de outra sempre
estamos sujeitos a nos deixar apanhar por
semelhante tramia.
17 [Distino de emergncia]
Se percebemos que o adversrio nos acossa
com uma prova contrria nossa, com fre-
qncia poderemos nos salvar mediante al-
guina distino sutil, na qual no havamos
pensado anteriormente, caso a questo admita
algum tipo de11
dupla interpretao ou dois ca-
sos diferentes
suicida) at a sorrateira introduo de uma premissa no
compartilhada necessariamente pelo adversrio (por
exemplo, no argumento sobre Berlim, a premissa de que
nunca se deve permanecer numa cidade incmoda
como se a comodidade fosse a nica razo para algum
estar numa cidade).
1O1 H aqui uma desonestidade psicolgica, que no
importa necessariamente em falcia lgica: a distino em
que no havamos pensado de incio pode, em certos casos,
ser pertinente e at elucidadora. Nada impede que o
debatedor descubra algo no curso mesmo do debate. Neste
caso, deve declar-lo expressamente, sem tentar costurar de
improviso os pedaos de sua argumentao para lhes dar
um simulacro de unidade, ou fingir que sabia desde
sempre aquilo que, na verdade, acaba de descobrir. Em
todo caso, convm ter em mente que a .desonestidade
 !1

1 50 ERA=DE SCHOPENHAUER TEXTO F. COMENTRIOS ]S1

humano, ilustrando-a com toda sorte de

exemplos.
18 [Uso intencional da mutatio con-
troversix] 20 [Uso da premissa falsa previamente
aceita pelo adversrio]
Se notamos que o adversrio faz uso de
uma argumentao com a qual ameaa nos
Se j interrogamos o adversrio acerca de
abater, no devemos consentir que prossiga
nossas premissas, e ele as aceitou, no deve-
neste rumo e chegue at o fim, mas devemos
mos perguntar-lhe mais nada. Devemos, isto
interromper o debate a tempo, sair dele ou
sim, tirar ns mesmos a concluso direta-
desvi-lo e lev-lo para outra questo. Em
mente a partir dessas premissas. Assim,:linda
suma, trazer baila uma mutatio controversi4.
que esteja faltando uma ou outra premissa,
ns a presumiremos como aceita e tiraremos
a concluso. Isto um uso da fallacia non
19 [Fuga do especifico para o geral]
causae ut ~sac.

Se o adversrio solicita expressamente que

apresentemos alguma objeo contra um 21 [Preferir o argumento sofstico]
ponto concreto de sua tese, mas no encon-
tramos nada apropriado, devemos enfocar o
Quando nos vemos diante de um argu-
aassppeeccttoo geral do tema e atac-lo assim. Por
mento adversrio que meramente aparente
exemplo, se temos de dizer por que
ou sofistico, podemos liquid-lo ao desven-
1 uma determinada hiptese fsica no cr-
darmos seu carter capcioso e ilusrio. Mas
vel, falaremos da incerteza geral do saber
ainda melhor se o combatemos e despacha-
i mos com um argumento igualmente sofistico
psicolgica no incompatvel com uma argumentao
perfeitamente lgica do ponto de vista formal; a falcia af e aparente. Pois aqui no se trata da verdade,
ter de situar-se nas premissas ou na formulao inicial do
problema.
 ERSTICA DE SCHOPENHAUER
152
mas da vitria1O2- Se por exemplo, ele agre-
senta um argumentum ad hominem, sufici-
ente tirar sua fora com um contra-argu-
mento ad hominem (ex concessis). E, acima de
tudo, ser mais rpido, utilizar um argu-
mento ad hominem, se isto for possvel, em
lugar de uma longa explicao sobre a verda-
deira natureza das coisas.
22 [Falsa alegao de petitio principiil
Se o adversrio exigir que admitamos algo
do qual derivaria imediatamente o problema
em discusso, nos recusaremos a faz-lo, con-
siderando tal exigncia uma petitio princi-
pii1O3 . De fato, nosso adversrio e os ouvintes
facilmente enxergaro como sendo idntica ao
102Se, mesmo podendo apresentar uma refutao rigorosa,
o debatedor prefere o argumento sofstico, porque este
oferece duas vantagens: a brevidade e o maior efeito psico-
lgico (para o qual a brevidade conditio nine qua non).
103
Petitio principii ("petio de princpio"): figura de
sofstica que consiste em dar implicitamente por
demonstrado aquilo mesmo que se pretende demonstrar.
No caso, o argumento do adversrio no efetivamente
uma petitio principii, mas apenas o parece, pois dele no se
deriva diretamente a concluso desejada pelo adversrio, e
sim apenas a formulao do problema em debate.
TEXTO E COMENTRIOS l 53
problema uma proposio que lhe seja muito
afim. Deste modo, lhe subtrairemos seu me-
lhor argumento.
23 [Impelir o dversrio ao exagero]
A contradio e a luta impelem a exagerar
as afirmaes. Por isso, podemos provocar o
adversrio contradizendo-o e induzi-lo assim
a exagerar para alm do que verdade uma
afirmao que, em si e em certo contexto,
pode ser verdadeira; e, uma vez refutado o
exagero, como se tivssemos refutado tam-
bm a proposio origina1104.
104
No confundir este procedimento com a reduc tio ad
absurdum, em que no se atribui ao adversrio a
responsabilidade pela ampliao, mas se mostra que a
generalizao de sua tese leva a conseqncias absurdas
(subentendendo-se que aquilo que falso em espcie deve
s-lo tambm ingenere). Na reductw trata-se na verdade de
demonstrar que o adversrio ou no est consciente do
alcance de suas prprias opinies ou est tentando
propositadamente nos impingir um absurdo. j o
estratagema 23 de natureza puramente psicolgica,
funciona por provocao, quase por induo hipntica (a
programao neurolingstica tem meios muito eficazes
para obter este resultado), e nada tem a ver com qualquer
absurdidade intrnseca (lgica) contida na tese do adver-
srio. Trata-se, na verdade, de uma pEZaf3a6ta Eta aXXo
 1 54 E1&AILC:A 1)E SCHOPENHAIJER
Em contrapartida, quando o adversrio
nos contradisser, deveremos prestar ateno
para no exagerar ou estender nossa tese.
Com freqncia o adversrio buscar tambm
estender nossa afirmao para alm do que
havamos exposto. Neste caso, preciso det-
lo imediatamente e reconduzi-lo aos limites
de nossa afirmao com um: "Eu disse isto e
nada mais."
24 [Falsa reductio ad absurdum]
A arte de criar conseqncias. Da proposi-
o do advers rio tiram-se fora, atravs de o adversrio o efeito de um choque eltrico e despertar a
falsas conseqncias e distores dos contei-
tos, outras proposies que no esto ali con-
tidas e que de fato no correspondem sua
opinio e que so, e, em contrapartida, so
absurdas ou perigosas15 . Como agora parece
yevocs, de urna mudana do gnero em discusso:
transposta para alm dos limites do gnero sobre o qual
versa, qualquer afirmao se mostra absurda.
Ios Aqui, novamente, no se trata de deduzir con-
seqncias absurdas ocultamente presentes no argumento
I do adversrio, mas de tirar desse argumento conseqncias
que s aparentemente (mas no logicamente) se derivem
dele. Mas uma reeluctio ad absurdum praticada de modo
correto e idneo tambm pode, em certos casos, ter sobre
TEXTO E COMENTRIOS 1 55
que tais proposies, que esto em contradi-
o entre si ou com verdades geralmente ad-
/ntidas, procedem de suas afirmaes, isto
equivale-e a uma refutao indireta, apagoge.
tum novo uso da fallacia non causae ut causae.
25 [Falsa instncia]
Refere-se apagoge baseada numa instn-
cia, exemplum in contrarium. A Encxyoyrl, in-
ductio lo , necessita de um grande nmero
de casos para assentar o principio geral; a
clera do argumentador inconseqente.
I06
Epagoge ou inductio "Induo". raciocnio
probabilstico, fundado na premissa de que aquilo que se
d num grande nmero de caso pode ser tomado como
regra geral para todos os casos possveis. Anayoyn
abduo, "silogismo em que a premissa maior certa e a
menor apenas provvel; a concluso tem apenas uma
probabilidade igual da menor" (Lalande, Voc. Tc. e
Crt. ). Por exemplo: A B; C provavelmente A; logo C
provavelmente B. Esse o sentido que o termo tem em
Aristteles (Anal_ prot., 11, 25, 69a20 ss.), mas Charles S
Peirce generalizou o seu uso para todos os silogismos cuja
concluso seja somente verossmil. No presente
estratagema, Schopenhauer refere-se ao uso de uma instn-
cia (evotiec6lo, entase, exemplum in contrariam "exemplo
do contrrio") como premissa de uma apagoge.
156 ERISTICA DE SCHOPENHAUER
artayoyfl, ao contrrio, basta que apresen-
te um caso nico para o qual o princpio
no seja vlido, para que este seja dmoli-
do. Um caso deste gnero chama-se instncia,
evo tQC -Lcs, exemplum ira contrarium, instantia.
Por exemplo, a proposio "todos os remi-
nantes tm chifres" demolida pelo nico
exemplo do camelo.
A instncia um caso de aplicao da ver-
desde geral sob cujo conceito preciso assumir
algo com respeito ao qual aquela verdade no
vlida; por conseguinte, fica completamente
demolida. Mas neste raciocnio pode haver
tambm enganos. E, por isto, quando no de-
bate o adversrio faz uso da instncia, pre-
ciso ter em conta o seguinte: 1) Se o exemplo
, na realidade, conforme verdade. H pro-
blemas cuja nica soluo autntica que o
caso no verdadeiro: por exemplo, muitos
milagres, histrias de fantasmas, etc. 2) Se
realmente entra no conceito da verdade apre-
sentada: com freqncia isto acontece s em
aparncia e preciso esclarec-lo com uma
distino precisa. 3) Se est efetivamente em
contradio com a verdade apresentada: mui-
tas vezes isto assim s em aparncia. i O7
~' "V. Comentr ios Sup lementares V.
TEXTO E COMENTRIOS 157
26 [Retorsio argunienti]
Um golpe brilhante a retorsio argu-
0
menti , quando argumento, que o advers-
1 8
rio quer usar a seu favor, pode com mais ra-
zo ser utilizado contra ele. Por exemplo, ele
diz: " apenas um menino, devemos deix-lo
fazer o que quiser." Retorso: "Precisamente
porque um menino, deve-se castig-lo para
que no persevere em seus maus hbitos."
27 [Provocar a raiva]
Se, diante de um argumento, o adversrio
inesperadamente fica zangado, devemos utili-
zar assiduamente esse argumento; no apenas
porque bom deix-lo irado, mas tambm
porque presumimos que a esta altura tocamos
o lado mais fraco de seu raciocnio, e que o
108
Retorso do argumento. Retorsio vem do verbo
retorquere "remeter de volta". A retorsio em si no
vlida nem invlida, logicamente. Ela um giro retrico
ou mais propriamente oratrio, cuja validade depender
inteiramente do contedo dos argumentos envolvidos.
1 58 ER1sTICA DE SCHOPENHAUER
adversrio, neste ponto, j no consegue tirar
de nossas mos o domnio da situao.
28 [Argumento ad auditores]
Em geral, adota-se este estratagema
quando uma pessoa culta discute com um au-
ditrio inculto. Se no dispomos de nenhum
argumentum ad rem e nem mesmo de um ad
hominem, formulamos um ad auditores, isto ,
uma objeo invlida, mas cuja invalidade s
um conhecedor do assunto pode captar. E,
ainda que o adversrio seja uni conhecedor
do assunto, no o so os ouvintes. Aos olhos
destes, ele estar derrotado, tanto mais se
nossa objeo conseguir que sua afirmao
aparea, de algum modo, sob um aspecto ri-
dculo. As pessoas so inclinadas ao riso fcil,
e os que riem esto do lado daquele que fala.
Para demonstrar que a objeo nula, o ad-
versrio dever entrar numa longa discusso e
remontar aos princpios da cincia ou a qual-
quer outro recurso. Mas no fcil encontrar
um auditrio interessado nisso1O9.
109
Mais dif cil
ainda desenvolver uma refutao cientifica
em tempo curto. O erro tem o privilgio de ser mais breve
TEXTO E COMENTRIOS 1 59
Exemplo. O adversrio diz: "Na formao
da crosta rochosa primria, a massa que mais
tarde se cristalizou para formar o granito e
outro tipo de rochas era lquida por efeito do
calor e, portanto, fundida. A temperatura ti-
nha de ser por volta de 250 C. A massa cris-
talizou-se sob a superfcie martima que a co-
bria". Replicamos com o argumentam ad au-
ditores, assinalando que, a tal temperatura, e
at mesmo muito antes, aos 100 C, o mar
teria estado fervendo e teria se evaporado no
ar. Os ouvintes riem. Para vencer-nos, o ad-
versrio ter de demonstrar que o ponto de
ebulio no depende s do grau de calor,
mas tambm da presso atmosfrica, e esta,
assim que apenas a metade da gua dos mares
tivesse se evaporado, aumentaria at o ponto
em que nem mesmo aos 250 C poderia ocor-
Ter a ebulio. Mas isto ele no conse-
g demonstrar porque, para ouvintes sem
que a sua refutao. A adoo generalizada, em todos os
debates, dos limites de tempo prprios ao rdio e
televiso torna previsvel que raramente a verdade ter
chance de prevalecer contra o argumentador desonesto.
No por coincidncia, o estreitamento dos limites de
tempo veio junto com o afrouxamento das exigncias
lgico-formais nos debates pblicos, mesmo universitrios.

1 60 ERS77GA DE SCUOPENHAUElt
conhecimentos de fsica, seria preciso expor
todo um tratado
110 .
29 [Desvio]
Se percebemos que vamos ser derrotados,
recorremos a um desvio, isto , comeamos
de repente a falar de algo totalmente Bife-
rente, como se fosse pertinente questo e
constitusse um argumento contra o advers-
rio. Isto se faz com alguma modstia se tal
desvio ainda se mantm no campo do themu
guxstionis; e de modo bastante insolente,
11 0Se contra negantem principia non esc- disputandum ("no
se deve discutir com quem negue ou desconhea os
princpios"), com igual razo se aplica este conselho
aristotlico quando se trata de discutir face a um auditrio
inepto que atue como juiz da disputa. O debatedor, a,
enfrenta o mais temvel dos desafios to temvel que,
entre os gneros de discursos classificados pela retrica
antiga, aquele que se dirige a um juiz inepto ou
desconhecedor do assunto recebeu o ttulo de genus aduri-
rabile, "gnero admirvel", por ser um dos mais difceis
feitos retricos (v. Heinrich Lausberg, Elementos de
Retrica Literria, trad. R. M. Rosado Fernandes, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 2' ed., 1972).
TEXTO E COMENTRIOS 16 I
quando vai simplesmente
111
contra o adversrio
e nada fala do tema
Exemplo. Elogiei o fato de na China no
existir uma nobreza hereditria e de os cargos
serem preenchidos to somente na base de
examina. Meu adversrio afirmou que ter co-
nhecimentos no prepara para exercer um
cargo mais do que os privilgios de nasci-
E mento (que ele tinha em alta considerao).
Mas isto foi contestado. Ele imediatamente
fez um desvio, dizendo que, na China, cida-
das de todas as classes so punidos com cas-
tigos corporais, e associou isto com beber
muito ch, reprovando nos chineses ambas as
coisas. Quem se deixar levar por todas estas
abjees acabar se desviando da discusso e
ut
O desvio insolente de uso generalizado entre alguns dos
assim chamados intelectuais brasileiros, o que j basta para
mostrar de que tipo de gente se trata. Exemplo recente: o
poeta Ferreira Gullar, acusado por Carlos Heitor Cony de
cumplicidade no "patrulhatmento" comunista a intelectuais
(O Globo, 20 e 21 de maro de 1997), no refutou as
afirmaes do romancista, preferindo recorrer ao
expediente de insult-lo com rotulaes estereotipadas
("mccarthysta", "mitmano", "recalcado") e exerccios de
psicologia pejorativa ("ressentimento" , "inveja", etc.), bem
na linha do "queres, querias" mencionado por Alvaro
Ribeiro.
I
1 62 E1cisT7c:A 17E SCHOPENHAUER
deixar escapar uma vitria que j estava em
suas mos.
O desvio insolente acontece quando aban-
dona completamente o assunto da qa estio e
comea mais ou menos assim: "Sim, pois
bem, como voc dizia h pouco, etc..." Isto
pertence, certamente, ao caso da "Ofensa pes-
soal", do qual falaremos no ltimo es trata-
gema. Considerada em sentido estrito, o des-
vio o grau intermedirio entre o argumen-
num ad personam, que iremos discutir, e o ar-
gumentum ad hominem.
Qualquer discusso entre pessoas comuns
mostra como este estratagema , por assim
dizer, instintivo. Se um debatedor lana ao
outro reprovaes pessoais, este no responde
com urna refutao, mas' sim com reprovaes
pessoais ao primeiro, deixando subsistir os
lanados contra ele e, portanto, quase os ad-
mitindo. Atua como Cipio, que atacou os
cartagineses, no na Itlia, mas na frica. Na
guerra, s vezes um tal desvio pode ser v-
lido. Numa discusso, no bom utiliz-lo,
pois ele acolhe as reprovaes anteriormente
feitas, e porque o ouvinte escuta as piores coi-
sas de ambas as partes. Na discusso, s se
deve us-l Paute de mieux .( na falta de algo
melhor).
TEXTO E COMENTRIOS I 63
30 [Argumentum ad verecundiam]
O argumento ad verecundiam (dirigida ao
sentimento de honra). Em vez de fundamen-
tos, utilizamos autoridades, segundo os co-
112 .
nhecimentos do adversrio Diz Sneca:
Unuscuiusque mavult credere qzsum judicare
("qualquer um prefere crer a julgar por 'si
113.
mesmo") Portanto, o jogo nos mais fcil
quando temos de nosso lado unia autoridade
11a Ou do pblico, claro. V. Comentrios
Suplementares VI.
113 O motivo evidente_ A mera crena alm de ser menos
trabalhosa, tem a vantagem de dar ao crente um
sentimento de participao e solidariedade grupai,
indispensvel para manter de p as personalidades frgeis.
Bastaria alis esta observao para dar por terra com o
mito do "esprito libertrio da juventude", topos retrico
infalvel no discurso poltico_ O jovem no libertrio nem
inconformista: apenas adere ao sentimento da maioria
esmagadora seus companheiros de gerao , que
exerce sobre ele uma presso mais direta, na escola e nas
ruas, do que a autoridade dos pais, confinada ao recinto
domstico. Da que a juventude tenha sido sempre a
principal massa de manobra para as ideologias totalitrias.
Da -tambm que seja quase impossvel, num ambiente
dominado por jovens, um debate honesto e sem
preconceitos.
I
1 64 ERISTICA DE SCHOPENHAUER
respeitada pelo adversrio. E para este haver
tanto mais autoridades vlidas quanto mais
limitados sejam seus conhecimentos e suas
capacidades. Se estas capacidades so de pri-
meira ordem, haver para ele muito poucas
autoridades ou quase nenhuma. Quando
muito, ele respeitar a autoridade de pessoas
competentes numa cincia, arte ou profisso
que para ele sejam pouco conhecidas ou de
todo ignoradas;
114
e mesmo assim com descora-
fiana
115
Em contrapartida, as pessoas comuns
tm profundo respeito ante os especialistas de
14
V_ Comentrios Suplementares VII.
1t5
Uma boa definio de "homem comum" est em
Ludwig von Mises, A Ao Humana. Um Tratado de
Economia, trad. Donald Stewart Jr., Rio, Instituto Liberal,
2a ed., 1995, p. 49:
"O homem comum no especula sobre os grandes problemas.
Ampara-se na autoridade de outras pessoas, comporta-se
`coma um sujeito decente deve comportar-se', como um
cordeiro no rebanho. E precisamente esta inrcia intelectual
que caracteriza um homem como um homem comum.
Entretanto, apesar disso, o homem comum efetivamente
escolhe. Prefere adotar padres tradicionais ou padres
adotados por outras pessoas porque est convencido de que
esse procedimento o mais adequado para atingir o seu
prprio bem-estar. E est apto a mudar sua ideologia e,
conseqentemente, o seu modo de ao, sempre que estiver
'r L:K'1'() E COMENTRIOS I65
todo gnero. Ignoram que quem faz de um
assunto sua profisso no ama o assunto em
, ' si, e sim o lucro que ele lhe d; e que aquele
F que ensina um assunto raras vezes o conhece
a fundo, porque quele que o estuda a fundo
no resta, em geral, tempo para dedicar-se ao
ensino. No entanto, para o Vulgus h muitas
autoridades que gozam de seu respeito; por-
tanto, se no encontramos nenhuma auto-
ridade adequada, podemos
116,
apelar a uma apar
rentemente adequada ou citamos o que
algum disse com outro sentido ou num
contexto diferente. E so s autoridades
que o adversrio no entende aquelas que,
geralmente, mais efeito obtm.
convencido de que a mudana servir melhor a seus
interesses."
Essa definio destaca dois traos: a passividade
intelectual e a sujeio das idias comodidade pessoal 011
busca do conforto psicolgico. Quando se d ao jovem a
iluso de que ao aderir s modas e crenas de sua gerao
ele est se libertando e se individualizando, em vez de
adverti-lo de que o faz por inrcia e por busca de
segurana psicolgica, o resultado que se obtm incutir
nele o mais perverso dos conformismos. O homem no se
liberta do "esprito de rebanho", de que falava Nietzsche,
simplesmente por passar de um rebanho mais velho a um
mais novo.
117
V. Comentrios Suplementares VIII.
1
1
66 ERSTICA DE SCHOPENIL Uj
Os ignorantes tm um respeito muito par
titular pelos floreios retricos gregos e lati
117
nos . Pode-se tambm, caso necessrio nc
s deformar o sentido dessas autoridades
mas diretamente falsific-las e inclusive citai
algumas que so pura inveno. Geralmente c
adversrio no tem o livro sua disposic
nem tampouco sabe consult-lo. O mais belc
exemplo disto nos dado pelo cura francs
que, para no pavimentar a rua em frente
sua casa, como tinham de fazer os demais ci
dados, citou uma frase da Bblia: paveant illi,
non pavebo ("eles que se apavorem; eu no
me apavorarei", mas, para os ouvintes de ln-
gua francesa, soava como paver, "pavi-
mentar"). Isto convenceu o Conselho da
comunidade. Tambm podemos usar os pre-
conceitos gerais como autoridade 11 5 . A maior
1I8
No esquecer que, nos dias que correm, a simples
adeso a um novo preconceito faz um sujeito se sentir livre
de preconceitos. O uso corrente da palavra "preconceito"
de teor nitidamente preconceituoso, pois cria uma
preveno irracional contra uma opinio que em eral s
se conhece por alto. A acusao de "preconceito" hoje
um dos estratagemas de uso mais freqente: ela dispensa o
exame dos argumentos da parte contrria. Nos meios
acadmicos, fortemente influenciados pela mentalidade
"politicamente correta", ampliar desmesuradamente o
sentido da palavra "preconceito" tornou-se at um mtodo
TEXTO E COMENTRIOS
167
parte das pessoas pensa, com Aristteles, que
S SQxsL zavtia y ctvocti ~ocvEV ( as
"
a Mv nO?i..O
coisas que parecem justas a muitos, dizemos
que o so . De fato, no existe nenhuma opi-
pio, por absurda que seja, que os homens
no se lancem a torn-la sua, to logo se te-
-
nha chegado a 9onvenc los de que univer-
salmente aceita . O exemplo vale tanto para
12b
suas opinies quanto para sua conduta
-
So ovelhas que vo atrs do carneiro guia
aonde quer que as leve. Para eles, mais fcil
morrer do que pensar. estranho que a uni-
vveerrssaalliiddaaddee de uma op~nto tenha para eles
tanto peso, pois basta-lhes observar a si mes-
mos para constatar como eles mesmos acei-
tam opinies sem julgar, pela fora do mero
exemplo. Mas, na realidade, no o vem por-
que esto desprovidos de todo conhecimento
de si mesmos.
corrente de investigao e prova em Histria e cincias so -
ciais: se um sujeito fez uma piada sobre judeus, prova de
que tem preconceito anti-semita. A suscetibilidade
neurtica que espuma de raiva ante gracejos, por seu lado,
no preconceito: exemlo de superior neutralidade
cientfica.
119
V. oJardim das Aflies, loc. cit.
120 V. Comentriiooss Suplementares IX.
 1 68
ERSTIcA DE SCHOPENHAUER
S os melhores dizem, com Plato: tot
zro7..X.ot 7ro91.7t.a SoxEt ("os muitos tm muitas
opinies"), isto , o Vulgus tem muitas loro-
tas na cabea, e quem desejar livrar-se delas
ter muito trabalho pela frente.
A universalidade de uma opinio, se fala-
mos a srio, no uma prova nem um indcio
de veracidade. Os que afirmam isto devem
admitir: que a distncia no tempo priva
aquela universalidade de sua fora probatria;
do contrrio, deveriam estar em vigor todos
os antigos erros que num tempo eram univer-
salmente considerados verdade. 121
Por exem-
plo, seria preciso aceitar de novo o sistema
ptolemaico ou, em todos os pases protestar-
tes, o catolicismo; 2) que a distncia no es-
pao produz o mesmo efeito; do contrrio, a
diversidade de opinio entre os que profes-
o budismo, o cristianismo e o islamismo
os poria em apuros. (Segundo Bentham,
121
Se algumas verdades admitidas por todos atravessam os
tempos e outras no, estas ltimas no so realmente
admitidas por . todos, mas s aparentemente e
temporariamente. No h como escapar distino entre a
opinio dominante de uma poca e o quod semper, quod
ubique, quod ab omnibus credita est. Pode-se alegar, claro,
que este difcil de conhecer, mas, em todo caso, jamais se
confunde com a opinio de um grupo, por mais vasto ou
de uma poca, por mais longa que seja.
TEXTO E COMENTRIOS 169
Tactique des assembles legislatives, vol. 2, p.
122
. 79.)
r. O que se chama opinio geral reduz-se,
para sermos precisos, opinio de duas ou
trs pessoas; e ficaramos convencidos disto se
pudssemos ver a maneira como nasce tal
opinio universalmente vlida. Ento desco-
briramos que, num primeiro momento, fo-
ram dois ou trs que pela primeira vez as as-
sumiram e apresentaram ou afirmaram e que
os outros foram to benevolentes com eles
que acreditaram que as haviam examinado a
fundo;.. prejulgando a competncia destes, ou-
tros aceitaram igualmente essa opinio e nes-
tes acreditaram por sua vez muitos outros a
quem a preguia mental impelia a crer de um
122
Os dogmas das vrias religies no so, por definio,
opinies aceitas por todos, mas s pelos partidrios das
respectivas religies. No so universais, mas gerais, dentro
dos limites de uma classe, como o expe em seguida o
prprio Schopenhauer. Tom-las como universalmente
admitidas seria, segundo Aristteles, um tpico
b
procedimento erstico, ou contencioso (Top., 100 23-25).
Um esforo genial para extrair da diversidade de religies
um ncleo de princpios comuns encontra-se em Fritjof
Schuon, De 1'Unit Transcendante des Rligions, Paris, Le
Seuil 1945, utilmente complementado por Whitall N.
Perry A Treasury of Traditional Wisdom, Pates Manor,
Bedfont, Perennial Books, 1984.
 1 70 ERSTTcA ICE SCHOPENHAL}EF
golpe antes que tivessem o trabalho de eia.
minar as coisas com rigor. Assim crescer-
dia aps dia o nmero de tais seguidore;
preguiosos e crdulos.
De fato, uma vez que a opinio tinha un
bom nmero de vozes q.e a aceitavam, os qu<
vieram depois supuseram que s podia tei
tantos seguidores pelo peso concludente de
seus argumentos. Os demais, para no passar
por espritos inquietos que se rebelam contra
opinies universalmente admitidas e por rabi-
ches que quisessem ser mais espertos que o
mundo inteiro, foram obrigados a admitir o
que todo mundo j aceitava
123
_ Neste ponto,
a concordncia torna-se uma obrigao. E, de
agora em diante, os poucos que forem capazes
de julgar por si mesmos se calaro, e s po-
dero falar aqueles que, totalmente incapazes
de ter uma opinio e juzo prprios, sejam o
eco das opinies alheias. E estes, ademais, so
os mais apaixonados e intransigentes defenso-
res dessas opinies. Pois estes, na verdade,
odeiam aquele que pensa de modo diferente,
no tanto por terem opinio diversa daquela
que ele afirma, quanto pela sua audcia
de querer julgar por si mesmo, coisa que
123
V. Comentrios Suplementares X.
1
L
TEXTO E COMENTRIOS 1 71
eles nunca podero fazer, sendo por dentro
c
onscientes disto.
Em suma, so muito poucos os que podem
pensar, mas todos querem ter opinies. E que
outra coisa lhes resta seno tom-las de ou-
tros em lugar de form-las por conta prpria?
E, dado que isto o que sucede, que pode
valer a voz de centenas de milhes de pessoas?
Tanto, por exemplo, quanto um fato hist-
rico que se encontre em cem historiadores,
quando se constata que todos se copiaram
uns aos outros, com o que, enfim, tudo se
reduz a um s testemunho. (Segundo Bayle,
Penses sus les Comtes, vol. I, p. 10.)
Dico ego, tu dicis, se denique dixit et ilte_
Dictaque post toties, nil nisi dieta vides.
("Eu digo, tu dizes e, no fim, o diz taxn-
brn ele; depois de dar-lhe tantas voltas, nin-
k gu rv mais v aquilo que se disse.")
No obstante, quando se discute com pes-
soas comuns pode-se fazer uso da opinio ge-
ral como autoridade.
Em geral, veremos que, quando duas cabe-
as comuns disputam entre si, a arma comum
que escolheram a autoridade: com isto que
eles combatem um ao outro. Se uma cabea
I
1 72 FrtBYIC;A DE SCHOPENHAUIR
mais refinada tem de enfrentar-se com al-
gum deste tipo, o melhor ser lhe aconselhai
que se resigne a utilizar tambm esta arma,
escolhendo-a conforme os pontos fracos de
seu adversrio. Pois contra a arma dos fun-
damentos, este , ex hipothesi, um Siegfried
com chifres, imerso na mar da incapacidade
de pensar e julgar.
Nos tribunais disputa-se recorrendo ex-
clusivamente a autoridades; autoridade da
lei, que firme. O papel prprio da autori-
dade judicial encontrar a lei, isto , a auto-
ridade aplicvel a um caso concreto. Mas a
dialtica tem um espao de ao suficiente
quando, numa situao determinada, o caso
concreto e a lei, na realidade alheios um ao
outro, so girados at que se possa considerar
que tm uma relao entre si; e tambm ao
contrrio.
31 [Incompetncia irnica]
Quando no se sabe opor nneennhhum funda-
mento aos do adversrio, pode-se declarar
com alegao irnica de incompetncia: "O
que voc diz ultrapassa minha dbil capaci-
1 em realidade no entendeu nada. Assim se
dade de compreenso; pode estar certo, mas
TEXTO E COMENTRIOS 173
no posso compreend-lo e renuncio a todo
julgamento." Com isto insinuamos aos de-
mais ouvintes, entre os quais gozamos de
considerao, que se trata de coisa insensata.
Muitos professores da velha escola ecltica, ao
aparecer a Crtica da Razo Pura e, sobre-
tudo, quando comeou a despertar interesse,
disseram: "No entendemos nada disso", e
com isto pensavam que a haviam demolido.
Mas quando alguns professores da nova es-
cola lhes mostraram que tinham razo e que,
simplesmente, eles no a haviam compreen-
dido, mudaram bruscamente de humor.
Este estratagema podemos utilizar to so-
mente quando estamos seguros de que, ante
os ouvintes, gozamos de estima superior ao
que tm pelo adversrio. Por exemplo, um
professor frente a um estudante. Na reali-
dade, isto corresponde ao estratagema ante-
rior e um modo especialmente malicioso de
se valer da prpria autoridade em lugar de
razes. O contra-ataque : "Permita-me, com
sua grande penetrao voc no teria a menor
dificuldade para compreend-lo, e s pode ser
culpa da minha exposio", e dar-lhe a coisa
to mastigada que ele HaIHs.uolens tenha que
entend-la e fique claro que ele, no princpio,
1 74 ExSTICA I)E SCHOPENI-iAUER
retorce o argumento: ele queria insinuar-
nos um "absurdo" e ns provamos uma
"incompreenso". Ambas as coisas, com
requintada gentileza.
32 [Rtulo odioso]
Um modo rpido de eliminar ou, ao me-
nos, de tornar suspeita uma afirmao do ad-
versrio reduzi-la a uma categoria geral-
mente detestada, ainda que a relao seja
pouco rigorosa e to s de vaga seme-
lhana124. Por exemplo: "Isso mani-
quesmo", "E arrianismo", "EPe1a$ianismo"
" idealismo", " pantesmo" , " brownia-
nismo", " naturalismo", " atesmo", "
racionalismo", " espiritualismo", " misti-
cismo", etc. Com isto, fazemos duas suposi-
es: 1) que aquela afirmao efetivamente
idntica a essa categoria ou, ao menos, est
compreendida nela e estamos dizendo: "Ah,
isto ns j sabemos!"; e 2) que esta categoria
j est de todo refutada e no pode conter ne-
nhuma palavra verdadeira.
124
V. Comentrios Suplementares XI_
TEXTO E COMENTRIOS 1 75
33 [Negao da teoria na prtica]
"Isso pode ser verdade em teoria; mas na
prtica falso."125 Com este sofisma, acei-
tam-se os fundamentos mas negam-se as con-
seqncias; em contradio com a regra: a
ratione ad rationatum valet consequentia ("da
premissa conseqncia a concluso obriga-
tria"). Essa afirmao expressa algo que
impossvel: o que certo na teoria tem de s-
lo tambm na prtica. E, se no o , h uma
falha na teoria: algo foi ignorado e no foi
avaliado; por conseguinte, falso tambm na
teoria.
34 [Resposta ao meneio de esquiva]
Se o adversrio no d uma informao ou
resposta direta a uma questo ou a um argu-
mento, e se esquiva com uma contrapergunta
ou uma resposta indireta, refugiando-se
numa proposio que no tem a ver com o
125
Uma das sentenas prediletas do argumentador
brasileiro em geral.
 (
1
TEXTO E COMENTA1UQS 1 77
176 ERSTIC:A DE ScHorENHAU

mesma rapidez com que soltaria um ferro

tema e indo para qualquer outro lugar, isto
candente que inadvertidamente tivesse agar-
um sinal claro de que ns (s vezes sem sab- 126
. Por exemplo, um eclesistico defende
lo) encontramos um ponto fraco, pois esta rado
um dogma religioso. Fazemo-lo observar que
atitude, por sua vez, corresponde a um mu_
tismo relativo. Devemos portanto persistir no isso est indiretamente em contradio com
ponto e no deixar o adversrio sair do lugar, um dogma fundamental de sua igreja, e ele o
mesmo quando no vejamos ainda em que abandonar.
I Um proprietrio de terras afirma a exce-
consiste a debilidade que a encontramos.
lncia da mecnica na Inglaterra, onde uma
mquina a vapor realiza o trabalho de muitos
35 [Persuaso pela vontade] homens. Fazemo-lo observar que logo taro-
bm os veculos sero arrastados por mqui-
nas a vapor; com isso cair o preo dos cava-
su-
los de seus numerosos estbulos; e veremos o
prlfuos todos os demais: em vez de fornecer
que ele diz. Em tais casos a reao mais fire-
razes ao entendimento, influi-se com moti-
quente : Quam temere in nosmet legem sanci-
vaes na vontade, e o adversrio, do mesmo
mus iniquam ("Com que rapidez sancionamos
modo que os ouvintes quando tm um finte-
urna lei que vai contra ns!").
cesse em comum com ele, so subitamente
Sucede assim quando os ouvintes, mas no
ganhos para a nossa opinio, mesmo que esta
o adversrio, pertencem a urna seita, corpora-
tenha sido tomada de emprstimo num mani-
o, sindicato, clube, etc. A tese que ele sus-
comio. Pois na maior parte das vezes, pesam
tenta pode ser justa, mas e suficiente aludir
mais umas migalhas de vontade que uma to-
ao fato de que vai contra os interesses co-
nelada de compreenso e persuaso. Natural-
muns da referida corporao, etc., e todos os
mente, isto s funciona em circunstncias
ouvintes acharo os argumentos do advers-
muito particulares. Fazemos o adversrio per-
rio frouxos e mesquinhos, ainda que sejam
ceber que sua opinio, desde o momento em
que seja aceita, faria um dano notvel a seus
prprios interesses e ele a deixar cair com a 126
V. Comentrios Suplementares XII.
I
7 ERs icA DE SCHOPENHALJIli
excelentes, e os nossos justos e acertados,
ainda que sejam mera burla. O coro se pro-
clamar ruidosamente a nosso favor, e o ad-
versrio, envergonhado, ter de abandonar o
campo. Sim, os ouvintes geralmente acredita-
ro ter dado sua aprovao por pura convic-
o. Na realidade, o que nos desfavorece pa-
rece, na maior parte das vezes, absurdo ao
entendimento. Intellectus lunzinis sicci non est,
etc. (citao completa): "O entendimento no
uma luz que arde sem leo, mas alimen-
tordo pela vontade e pelas paixes." Este estra-
tagema poderia ser designado como "colher a
rvore pela raiz"; geralmente chamada ar-
gumentum ab utili.
36 [Discurso incompreensvel]
Desconcertar, aturdir o adversrio com
um caudal de palavras sem sentido. Isto ba-
seia-se em que
"Gewnlichglaubt der Mensch,
Wenn er nur Worte hrt,
Es msse sich dabei doch auch was
denken lassen."
TEXTO E COMENTRIOS l 79
[ "Normalmente o homem, ao escutar ape-
nas palavras, acredita que tambm deve haver
nelas algo para pensar" (Goethe, Fausto).]
Se no fundo est convencido de sua pr-
pria debilidade, se est habituado a escutar
todo tipo de coisas que no compreende e faz
como se as entendesse, podemos impression-
lo oferecendo, com ar grave, um absurdo que
soe como algo douto e profundo, face ao qual
carea de vista, ouvido e pensamento, e apre-
sent-lo como prova incontestvel de nossa
recentes, alguns filsofos adotaram este estra-
tagema frente a todo o pblico alemo, cone
xito brilhantssimo128. Mas, como se trata de
exempla odiosa, recorreremos a outro exemplo,
antigo, tomado de Goldsmith, Vicar of Wake-
feld, p. 34129.
127
V. Comentrios Suplementares XIII.
128 Referncia a Hegel, sem dvida.
129
V. Comentrios Suplementares XIV.
1
180 ERI.STI(:A DE SCHOPENHAIJ
X T E)C O E COMENTRIOS
37 [Tomar a prova pela tese]
(O qual deveria ser um dos primeiros.) S
o adversrio tem de fato razo e felizment
escolheu, para defender-se, uma prova ruim
ser fcil refutarmos essa prova, e daremo
isto como uma refutao da tese mesma. N4
fundo, isto reduz-se a apresentar um argu
mentum ad hominem por um ad rem. Se ao
adversrio ou aos ouvintes no lhes vem
mente uma prova melhor, vencemos. Por
exemplo, se algum emprega, para provar a
existncia de Deus, o aarrggumento ontolgiiccoo
que fcil refutar13o. Esta a forma pela qual
bons advogados perdem uma causa boa. Que-
rem defend-la com uma lei que no aplic-
vel e aquela que aplicvel no lhes vem
mente.
38 [Ultimo estratagema]
Quando percebemos que o adversrio
superior e que acabar por no nos dar razo,
130
V. Comentrios SuplementaresXV.
1 81
ento nos tornamos pessoalmente ofensivos,
insultuosos, grosseiros. O uso das ofensas
pessoais consiste em sair do objeto da discus-
so (j que a partida est perdida) e passar ao
c
ontendor, atacando, de uma maneira ou de
outra, a sua pessoa. Isto poderia chamar-se
argumentam ad personam, para distingui-lo do
argumentum ad hominem. Este se afasta do
objetivo propriamente dito para dirigir-se
qilo que o adversrio disse ou admitiu. Em
troca, quando argumentamos ad personam, o
objeto deixado completamente de lado e
concentramos o ataque na pessoa do adversa-
rio, e a objeo se torna insolente, maldosa,
ultrajante, grosseira. um apelo desde as
fora do esprito s do corpo, animalidade.
Esta regra muito popular, pois todo mundo
capaz de aplic-la e, por isto, usada com
freqncia. Mas preciso perguntar-nos que
contra-ataque poder empregar a parte con-
trria, pois, se quiser pagar na mesma moeda,
se chegar a uma rixa, a um duelo ou a um
processo por injria.
Seria um grande erro pensar que basta evi-
tar toda aluso pessoal. Na realidade, o fato
de demonstrar a algum, com todo comedi-
mento, que no tem razo e que, por conse-
guinte, julga e pensa de maneira equivocada
rl
I
182 ERSTI(:.
e assim se d em todo triun
o amargura mais do que qual<
rude e ultrajante. Por que Por
Hobbes (De eive, cap. I) : Omn
tas, omnisque alacritas in eo sitti
habeat, quibuscum conferem se, I
sentide de se ipso ("Todo prazer
todo contentamento consistes
algum em comparao com o
ter alta estima de ns mesmos-). IN acta su-
pera, para o homem, a satisfao de sua vai-
dade e nenhuma ferida di mais do que
aquela que a atinge. (Da procedem expres-
ses como "a honra vale mais que a vida",
etc.) Esta deleitao da vaidade provm prin-
cipalmente da comparao de ns mesmos
com os demais em todos os aspectos, mas es-
pecialmente no que se refere s capacidades
intelectuais. E esta comparao se d de ma-
neira efetiva e muito violenta nas controvr-
sias. Da o furor do derrotado, mesmo
quando no lhe fazem injustia, e da que ele
se refugie, como ltimo recurso, neste ltimo
estratagema, sem que isto possa ser evitado
com simples gentileza da nossa parte. Ter
muito sangue frio pode ser de enorme utili-
dade nessas ocasies, se, quando o adversrio
passa aos ataques pessoais, respon demos com
TEXTO E CoM.6NTRIOS 183
calma que isso no tem' nada a ver com o
tema discutido e retornamos rapidamente a
este e continuamos a demonstrar que objeti-
vamente o adversrio no tem razo, sem
prestar ateno s suas ofensas; portanto,
mais ou menos como diz Tewstocles diri-
gindo-se a Euribades: ncvrct ov pEv, Wmt)aOV
bE_ (Bate, mas escuta.) Mas isto no dado a
todos.
O nico contra-ataque seguro , portanto,
a que j Aristteles indicava no ltimo cap-
trilo dos Tpicos: no entrar em controvrsia
com qualquer um que chegue, mas s com
aqueles que conhecemos e dos quais sabemos
que tm inteligncia suficiente para no pro-
por coisas absurdas que levem ao ridculo, e
que tm suficiente talento para discutir base
de razes e no com bravatas, para escutar e
admitir tais fundamentos, e que, enfim, apre-
ciem a verdade, prestem com gosto o ouvido
s razes, mesmo quando procedam da boca
do adversrio, e sejam o bastante equitativos
para suportar que no se lhes d razo, 131
quando a verdade est do outro lado
131Mas claro que, se essas condies forem atendidas,
no haver necessidade de uma dialtica no sentido
schopenhaueriano, e sim apenas no sentido aristotlico do
i
 i yj

i l

184 ERISTICA DE SCHOPENHAUER TEXTO E COMENTRIOS 1 85

Disto segue-se que, entre cem pessoas, h ape- rena to s que, nesta ltima, se requer
nas unia com a qual valha a pena discutir. Aos que o responderas (aquele que responde) deva
demais, deixemos que digam o que querem, sempre ter razo face a seu opponens (con-
f
porque desipere est juris gentium (ser idio- tendor) e, quando preciso, o praeses (aquele
ta um dos direitos do homem) e pensemos que preside o debate) vir em sua ajuda. Ou
no conselho de Voltaire: La paix vaut encore F tambm que, nesta ltima, se argumenta de
mieux que la vrit ("A paz vale ainda mais um modo mais oficial e os contendores re-
gue a verdade"); e um provrbio rabe diz: vestem os argumentos de uma forma silogs-
"Da rvore do silncio pende, como fruto, a tica rigorosa.
paz."
Em todo caso, a controvrsia , com fre
qncia, til para os dois lados, como um ro-
ar de cabeas que serve para cada um retifi-
car os prprios pensamentos e tambm para
adquirir novos pontos de vista. Mas os dois
contendores devem ser similares em cultura e
inteligncia. Se um carece da primeira, no
capta tudo, no est au niveau. Se carece da
segunda, o rancor que este fato produz o ins-
tigar deslealdade, astcia, vilania.
Entre a disputa in colloquio privato s. fami-
liari e a disputatio solemnis, pro gradu, 132 etc.,
no existe uma diferena essencial. A dife-

termo: uma _investigao a dois com o propsito de

encontrar a verdade.
' 32 Disputa solene para a obteno de grau (acadmico).
 ADENDO DE SCHOPENHAUER

Lgica.e dialtica foram usados como sin-

nimos j pelos antigos, embora T.oytEc Oat
refletir, examinar, calcular, e Sa,akEyEcrecxt.,
dialogar, sejam duas coisas muito distintas.
Os nomes dialtica, iaXeKtLKT], StaXEler
7c poty},t,C-tEr.a (funo dialtica), St.a.kE Teu L-
Koci Cv-q E (homem dialtico), foram usados
em primeiro lugar (segundo conta Digenes
Larcio) por Plato. E vemos que no Fedro,
no Sofista, na Repblica, livro 7, ele enten-
de por dialtica o uso correto da razo e o
exercitar-se nela. Aristteles emprega tia b t.a
X.EKtitKa neste sentido, mas (segundo Loren-
zo Valla133) havia adotado primeiro XoyLKE rio
mesmo sentido. Nele encontramos Xoy LKaa'
Sv a-E p E ta6, isto , argutias (dificuldades
lgicas, sofismaes), acpOTC6w Xoy t,KT~v
(premissa lgica), cuco c v XoyLKyriv (aporia

13
Lorenzo Valia (1405-1457), filsofo e humanista italiano,
um dos pioneiros da crtica histrica. Schopenhauer no indi-
ca o lugar das obras de Valia de onde obteve a referncia_
 i

189
188 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER

lgica). De acordo com isto, tecX,e-K-c cE seri ei praelectionibus illustrata,

anterior a o yz Kc' 4 dos termos lgica e dialtica
Ccero e Quintiliano empregam com se conservou na Idade Mdia
mesmo sentido geral dialtica e lgica. Ccer :rna at hoje. No entanto, em
em Luculo : Dialecticam inventam esse, ver e o termo dialtica foi empre-
falsi quasi disceptatricem ("Inventou-se a diale ente por Kant, num sentido
rica como quem decide do verdadeiro e d, Lo "arte sofstica de dispu-
=.to se preferiu a denominao
falso"). Stoici enfim judicandi vias diligente,. LAI ir

persecuti sunt, ea scientia, quem dialecticem . "lgica" como menos comprometida. No

apellant ("Os esticos estudaram com min-
cia os mtodos do juzo, com ajuda dessa ci-
ncia a que chamam dialtica"). Ccero, To-
pica, c. 2. Quintiliano (lib. XII, 2): Itaque
haec pars dialecticae, sive illam disputat~icern
dicere malimus ("Portanto, parte da dialtica,
ou, como preferimos design-la, arte de dis-
putar.") Assim, pois, a ele parece esta ltii-
ma expresso o equivalente de dialektike.
(Tudo isto, segundo Petri Ramiias Dialctica
134
difcil estabelecer se o uso do termo Xoyik , loggik no
sentido de "dialtica" antecedeu ou no o de StaXslcztg,
dialektik. De fato, aquele aparece no s nos Tpicos (12,
162h27), ruas tambm na Fsica (3, 202'`22), que consta
ser um livro bem posterior. O que certo que Aristteles
jamais usou Xoytkc no sentido atual do termo "lgica",
q ue ele desi gnava sempre por "analtica"
135
Petrus Ramus Pierre de la Rame (1515-1572),
I filsofo e matemtico.
obstante, os dois termos tiveram em sua ori-
1
gem o mesmo significado e, nos ltimos anos,
voltaram a ser considerados sinnimos.
E uma lstima que dialtica e loica, desde
tempos antigos at agora, tenham sido usados
como sinnimos; por isto, no posso livre-
mente distinguir seu significado como dese es-
ria e definir a lgica ( de ~oyt c Oat ,
"refletir", "calcular" t- de ,oyoc kss "pala-
vra" e razo,
" "que so inseparveis) como
"a cincia das leis do raciocnio, isto , da
arte de proceder da razo, " e a dialtica
139
(de Sta. E (s6a , "disputar"; mas toda
136 Schopenhauer seguidor de Kant se atm ao uso
kantiano do termo.
137
Logizesthai.
1 38
Logos.
139
D ialegesthai.
 1 90 ERSTIC:A ICE SCHOPENI-IAUER
conversao uma comunicao de fatos e
opinies, isto , ser histrica ou deliberativa)
como "a arte de debater" (entendendo esta
palavra em sentido moderno). Evidente-
mente, a lgica tem um objetivo puramente a
priori, determinvel sem interveno de ele-
mentos empricos, isto , as leis do pensa-
mento, o procedimento seguido pela razo (o
Xoyo6), deixada a si mesma e no pertur-
borda, ou seja, quando um ser racional, a
quem nada desvia, pensa por si mesmo140. A
14o
Schopenhauer, por mais que tente distinguir
radicalmente entre a lgica e a dialtica, no consegue
chegar ao conceito da lgica pura, totalmente
desvencilhada de elementos psicolgicos, mas recai na
noo psicologista das "leis do pensamento", com as quais
a lgica, em si mesma, nada tem a ver, como demonstrou
Husserl (Investigaes Lgicas, Cap. 11). Ora, s o conceito
husserliano da lgica pura pode findar essa distino de
maneira inequvoca. Da que a separao pretendida por
Schopenhauer permanea antes corno uma declarao de
intenes. A lgica pura, segundo Husserl, trata de puras
relaes ideais entre conceitos, e rigorosamente alheia ao
"pensamento" como ato concreto. Ora, em toda
investigao cientfica, trata-se justamente de passar da
imanncia do pensamento objetividade como tal. Da
que a investigao no possa jamais proceder por pura
lgica, mas requeira uma mediao "psicolgica" que
precisamente se encontra na dialtica. Esta , como bem
viu Aristreles, logica inventionis, lgica da descoberta,
enquanto a lgica analtica lgica da prova; prova da
ro E COMENTRIOS 1 91
iltica, em contrapartida, trataria da
municao entre dois seres racionais, que
asam juntamente, e dos quais nascer,
rque no so como dois relgios
tcronizados,
141.
uma disputa, isto urna luta
:electua1 Como pura razo, deveriam os
is indivduos estar de acordo. Suas
>a j descoberta, totalmente alheia ao processo de desco-
Da tambm que a distino de lgica e dialtica seja a
duas formas do discurso, mas no a de duas "maneiras
de pensar" entre as quais se possa escolher no mesmo
plano e em vista da obteno de um mesmo tipo dc
conhecimentos, apenas mais rigorosos na primeira, menos
na segunda_ Por isto a distino de Schopenhauer falha.
Lgica e dialtica situam-se, de fato, em diferentes nveis
do ato potico, e por isto mesmo no h escolha ou
hierarquia de qualidade entre elas.
Ora nada impede que essa luta ocorra dentro de um s
1 41
e mesmo indivduo, e isto de fato o que acontece no
processo de investigao. Reduzindo a dialtica a um
confronto de dois sujeitos, Schopenhauer fica sem uma
mediao entre conhecer e desconhecer, entre verdade e
possibilidade, s lhe restando, de um lado, a razo pura do
pensador solitrio e de outro a razo impura de dois trapa-
ceiros que procuram se enganar mutuamente. O teor
trgico da metafsica de Schopenhauer deriva portanto
diretamente de uma gnoseologia trgica, na qual no existe
passagem do erro verdade, mas s a oposio esttica e
eterna entre ambos. A gnoseologia de Schopenhauer ,
assim, profundamente a-histrica, na sua negao radical
da descoberta como processo, no sentido do adgio de Sto.
Toms: Ventasflia temporis, "a verdade filha do tempo".
 1 93
I 92 ERSTICA DE SCHOPENHAUER ''NXrO E COMENTRIOS

divergncias surgem da desigualdade, que dsta condio humana se deriva o que en-
essencial individualidade, e so, por cone ina a disciplina que eu desejaria denominar
guinte, um elemento empricom2. A lgica, cin dialtica mas, p ra evitar malentendidos,
cia do pensamento, poderia portanto se ch amarei dialtica erst
i ca. Seria, portanto, a
construda puramente a priori; a dialtica, eu utrina do procedimento que inato no
do
grande parte, s a posteriori, sobre a base 4 homem para pensar que tem razo.
conhecimento emprico das perturbaes
que est sujeito o puro pensar, pela diversi
dade da individualidade, quando pensam jun- i
tamente dois seres racionais, e do conheci -
mento dos meios que empregam um contra o
outro para que seu pensar individual se im-
ponha como o pensamento puro e objetivo.
inerente natureza humana que, se ao pensa-
rem juntos, Sta -ysoOat, isto , ao trocarem
opinies (excludas as comunicaes de tipo
histrico), A percebe que os pensamentos de
B sobre o mesmo objeto difere dos seus, no
examine, em primeiro lugar, seu prprio pen-
samento para encontrar-lhe os erros, mas que
pressuponha que estes esto no pensamento
do outro: dito de outra maneira, o homem,
por natureza, pretende ter razo, e aquilo que

i42
A desigualdade, porm, pode existir dentro do
indivduo mesmo, cujas idias, percepes e sentimentos
tambm no esto "sincronizados como relios"; e o
processo pelo qual ele pode tentar chegar a um acordo
consigo mesmo unicamente a dialtica (interiorizada).
 1 94 ER.STICA I)E SCHOPENHAUER
ANOTAES DE SCHOPENHAUER
1. Os antigos empregam os termos lgica e
dialtica quase sempre como sinonunos. Ou-
tro tanto fazem os modernos-
2. O termo erstica seria somente uma pa-
lavra mais dura para designar a mesma coisa:
Aristteles (segundo Digenes Larcio, V,
28) ps juntas a retrica e a dialtica, cujo
objetivo to 7u.Ouvov, persuadir, e tambm a
analtica e a filosofia, cujo objetivo a ver-
dade143 . AtaXErctucr1 SE ECYTt TEaVE 2LoycOv, SL TI6
1 43
- arte de conseguir uma aparncia da verdade
1\1 preciso dizer que Digenes Larcio, embora
continue indispensvel como fonte onde no haja outras
mais seguras, no nenhuma autoridade em matria de
interpretao aristotlica, e neste ponto a confuso. que ele
faz flagrante. Em Aristteles, a persuaso (nEt6o, donde
7ELeavo6, "persuasivo" , "verossmil") objetivo da
retrica, no da dialtica: 1", o ev8o4ov, "provvel", com
que lida a dialtica, assinala uma subida do nvel de
credibilidade em relao mera verossimilhana, iu9avoc ;
2", se a dialtica pode servir para buscar at mesmo os
princpios em quuee se funda a analtica, ela tem depossuir
EXTO E COMENTRIOS 195
tvcz6Keuct op.LEV T'L 'r Kor'taLKEvacFop.Ev, E
:PUI)TYI6CO6 Ka.t aL?COlcp16E(OO TC)V IrpO68voLX.E-
'opEVCOV. ("A dialtica urna arte da palavra
:om a qal refutamos ou afirmamos alguma
coisa mediante perguntas e respostas dos in-
I terlocutores" (Digenes Larcio, III, 48, em
Vita Plato-nis .
Aristteles distingue, de fato: 1) a l4qica
ou analtica como teoria ou mtodo para ob-
ter verdadeiros silogismos, os apodcticos; 2)
a dialtica, ou mtodo para obter silogismos
que passam por verdadeiros ou so aceitos
como tais EvsocL, probabilia (Top. , I, caps.
144
em todo caso no se d por se-
1 e 12)
guro que sejam falsos nem tampouco que se-
j am verdadeiros (em si e por si), no sendo
isto o importante. E que isto seno a arte de
vencer o debate, margem de que no fundo
do problema se tenha ou no razo? Isto , a
sem preocupar -se com o fundo do tema_
um valor cognoscitivo superior ao da mera persuaso, caso
contrrio os princpios da analtica tambm seriam
meramente persuasivos.
I44
Precisamente: partindo dos probabilia, e afinando-os
por meio da confrontao, a dialtica aristotlica tem por
finalidade subir do provvel ao mais provvel, do razovel
ao mais razovel, e no. apenas persuadir_
 1 96 ERI.S77C:A 17E SCHOPENHAFIF;EZ
Portanto, como dissemos no princpi
Aristteles divide, de fato, os silogismos e
lgicos e dialticos, como acabamos de assira
lar, e depois em 3) ersticos (erstica), n
quais a forma do silogismo correta mas
tese mesma, a matria do silogismo, no
verdadeira 145
somente o parece, e, fingi
mente, em 4) sofsticos (sofistica), nos quais
forma do silogismo falsa, mas parece co
reta. As trs ltimas categorias pertencem, I
realidade, dialtica erstica l4, pois todas se
dirigem no verdade objetiva, mas apa-
rncia dela, sem ocupar-se dessa objetividade
e visando s a vencer o debate. O livro sobre
os silogismos sofsticos foi publicado mais
145
A diferena entre dialtica e erstica no s essa. A
dialtica parte de premissas que so provveis ou admitidas
como tal; a erstica, de premissas que no so realmente
provveis nem admitidas como tal, mas que apenas o parecem
aos olhos de uni determinado pblico (Top. I, 100b22-25).
Sendo assim, a erstica est abaixo do nvel de credibilidade
da dialtica e mesmo da retrica.
146
Schopenhauer, fundado em Digenes Larcio, procura
neutralizar a diferena que Aristteles enxerga entre
dialtica e erstica.
s 1 97
Irado. Era o ltimo livro da
.l prescreve ao prncipe que
ida momento a debilidade de
ra atac-lo; do contrrio, este
luer ocasio, tirar partido da
rincipe. Se existisse lealdade e
148 . Mas,
sas seriam cMstintas
'ode esperar isto dos demais,
vinguem aeve pratic-las, pois no teria retri-
buio. O mesmo acontece nas controvrsias.
Se dou razo ao adversrio nos momentos em
que este parece t-la, no provvel que ele
faa o mesmo no caso contrrio. Antes, re-
correr a meios ilcitos. Portanto, devo faz-
lo tambm. fcil dizer que se deve buscar
to somente a verdade, sem preconceitos em
147 A diferena bem ntida: segundo Aristteles, a
sofstica e a erstica so partes ou complementos da
dialtica; segundo Schopenhauer, a dialtica e a sofstica
que so partes da erstica. Absorvidas na dialtica, as artes
do pensamento falso podiam ser neutralizadas a servio da
logica inventionis; se, ao contrrio, sofstica e dialtica,
achatadas no mesmo plano, so absorvidas na erstica,
desaparece a logica inventionis.
L48Ora lealdade e boa f so justamente, para Aristteles,
os pressupostos prticos da disputa dialtica, diversamente
do que acontece na erstica.
 I98 149
ERSTICA DE SCHOPENHAUER gLO E COMENTRIOS

V4rl."1
-
ti Lie 5. E, por outro lado, Aristteles se preo
o aaversarjo o far. E assim ta.,,

cupa, uma vez mais, no livro De elenchis sophis-

4--------- 1ilt. Varece C1i7P ii 'r-ll/PYC+.c..: mis, de distinguir a dialtica da sofstica e da

eristica. A diferena consiste, segundo ele, em

que os silogismos dialticos so verdadeiros

quanto forma e ao contedo; os ersticos ou

v L t.Laue para
adotar um erro ' sofsticos [que se diferenciam entre si s pelo

objetivo, que nos primeiros (ersticos)

4. Doctzi nce sed vim prosnovet insitam. gane a disputa em si, e nos ltimos
"Mas
a doutrina promove (sofsticos) o prestgio que assim se adquire e
a faculdade inata"
(Horcio) 15

mais perversa pela arte da dialtica. H aqui uma contradi-

1
i a qu se torna visvel a que o profunda, que talvez seja uma das causas de
distncia fomos parar d Schopenhauer ter interrompido este trabalho e de no t-
di a ltica de Aristteles:
de um mBrn1., AA I-.,. ._- lo conseguido terminar nunca: se a dialtica uma arte de
tornar ainda mais perversa a natureza perversa, como po-
deria tornar-se til inteligncia bem intencionada que
150 busca a verdade? Dito de outro modo: se a perversidade da
A dialtica essencial, no acidental, ento s acidentalmente
diferena em relao a Aristteles surge rp~1, ~,a., ,,,..s -
essa poderia servir a uma finalidade boa. Mas como fazer
um tratado fundado num aspecto meramente acidental de
~ -,-- ~- ~.~ i LLLCCer - (IvZet. A, T, 980a1-2) e uma determinada cincia? O fato mesmo de Schopenhauer
inclinado verdade, s cedendo ao erro pornaturalmet ne
empreender este tratado onde a dialtica a vacina contra
acidente ou
privao. Para Schopenhauer- ao cnnrr4r;,- n h J os males da dialtica indica que a dialtica pode ter algo de
bom em sua raiz o que contradiz, no entanto, a defini-
o que lhe d o autor. Para resolver este problema, Scho-
penhauer teria de mudara definio de dialtica, isto , a
---- -- ...." -'- Luivcrso a Que tr.ria r,a w.,,-., A - -- .. moldura conceptual do tratado, conservando no entanto o
seu miolo: os estratagemas. A dificuldade de resolver esta
questo pode ter concorrido para determinai' a paralisao
-------, -- .-,,,1LL dL1U, que a natureza perversa se torna aid do trabalho.
 200 ERISTICA DE SCHOPENHAUER
o dinheiro que dessa maneira se ganha] so
falsos. Quanto a saber se as proposies so
verdadeiras em razo de seu contedo, isto
sempre um fato demasiado incerto para que
se converta em princpio de distino. E, me-
nos que ningum, aquele que discute pode ter
neste ponto certeza completa. Nem mesmo o
resultado da disputa oferece concluses cate-
gricas. Por isso, na dialtica de Aristteles
preciso incluir tambm a sofistica, a erstica e
a peirstica, e defini-la como arte de vencer as
disputas e, evidentemente, o que mais ajudar
para esse fim ser ter objetivamente razo.
Mas isto, dada a maneira de pensar dos ho-
mens, no suficiente e tampouco necess-
rio, dada a debilidade do entendimento hu.-
mano. Deve-se acrescentar, pois, outros estra-
tagemas, que, precisamente ser independentes
de que se tenha ou no razo, podem tambm
ser adotados quando no se tem. E, se as-
sim, no se sabe quase nunca com certeza ab-
soluta.
Meu ponto de vista que preciso distin-
guir a dialtica da lgica mais estritamente do
que o faz Aristteles, deixando lgica a ver-
desde objetiva, na medida em que algo for-
~
mal, e limitando a dialtica arte de vencer de-
TEXTO E COMENTRIOS 201
bates15' e, por outro lado, no separar dela a
erstica e a sofistica tanto quanto ele o faz, pois
esta distino se baseia na verdade material
objetiva152, da qual no podemos estar sega-
ros de antemo, mas antes dizer, ls3
como Pn-
cio Pilatos: Que a verdade? Pois ventas
est in puteo: sv iuOco aa.rl9Ei.a ("a verdade
est no profundo")'54. Provrbio de Dem-
crito: Digenes Larcio, IX, 72. fcil dizer
que, numa discusso, preciso apenas trazer
I51 V. Comentrios Suplementares XVI.
152
Erro de interpretao: a diferena entre silogismos
dialticos e ersticos no est na verdade material objetiva,
mas no fato de que as premissas dos primeiros so consen -
suais e as dos segundos s o parecem. V., supra, n. 146.
153
No devemos esquecer que, ao fazer essa pergunta com
ar to sbio, o pedantssimo Pncio tinha a verdade bem
diante dos olhos da cara, e no a reconheceu: et lux lucet
tenebris et tenebrae non comprehenderunt eum.
154
claro que este provrbio tem apenas valor potico,
no se devendo em hiptese alguma aceit-lo como ver-
Jade filosfica ern sentido literal e estrito, malgrado todo o
prestgio do misterioso. Pois, como qualquer um sabe por
experincia, a verdade pode estar tanto na profundidade
como na superfcie, h verdades latentes e verdades paten-
tes. S a ttulo de exerccio, o leitor pode comparar a sen-
tena de Demcrito com esta de Plotino, alis de igual
valor potico: "A essncia salta aos olhos, pois se revela na
forma."
 1
202 E1&sTK A DE SCHOPENHAUER
luz a verdade: mas ainda no sabemos onde
ela se encontra. Podemos equivocar-nos pelos
argumentos do adversrio e tambm pelos
nossos prprios. Ademais, re intellecta, in ver-
bis simus faciles ("bem entendida a coisa, f-
cil p-la em palavras"). E como, em geral, se
considera o termo dialtica sinnimo de l-
gica, chamaremos nossa disciplina dialtica
erstica.
6. Os conceitos podem-se absorver em cer-
tas classes como gneros e espcie, causa e
efeito, prprio e oposto, posse e privao, e
estas classes esto submetidas a algumas
lss
re-
gras gerais: estas so os loci, Tonos
Por
exemplo, um locas de causa e efeito "A
causa de minha felicidade minha riqueza;
portanto, aquele que me deu a riqueza autor
de minha felicidade." Loci de antinomia: 1)
Excluem-se entre si, por exemplo, direito e
torto. 2) Esto presentes no mesmo ssuujeito:
por exemplo, o amor tem sua sede na vontade
(cntOurlrttcov), ento tambm a tem o dio.
Mas, se este se encontra no sentimento
(AuostSsS), o mesmo se d com o amor. Se a
1 pretado ria clave errada. Cada topos, portanto, s adquire
155
Locus, pl. loci, topos, pl. topai, "Lugares", isto , em ret-
`= rica e em dialtica, os esquemas argumentativos tpicos.
TEXTO E COMENTRIOS 203
alma no pode ser branca, tambm no pode
ser negra. 3) Se no existe um grau inferior,
11 tampouco existe o superior. Se um homem
no justo, tampouco benevolente. Com
isto pode ver-se que os loci so certas verdades
gerais, que se referem a classes inteiras de concei-
tos, aos quais se pode, nos casos particulares, re-
correr para delas tirar argumentos e tambm
para referir-nos a elas cones universalmente evi-
dentes. Mas na maioria os loci so enganosos e
sujeitos a grande nmero de excees t56. Por
-
156
Pargrafo espinhoso e cheio de interpretaes equivo
cadas do texto aristotlico_ Os loci fundam-se na doutrina
das categorias ou predicamentos, qual, sem nome -la,
Schopenhauer alude ao dizer que "os conceitos podem-se
absorver em certas classes como gneros e espcie" etc.
Ora, os predicamentos requerem, corno conditio sine qua
non, os antepredicamentos (unvoco, equvoco, parnimo,
anlogo) e os predicveis (gnero, diferena, prprio e aci-
dente). Se no sabemos a que antepredicaenta e a que
predicvel est referido um juzo, podemos lhe atribuir um
sentido que no tem. Por exemplo, se dizemos que "gato
animal", sem que se saiba que no caso gato espcie e ani-
mal gnero e tornando ambos corno gneros entende-
mos que esse juzo define o gato como idntico a todo o
gnero animal; e as concluses que tirarmos da sero
desmentidas pela experincia, decerto, mas o erro no
estar na proposio em si e sim no fato de a termos inter-
sentido se, na concreta situao de discurso, o sujeito e o
predicado da sentena esto referidos aospredicveis e aos

204 EldsTICA DE SCHOPENHAUER
exemplo, um locar diz: coisas que se contra.
pem tm caractersticas contrrias. Por
exemplo: a virtude bela, o vcio feio. A
amizade benevolente, a inimizade malvola.
Mas o esbanjamento um vcio; logo, a ava
reza uma virtude157. Os loucos dizem a
antepredicamentos adequados. Todas as vezes em que uli]
determinado uso de um topos desmentido pelos fatos a
causa disto no reside em que o topos seja falso, mas em
que o aplicamos falsamente, trocando espcie por gnero,
ou acidente por propriedade, etc. A doutrina dos topoi
muito sutil, e imagino que o desejo de esclarec-la em
detalhe foi um dos fatores que levaram Aristteles a desen-
volver, mais tarde, a metafsica, pois cada tentativa de apli-
car um topos a uma situao determinada, real, leva a ques-
tes que no podem ser decididas s na esfera lgico-dial-
tica, mas requerem o apelo a cnsideraes ontolgicas.
Considerados no ar, fora da doutrina completa das catego-
rias, os topoi levam de fato a inmeros contra-sensos mas a
culpa no deles, e sim de quem lhes atribui sentidos que
no tm. O exemplo da avareza, dado na nota seguinte
permitir esclarecer este ponto melhor.
157
Aplicao particularmente inbil, que menos fala contra
a teoria dos topai do que contra a erudio aristotlica de
Schopenhauer. Na doutrina das categorias est clara a
distino entre opostos prprios (pertencentes a um mesmo
gnero) e opostos imprprios (no pertencentes ao mesmo
gnero). Ora, avareza e esbanjamento so apenas variaes
quantitativas a falta e o excesso
numa mesma clave
de comportamento, e portanto so apenas opostos prprios
dentro de um mesmo gnero "vcio", e, como adverte o
prprio Aristteles na teoria dos contrrios, "o contrrio
205
TEXTO E COMENTRIOS
verdade, logo os sos mentem: falso. A morte
consiste em desaparecer, logo a vida consiste
15
em nascer 8 _ falso.
Exemplo da falcia de tais topoi. Scot Er-
gema, no livro De predestinatione, cap. 3, quer
refutar os hereges que atribuem a Deus duas
predestinationes (urna dos eleitos, salvao, e
outra dos reprovados, condenao), e para
tal fim utiliza este topos (Deus sabe de onde o
0 tirou): Omnium, quere sunt inter se contraria,
necesse est eorum causas inter se esse contrarias;
unam enfim' candemque causam diversa, inter se
contraria effxcere ratio prohibet. ("As causas de
todas as coisas contrrias entre si devem ser
contrrias entre si, pois a razo probe que
uma e mesma causa tenha efeitos diversos e
contrrios entre si.") Pois bem! Mas experien-
tia docet (a experiencia ensina) que o mesmo
calor torna dura a argila e branda a cera, e
-
de um mal ora um bem ora um mal" ( Cat., 11, 14'2-
3). Deduzir ,como o faz Schopenhauer, de urna oposio
prpria uma diferena de gnero (quando a oposio pr-
pria, por ddee finio, s se d no mesmo gnero) de uma
inabilidade atroz.
158
Novamente, aplicao inbil de um locas sem levar em
conta as categorias. "Morte" s oposto de "vida " por
privao (Cat., 10, 121 41), e no por contrariedade pr -
pia (isto , no pertencem a um mesmo gnero).
,i
206 ERSTIGA DE SCHOI'ENHAUER
I
I
cem casos similares
soa plausvel. [Ergena] constri tranquila
mente sua demonstrao a partir do topo:
mas a demonstrao no tem maior interesse
Uma inteira coleo de taci com suas re
fixtaes foi compilada por Bacon de Verulam
sob o ttulo de Colores boni et mali.
'60Podem
1s9
O exemplum in contrarium usado para refutar o topos
especialmente desastrado. Em termos aristotlicos, a causa
do enrijecimento da argila e do amolecimento da cera no
est s no calor, mas na diferente matria de uma e da
outra: o calor causa eficiente dessas transformaes, mas
age por meio de uma causa material, que, sendo diversa
nos dois casos, produz diferentes efeitos. Novamente o
topos aplicado no ar, fora do quadro das categorias. Trata-
se portanto de uma falsa instncia ou falso exemplum in
contrarium (alis estratagema 25).
1 40
Opor Bacon a Aristteles, no campo da lgica con-
vocar um duelo de vozes entre Tiririca e Plcido Do-
mingo. A idia mesma de "refutar" um locas de uma
absurdidade sem par, porque o tatus, em si, considerado
fora de seu substrato metafsico e de sua aplicao a cada caso
concreto, uru esquema formal sem significado. como
tentar refutar a proposio a -I- b = c, sem levar em conta
os valores de a, b ou e. O que Bacon faz
e Schope
nhauer copia atribuir casuisticamente a determinado
esquema um sentido absurdo, e em seguida refutar este
sentido, acreditando ter refutado o tatus correspondente. J
os lugares retricos, que no so meros esquemas lgicos
como os topoi dialticos, mas crenas estabelecidas s quais
se pode apelar numa argumentao, estes sim podem ser
TEXTO E COMENTRIOS 207
servir aqui como exemplos. Ele chama-os
Sophismata.
Como locus pode tambm considerar-se o
argumento com que Scrates, no Banquete, se
ope a Agaton, que atribuiu ao amor todas as
qualidades excelentes, beleza, bondade, etc.:
1i "Cada um busca o que no tem; o amor busca
E o belo e o bem; portanto, no os tem". Apa-
rentemente, h certas verdades de validade
g eerr al,, aapplicveis a ttuddoo, com as quais se p o''de
dedilZir todos os casos particulares, ainda que
sejam mil ito diferentes, semi entrar demasiado
de perto em seus aspectos especficos. (A lei
da compensao um excelente locus.) Mas
isto no vlido, precisamente porque os
conceitos nascem por abstrao das diferenas
e, por isto, compreendem as realidades mais
discutidos e refutados, porque tm contedo determinado
e variam de auditrio para auditrio (por exemplo, no
Brasil os topai retricos que funcionam num auditrio de
militares no tm eficcia ante uma platia de jornalistas).
A literatura francesa produziu pelo menos duas colees
magistrais de topoi retricos refutados: a xgse des Lieux
Communs, de Lon Bloy, e o Dictionnaire des Ides Rues
que Gustave Flaubert ps em apndice a Bouvard et Pcu--
chet. E nestes Comentrios apresentei e discuti vrios
exemplos de esquemas retricos de uso corrente na intelli-
gentzia brasileira
 1

209
(;OMI.NI'RIOS
208 ERSTTCA DE SCHOPENHAUER 1.X1 () 1.

Tcotis, rl ~PS
SOU - a9at ( mar - I
diversas, que de novo reaparecem quand 1
r1 m '
forma de expresso: ser dito em abso-
por meio dos conceitos, associamos os objet r
uto ou no, mas em qualquer modo, lugar
individuais mais diversos e julgamos to
tempo ou em relao a qualquer coisa).
com base nos conceitos superiores. a13 3u
conatural ao homem numa controvrs Soph. elench., c. 5.
quando se v oprimido, refugiar-se por tr
de um topos geral. Os loci so tambm a 4
parsimoniae naturae (a lei de economia da n
tureza). Na realidade, todos os aforismos s
loci com tendncia prtica.

7. Com freqncia dois discutem com ar-

dor e, no fim, voltam para casa, cada um com
a opinio de seu oponente: fizeram um inter-
cmbio.

8. Segundo Digenes Larcio, entre os

muitos escritos retricos de Teofrasto, todos
perdidos, havia um que levava por ttulo:
Aycovtcrtucov rri6 nEpt tou cptc tucoo OE opta
("Discusso sobre a teoria do discurso ers-
tico"): o tema de que aqui tratamos.

9. Sophisma a dicto secundum quiri ad dic-

tum simpliciter (sofisma que passa de algo
dito relativamente a algo dito em absoluto).
o segundo elenchus sophisticus em Aristteles
&w tES Eco TO aTtXO), TI rl an%.Cx]6, a%.X.a
 1

ESQUEMA DA DIALTICA
DE SCHOPENHAUER

ad rem
MODOS

ad hominem

nos

DIALTICA fundamentos

Direto

nas

conseqncias

MTODOS

Apagoge

Indireto

Instncia

ESTRATA-

GEMAS:

1, 2, 3...
 1

COMENTRIOS SUPLEMENTARES

Comentrios Suplementares e I: n. 68
Concluses Ad rem = " coisa", isto , a refutao se ba
sear na coisa ou assunto, porque o argumento
apresentado no condiz com a realidade do ob-
por OLAVO DE CARVALHO
jeto de que fala e portanto objetivamente falso.
Ad hominem "ao homem", isto , a refutao
se basear no que se sabe da pessoa do interlocu-
tor, de suas idias, hbitos, convices, etc. No
mesmo sentido, mas abrangendo uma rea me-
nor, vai a refutao ex concessis ("pelo que foi
concedido"), que se baseia no quej foi admi-
tido anteriormente pelo interlocutor no curso do
mesmo debate. Ch. Perelman, p. 149, ob-
serva:
"Schopenhauer qualificar de artifcio (Kunstgriff)
o uso da argumentao ad hominem, que consiste
em colocar o interlocutor em contradio com
suas prprias afirmaes, com os ensinamentos de
um partido que ele aprova ou com seus prprios
 0

216 217
OLAVO DE CARVALHO COMENTRIOS E CONCLUSES

atos. Mas no h nada de ilegtimo nesse modo

de sua doutrina em geral na mesma medida em que
confirmam uma sua tese em particular (a qual, se
apP rovada, poderia posar falsamente como argu-
111
=11Eaao ae racional
mesmo admitindoQ que as
premissas discutidas no so adm i tida c
9

ul~ i10 qual se move a argumentao."
A meu ver, a argumentao ad hominem
um preliminar
r--Lyu.1 , cauo sa idem dicunt non est idem
("se
dois dizem a mesma coisa. no P . ~,A~ .Y..
di-gunent colocando-o no ar r,
111LcrjocJ tor; L" se o am-ilnitt- n nl
mento
em favor da doutrina inteira); ou ele se
equivoca na expresso, pretendendo dizer uma
falsidade e dizendo por engano uma verdade. A
argumentao ex concessis funciona, nesse sentido,
como o exame liminar das peties, feito por um
juiz: se o requerente no tem condio jurdica
de requerer, por ser menor de idade, por no ,'se
identificar corretamente ou por qualquer outra
razo pertinente, ento o juiz indefere a sua peti-
__ 4o in limine, isto , "na porta," sem entrar se-
quer no mrito da questo.
z-,ru

II: n. 91
i11Lcriocutor;
3 , uri am-
"Fazendo-lhe algo francamente injusto": a
mentadnr

vtima deve perceber que o acusador est men

e tindo de caso pensado. No se trata de insulto
c1 ii a o que disse ontem, mas muitas ve-
zes, elas saltam aos olhos; 4, no sensato ave-_ comum proferido no calor da emoo, mas de
ofensa premeditada e fria, que se apresenta os-
tensivamente como tal, de modo a infundir na
vtima, mais que indignao, um sentimento de
iaws, mas no concorda com o restante da do- estranheza e medo. Isto transfere a disputa do
trina que lhe serve de fundo, das d uas uma
terreno do debate de opinies para o da mais
sua coincidncia com os fatos fortuita e o int perversa agressividade psicolgica,' onde, por
locutor nem percebeu que os fatos desmentem
i

218
definio, o lado mais s
vantagem. de observa ___.a__.~~. ~,A,, .i.u. iu
homens de grande coragem moral e fsica, se
desavisados, podem ficar inermes no campo da
perfidia verbal, onde se requer menos valentia do
que uma covardia rancorosa capaz de tirar vanta-
gem da honestidade mesma do contendor. l-
varo Ribeiro no hesita em atribuir ao sexo fervi-
runo urna especial habilidade para o exerccio
deste manejo (Estudos Gerais, Lisboa, Guimares
196I, p. 77):
" da observao corrente que a inteligncia
feminina, pouco apta para a gramtica, a retrica
e a dialtica, adquire notvel agudeza nos mo-
mentos de dio, guerra e polmica. Quando a
vida conjugal perde a sua natural idealidade pro-
votando a dramatizao dos conflitos domsticos
a mulher aperfeioa a sua linguagem para angu-
mental- no trnsito do adjetivo para o verbo. Ela
conhece perfeitamente a vontade que anima o
marido, mas atribui-lhe a contrria e, usando do
1 verbo querer (queres, querias, quiseste, querers)
constri facilmente a conjetura perturbadora e ir-
respondvel. O homem v a impossibilidade de
dialogar, e ento, pela desistncia ou pelo siln-
cio, considera-se vencido. Nestes breves dilogos,
que formam o momento mais intenso de algumas
obras de arte, surge a prova de que no h s
219
COMENTRIOS E CONCLUSES
uma fora semntica na atrao existente entre a
dialtica e o divrcio."
Por mais que este pargrafo soe irritante, por
maior que seja em alguns leitores ou leitoras a
tentao de respond-lo com alguma rotulao
pejorativa em lugar de argumentos (ilustrando
assim na prtica o estratagema em questo),
evidente que, em qualquer discusso, a mulher
pode alcanar um nvel de agressividade verbal
bem mais alto que o do homem; este, ultrapas
-
sado certos limites, parte para as vias de fato ou
se rende Os leitores de mais idade ainda ho dc
se lembrar do falecido Coronel Fontenelle, dire-
tor de Trnsito do ento Estado da Guanabara,
que, num debate de TV, no podendo responder
altura aos insultos que sobre ele derramava aos
gritos a deputada Conceio da Costa Neves,
nem podendo agredir a socos a contendora, teve
um ataque cardaco e morreu diante das cmeras.
Independentemente do sexo dos debatedores,
a tcnica da injustia premeditada toma, no
raro a forma da atribuio pejorativa de inten-
es (queres, querias, etc.): "Ele quer aparecer, "
"Ele quer me usar de degrau", etc. A freqncia
com que se usa deste subterfgio para fugir
argumentao, no debate cultural brasileiro, bem
mostra a baixeza moral e a pobreza intelectual
reinantes.
220 OLAVO DE CARVALHO
Outras vezes, a ofensa injusta toma a forma
!'
de uma resposta lacnica, como no caso de Cae-
tano Veloso respondendo s crticas que Wilson
Martins fizera a um livro seu. A resposta consis-
tiu da palavra "porcaria" repetida cinco vezes (v.
O Imbecil Coletivo, p. 331, n. 128 da 3' ed.).
Obviamente Caetano sabia que Martins, um dis-
creio erudito de oitenta anos de idade, no estava
acostumado a polemizar nesse nvel; procedeu
ento exatamente como, no exemplo de lvaro
Ribeiro, a mulher que no deseja argumentar
com o marido, mas calar-lhe a boca mediante
um choque sbito.
III: n. 95
A manipulao semntica o mais seguro
indcio de que o debatedor tem o intuito de ven-
a qualquer preo, com solene desprezo pela
verdade. Em pocas de radicalizao poltica, ela
se torna uso corrente. Nos regimes totalitrios
uma inveno do sculo XX que Schopenhauer
no poderia prever a manipulao semntica
passou a ser usada j no no confronto polmico,
mas como instrumento de um discurso mono-
lgico destinado a bloquear, primeiro, a expres-
so de idias antagnicas e, depois, a mera
COMENTRIOS E CONCLUSES 221
possibilidade de pens-las. Se o orador sempre
fala sozinho para a multido, sem um oponente
que venha equilibrar as coisas invertendo as
conotaes foradas que ele d a certos termos,
estas vo aos poucos entrando no uso dirio e o
povo acaba por tom-las como definies
rigorosas; a nfase postia positiva ou
negativa anexa-se de modo definitivo ao
significado, e se torna impossvel pensar o seu
objeto independentemente do valor afirmado ou
negado na palavra mesma. A erstica sem debate
um dos produtos mais requintados da
perversidade humana. George Orwell satirizou
esse fenmeno no romance 1984, onde o
totalitarismo perfeito implanta oficialmente a
"Novilngua" (Newspeak), toda composta de co-
notaes alteradas. Na vida real, as coisas so
piores: a Novilngua imposta de facto, sem~ ~
ficciiaall.. Isto torna muito mais dil c ~
declarao oi
combat-la e sobretudo identificar seus rcs
ponsveis: eles permanecem annimos por trs
de uni abstrato sujeito coletivo, at que este
acabe por se identificar com a prpria natureza
impessoal das coisas, com a "Histria", com
Deus ou com o povo inteiro, de modo a que en-
fim a vtima venha a assumir a responsabilidade
pelo crime. No Brasil, porm, o emprego da
manipulao semntica adquiriu, nas ltimas
1
222 OLAVO DE CARVALHO
duas dcadas, contornos peculiares, talvez jamais
observados no mundo: o domnio totalitrio da
linguagem monolgica por uma casta de mana-
puladores convive pacificamente com a demo-
cracia formal, defendida, paradoxalmente, pela
mesma casta. O emprego do termo conservador
enquanto oposto a progressista (e no a radi-
cal, por exemplo), foi originariamente urn
truque semntico da esquerda, compensado
pelo giro oposto empregado pela direita
(autodenominada, por exemplo, democrtica em
oposio a bolchevista, ou crist em oposio a
materialista). No Brasil, a acepo esquerdista
dos dois termos tornou-se unnime e institucio-
nal, sem que uma nica voz da direita procure
bani-la ou neutraliz-la. De maneira similar, no
mundo todo a esquerda e a direita procuram
tirar proveito do horror popular ao nazismo a
primeira identificando-o com o reacionarismo, a
segunda com a subverso revolucionria. Em in-
gls, qualquer um pode ler a primeira acepo
em E. P. Thompson, a segunda em Winston
Churchill, e tirar suas prprias concluses. Em
alemo, o contrrio de nazista comunista, nos
livros de Lukcs, ou conservador, nos de Friedrich
Meinecke, e o leitor est livre para adotar uma
acepo, a outra ou uma terceira. No Brasil, a
identificao do nazismo com a direita tornou-se
COMENTRIOS E CONCLUSES
[ 223 11
um dado do vocabulrio corrente, que ningum
pensa em contestar. Os exemplos poderiam mui-
tiplicar-se ad infinitum (talvez o mais significa-
tivo seja o uso generalizado da palavra preconceito
para carimbar estereotipicamente certas correntes
de opinio por mais finamente conceptuali-
zadas que sejam e no, como seria normal, a
1 crena adotada sem razo, o juzo composto de
imagens afetivas erigidas em pseudoconceitos).
O domnio esquerdista do vocabulrio total/ e
irrestrito, o que faz com que cada cidado brasi
leiro, ao discordar da esquerda, se veja dcspro
vido de meios de expresso que no estejam so
brecarregados de um temvel potencial de malen-
tendidos; aos poucos, a dificuldade de falar se
torna dificuldade de pensar. Hoje em dia, o de-
bate cultural no Brasil no ope seno as faces
de esquerda urnas s outras: o resto tomado
segundo um preconceituoso a priori como
mero discurso ideolgico que no deve ser dis-
cutido, apenas explicado pelos interesses objeti-
vos que o produzem e que ele encobre_ As causas
que produziram esse estado de coisas so com-
plexas e no posso me estender sobre elas aqui.
Mas, em resumo, os seguintes pontos devem ser
levados em conta: 1) a hegemonia da esquerda
nos meios intelectuais, conquistada mediante
ardilosa estratgia numa luta que omeou na

224 OLAVO DE CARVAurc
1
I dcada de 30, com a cumplicidade do prpric
governo Vargas; 2) a hegemonia esquerdista nos
meios jornalsticos, conquistada durante o re-
gime militar atravs de uma bem organizada
campanha (com a qual, alis, me prestei a cola-
borar); 3) o efeito residual dos dois processos
mencionados, graas ao qual as novas geraes
de jornalistas e intelectuais absorvem e retrans-
mitem passivamente a semntica esquerdista
sem necessidade de qualquer doutrinao osten~
siva. V., a respeito, A Nova Era e a Revoluo
Cultural.
A lei inventada pelo deputado petista Paulo
Paim, que qualifica como racismo e torna crime
inafianvel (porca misria!) o uso de expresses
correntes como "portugus burro" "judeu es-
perto" ou "mulato pernstico", no s demoras-
tra o cinismo com que a esquerda dominante se
arroga o direito de controlar o uso do vocabnl-
rio, mas tambm o intuito perverso de usar esse
controle para ressuscitar e acirrar conflitos raciais
que a quase instintiva democracia racial brasileira
j havia eliminado.
-
MENTR LOS E CONCLUSES 225
XV: n. 97
l'
Aproveitar-se da confuso do leitor (ou ou-
vinte, ou espectador) para proclamar que est
provado o que no foi provado de maneira al-
g a o procedimento mais regular e constante
da retrica poltica e dos meios de comunicao
no Brasil. O exemplo mais flagrante o caso do
ex-presidente Collor de Mello. Condenado poli-
ticamente por uma votao do Congresso que
no decidia de culpa ou inocncia no sentido
jurdico dos termos, e posteriormente absolvido
pelo Supremo Tribunal Federal de todas as acu-
saes criminais que lhe moviam, Collor ainda,
aos olhos dos meios de comunicao, um crimi-
nono culpado e condenado, coisa que na verdade ele
no de maneira alguma. A credibilidade da
concluso absurda provm apenas da confuso
alimentada pela prpria polmica que se moveu
contra o ex-presidente, bem como do fato de que
o primeiro julgamento (poltico) teve maior co-
bertura jornalstica do que o segundo (judicial),
de modo que, para todos os efeitos, a opinio da
imprensa continua prevalecendo sobre a sentena
do Supremo Tribunal Federal. Sem entrar no
mrito das acusaes, chego a perguntar-me: a

226
4LAV0 DE CARVALFR 1
causa anti-Collor, se fosse realmente idne
a
como pretende parecer, teria necessidade de arn-
parar-se num estratagema to desonesto?
Fao questo de sublinhar este exemplo precisa-
mente porque, compartilhando da antipatia po-
pular ao ex-presidente Collor, no posso admitir
o preconceito absurdo e imoral que faT dessa
simples antipatia urna justificativa cabal para a
feroz e obstinada recusa de pP ensar no assunto. O
mais desprezvel dos homens aquele que consi-
dera que a intensidade de seu dio prova da
veracidade de sua crena.
V: N. 107
A instncia , em si, recurso probatrio leg-
timo e logicamente eficaz. 0 estratagema refere-
se ao seu uso aparente, em que ou o exemplo no
pertence ao mesmo gnero a que se refere a ver-
dade que pretende negar, ou falso, ou no a
contradiz efetivamente. Nos debates sobre cor-
rupo, onde o que menos existe o desejo siri-
ceco de encontrar a verdade e onde predomina o
desejo de incriminar o adversrio per fas et per
nefas, os casos dessa natureza so abundantes.
Um exemplo recente o caso do prefeito de So
Paulo, Celso Pitta: acusado de gesto corrupta
,
COMENTRIOS E CONCLUSES 22i
na Secretaria das Finanas do municpio, ele de-
clarou que nunca na vida tivera contato com de-
terminado banco, que segundo os acusadores o
favorecera. Os acusadores ento mostraram
como exemplum in contrarium um documento
assinado por Pitta, quando secretrio, no qual
autorizava uma negociao qualquer entre a Pre-
feitura e aquele banco. O -exemplo no se apli-
cava, porque consistia de documento p adroni-
zado, emitido s centenas pela Prefeitura para
vrios bancos, o que no implicava nenhum con-
tato direto do secretrio com um banco em par-
ticular. Outro exemplo: acusada de ter desviado
dinheiro da construo de pequenos aeroportos
do interior do Nordeste, na famigerada CPI do
Oramento, uma empresa construtora alegou
que jamais participara da construo de aeropor-
tos. Seus acusadores ento mostraram, como
exemplum in contrarium, um documento que
provava sua participao em reformas do aero-
porto do Galeo, no Rio. Aqui tambm, o
exemplo no se aplicava, porque eram obras de
reforma e no de construo e porque, afinal, o
Galeo no um pequeno aeroporto do interior
do Nordeste.
 228
OLAVO DE CARVALHO
L participado de movimentos clandestinos, no po-
1
VI n. 112.
A eficcia deste tipo de argumento, no Brasil,
vai at o limite extremo: o pblico, mesmo le-
trado, aceita como autoridades pessoas das quais
apenas ouviu falar de longe, e de cujas obras no
conhece um ttulo sequer. Nos meios esquerdis-
tas, um curriculum de vtima da ditadura no
confere a seu portador apenas a aura de santi-
dade (o que seria normal, at certo ponto), mas
tambm, curiosamente, a autoridade intelectual e
cientfica, mesmo em campos alheios atividade
do referido. Inversamente, a fama de reacionrio
suprime automaticamente os mais bvios mri-
tos intelectuais (com raras excees, que ocorrem
quando a negao da obviedade comea a dar na
vista). Em parte, isso se explica pelo sentimento
de pertinencia, pelo qual os "de dentro" acredi-
tam saber coisas essenciais cuja viso negada
aos "de fora" fenmeno muito comum entre
os psicanalisados, os twice boro das seiras evang-
ucas e os comunistas. O curioso, no caso brasi-
leiro, que esse sentimento compartilhado por
um vasto nmero de pessoas que apenas nutrem
convices esquerdistas e que, jamais tendo
1
COMENTRIOS E CONCLUSES 229
dem sequer compartilhar de midos segredos
estratgicos, quanto mais de algum mistrio su-
premo. Outra coisa singular o influxo mgico
que o ttulo de "doutor" exerce no curso das dis-
cesses, mesmo entre pessoas que se suporiam
imunes a esse tipo de fetichismo e, pior ainda,
mesmo entre aqueles que esto cientes da m
qualidade do ensino universitrio no pas. Lima
Barreto j denunciava essa superstio (Os Bru-
zundangas, Numa e a Ninfa, etc.) : passado ' um
sculo, ela continua cada vez mais forte, princi-
palmente naqueles crculos que mais se dizem
progressistas e livres de preconceitos. No mundo
todo, as crticas ao establishment universitrio so
uma banalidade na imprensa. Aqui, causam es-
cndalo e indignao. Tudo isso mostra a pro-
funda vulnerabilidade do nosso pblico pretensa-
mente letrado ao aigumentum ad verecundiam. i
1
VII: n. 114.
i
O argumento de autoridade tem s vezes,
para o conhecedor do assunto, um valor de hip-
tese valiosa (v. Jos Ortega y Gasset,
Investigaciones Psicolgicas, em Obras Completas,
vol. XII, Madrid, Alianza, 1983, pp. 337 ss.).
 11
i 230
OLAVQ DE CARvAu COMENTRIOS E CONCLUSES 231
1
1

' . S,....,u nos liberta de outra. Os filsofos medievais ape-

nrlstotetes- n ri., r,.. .
lavam autoridade de Aristteles para defender-
se de bispos e cardeais, sabendo que auctoritas ex
r uvJ adiPI
- vera ratione proccssit, ratio vero neguaquam ex auc-
r toritate ("a autoridade provm da razo, no a
razo da autoridade" Joo Scot Ergena, De
Divisione Naturae, 1, p. 71 da ed. Migue). E as
pocas que mais cultivaram o amor aos autores
antigos nunca desceram abjeo com que os
`.....~...,,,, , e tempos modernos, sai disant libertos de todo ar-
a escolha mesma de um tema d gumento de autoridade, elevaram monumentos
t! pesq usa se funda em d eterminadas nrPfp.-P.,..:_.,
de servilismo a Comte, Marx, Stlin, Allan
ii, Kardec, Charles Darwin, Madame Blavatski ou
at mesmo Freud. Em geral, a petulncia do
q ,..... jovem enrag ante os grandes do passado
pesquisador tem da imnarrnr;~ ,a o
acompanhada de culto idoltrico a alguma auto-
ridade do presente. O prprio Freud explicaria
~"~ ui.; sc us
isso corno regresso uterina conseqente culpa
aI1rPC! CenrPn
edipiana mal resolvida. No Brasil, o peso do ar-
il 4
--- ~-+ ~viv4dl-SC
gumento de autoridade maior justamente nos
soo a "au&'
ri e0., 1. e
" crculos de esquerda, onde a simples meno de
certos nomes produz um efeito de Roma locuta,
1__ ^~, 1.ud dele
causa finita, sobretudo quando se trate do nome
Um SeQuiclnr nhPa:,..,._ a_
de alguma nulidade intelectual que tenha tido a
boa sorte de ser perseguida pela ditadura. No
estreias" intelectuais do dia. Por
~u d~
h, em todo caso, um crebro totalmente livre da
este motivo, a relao da intelio n,-;., ,.-w _
influncia de alguma autoridade: o decisivo, em
toda argumentao, saber usar do argumento

K

232
OLAVO PE CARVAI.
I
de autoridade como simples ponto de referncia
digno de ateno nunca como prova.
VIII: n. 117
A autoridade dos poetas varia conforme a
poca e o lugar. Clssicos gregos e latinos no
exercem em geral, no Brasil de hoje, o menor
efeito. Nos meios universitrios, preciso citar
Guimares Rosa, Fernando Pessoa Jorge Lus
Borges ou Nlson Rodrigues (por irnica coin-
cidncia, todos conservadores, politicamente).
Mas a utilidade da poesia e da arte na arconen-
Cao erstica vai muito alm do simples forneci-
mento de frases de efeito. A arte de cada poca
uma das foras mais decisivas para a construo
do imaginrio coletivo, no qual se depositam, de
, maneira mais ou menos inconsciente, imagens
carregadas de valores, que na verdade constituem
um arsenal de pressupostos e at mesmo pr-si-
"' logismos, com cuja fora persuasiva irracional o
argumentador desonesto sempre pode contar e
onde encontra meios de dar credibilidade mesmo
s idias mais absurdas e autocontraditrias. Na
verdade, a fora persuasiva (no a validade l-
~I,~ gica) de qualquer argumento depende antes das
imagens evocadas pelos seus termos do que do
sentido lgico dos juzos que o compem. O
ii
it
VCLUSES 233
tunuu I141 u=wcivo de toda argumentao, o ali-
cerce "otico" de toda persuaso, j era assina-
lado por Aristteles (v. Aristteles em Nova Pers-
pectiva, pp. 63-75) e tambm por Avicena (v.
Debora L. Black, "Le `syllogisrne imaginatif
dans la philosophie arabe: contribution mdi-
le rtude de la mtaphore" em M. A. Sina-
Toulouse, Eres-
Ceur org., Penser avec Aristote,
Unesco, 1991). Bertrand de Jouvenel, em As
Origens do Estado Moderno. Uma Histria das
Idias polticas no Sculo XIX, trad. Mamede de
Son za Freitas, Rio, Zahar, 1978, pp. 28-34), faz
ideraes importantssimas sobre a funo
das imagens como possibilitadoras da persuaso
e da sugesto na propaganda das idias polticas.
n. 120
A fora da imitao na conduta social foi es
tudada por Gabriel Tarde (Les Lois de l'Imitation.
tude Sociologique, 2' d., Paris, Alcan, 1895; La
Logique Sociale, Paris, Alcan, 1895). As investiga-
es de Tarde tm a mais alta importncia para o
estudo da persuaso. Mais recentemente, a com-
desse fenmeno foi muito aprofundada
ppreenso
por Ren Girard (La Violence et le Sacr, Paris,
Grasset 1972), que v no "desejo mimtico
(desejamos algo porque todo mundo o deseja) a

234 OLAVO ICE CARVALI Io
raiz do sacrifcio ritual dos diferentes e dos desvi-
antes (o "linchamento original") um processo
que o sacrifcio de Cristo teria vindo deter, liber-
tando a conscincia individual do mimetismo e
condenando para sempre a ordem social fundada
na violncia. Eric Voegelin (Order and History , 5
vols., Baton Rouge and London, Louisiana State
University Press, 1987) relata o drama milenar
atravs do qual o homem foi conquistando, a du
ras penas, a capacidade de apreender uma ver-
dade universal independentemente e acima do
consenso socialmente admitido urna con-
quis-ta que, diz ele, est ameaada pelas modernas
ideologias coletivistas. Sobre a libertao da
conscincia individual, na filosofia grega e no
cristianismo, v. O Jardim das Aflies, 24, bem
como A Nova Era, "Consideraesfinais"
X: n. 123
Schopenhauer no poderia adivinhar que, na
poca que se seguiria, essa situao viria a inver-
ter-se; isto , que o novo e o diferente viriam a
adquirir, por fora da velocidade das comunica-
es, a autoridade de crenas universalmente
aceitas, relativizando ou revogando, no ato e sem
exame; opinies milenares. Um forte preconceito
em favor do "novo" faz tomar por novidades
1
1
COMENTRIOS E CONCLUSES 235
coisas que no o so, ao mesmo tempo que, dia
aps dia, a crescente ignorncia do passado faz a
girar em crculos, quando cr
avanar.
Por outro lado desde que Kant trouxe baila
as estruturas que a priori condicionam o conheci-
mento, e que s podem ser compreendidas desde
o ponto de vista superior do "sujeito transcen-
dental" cujo horizonte abarca a um tempo o co-
nhecido e o conhecer, uma sucesso ilnpressip-
vante de pensadores e cientistas veio revelando
novas e novas estruturas condicionantes, cada
qual pretendendo enxergar por cima e por trs
dos ombros alheios, como se novos sujeitos
transcendentais, cada vez mais transcendentais,
fossem abarcando e engolindo os horizontes de
seus antecessores e desvelando os fios ocultos
que moviam os cegos marionetes no palco do
drama humano.
Para Marx o titereteiro' invisvel da Histria
chama-se "interesse de classe": ele que move os
guerreiros, estadistas e pensadores que, ingeriu-
amente, acreditavam estar agindo por Deus, pela
ptria, pela verdade ou por qualquer outro
motivo.
Para Nietzsche, o interesse de classe ou qual-
quer outro motivo alegado para explicar a con-
1 duta humana no seno o vu ilusrio a
 236 OLAVO LHE CARVALI I
()
encobrir a verdadeira motivao da histria toda:
a vontade de poder.
J segundo Freud, todos os personagens do
drama, inclusive aqueles que pensam agir por
interesse de classe ou por uma nietzscheana von-
tade de poder, no fazem seno obeceder ao lrn-
pulso da libido inconsciente recalcada.
Para Jung, ao contrrio, o revolucionrio de
Marx, o recalcado libidinoso de Freud e o ambi-
cioso super-homem de Nietzsche so apenas ato-
res que, sem saber, repetem as tramas arquetpi-
cas de um script milenar registrado no inconsci-
ente coletivo.
Korzybsky e Whorf, os fundadores da
"Semntica Geral", pretendem que todo o Oci-
dente, incluindo Marx, Freud, Nietzsche e Jung,
tenha sido enganado durante dois milnios por
"pressupostos metafsicos" aristotlicos imbri-
cados na estrutura da linguagem, e que os pri-
meiros a escaparem dessa coero invisvel e oni-
presente tenham sido... Korzibsky e Whorf.
Mas Foucault diz que no nada disso: o
script invisvel, o a priori supremo, chama-se epis-
teme: a estrutura geral do saber, que condiciona
todos os conhecimentos particulares de urna
dada poca incluindo as teorias de Marx,
I Freud, Jung, Korzybsky e Whorf
e que de
repente, sem razo plausvel, muda para outra
COMENTRIOS E CONCLUSES 237
episteme deixando todos perdidos no ar, como se
um cenrio rodante girasse de Hamiet para Ro-
meu e Julieta sem dar aviso aos atores.
Cada um pretende, em suma, descerrar o vu,
revelar a trama secreta da qual seus antecessores
foram apenas protagonistas inconscientes.
De modo geral, o pblico letrado e cientfico
d credibilidade imediata e automtica a essas
revelaes, sem que a ningum ocorra a idia de
que seu nmero mesmo e a velocidade de sua
sucesso devem torn-las, a todas, igualmente
duvidosas.
Tudo isso contribui para criar, nos meios le-
trados, um preconceito inverso daquele assina-
lado por Schopenhauer: o preconceito de que
cada gerao, pelo simples fato de ter nascido
mais tarde, o eu transcendental das geraes
mais velhas e enxerga o fundo das guas onde
boiavam, inconscientes, os antepassados.
Assim, dia a dia torna-se cada vez mais difcil
mostrar s novas geraes qualquer' coisa que os
antigos enxergassem perfeitamente bem e cuja
viso tenha se perdido entropicamente na massa
informtica do "novo". O esquecimento adquire
o prestgio de um saber superior. Doutrinas que
o pblico desconhece passam por "superadas"
sem exame, por mero decurso de prazo. O temor
de passar por "
um sabicho que quisesse ser mais
 Z38
OLAVO DE CARVALI I~
i
esperto que o mundo inteiro" cede lugar ao
medo de passar por um bobalho desatualizado
que se ocupa de idias superadas_ Este precon~
ceito hoje o mais temvel obstculo em qual-
quer discusso cientfica.
XI: n. 124
Expediente caracterstico de nossos polemis-
tas de esquerda, que fogem de todo argumento
mediante a simples alegao: " de direita"
ainda que o ponto em discusso no seja de na-
tureza poltica. Exemplo escandaloso: saindo da
conferncia do jornalista Carlos Alberto Monta-
ner, que argumentava pelas vantagens da eco-
nomia liberal sobre a socialista, o prof. Emir Sa-
der objetou que o Manual do Perfeito Idiota La-
tino Americano (do qual o conferencista um
dos autores) um livro inquisitorial, que "pede
veladamente a censura " de obras esquerdistas. 0
prof. Sader no s escorregou para fora da ques-
to, mas falseou a verdade ao catalogar Monta-
ner na odiada categoria dos inquisidores, pois o
Manual se limita a fazer, a respeito de certas
obras esquerdistas, uma crtica irnica e inteli-
gente, que alis seria despropositada se essas
obras fossem proibidas de circular. Este ex-
0 pediente mais eficaz ainda quando associado
1
1t
jk
CO Nr [OS E CONCLUSES 239
manipulao semanuca (estratagema 12), isto ,
quando primeiro se carrega uma determinada
palavra de conotaes pejorativas, deixando-a
pronta para ser usada no presente estratagema. O
exemplo mais caracterstico o emprego obsessi-
vamente repetitivo que a esquerda mundial faz
da palavra "mccarthysmo": a repetio mesma
vai criando uma carga persuasiva pronta para ser
disparada na primeira ocasio em que o debate-
dor sinta a platia emocionalmente preparada
para ser persuadida pela fora do reflexo semn-
tico condicionado. Raramente a carga nega-
tiva ou positiva associada palavra tem algo
a ver com a realidade do seu significado.
"Mccarthysmo", por exemplo, funciona como a
imagem mesma da represso inquisitorial,
quando na verdade o famoso Comit presidido
pelo Senador Joe McCarthy entre 1950 e 1954
apenas procedia a interrogatrios, respeitando
meticulosamente os direitos constitucionais dos
depoentes, inclusive o direito de no responder
nada, com base na Quinta Emenda da Constitui-
o Americana, a que os interrogados alis apela-
ram abundantemente. Ademais, dos interroga-
trios de McCarthy no resultou priso para
ningum (nem mesmo para o notrio espio
Alger Hiss), no mximo algumas demisses
do servio pblico, nos casos mais evidentes de
 240
OLAVO DE CARVALICO
suspeitos colocados em funes de segurana
nacional. Quanto crena de que o Comi4t
promoveu censura de livros, pura balela: tudo
o que ele fez foi retirar alguns livros comunistas
das bibliotecas pblicas do USIS, United States
In. formution Service, onde sua presena era
mesmo aberrante porque a entidade fora criada
pelo governo com a finalidade explcita de
combater a propaganda comunista; no resto do
pas, esses livros continuaram a circular.
livremente. A histeria esquerdista fez do termo
"mccarthysmo" um sinnimo da opresso
inquisitorial, mas na verdade ele deveria designar
os mtodos de investigao de um Estado
democrtico, bem diferentes daqueles em-
pregados no mundo socialista e mais brandos
at, do que os usados na nossas CPIs: Joe
McCarthy recuaria de horror ante a idia de dar
ao governo o direito de suspender o sigilo ban-
crio de quem bem entendesse.
XII: n. 126
No se trata, necessariamente, dos interesses
reais e objetivos do ouvinte, mas daquilo que ele
imagina ou supe serem os seus interesses. En-
quanto a discusso se move no campo dos nte-
resses reais, ela ainda se funda na razo mesmo
241
f Cp I
tendo abandonado a busca da verdade. No en-
tanto possvel abandonar de todo o campo da
azo levando o adversrio ou ouvinte a concor-
r
dar com coisas que no apenas sejam falsas, mas
U.e obviamente contrariam os seus interesses.
q
1 Desde Schopenhauer, as tcnicas de persuaso
rorediram muito, apoiando-se cada vez mais
em fatores psicolgicos e cada vez menos na ra-
zo ou mesmo no interesse objetivo. Os princi-
pais marcos no caminho dessas novas formas de
persuaso foram: 1 A descoberta dos reflexos
condicionados por Ivan Pavlov, logo utilizada em
campos de prisioneiros na China como base para
o que veio a se chamar lavagem cerebral. A lava-
gem, cerebral consiste basicamente em atormen-
tar a vtima com violentas estimulaes contradi-
trias que segundo Pavlov, rompem as cadeias
de reflexos condicionados e produzem urna in-
verso do sentido das emoes: subitamente, O
indivduo passa a odiar aquilo que amava, e vice-
versa. A experincia demonstrou que, quanto
, menos doutrinao explicita se usar, melhores os
resultados, porque a doutrinao explcita pode
estimular o antagonismo, levando o indivduo a
aegar-se cada vez mais ssuas opinies e valo-
res. 2 A descoberta da estimulao subliminar
por Otto Poezl, psiclogo austraco. Poezl de-
monstrou que estmulos muito dbeis, abaixo do

242 OLAVO DE CARVALHO
limiar da conscincia'pPooddem desencadearno
crebro efeitos maiores que os obtidos pelas per-
cepes conscientes. 3 As descobertas - do pai-
quiatra ingls William Sargant'qque, estudando
os processos chineses de lavagem cerebral, reve-
lou que efeitos semelhantes ao po4liam ser obti-
dos com estimulao muito mais branda e eyn
muito menos tempo, mediante sugesto hipntica
s vezes em uma nica sesso. 40 A programao
neurolingstica, que os pesquisadores norte-
americanos Richard Bandler e John Grinder de-
venvolveram a partir de descobertas clnicas do
psicoterapeuta Milton Erickson; e que, fundindo
todas as descobertas anteriores com o estudo dos
processos de comunicao no-verbal, fornece
hoje aos manipuladores da mente um receiturio
ccoommppaaccttoo e de grande eficcia. Explico isso com
detalhe em O Jardim das Alo~es 9-13.
Pode-se ler tambm, a respeito, alm da j citada
obra de Flo Conway e jim Siegelman, Williqm
Sargant, Battle for the Mind (London Heine-
mann 1957), Joost A. M. Merloo, Lavagem Ce-
rebral (trad. Eugnia Moraes Andrade e Raul de
Moraes, So Paulo, Ibrasa, 1980), Vance
Packard, L'Ftomme Remodele' (trad. Alain Cai11e
Paris Calmann-Lvy, 1978), alm do clssico de
Serge Tchakhotine, Le Viol eles Foules par la Pro-
pagande Politique (Paris, Le Seuil, 1967). um
[1
COMENTRIOS E CONCLUSES
243
rd
grande erro a afetao de superioridade ctica
com que os pedantes indefesos se dizem invulne-
rveis a esse gnero de manipulaes. Flo
?
Conway e Jim Siegelman demonstram que se
pode mesmo, por programao neurolingstica,
no apenas levar uma pessoa a decidir contra
seus valores, suas convices e seus interesses
mais bvios, como tambm torn-la refratria,
de antemo, a qualquer argumentao racional.
'
glll: n. 127
Desde o tempo de Schopenhauer, os progres-
sos da maldade humana no foram menores no
campo da persuaso do que no campo da guerra.
Uma novidade notvel foi introduzida pelo tau-
maturgo armnio Georges Ivanovitch Gurdjieff,
que conseguia usar o discurso non sense como
instrumento de persuaso no somente de pes-
soas crdulas e incultas, mas de intelectuais emi-
nentes (v. Whitall N. Perry, Gurdjieff in the Lght
ofTradition, Bedfont, Perennial Books, 1963). A
algaravia de Gurdjieff no se destinava s a im-
pressionar, mas era calculada com preciso mate-
mtica para produzir certos efeitos emocionais I
que tornavam a vtima vulnervel e dcil alm de
i
toda medida razovel e a levavam a submeter-se

244 OLAVO DE CARVALHO
s ordens mais absurdas e humilhantes_ Os m-
todos de Gurdjieff ainda eram um pouco brutais,
o que os tornava repugnantes para algumas pes-
soas, as quais se livraram do perigo fugindo dele
primeira vista; mas na gerao seguinte foram
aperfeioados por uma notvel dupla de farsantes
espirituais anglo-indianos, os irmos Idries e
Ornar Ali Shah, que chegaram a ter entre seus
seguidores figuras internacionalmente conhecidas
como o poeta Robert Graves e o cineasta Ri-
chard Williams. Os Shah introduziram na mani-
pulao psquica gurdjieffiana requintes de en-
canto e delicadeza que a tornam mais palatvel
no incio e duplicam sua fora escravizados no
fim. Particularmente interessante e digno de um
estudo que ainda ningum se aventurou a em-
preender o uso que fazem do que chamam
"situaes de aprendizado", que consistem em
envolver os discpulos em situaes fictcias pro-
positadamente montadas para desorient-los por
estimulao contraditria, at que, atingindo o
seu limite, eles abandonem toda resistncia e se
entreguem passivamente aos comandos mais es-
tapafrciios ou prejudiciais. Esse resultado. al-
canado de maneira extraordinariamente rpida,
de modo que em poucos dias se produz o que
Conway e Siegelinan chamam "sbita mutao
de personalidade". Processos semelhantes, porm
i
245 N
COMENTRIOS E CONCLUSES
bem mais grosseiros, so usados em organizaes
de massa como as de Moon e Rajneesh, entre as
mais conhecidas.
XIV: n- 129
SchoP enhauer menciona a passagem, mas no
a transcreve, talvez contando com que o leitor a
conhecesse, to grande era o cral10 de leitores
)
de O Vigrio de Wakefield na poca. Trata-se de
uma discusso entre um Squire (membro da pe-
quena aristocracia rural) e Moses, o jovem filho
do vigrio-narrador. O Squire afirma que " mais
vale uma bela jovem do que todo o clero do
mundo". Moses pede-lhe que o prove. Segue-se
o cmico dilogo (traduzi da edio J. M. Dent
8r_ Sons de 1931, pp. 37-39) :
Antes de tudo, voc quer abordar o assunto
analogicamente ou dialogicamente?
Acho que se deve abord- lo racionalmente,
respondeu Moses, feliz por lhe permitirem discutir.
Muito bem, disse o Squire, primeiro as pri-
meiras coisas_ Espero que voc no negue que tudo
aquilo que , _ Se voc no concede isto logo de incio,
no posso prosseguir.
Acho que posso conced lo, para meu proveito.

246
Espero, retorquiu o outro, que voc concord
tambm que uma parte menor que o todo
-- Concedo isso tambm, disse Maus.
E coisa
razovel.
Espero, disse o Squire, que voc no negue
que
trs ngulos de um tringulo sejam iguais a dois
guias retos.
Nada pode ser mais certo, respondeu o outro e
olhou em torno com seu habitual ar de importncia
-- _Muito bem, disse o Squire, falando muito
pado, as premissas tendo sido assim colocadas, prol-
sigo, fazendo observar que a concatenao das aut
existncias, procedendo numa duplicada
proca, naturalmente produz um dialogismo proble
mtico, que em certa medida prova que a essncia da
espiritualidade pode ser referida ao segundo predi-
cavel.
Pare! Pare!, gritou o outro. Eu nego isso.
Voc pensa que posso me submeter assim docilmente a
essas doutrinas heterodoxas?
Que?, replicou o Squire, como tomado de pai-
No se submeter? Responda-me a uma ques-
to direta: Voc acha que Aristteles tinha razo ao
dizer que os relativos esto relacionados?
- -- Sem dvida, replicou o outro.
Se assim, ento responda-me diretamey,to.
t. entimema deficiente secundaras quoad
ou
L
247
COMENTRIOS E CONCLUSES
quoad minas? E d-me suas razes! D-me suas ra-
zes, digo, diretamente!
Eu protesto!, gritou Moses! No compreendo
direito a fora do seu raciocnio, mas, se ele for redu-
zido a uma proposio simples, poderei ter uma res-
posta.
Sou
Oh, meu senhor!, respondeu o Squire.
seu humilde servidor, mas o senhor pretende que eu
lhe fornea tambm a argumentao e a inteligncia.
No, senhor; isso, eu protesto, demais para mim."
Isto efetivamente despertou o riso contra o pobre
Moses."
XV: n. 130
O argumento ontolgico para provar a existn-
cia de Deus foi concebido por Sto. Anselmo de
Canterbury (1033-1109). Diz, em essncia, o se-
guiaste: Deus , por definio, o ser perfeito; ora,
a inexistncia uma imperfeio; logo, ela no
faz paarrttee da natureza de Deus. Este ardeento
foi primeiro por Sto. Toms pois,
mais vigorosamente, por Immanuel Kant. Se-
gundo Kant, a prova ontolgica, sendo a priori,
s se refere ao conceito de Deus e no implica que
o objeto conceituado exista realmente; Sto. An-
selmo teria cometido aquilo que, para a filosofia

248
OLAVO DE CAR VAI I I( )
crtica, o pecado capital: deduzir do a priori a
existncia, que s pode ser conhecida por experi-
ncia, isto , a posteriori. Dito de outro modo, d a
anlise de um conceito no se pode deduzir a
existncia de seu objeto. Mas as coisas no s()
to simples. Em Breve Tratado de Metafisica
Dogmtica ( Rio, Instituto de Artes Liberais
1995, Apostila), coloco refutao de Kant as
seguintes objees: 1 A evidncia de uma pro-
posio pode ser reconhecida no s pelo senti-
mento de certeza, isto , subjetivamente, mas
tambm por anlise lgica: proposio auto-evi-
dente aquela que s pode ser contraditada por
uma proposio equvoca, isto , de duplo sen-
1 e, de outro, a indiferena verdade (dialtica),
tido. 2 Logo, um juzo auto-evidente no pode
ser hipottico ou puramente formal: sempre
um juzo categrico de alcance ontolgico. 3 A
proposio "um ser necessrio existe necessaria-
mente" auto-evidente, porque impossvel de-
cidir se sua contraditria "um ser ne-
cessrio no existe de maneira necessria"
(subentendendo-se que pode existir de maneira
contingente) ou um ser necessrio necessaria-
mente inexiste" 4, Logo, o juzo "um ser ne-
cessrio existe necessariamente" no pode ser
ai hipottico, no se aplicando portanto, ao caso a
distino entre "Deus c o conceito de Deus"
i Fica assim derrubada a objeo kantiana Em
I
1
249 1
COMENTRIOS E CONCLUSES
todo caso, at o momento prevalece, no con-
senso dominante, o argumento kantiano. No
tempo de Schopenhauer, a prova ontolgica pa-
recia, a 1117, desse argumento, morta e enterrada
para sempre, e por isto ele a usa como exemplo
de prova ruim de uma tese verdadeira.
XVI: a. 151
Por que Aristteles no levou mais fundo essa
distino? Porque, se o fizesse, s lhe sobraria,
de um lado a demonstrao da verdade (lgica)
1
sem que no meio existisse nenhum instrumento
de busca da verdade, nenhum instrumento de
~~
pesquisa e investigao que pudesse levar, da
1
proba bilidade e da verossimilhana, dci~u~r~s-
trao apodctica. Ora, ningum mais dc> citic
Aristteles esteve consciente da necessidade dessa I
1
mediao, ele que denominou suprema ciCnc.ia,
metafsica "a cincia que buscamos", suben -
tendendo que o saber que mais desejamos pode N
ser o mais difcil de encontrar. No nos esque-
amos de que Aristteles comeava seus tratados
sempre com uma resenha das opinies de seus u
antecessores sobre o assunto em questo, e de- i
pois, laboriosamente, meticulosamente, se punha t
a
1
1
I
250
OLAVO DE CARVALHO
a confront-los dialeticamente, com a humildade
de quem, como dele disse A1-Biruni, "fazia o
melhor que podia, sem jamais se pretender
protegido de Deus que estivesse ao abrigo do
erro". Se tivesse levado mais a fundo auela di
tino, Aristteles se veria diante de um dua-
lismo kantiano irrecorrivel: de um lado a razo
pura meramente formal, de outro a f cega, o ato
de vontade arbitrria fundado numa"razo pr-
tica" que no fundo no passa de interesse pr-
tico. Ao contrrio, para Aristteles a razo pr-
tica no um territrio separado e independente
mas a ii)povsai, f-dnesis, a sabedoria que orienta
inclusive, a busca da verdade nas cincias teorti-
cas. Ou seja, em Aristteles a razo prtica tem
uma funo dinmica, ela faz a ponte entre o
conhecido e o conhecvel, em vez de se deter s
portas do desconhecido, atacada de para Iisia
kantiana avant la lente. Para Aristteles, no
existe abismo entre conhecido e desconhecido
existe apenas o esforo vivente da "cincia que se
busca"
251
COMENTRIOS E CONCLUSES
COMENTRIOS FINAIS
1. Guia de Estudos.
A Dialtica Erstica de Schopeuhauer pode ser
enfocada sob vrios aspectos. Vou, aqui, destacar
cinco deles que me parecem os mais importantes,
e apresent-los pela ordem da dificuldade cres-
tente. O leitor que os aborde sucessivamente,
voltando sempre ao texto para esclarecimentos e
consultas, ter muito a ganhar.
Para es-
I Antes de tudo, eella um g8uia pprtico.
rod-la sob este aspecto, o leitor deve examinar
meticulosamente cada estratagema e buscar
exemplos na imprensa, nos discursos de polti-
nas
tos nos debates de TV e last not least
oinies das estrelas intelectuais do momento.
Deve tambm, e sobretudo, buscar exemplos nas
suas prprias opinies e argumentos, buscando
corrigir-se.
Uma prtica interessante, para ser realizada
em grupo promover um debate qualquer entre
 252 OLAVO DE CARVALHO
dois contendores, grav-lo, transcrev-lo e depois
buscar, nos argumentos de parte a parte, os es-
tratagemas usados. Os dois contendores devem
participar do exame, com o compromisso so-
Iene de procurar e desmascarar seus prprios
estratagemas.
preciso, no entanto, estar atento para os se-
guintes pontos: 1, nem sempre a idia deferi-
dida com estratagemas ersticos tem de ser falsa
e nem sempre cus estratagemas so apenas ersti-
cos muitas vezes uma idia vlida apenas
mal defendida, e muitas vezes o esquema erstico
tem alguma aplicao dialtica perfeitamente
honesta (destaquei alguns exemplos nos Comen-
trios Analticos); 2, um estratagema erstico ou
uma pirueta retrica qualquer podem ser apenas
um reforo persuasivo acrescentado a al a laire de Kant: Doctrines et Mthodes, Paris, Au-
demonstrao lgica perfeitamente correta; 3
um autor pode preferir usar o giro retrico-ers-
tico s para economizar palavras, deixando su-
bentendida a argumentao lgica, por julg-la
demasiado bvia no caso.
II. Em segundo lugar, ela apresenta uma de-
I '
terminada concepo da dialtica. No Intrito, no
Adendo e nas Anotaes, Schopenhauer apre-
sentou e discutiu suficientemente essa defi-
nio, para que o estudante possa destac-la e
C.OMENT'RIOS E CONCLUSES
253
compar-la com outras definies possveis, que
pode encontrar, por exemplo, no Vocabulrio
Tcnico e Crtico da Filosofia, de Andr Lalande
(trad. Ftima S Correia et al., So Paulo,
Martins Fontes, 1996), ou em Lgica e Dialtica,
de Mrio Ferreira dos Santos (So Paulo, Logos,
1955; vrias reedies mas cuidado com as
edies deste livro, cheias de erros que
perturbam a compreenso)_
III. Essa concepo da dialtica uma extenso e
desenvolvimento da concepo de Kant. O estudante
pode, portanto, estudar a concepo kantiana (na
Crtica da Razo Pura, trad. Manuela Pinto dos
Santos e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1985, pp. 295
ss. bem como em Roger Verneaux, Le Vocabu-
bier-Montaigne 1967), e verificar em que me
dida Schopenhauer a segue estritamente c em
que medida lhe acrescentou alguma coisa. I
TV. , tambm, uma crtica e uma adaptao
da dialtica de Aristteles. Foi ao estudo deste as-
pecto que dediquei a maior parte da Introduo e
dos Comentrios Analticos deste volume. Um
aprofundamento desse estudo pressupe urna
compreenso mais profunda da dialtica de Aris-
tteles; se, portanto, aps ler meu Aristteles em '
I
I~I
254
OLAVO DE CARVALHO
Nova Perspectiva o estudante mergulhar nas den-
sas pginas de Jean-Louis Dumont, Introduction
4 la Mthode d'Aristote (Paris Vrin 1992) e n
quelas, mais densas ainda, dos comentrios de
Mrio Ferreira dos Santos s Categorias de Aris-
le
verificar o quanto avanou, desde o tempo de
Schopenhauer at agora, a compreenso do m-
todo aristotlico.
V. A dialtica erstica e, finalmente, uma ex-
presso das doutrinas metaisicas do prprio Scho-
penhauer. Sob este aspecto, o leitor pode tentar
responder extensivamente, mediante um exame
prolongado dos textos, s seguintes questes,
resposta abreviada, segundo a entendo, for-
neci nos Comentrios Analticos:
1. Em que medida a metafsica trgica de
Schopenhauer se funda numa teoria trgica do
conhecimento?
2. Em que medida essa teoria trgica do co-
nhecimento depende do divrcio irrevogvel de
lgica e dialtica?
Para um estudo da filosofia de Schopenhauer
pode-se comear pela leitura da excelente cento-
logia Schopenhauer en sus Pginas, seleccin,
prlogo y notas de Pedro Stepanenko, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1991. De O
t
1
6
255
COMENTRIOS E CONCLUSES
Mundo como Vontade e Representao h uma tra-
duo portuguesa, boa mas incompleta, de Raul
de S Barbosa (Lisboa, Quixote, s/d), mas mais
seguro ir taduo inglesa de R. B. Haldane e
J. Kemp, The World as Will and Idea, 3 vols.,
London, 1906 (vrias reedies). Um bom es-
tudo geral o de Frederick Copleston, s.j., Ar-
thur Schopenhauer, Philosapher of Pessimism,
London, 1946.
2. Concluses
A Introduo e os Comentrios que aqui apre-
sseenntteeii expuseram brevemente os resultados a que
eu mesmo cheguei ao examinar a obra de Scho-
enhauer sob esses cinco pontos de vista. Ser
muito bom para mim saber que o leitor refez o
circuito que percorri, quer ele chegue a resulta-
dos iguais, semelhantes ou diferentes dos meus,
os quais passo a resumir:
1. A Dialtica Erstica conserva, na sua parte
prtica e tcnica, todo o seu vigor e atualidade,
como se v pelos exemplos locais e atuais que
forneci.
2. A concepo schopenhaueriana da dialtica
a de uma "lgica das aparncias", que se
 -
256
OLAVO DE CARVALHO
resume, enfim, numa arte de disputar. Nessa
concepo, dialtica, retrica e sofstica so re-
duzidas a um mesmo plano e absorvidas na ers-
teca, compreendida num sentido similar, mas no
totalmente idntico, quele com que Aristteles
empregava esta palavra.
3. Schopenhauer segue, em geral, a concep-
o de Kant, mas enquanto Kant d dialtica
uma utilizao filosfica efetiva (na dutrina das
antinomias), Schopenhauer ope dialtica e filo-
sofra, no reconhecendo para esta outro mtodo
seno a pura lgica, isto , radicalizando as opi-
nies de Kant.
4. Como crtico de Aristteles, Schopenhauer
deixa a desejar, no mostra uma compreenso
sria do alcance que o Estagirita dava dialtica
e erra na apreciao de vrios conceitos partcula-
res do mtodo aristotlico. A dialtica erstica de
Schopenhauer no , como pretendeu seu autor,
nem um aperfeioamento nem um complemento
da dialtica de Aristteles, mas uma arte comple-
Lamente diferente, que talvez correspondesse
erstica que Aristteles menciona mas sobre a
qual no nos legou nenhum escrito, nada nos
restando, tambm, da Erstica de seu discpulo
257
COMENTRIOS E CONCLUSES
5 A oposio radical entre lgica e dialtica
est diretamente ligada concepo trgica do
conhecimento, que tem raiz numa viso trgica
da existncia. Em Schopenhauer, o conheci-
mento, cume do processo csmico, no pode
voltar-se sobre o passado e compreender reflexi-
vamente esse processo; pode apenas reconhecer
sua impotncia e curva-se ao primado da Von-
tade arbitrria e irracional, refugiando-se enfim
num estado de passividade contemplativa; o
"estado esttico", no qual no entanto no lhe
ser revelado nenhum mistrio redentor. O dua-
lismo trgico dessa cosmoviso reproduzido
em miniatura na concepo schopenhaueriana do
mtodo, marcada pela separao abissal entre um
mtodo que leva a~,um conhecimento verdadeiro,
mas uramente formal (a lgica), e outro que
leva a um conhecimento material, mas falso ou
indiferente verdade (a dialtica).
.
Em concluso, a dialtica erstica de S( 11( ) xW
nhauer, se conserva seu vigor e seu utilidade }>r
rica, s pode encaixar-se harmoniosamente numa
concepo filosfica no-trgica na medida em
que, renunciando a ser a nica dialtica possvel,
consinta em ser absorvida numa concepo mais
ampla da dialtica.
i
 1
258
OLAVO DE CARVALHO
Em Schopenhauer, tal como em Kant ou na
escola analtica, a recusa da dialtica em nome de
um ideal de logicidade perfeita acaba por uuehrnr
a 1
sempre tentao da rvore da Cincia que leva
o homem a perder a rvore da Vida.
Rio de Janeiro, Pscoa da Ressurreio de 1997.
OLAVO DE CARVALHO
K
Schopenhauer aos 30 nos. Retrato de L. S. Ruhl
Um manual de patifaria intelectual? Nada mais,
nada menos. Arthur Schopenhauer (1788-1860)
deixou inconcluso este Livro breve e perturbador com
que desmascara os esquemas da argumentao mali-
ciosa e falsa, que sempre esto na moda. Por mais de
uni sculo a Dialtica Eristica ficou praticamente
ignorada, at que o renascimento dos estudos sobre
retrica e persuaso viesse tir-la do esquecimento,
mostrando seu potencial explosivo. Nesta edio, o
texto enriquecido por extensos comentrios e
acrscimos do filsofo brasileiro Olavo de Carvalho,
que seu O Imbecil Coletivo consagrou como um
expert no desmascaramento da pseudo-argumen-
tao. A anti-sofistica de Schopenbauer comentada
por Olavo de Carvalho nitroglicerina pura.
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