CDIGO: PA-01-01

GESTIN ACADMICA
GUA DIDCTICA VERSIN: 2.0

HACIA LA EXCELENCIA COMPROMISO DE TODOS! FECHA: 19-06-2013

I.E. COLEGIO ANDRS BELLO PGINA: 1 de 15

Nombres y Apellidos del Estudiante: Grado: 11

Periodo: 2
Docente: Duracin: 15 horas

rea: Filosofa Asignatura: Filosofa

ESTNDAR:
Comprendo, a partir de argumentos, los problemas que conlleva definir y poner en prctica la felicidad, la
libertad y el bien.
Comprendo, mediante argumentos, los problemas morales implicados en el asesinato, la guerra, el aborto, la
eutanasia, la experimentacin cientfica, la pobreza y otras realidades cotidianas que motivan la reflexin
tica.
INDICADORES DE DESEMPEO:
Establece las bases filosficas para la comprensin de la virtud y sus fines.
Busca orientar su cotidianidad con base en principios y valores de justicia, prudencia, ley moral, solidaridad y
bien comn.
EJE(S) TEMTICO(S):
tica general.
tica aplicada.
MOMENTO DE REFLEXIN
La moral es la ciencia por excelencia; es el arte de vivir bien y de ser dichoso.
Blaise Pascal
ORIENTACIONES

Lectura del texto.

Lecturas complementarias de otros textos.
Resolucin de preguntas planteadas.
Pruebas orales.
Pruebas escritas tipo ICFES
EXPLORACIN

ACTO MORAL

CONCEPTUALIZACIN

ETICA GENERAL
Diferencia entre tica y moral
Comnmente, y en la prctica cotidiana suelen, utilizarse indistintamente los trminos tica y moral. Hablamos de
personas ticas y morales, de bueno y de malo, de lcito y de ilcito, de justo y de injusto, de personas virtuosas y de
personas viciosas. Tambin hablamos de personas que tienen un alto conocimiento terico y conceptual sobre las
cuestiones ticas; conocimiento que desdice de la coherencia con sus comportamientos y costumbres.
Identificar el origen, significado e intencin de los trminos tica y moral puede ser til para determinar su espe-
cificidad y utilidad en la vida de cada ser humano.
La tica exige una reflexin seria y crtica sobre las costumbres del ser humano.
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Las anteriores consideraciones nos permiten afirmar que el objeto y finalidad de la tica es la reflexin filosfica sobre
las costumbres.
Al igual que la tica, la moral puede entenderse como costumbre, que se deriva del vocablo latino mos. Y, a diferencia
de la tica, puede comprenderse como aquello que se opone a lo fsico en el hombre, como la poltica o el arte... En
ocasiones puede entenderse como aquello que se opone a lo intelectual haciendo especial nfasis en los sentimientos, o
lo que es opuesto a lo inmoral o a lo amoral; tambin como aquello que se opone al valor. De igual modo, podra
decirse que la moral se ocupa del conjunto de normas y comportamientos que establecen la distincin entre lo bueno y
lo malo como criterio de perfeccin humana. En este sentido la moral se ubica en un nivel prctico.
La moral hace referencia a las costumbres y la tica a la reflexin filosfica que se puede hacer sobre dichas
costumbres.

Amoralismo
El trmino moral, como hemos visto, ha sido utilizado para calificar a una persona por sus
comportamientos, acciones y costumbres. Pero esta afirmacin conlleva en s problemas
como: qu es ser moral? Qu es lo inmoral, lo justo, lo injusto? Puede pensarse en una
persona que no tenga en cuenta los preceptos y principios morales para sus actuaciones?
Puede decirse que una persona es tica es sus reflexiones sin necesidad de ser moral en
sus comportamientos?
A estas preguntas pueden darse diferentes respuestas que han de ser sometidas a un
minucioso examen para determinar su validez y aplicabilidad.
Si acudimos al sentido etimolgico de los trminos moral y tica, puede afirmarse que una
persona conocedora de los problemas ticos no necesariamente tiene que reflejar en su
vida (moral) los valores sobre los cuales puede dar razn desde el mbito filosfico. No ocurre as cuando la persona
afirma ser moral, puesto que implica, el conocimiento de los valores que profesa de manera racional y el cumplimiento
de los mismos en la toma de sus decisiones.
Pero no todos los seres humanos actan o deciden a partir de los valores, principios o criterios morales de los que
hemos hablado. Otra respuesta a los interrogantes mencionados es dada por lo que conocemos como el "amoralismo" o
lo "no moral", que es entendido tambin como lo "inmoral" o como una neutralidad moral.
En otras palabras, puede decirse de manera ms clara que, a diferencia de la moral, que tiene como punto de referencia
la obligatoriedad y el cumplimiento de lo establecido como cdigos, normas y principios, el "amoralismo", o lo "no
moral" est referido al mbito de la descripcin como la naturaleza o los hechos que son hechos y que en ningn caso
pueden ser catalogados como morales. Al respecto Nietzsche afirma que lo "amoral" es algo que se halla "ms all del
bien y del mal".
Como amoral tambin pueden entenderse ciertas actitudes que no estn inscritas en ningn sistema moral dominante y
que se consideran como "indiferentes" a los sistemas establecidos.
Conviene clarificar que el concepto de inmoral, puede ser entendido por lo menos de dos maneras. La primera, como
se ha dicho, hace referencia a la ausencia del carcter moral y la segunda, un poco ms conocida desde la prctica,
asume lo inmoral como las actuaciones que voluntaria y conscientemente van en contra de los principios ticos y
morales establecidos en un contexto socio- cultural determinado.
De alguna forma, todo tipo de actuacin, de comportamiento, de costumbre al ser considerada como amoral, no por
ello deja de ser de algn modo moral o por lo menos cuestiona sobre una nueva o nuevas maneras de fundamentar las
acciones morales.

Subjetivismo tico y relativismo moral

Un rpido vistazo a nuestra cultura y sociedad contempornea, que algunos consideran decadente y en declive a pesar
del avance de la ciencia y de la tcnica, nos permite evidenciar lo que Charles Taylor filsofo norteamericano
contemporneo, reconocido por el planteamiento que hace sobre la justicia entendida como equidad denomina
individualismo, y que, paradjicamente, otros consideran uno de los logros ms importantes de la posmodernidad.
Es en este contexto del individualismo que tienen cabida el subjetivismo y el relativismo moral. Cuando hablamos de
subjetivismo hacemos referencia al punto de vista del sujeto humano desde lo particular. Y decimos que se trata de un
subjetivismo tico cuando cada individuo, cada persona o grupo de personas, entendidas como sujetos, asumen y
evidencian prcticas morales a ttulo personal. Podra hablarse, por tanto, de una tica particular.
El subjetivismo y el relativismo moral asumen el punto de vista del sujeto como un punto de vista particular.
Una forma de entender el relativismo moral hace referencia a que no puede decirse de nada que es bueno o que es
malo absolutamente. En este sentido, toda accin o hecho moral, contiene en s mismo algo de bondad y algo de
maldad que depende de las concepciones del sujeto que las juzga.

El relativismo moral
De modo muy general, relativismo significa que no hay principios absolutos, ya en el campo del conocimiento,
cultural, tico o religioso. El relativismo moral se opone a la concepcin de una sociedad, cultura o tradicin basada en
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un nico cdigo o principio moral, fruto de la crisis de la cultura occidental contempornea. En ocasiones se confunde
con la tolerancia o con el pluralismo al permitir la libre expresin de los sujetos. Este relativismo es considerado como
pernicioso en cuestiones de moral puesto que impide actuar con claridad sobre principios y valores que guan el actuar
humano.
Podra afirmarse que el relativismo moral promueve una actitud cmoda y facilista, donde lo nico vlido es la
perspectiva individual, el capricho o la actuacin circunstancial.
Las opciones ticas y morales, aunque son tomadas por una persona no pueden ser asumidas desde esta nica
perspectiva, porque implican el concurso y participacin de la sociedad que se ver afectada por ellas. El relativismo y
el subjetivismo, no son ni la nica, ni la mejor manera como pueden convivir los sujetos en una sociedad con distintas
concepciones morales.

La felicidad
Con frecuencia escuchamos que la mayor aspiracin del hombre es alcanzar la felicidad, pero... qu es la felicidad?
Cmo se puede alcanzar? Qu dificultades se le pueden presentar al ser humano para ser feliz? Estos interrogantes
nos invitan a asumir una postura ante las diferentes respuestas que se han dado a estos interrogantes.

Dificultad de una definicin de felicidad

Para los griegos, la felicidad era considerada como la posesin del bien
supremo que el hombre pretende alcanzar. Aristteles, por ejemplo, identific la
felicidad con la virtud, con la sabidura, con la prosperidad. Era una actividad de
carcter intelectual, razonable, moderada. Es lo que se conoce como la virtud de
la eudaimona.
Con el cristianismo la nocin de felicidad adquiri un nuevo significado.
Los cristianos consideran que la felicidad consiste en el conocimiento de Dios, en
el cumplimiento de la voluntad del Creador que se hace vida en el amor, en la
vivencia de la fe, la esperanza y la caridad, virtudes que permitiran al hombre
alcanzar la salvacin, mxima aspiracin y estado de felicidad. Tanto para los
griegos como para los cristianos la felicidad es considerada como un bien en s mismo.
Para los filsofos modernos. A diferencia de los pensadores griegos y de la doctrina cristiana, no asumieron la
nocin de felicidad como un bien en s mismo.
Para alcanzar la felicidad consideraron que era necesario conocer el bien que la produce; bien que puede ser entendido
de diferentes maneras. Para algunos es el goce, el disfrute de los placeres del hombre y del mundo; otros consideran
que se trata del disfrute de un modo de ser; tambin puede entenderse como una actividad contemplativa del hombre,
como una aspiracin para alcanzar un bien material o como el premio al cumplimiento de una virtud o de una accin
moral.
Las anteriores concepciones de felicidad evidencian la necesidad de responder al origen, sentido y manera como el
hombre alcanza la felicidad o puede ser feliz.
Para Aristteles, por ejemplo, la salud y la felicidad dependen del equilibrio que se tenga en los hbitos de vida.
Aristteles anota que las acciones pueden volverse imperfectas por exceso o por defecto. Un ejemplo es el de la fuerza
que se requiere para hacer ejercicio procurando alcanzar y conservar la salud. La fuerza puede perjudicar tanto por
exceso de la misma o por defecto cuando no se realiza ningn ejercicio. La sobreabundancia o la parquedad en el
ejercicio pueden ser perjudiciales. La justa proporcin permitir la salud y la felicidad.
Aristteles asume que la felicidad se alcanza por el ejercicio de la virtud que es una disposicin por alcanzar el
trmino medio entre dos vicios: el exceso y el defecto. Hombre virtuoso es aquel que sabe decidir el punto medio, el
equilibrio entre estos dos vicios. La felicidad por tanto se alcanzar por la prctica de la virtud.

El sentido de la vida como problema filosfico

Cuntas veces te has preguntado por el sentido de tu vida? Por la razn de ser de tu existencia? Por encima de lo que
somos o creamos ser, lo que es realmente importante es lo que tenemos: la vida.
En este sentido dice Ortega y Gasset: "La vida es una realidad que 'existe para s misma' y 'se sabe', es decir, que tiene
'evidencia de su vivir' y que el vivir y el saber se es encontrarse en un mundo. Es encontrarse entre cosas, gustos y
disgustos, entre temas que le afectan a uno. Este conjunto es el mundo, con el que mi yo forma unidad".
Mucho puede decirse sobre lo que significa la vida y su sentido. Para algunos se trata de estar en el mundo, en un
espacio y tiempo especfico, en un contexto socio-cultural que le es propio y que determina su curso y su desarrollo.
Para otros se trata de ser felices o libres segn sus propios intereses; de jugarse la existencia asumiendo las
consecuencias de sus decisiones. Los ms religiosos respondern que su vida tiene sentido por el cumplimiento de la
voluntad de Dios. Valdra la pena preguntarse si alguna de estas posturas puede dar respuesta a los interrogantes
esenciales de la vida: Podemos decidir con claridad y libertad qu es lo queremos hacer? Tenemos la certeza de que
nuestras decisiones son las ms acertadas y garantizan la felicidad en la vida? Qu sentido tiene la vida?
A estos interrogantes responde tambin Ortega y Gasset del siguiente modo: "Vivir no es entrar por gusto en un sitio
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previamente elegido, como se elige un teatro despus de cenar, sino que es encontrarse de pronto, y sin saber cmo,
cado, sumergido, proyectado en un mundo incanjeable, en este de ahora. Nuestra vida empieza por ser una perpetua
sorpresa de existir, sin nuestra anuencia previa. No nos hemos dado nosotros mismos la vida, sino que nos la
encontramos justamente al encontrarnos con nosotros...".
La nica obligacin que un hombre puede tener es con su propia existencia, con las decisiones que toma en ella y de
las cuales debe dar razn como una responsabilidad moral.
Existencialismo
Somos imagen y semejanza de Dios, fuimos creados para ser felices siguiendo el ejemplo de Cristo: Dios hecho
hombre que con su muerte y su resurreccin nos ha salvado ensendonos una nueva manera de vivir.
Cristianismo
Con lo dicho anteriormente se puede afirmar que la vida es algo que nos viene dado y que a la vez es necesario
resolver y construir. Por esto, la importancia de asumirla como un compromiso consigo mismo, como la construccin
de la estructura personal y social, de la forma de ser, de la felicidad o de la libertad.

Es un hecho que la vida puede concebirse como un proyecto, como una construccin no terminada. La vida se asume
como problema filosfico cuando el hombre se pregunta por el sentido de su existencia, por la razn de ser de su
permanencia en el mundo. Como deca Aristteles, la pregunta fundamental que todo hombre debe hacerse es: Qu
hago yo en este mundo? Frente a lo cual cada quien deber responder: Estoy en el mundo para ser feliz. Cmo
lograrlo?

La felicidad como criterio moral

Cada uno de los asuntos importantes en la vida del ser humano requiere de un
fundamento que ilumine sus acciones y decisiones. La aspiracin por la
felicidad puede constituirse como uno de los criterios esenciales y necesarios
para vivir la vida. Esta aspiracin es considerada como un criterio moral de las
acciones de los hombres.
Algunos planteamientos de los principales tipos de ticas han asumido la
felicidad como criterio moral y pueden ser tiles para comprender la
importancia de este concepto.
tica de las virtudes (Aristteles, Toms de Aquino). El hombre aspira a la
felicidad mediante la prctica de las virtudes. La felicidad se denomina
eudemonismo.
Epicreos (Epicuro). El hombre encuentra la felicidad por medio del placer cuya mxima expresin es el placer
intelectual.
Estoicos (Zenn, Sneca, Marco Aurelio). La felicidad se encuentra viviendo conforme a las leyes del universo,
practicando la indiferencia y la imperturbabilidad; asumiendo una conciencia de la dignidad humana y universal.
Cristianismo. La felicidad se encuentra en la salvacin, en el seguimiento de Cristo, modelo de comportamiento y
acciones para el hombre.
De una manera u otra, la felicidad resume la realizacin positiva de la persona en sus principales valores. Ser feliz es el
ideal de vida que se esconde en la lucha por conseguir valores totales o parciales, personales o comunitarios.
La felicidad, aparte de poder ser asumida como criterio moral que ilumina y rige las acciones, es una experiencia que
necesita la realizacin de los deseos ms profundos del ser humano, la satisfaccin de sus aspiraciones, la posesin de
los bienes y la exclusin del mayor nmero de males.
La construccin y vivencia de la felicidad implica la madurez personal, el continuo esfuerzo y trabajo por alcanzar los
ideales propuestos en medio de las dificultades propias de la existencia y de las relaciones con los dems seres
humanos.
No puede hablarse de la felicidad como un estado o una situacin esttica y alcanzable, o como un punto de llegada.
La felicidad es una construccin continua y permanente que implica sacrificios y equivocaciones que deben ser
asumidas con responsabilidad y criterio.
Aristteles afirma: "No es en la fortuna donde se encuentra la felicidad o la desgracia, sino que son los actos de la
virtud los nicos que deciden el encuentro con la felicidad. El hombre verdaderamente sabio, el hombre
verdaderamente virtuoso, el hombre verdaderamente feliz, sabe sufrir los azares de la fortuna sin perder nada de su
dignidad. Sabe sacar siempre de las circunstancias el mejor partido posible".

La libertad
Los griegos asumieron el trmino libre para designar al hombre que no est esclavizado, aquel que no est sometido,
que es capaz de hacer algo por s mismo. Esta nocin de libertad incluye, no solamente la capacidad de decidir, sino
adems, la idea de la autodeterminacin y la responsabilidad que el hombre asume consigo mismo y hacia la
comunidad. La libertad entonces puede entenderse como:
El ejercicio del hombre que no est esclavizado.
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La capacidad que tiene el hombre de hacer algo por s mismo.

La capacidad del hombre de auto-determinarse, de elegir.
La espontaneidad del hombre al hacer las cosas sin estar determinado por nada, es decir, sin ninguna interferencia o
causa exterior.
La responsabilidad que tiene el hombre ante sus decisiones y las implicaciones de stas en la comunidad.
La capacidad de hacer algo de otra forma ya sea por creacin o por imitacin.
La capacidad de apartarse de algo que lo determina y para realizar algo necesario.

Realmente somos libres?

Ante la multiplicidad de maneras de entender la libertad, cabe preguntarse:
Realmente somos libres? Y si lo somos... de qu somos libres?
De acuerdo con lo que comnmente se afirma sobre la libertad, puede hablarse de
libertad personal o privada, libertad pblica, poltica, social, libertad de accin, de
pensamiento, de palabra, libertad moral, etc. Lo anterior implica asumir diferentes
puntos de vista y perspectivas que establecen la libertad del ser humano inserto en un
contexto socio-cultural que lo determina de manera significativa.
Lo anterior indica que es difcil establecer una definicin de libertad porque sta es un
modo de ser, un estilo de vivir, una tarea, una meta por conseguir. La libertad implica
la autodeterminacin, la opcin responsable de una persona o grupo humano que, en ocasiones, se ve lesionada por los
abusos que se cometen por las desviaciones, las inclinaciones, las depravaciones o la falta de claridad sobre la opcin
y el horizonte de la vida.
Puede afirmarse que la libertad pertenece a todos. Esto
implica, entre otras cosas:
El dominio de las pasiones y las inclinaciones que se convierten en obstculos.
Aceptar los compromisos adquiridos de manera personal y social.
Adquirir la capacidad de negarse ante las situaciones que vayan en contra de los principios y las libertades individuales
y colectivas.
Colaborar en la construccin de una sociedad en la que se respeten y defiendan las libertades personales y sociales.
Madurar en las opciones y en la toma de decisiones.
El conocimiento de los principios y normas propias de cada contexto socio-cultural.

Elegir cmo quiero vivir

Hay preguntas que son realmente importantes para la vida y que requieren de respuestas acertadas tratando en lo
posible de no cometer equivocaciones. Estas respuestas deben estar fundamentadas en valores y principios que,
reflexionados y asumidos con seriedad, permitirn realizar un verdadero ejercicio de libertad y de autonoma. Slo as
se podr decidir con relativa certeza cmo queremos vivir. La libertad no consiste en elegir lo que uno quiere, sino
aquello que es coherente con la propia opcin de vida. Por tanto, se requiere de claridad en las opciones, de reflexin
profunda en cada situacin y de la voz de la experiencia que ayudar a no cometer errores.
De qu manera quiero vivir?
Las decisiones implican compromisos, la toma de posicin ante los grandes interrogantes y problemticas tanto per-
sonales como sociales. Elegir la manera de vivir conlleva la opcin por una manera de comprender al ser humano, al
mundo y a la sociedad. Como lo afirma Jaspers, "la pregunta acerca de si la libertad existe tiene su origen en m
mismo, que quiero que la haya". La libertad entonces es una decisin existencial porque lo decisivo de ella es el hecho
de que yo elijo.

Elegir quin quiero ser

Comnmente se suele afirmar que cada uno es libre de elegir lo que quiere
ser. Ortega y Gasset, uno de los filsofos espaoles ms importantes del siglo
XX, escribi: "Siendo la vida humana algo que hay que hacer un quehacer
, no hay ms remedio que decidir a cada momento de la vida lo que se va a
hacer; esto es, lo que 'voy' a hacer. Como lo que hay que hacer es la propia
vida, cada uno decide en cada momento lo que va a hacer, y con ello lo que va
a ser, incluso cuando decide no decidirlo".
Elegir qu queremos ser es, entonces, un acto de libertad, un ejercicio continuo
que se va realizando da a da y que implica toda la vida, y la existencia.
Dentro de los planteamientos filosficos que abordan el problema de la
libertad, se encuentra el existencialismo que sostiene la primaca de la existencia sobre la esencia.
Para los existencialistas, como Jean Paul Sartre, no existe la libertad sino la responsabilidad del individuo ante las
propias decisiones y acciones. Al afirmar la primaca de la existencia, el individuo se ve abocado a asumir su realidad
tal y como la encuentra al momento de nacer, que segn este planteamiento no es un acto libre del sujeto.
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Cabra preguntarse si el sujeto puede decidir lo que quiere ser cuando es condicionado de manera radical por su
existencia.
No es el caso del existencialismo cristiano en el cual la persona asume con libertad el ejemplo de Cristo y libremente
opta por esta manera de ser y de vivir, asumiendo las exigencias tanto de Jess como de los valores y principios
propios del cristianismo. Aqu, la libertad no es una conquista del hombre, es un don recibido de Dios.

La autonoma
Como hemos indicado anteriormente, el ejercicio de la libertad no puede estar
desvinculado en ninguno de sus aspectos del ejercicio de la autonoma. No es posible
comprender un autntico ejercicio de la libertad individual y social sin acudir de
inmediato a la nocin de autonoma.
Al igual que la libertad, mucho puede decirse de la manera de entender la autonoma.
La tradicin de la filosofa occidental representada por Emmanuel Kant, el mximo
exponente de este concepto, dice que autonoma es "la capacidad que tiene el hombre
de dictarse sus propias leyes"; es decir, de actuar regido por la libertad.
En su obra "La metafsica de las costumbres", Kant dice que la libertad es un
"ejercicio de la voluntad que es una facultad para elegir solamente aquello que la
razn, independientemente de la inclinacin, entiende prcticamente como necesario,
es decir, como bueno".
La autonoma se logra cuando el hombre es capaz de librarse de la gua de otro, cuando es capaz de servirse por s
mismo.
Apartndose de Kant, no significa esto, que el hombre no necesite del otro para vivir, para realizarse, para hallarle
sentido a su existencia. La autonoma se realiza en relacin con "otros", puesto que son ellos el punto de referencia. Si
bien es cierto que se trata de un acto voluntario e individual, tambin es cierto que slo en relacin con los otros es
posible ser real y autnticamente autnomo.
Al igual que la libertad, podramos preguntarnos: Autonoma de qu? Para qu? La autonoma se relaciona con las
prcticas sociales y culturales de los pueblos, hunde sus races en los referentes educativos y formativos de las culturas
en las cuales se desarrolla, tiene en cuenta los principios, valores y normas establecidas, aunque es un ejercicio de
libertad, no transgrede los rdenes establecidos aunque ejerce una influencia por el sentido crtico y constructivo.

ETICA APLICADA
El estudio que hemos hecho hasta ahora sobre la accin humana nos ha llevado a afirmar la importancia de la libertad
y de la autonoma en las acciones y decisiones que el ser humano toma y asume en su vida. En este sentido, la
reflexin se ubica ahora en el valor mximo de la persona, en la nica realidad del ser humano: la vida, y en ella,
problemticas como el aborto y la eutanasia, la incidencia de la ciencia en la vida del hombre, las situaciones de
pobreza y el valor de la vida. Estas situaciones nos llevarn a reflexionar filosficamente sobre lo que se conoce como
la tica aplicada.

Qu hay de malo en matar a una persona?

Toda persona tiene derecho a vivir segn su dignidad y a poseer los medios necesarios para prevenir y cuidar su salud.
El derecho a la vida se traduce como el primer imperativo para toda persona: respetar la propia vida y la vida ajena.
As, todo hombre debe poseer y vivir su dignidad que ha de ser respetada en toda circunstancia.
Las anteriores afirmaciones nos permiten evidenciar una problemtica moral realmente importante, que no se limita al
mbito de la moral sino que traspasa al campo jurdico y mdico:
El valor de la vida
Pueden ponerse lmites a la existencia, cortando la vida de manera voluntaria? Est justificada la pena de muerte?
Es moralmente permitida la clonacin? Cul es la responsabilidad moral del ser humano con respecto al cuidado y
conservacin de los recursos naturales? Qu aspectos ticos deben ser tenidos en cuenta en el desarrollo de la tcnica
y la tecnologa?
Ante este cmulo de interrogantes vale la pena intentar algunas respuestas que imponen una valoracin integral del ser
humano desde el mbito personal y social, desde la corresponsabilidad con el hombre y con el mundo, desde la propia
nocin de vida y de existencia.

El utilitarismo
Este planteamiento, que identifica lo bueno con lo til, entiende por til aquello que proporciona la felicidad al mayor
nmero posible de personas. Fue formulada inicial- mente por:
Jeremy Bentham (1748-1832)
Este filsofo, economista y jurista britnico, emple la teora utilitarista como base, no slo de un sistema tico, sino
tambin de reformas polticas y legales. Planteaba la necesidad de sacrificar pequeos intereses a causas ms altas o,
en todo caso, de no sacrificar intereses mayores a otros menores.
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John Stuart Mill (1806-1873)

Filsofo y economista britnico. Su obra caus gran impacto, no slo en filosofa y economa, sino tambin en las
reas de ciencia poltica, lgica y tica. Fue el defensor ms destacado del utilitarismo despus de Bentham.
En la presentacin y prctica del utilitarismo conviene distinguir dos posiciones que resultan importantes en su apli-
cacin:
Utilitarismo clsico, hace referencia a la prctica del hedonismo, del placer, del bienestar, buscando satisfacer
los propios intereses.
Utilitarismo de preferencia, en el cual las personas no tienen como prioridad sus propios intereses y la satis-
faccin de los mismos, ya que tratan de propiciar actos moderados que fomentan el bienestar de la persona
pero no la plena satisfaccin de sus placeres.
Sea cual sea su aplicacin, donde en realidad se encuentra en su terreno la
doctrina utilitarista es en el mbito pblico. Cuando nuestras acciones
afecten a diversas personas de distintas maneras, la conclusin tpicamente
utilitarista es que la accin correcta es aquella que maximiza la utilidad
agregada de forma impersonal para todas las personas afectadas por esa
accin.
Este es el estndar que hemos de utilizar, individualmente, para elegir
nuestras propias acciones. Y este es, algo ms importante, el estndar que
han de utilizar los responsables polticos cuando toman decisiones
colectivas que afectan a toda la comunidad.
Como se ha dicho, la forma utilitarista bsica nos pide que sumemos las
utilidades de manera impersonal entre todos los afectados.
Histricamente, la mayora de las crticas se han centrado en el problema de
comparar las utilidades que se van a sumar. Recientemente, la crtica se ha centrado en el carcter impersonal de esta
misma suma. En la frmula utilitarista, una utilidad es una utilidad, tanto si es ma, de tu hija, de tu vecino, es decir, de
cualquiera.
Por tanto, para el utilitarista lo que debemos hacer, tanto en el mbito individual como en el colectivo, es indepen-
diente de cualquier consideracin de quines seamos y de cualesquiera sean los deberes especiales que puedan
desprenderse de ese hecho. De acuerdo con un programa utilitarista cada cual en principio es intercambiable por
cualquier otro. Por lo general, este carcter impersonal irrita bastante, pues la impersonalidad no es una actitud
moralmente correcta.

El principio de autonoma
Uno de los conceptos que se encuentra ms estrechamente ligado a la libertad es la autonoma. En ocasiones ambos
trminos son asumidos como sinnimos al indicar que se es libre cuando se acta con autonoma, o se es autno mo
cuando se acta con libertad. Puede afirmarse que la autonoma es la capacidad o condicin que tiene una persona para
regirse sin depender de nadie.
Autonoma significa ser gobernado por uno mismo. Es lo opuesto a heteronoma, que significa ser gobernado por
algn otro. Desarrollar la autonoma significa ser capaz de pensar y decidir crticamente por s mismo, teniendo en
cuenta muchos puntos de vista tanto en lo moral como en lo intelectual. Significa tambin que se ha desarrollado la
capacidad de opinar con argumentos, de debatir cuestiones y desarrollar la confianza en la propia capacidad para
actuar y decidir.
Como principio de moralidad, es Emmanuel Kant, quien determina con claridad el principio al afirmar en el texto
"Qu es la Ilustracin?", que autnoma es la persona capaz de regirse a s misma y de dictarse sus propias normas.
Siguiendo el planteamiento de Kant, se acta con autonoma cuando el sujeto es capaz de librarse de las inclinaciones,
cuando sale de la "minora de edad" en la cual se vale de otros y depende de ellos o de las instituciones para regir su
vida. La esencia de la autonoma est en la capacidad de tomar decisiones por s mismo. Pero la autonoma no puede
entenderse como sinnimo de libertad total. Autonoma significa tener en cuenta los factores ms significativos para
decidir cul puede ser el mejor tipo de accin para todos los afectados. No puede hablarse de autonoma moral cuando
slo se tiene en cuenta el punto de vista propio. Si se tiene en cuenta el punto de vista de otras personas, las decisiones
sern tomadas con mucha ms libertad y se har un autntico ejercicio de autonoma.

Autonoma y decisiones en torno a la vida

En el contexto de la problemtica por las decisiones en torno a la vida, el principio de autonoma se expresa como uno
de los principales argumentos a favor de acciones como el aborto, la eutanasia y la distanasia.
Es autnomo un enfermo o un mdico para decidir sobre su vida o la de su paciente? Puede una madre decidir sobre
el nacimiento de su beb; sobre la vida de un ser, sin importar los hechos que hayan originado el embarazo? Puede
afirmarse que se justifica la muerte de una persona por la "calidad de vida" que experimenta? Qu significa ejercer la
autonoma en estas situaciones?
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Aborto y eutanasia
Uno de los interrogantes o problemas que ms cuestiona a la humanidad en la actualidad
es el de la supresin o interrupcin voluntaria y consciente del proceso de la vida. La
interrupcin voluntaria de la vida humana, su destruccin, admite diversas
interpretaciones y son fruto de mltiples motivaciones. Sin embargo, un juicio tico ante
estas realidades es necesario e inaplazable.
Puede afirmarse que el aborto y la eutanasia son homicidio? Puede primar la "calidad
futura de la vida" sobre el principio de inviolabilidad de la vida? De quin depende la
decisin de dar por terminado el ciclo biolgico de la vida?
Un intento de respuesta a estos interrogantes no es posible sin la comprensin tanto de los
conceptos de aborto y de eutanasia, como de las implicaciones que stos tienen en los
diferentes campos de la vida humana.
El aborto. Tiene que ver con la "expulsin del feto inmaduro, incapaz de vivir fuera del seno materno. As se
entiende que sea la interrupcin del embarazo cuando el feto todava no es viable". Esto es lo que se conoce
como aborto espontneo. Cuando esta interrupcin se da por la libre intervencin del hombre, el aborto se
convierte en objeto de la moral y del derecho, conocindose como aborto intencionado.
La eutanasia. Tiene que ver con "una accin o una omisin que por su naturaleza, o en la intencin, causa la
muerte con el fin de eliminar cualquier dolor". Comprende por tanto, una planificacin voluntaria para
procurar la muerte del enfermo crnico, del moribundo o de la persona en estado vegetativo.
En el aborto y la eutanasia confluyen muchas ideologas e intereses que en ocasiones confunden o interrogan a quienes
consideran haber asumido principios slidamente construidos y reflexionados.
Frente a esto, la reflexin tica asume una posicin que es clara y relevante:
El respeto a la vida humana ha sido uno de los ejes principales sobre los cuales se ha desarrollado la conciencia tica
de la humanidad. Las leyes civiles castigan el asesinato como un crimen, pues es la violacin de uno de los derechos
ms sagrados de la persona. As lo proclama la Declaracin de la ONU: "Todo individuo tiene derecho a la vida, a la
libertad y a la seguridad de su persona" (Artculo 3).

Tipos de aborto
Se clasifica en espontneo y provocado. Este ltimo puede ser:
Teraputico. Cuando la vida de la madre o del feto, a juicio del mdico, est en eminente peligro.
Eugensico. Cuando se detectan malformaciones en el feto.
Social. Cuando el embarazo fue involuntario, producto, por ejemplo, de una violacin y adems representa una
carga para la familia.
Clandestino. Cuando se produce al margen de la ley.
Microaborto. Cuando ocurre antes de la anidacin (producido por el dispositivo intrauterino).
Tipos de eutanasia
En trminos generales se clasifica como:
Negativa o distanasia. Cuando se prolonga innecesariamente la vida. Por ejemplo, cuando se trata de un
enfermo desahuciado.
Pasiva. Cuando se da por terminada la dependencia de un paciente a los medios artificiales que lo mantienen
vivo.
Voluntaria. Cuando es solicitada por el paciente.
Involuntaria. Cuando se pone fin a la vida sin que la persona lo solicite. Por ejemplo, si se suprime la vida de
un nio que presenta malformaciones.

El embrin y el feto son sujetos morales?

La respuesta tica sobre el aborto est condicionada, en buena parte, por
el criterio que se tenga de la vida humana antes del nacimiento. Est la
vida humana desde el mismo momento de la fecundacin, en la
anidacin, en la formacin de la corteza cerebral o en el carcter racional
del ser humano?
Un juicio tico sobre el reconocimiento del ser humano como sujeto
moral desde la perspectiva del aborto, pareciera admitir diversos matices
segn el tipo de aborto que se practique.
Algunos afirman que en el feto y el embrin no hay sujeto moral cuando
se trata de salvar la vida de la madre. Aqu el aborto no asume ningn
criterio moral porque pasa al plano del conflicto de la vida.
Otros afirman que ni el embrin ni el feto son "humanos" porque no se
encuentra en ellos ninguna capacidad de decisin ni de juicio.
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Hay quienes afirman que en los primeros das despus de la fecundacin no se puede hablar de humanidad en el
embrin, por tanto, no hay sujeto moral all.
En la base de estos interrogantes y de sus correspondientes respuestas se debe ubicar la nocin y la concepcin de la
vida. Puede hablarse de sujeto moral porque se ha formado la corteza cerebral o porque se tenga "uso de razn"
suficiente para emitir juicios? En la vida misma se encuentra y se fundamenta el derecho que toda persona tiene a vivir
y por ello todo ser humano puede ser considerado como sujeto moral sin importar su edad, derecho o condicin.

Consecuencias de la prohibicin
Puede pensarse que la prohibicin sobre la realizacin de las prcticas que hemos descrito resulta nociva. Casos como
el de la malformacin congnita, el del embarazo no deseado o producido por un acto violento, o el argumento sobre la
calidad de vida que van a experimentar en el futuro los recin nacidos, nos interrogan sobre su validez.
Caso similar ocurre con las prcticas de la eutanasia y la distanasia en las cuales pareciera que el argumento de la
"calidad de vida del enfermo" prima sobre el respeto a la vida y hace especial nfasis en la dignidad humana.
Ante esta situacin conviene destacar la importancia que ha de tener el valor de la vida como principio fundamental.
La afirmacin: "Nadie es dueo de su vida y mucho menos de la de los dems", deben cuestionar las acciones y
decisiones que se tomen al respecto.
Las prohibiciones suelen generar mayor adhesin a aquello que es prohibido, en este caso, la prohibicin se orienta
hacia la prctica y no hacia la defensa de la vida.

El punto de vista religioso

La vida se suele asumir de un modo diferente dependiendo de la creencia religiosa de cada persona. A modo de
ejemplo, veamos algunos planteamientos.

El budismo
La vida se comprende desde diez estados por los cuales el hombre pasa,
suprimiendo el dolor y la muerte hasta alcanzar el nirvana.
Los diez estados, o jikkai, indican diez condiciones en las que una entidad de vida
se manifiesta en el curso del tiempo. La vida se respeta porque se trata de liberar
del karma con el cual se ha nacido y la vida misma es el nico camino para la
liberacin.

El cristianismo
Para los cristianos, la vida es un don de Dios, nico dueo y seor de ella. Dios es el origen y fundamento de la
dignidad humana, l es Seor de la vida y de la muerte.
Por tanto, el ser humano es receptor de la vida que proviene y le es dada por Dios. No es el dueo absoluto que elige la
hora de la muerte, sino que es Dios quien elige por l.
Por este motivo, el moribundo y el enfermo no pueden ser considerados como personas intiles, sino como personas
necesitadas de amor, de compaa y de cuidado para superar su estado de indigencia.
La muerte, por tanto, se presenta como un puente entre la vida terrena y la eternidad; como el final de un proceso de
responsabilidad o de irresponsabilidad de cada persona consigo misma.

El islam
Esta religin da un enorme valor a la vida humana, como manifestacin
mxima de la dignidad del hombre. Esto viene expresado en el Corn en los
siguientes trminos: "Por esta razn, decretamos para los hijos de Israel que
quien matara a un ser humano no siendo (como castigo) por asesinato o
por sembrar la corrupcin en la tierra sera como si hubiera matado a toda
la humanidad; y, quien salvara una vida, sera como si hubiera salvado las
vidas de toda la humanidad" (5:32).
El valor que se menciona es indivisible, de tal modo que la agresin a una
sola persona equivale a un ataque contra toda la humanidad. "Y no quitis la
vida que Dios ha declarado sagrada a ningn ser humano, excepto en
(cumplimiento de la justicia)" (1 7:33).
En caso de conflicto blico, los combatientes tienen la obligacin de no acabar con la vida de los civiles. De este
modo, resulta ilcito atacar a las mujeres y hombres no combatientes, los nios, los ancianos, los dementes, los
enfermos y los invlidos. Esto incluye tambin a los ciegos, los lisiados, los tullidos y los inconscientes.
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Somos responsables de los dems?

Para llegar a la meta de un mundo justo y para superar los conflictos e injusticias, existe el camino de la actitud respe-
tuosa y corresponsable. Un mundo transformado por la justicia puede y debe ser tarea de todos los ciudadanos a
quienes les obliga el respeto por los derechos ajenos; por los ciudadanos y por las personas en sus grupos y en sus
profesiones, y a quienes les obliga tambin la corresponsabilidad con el bien personal, familiar, local, nacional y
mundial.
Siguiendo a John Stuart Mili, como veamos, uno de los principales representantes del utilitarismo, podemos afirmar
que "el hombre llega por instinto a ser consciente de s mismo como un ser que, por supuesto, presta atencin a los
dems. Llega a resultarle el bien de los dems algo a lo que natural y necesariamente ha de atender, en igual medida
que a las necesidades fsicas de la existencia. Ahora bien, cualquiera que sea el grado de desarrollo de este sentimiento
en una persona, se ve forzada por los ms fuertes motivos, tanto el inters personal como la simpata, a demostrarlo e
intentar con todas sus fuerzas promoverlo en los dems".

La nocin de responsabilidad moral

Qu es y en qu consiste la responsabilidad moral? La diversidad de concepciones del fin de la moral nos permitir
actuar de distintas formas, dependiendo de nuestra forma de ser, de nuestro contexto social y cultural, de las
circunstancias en las cuales nos desenvolvamos, pero siempre ha de tener un horizonte, una meta clara y precisa.
Nuestros actos deben surgir de nosotros mismos, de nuestro conocimiento y reconocimiento de la propia interioridad,
del conocimiento y reconocimiento del otro como un ser con igualdad de condicin y dignidad. Nuestros actos y
decisiones han de tener como finalidad el cumplimiento responsable de los compromisos y acuerdos establecidos a
nivel personal y social, buscando siempre el bienestar de la humanidad.
Cuando hablamos de responsabilidad moral, hacemos < referencia de manera especial a la "corresponsabilidad" 3 que
significa que por el simple hecho de ser hombres, i somos responsables del cuidado de la vida del otro, mas no de las
consecuencias nocivas de sus acciones.
Somos responsables de los dems en cuanto compartimos el mismo planeta, el mismo espacio, nos beneficiamos de la
naturaleza, de los productos e inventos del hombre. Somos responsables en cuanto que nuestras acciones y decisiones
repercuten necesariamente en otros, en lo que hoy es conocido como "aldea global".
La corresponsabilidad implica asumir desde la perspectiva de la antropologa filosfica que no puede entenderse al
hombre sin referencia al otro. Como ya se ha dicho, "ser hombre significa ser con y para los dems", y esto implica
una responsabilidad moral compartida.
Como lo afirma jean Paul Sartre: "Somos nosotros los responsables de nuestros actos y decisiones porque ellos
implican nuestra propia existencia". Es all donde podemos encontrar el verdadero sentido de la responsabilidad moral.

Ricos y pobres
La distancia social y econmica entre ricos y pobres es cada da ms evidente en nuestro
mundo globalizado. La disparidad y exclusin social y econmica caracteriza a gran
cantidad de naciones y de pueblos que, en muchas ocasiones, son considerados como los
ms pobres y marginados. Ante esta realidad incontrovertible, el interrogante tico y moral
aparece como un imperativo: Qu es lo justo? De qu manera puede contribuir el
hombre a la disminucin de estas distancias sociales y econmicas?
Aunque diferentes ticas han defendido el principio de la justicia, sta ha sido asumida
desde perspectivas que en ocasiones han llevado a acrecentar la brecha entre ricos y
pobres. Lo realmente complicado es la aplicacin de dichos supuestos en la realidad
misma en campos como las relaciones polticas y econmicas entre los pueblos, las
relaciones laborales, las relaciones entre las empresas, la produccin y el respeto del
medio ambiente, la distribucin de los recursos y de los bienes que son considerados como
comunes, pero que en su gran mayora son monopolizados y explotados por unos pocos en
detrimento de las condiciones de vida de la mayora.
Todos estos mbitos y realidades exigen criterios claros y precisos no solamente sobre la nocin de justicia sino, ade-
ms, sobre la manera concreta como el ser humano pueda posibilitar mayores y mejores posibilidades para que los
menos favorecidos afronten con mejores recursos la situacin que viven. Como lo afirma Aristteles en la tica a
Nicmaco: "del mismo modo que lo injusto implica desigualdad... lo justo implica igualdad".

El deber de ayudar
El respeto y la reparacin personal y social son exigencias bsicas de la justicia, que requieren colaboracin para sub-
sanar las injusticias de otros, para corregir los defectos de las estructuras sociales que hacen que la distancia entre los
hombres sea cada vez ms marcada.
Justicia no significa slo igualdad entre las personas. Significa igualdad de posibilidades, equidad para ser cada da
mejor.
Este esfuerzo por responder a la exigencia moral que nos lleva a buscar la justicia, debe hacerse segn las propias
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posibilidades, pues no es suficiente con lo que nos indica la ley.

Este deber de ayudar puede caracterizarse por:
Estar dispuesto a colaborar con dinero a las obras que las empresas organizan a favor de los ms pobres y necesitados.
Pagar los impuestos necesarios para que los poderes pblicos intensifiquen sus esfuerzos en pro del desarrollo social.
Comprar los productos de quienes derivan su sustento del trabajo honorable y responsable (microempresas y empresas
de economa solidaria).
Reconocer justamente el trabajo de las personas y remunerarlo con justicia.
Invertir el dinero en el pas con el fin de generar mayores posibilidades de trabajo.
Denunciar las injusticias sociales.
Estar dispuesto a ayudar a los marginados y desplazados, brindndoles oportunidades de trabajo y desarrollo.

La igualdad y las desigualdades sociales

La desigualdad social siempre ha estado presente en todas las pocas y en todos los
lugares de la Tierra, pero en nuestro tiempo y en nuestro pas, es una realidad y un
problema de enormes dimensiones. Aunque podemos afirmar que el papel de la tica es
la reflexin filosfica sobre las costumbres, no podemos olvidar que esta reflexin debe
repercutir de manera clara y significativa en la vida cotidiana, pues no basta con
disertar y sacar conclusiones si stas no inciden de alguna forma en la realidad. En este
sentido la reflexin filosfica no puede ser un discurso estril.
La aplicacin de la tica al contexto social debe manifestarse de manera concreta en la
reflexin y en la formulacin de acciones que logren, si no la igualdad y la justicia, s la
creacin de conciencia de que no podemos ser indiferentes ante la situacin de
necesidad que vive una gran parte de la poblacin.
Las acciones morales deben ser consideradas entonces como un proceso de construccin de la justicia social que debe
estar orientada a cuidar y desarrollar la vida de las personas y de las instituciones sociales en la medida que las
posibilidades lo permitan.
Desde la perspectiva tico-filosfica, una de las maneras de estrechar la distancia entre las desigualdades sociales es el
reconocimiento del hombre como persona. Como lo afirma Joseph Guevaert en su Introduccin a la antropologa
filosfica: ser hombre significa "ser con los dems", reconociendo al otro como una persona y procurando aunar
esfuerzos que contribuyan al mejoramiento de las condiciones de vida de los dems en lo que est a nuestro alcance.

La aplicacin del concepto de justicia

En la actualidad, la pregunta se orienta hacia la justicia que se aplica en los sistemas polticos y sociales legalmente
constituidos y cmo las instituciones procuran o no la defensa y consolidacin de la justicia social. Podramos afirmar,
como lo hace Locke, que "la justicia se configura como la virtud propia de un ordenamiento social cuya finalidad es el
respeto y proteccin de los derechos individuales".
Tambin cabe anotar, desde el punto de vista de Karl Marx, que "la justicia debe estar ligada a la bsqueda de la
igualdad entendida como la abolicin de privilegios injustificados que los poderosos han sabido acumular a lo largo de
los siglos en detrimento de la poblacin a la que han despojado de los rasgos ms elementales de lo que sera una vida
humana plena".

tica, ciencia y tecnologa

Hemos dicho que la tica es la reflexin filosfica sobre las costumbres, que es una reflexin que busca interrogar y
dar respuestas a las problemticas y situaciones propias del acontecer del ser humano.
Es as como la irrupcin y desarrollo de la ciencia y la tecnologa en la vida humana plantea nuevos cuestionamientos
que se hace necesario abordar desde la tica, con el fin de iluminar y clarificar su prctica y utilizacin ms adecuada.
Realidades como la clonacin de animales y de seres humanos, el avance de la tecnologa, el desplazamiento del
hombre hecho por la "mquina". La descongelacin de los polos y la destruccin de la capa de ozono, son apenas
algunas de las consecuencias que algunos atribuyen a lo que comnmente llamamos el "avance de la ciencia y de la
tecnologa".
Cabe entonces preguntarse: qu papel juega la tica ante estas circunstancias? Realmente el avance de la ciencia y
de la tcnica siempre se orienta a obtener mejores condiciones de vida para el ser humano?

Lmites morales de la investigacin cientfica

La pregunta por los lmites morales de la investigacin y produccin cientfica es la pregunta por el sentido de dichas
actividades. Con frecuencia se argumenta que dichas investigaciones no pueden limitarse puesto que su fin es la
bsqueda del mejoramiento de la calidad humana, de las condiciones de vida del hombre, del aumento de la calidad en
los productos animales y vegetales. Estas consideraciones nos remiten de nuevo a la pregunta por los principios, por
los valores que guan el actuar humano, pues bien, sabemos que no siempre es el bienestar de la humanidad/ el que
est detrs de estas investigaciones sino que en ocasiones lo que prevalece es el nimo de lucro.
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Moralidad y medios de comunicacin

Siguiendo con los interrogantes y planteamientos hechos sobre la ciencia y la tecnologa, los medios de comunicacin
merecen especial atencin. El avance y progreso de estos sistemas ha permitido que nos reconozcamos como los
"habitantes del universo", miembros todos de la "aldea global". Este hecho, adems de permitir al ser humano conocer
de primera mano y casi al instante lo que ocurre en el mundo, tambin ha influido de manera significativa en la cultura
y la tradicin de los pueblos.
Se ha llegado a afirmar que es tal el poder y la influencia de los medios de comunicacin que han transformado la cul-
tura, la tradicin y los valores ms arraigados de la sociedad. Esta realidad merece ser estudiada desde la ptica de la
tica para tratar de responder a interrogantes tales como:
Cul ha sido la incidencia de los medios de comunicacin en la tradicin y la cultura?
De qu manera han influido los medios de comunicacin en la manera de comprender al hombre y al mundo?
Cmo puede la tica influir en la comprensin y transformacin de las nuevas realidades generadas por los medios de
comunicacin?

Pros y contras de los medio de comunicacin

Algunos aspectos que permiten ver hasta dnde llega la influencia de los
medios de comunicacin son los siguientes.
Violan con frecuencia la intimidad de las personas.
Ciertas cuestiones, pueden ser utilizadas con sentido positivo, as como
tambin lo importante o valioso puede ser utilizado de modo negativo.
La libertad de expresin y el derecho de informacin suelen presentarse
como los grandes temas de la comunicacin. Sin embargo, no existe
libertad de informacin sobre todas las cosas.
Con la televisin, la imagen se ha convertido en autoridad. Slo se cree
lo que se ve. El ojo cree en lo que ve y eso parece lo verdadero.
Las imgenes distorsionan la realidad. As, por ejemplo, la saturacin de
violencia puede llevar a que sta se admita como una manera normal y
adecuada de resolver los conflictos.

ACTIVIDADES DE APROPIACIN

1. Cules crees que son los valores y principios morales que deben guiar nuestras acciones?
2. De qu manera se evidencian el subjetivismo tico y el relativismo moral en el medio donde vives?
3. Crees que una actitud tica y moral puede influir en una realidad carente de valores? Explica tu respuesta.

La tica de la autenticidad
Vivimos en un mundo en el que las personas tienen derecho a elegir por s mismas sus propias reglas de vida, a decidir
en conciencia qu convicciones desean adoptar, a determinar la configuracin de sus vidas con una completa variedad
de formas sobre las que sus antepasados no tenan control. (...) Muy pocos desean renunciar a este logro. En realidad,
muchos piensan que est aun incompleto, que las disposiciones econm icas, los modelos de vida familiar o las
naciones tradicionales de jerarqua todava restringen nuestra capacidad de ser nosotros mismos. Pero muchos de
nosotros nos encontramos tambin ambivalentes. La libertad moderna se logr cuando logramos escapar de horizontes
morales del pasado. La gente sola considerarse como parte de un orden mayor. En algunos casos se trata de un orden
csmico, una "gran cadena del ser" en la que los seres humanos ocupaban el lugar que les corresponda junto a los
ngeles, los cuerpos celestes, las criaturas que son nuestros congneres en la Tierra. Este orden jerrquico se reflejaba
en las jerarquas de la sociedad humana. La gente se encontraba a menudo confinada en un lugar, un papel y un puesto
determinados que eran estrictamente los suyos y de los que era casi impensable apartarse. La libertad moderna
sobrevino gracias al descrdito de dichos rdenes. Pero al mismo tiempo que nos limitaban, esos rdenes daban
sentido al tnundoy a las actividades de la vida social. Las cosas que nos rodeaban no eran tan solo materias primas o
instrumentos potenciales para nuestros proyectos, sino que tenan el significado que les otorgaba su lugar en la cadena
del ser. El guila no era solamente un ave como otra cualquiera, sino el rey de un dominio de la vida animal. Del
mismo modo, los rituales y normas de la sociedad tenan una sofisticacin que no era meramente instrumental. Al
descrdito de esos rdenes se le ha denominado desencantamiento del mundo. Con ello, las cosas perdieron parte de su
magia.
Charles Taylor. La tica de la autenticidad

El propsito de las siguientes actividades es analizar el concepto de amoralidad a partir de argumentos, e identificarlo
en los comportamientos cotidianos de la sociedad.
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COMPETENCIA INTERPRETATIVA
4. Identifica en el texto los aspectos que hacen referencia a la amoralidad, al relativismo tico y al subjetivismo
moral.
Para esto, piensa en la siguiente pregunta y discute con un compaero tu interpretacin:
5. Por qu se afirma que nuestros antepasados no tenan control sobre sus propias vidas?
COMPETENCIA ARGUMENTATIVA
Segn las nociones de amoralidad, subjetivismo tico y relativismo moral, responde:
6. Por qu se afirma que ninguno de los tres puede considerarse como la nica, ni la mejor manera en que
pueden convivir los sujetos en una sociedad con distintas concepciones morales?
COMPETENCIA PROPOSITIVA
7. Identifica situaciones cotidianas en las cuales se evidencie el amoralismo, el relativismo moral y el
subjetivismo tico. Comparte con tus compaeros las posibles causas y consecuencias de estos hechos.

La virtud es la verdadera felicidad

"(...) As pues, la perseverancia que buscamos es la del hombre dichoso, l la conservar durante toda su vida, y solo
practicar y tomar en cuenta lo que conforma con la virtud, o por lo menos, se sentir ligado a ello ms que todas las
dems cosas y soportar los azares de la fortuna con admirable sangre fra. El que dotado de una virtud sin tacha es, si
as puede decirse, cuadrado por su base, sabr designarse siempre con dignidad a todas las pruebas. Siendo los
accidentes de la fortuna muy numerosos, y teniendo una importancia muy diversa, ya grande, ya pequea, los sucesos
poco importantes, lo mismo que las ligeras desgracias, apenas ejercen influjo en el curso de la vida. Pero los
acontecimientos grandes y repetidos, son favorables, hacen la vida ms dichosa; porque contribuyen naturalmente a
embellecerla, y el uso que se hace de ellos da nuevo lustre a la virtud. Por medio de estas pruebas mismas, la virtud
brilla con todo su esplendor cuando un hombre con nimo sereno soporta grandes y numerosos infortunios, no por
insensibilidad, sino por generosidad y por grandeza de alma. Si los actos virtuosos deciden soberanamente la vida del
hombre, como acabamos de decir, jams el hombre de bien, que reclama la felicidad de la virtud, puede hacerse
miserable, puesto que nunca cometer acciones reprensibles y malas.
A nuestro parecer, el hombre verdaderamente sabio, el hombre verdaderamente virtuoso, sabe sufrir los azares de la
fortuna sin perder nada de su dignidad; sabe sacar siempre de las circunstancias el mejor partido posible, como un
buen general sabe emplear de la manera ms conveniente para el combate el ejrcito que tiene a sus rdenes, como el
zapatero sabe hacer el ms precioso calzado con el cuero que se le da; como hacen en su profesin todos los dems
artistas. Si esto es cierto, el hombre dichoso, porque es hombre de bien, nunca ser desgraciado...".
Aristteles. Etica a Nicmaco.

El objetivo de estas actividades es relacionar algunas preguntas con los argumentos que se mencionan en el texto
filosfico.
8. Escoge un personaje que consideres posee al menos algunas de las caractersticas que Aristteles seala como
propias del hombre virtuoso. Justifica tu eleccin.
9. A partir del texto de Aristteles, reflexiona y discute con tus compaeros si el ejercicio de la virtud reporta a
quien lo practica algn gozo o placer, o si bien, es slo un sacrificio.
COMPETENCIA PROPOSITIVA
Con esta actividad podrs determinar la relacin existente entre la felicidad y el sentido de la vida.
10. Cmo entendemos la felicidad?
11. Pregunta a tres compaeros sobre la manera como entienden y caracterizan la felicidad. (escrbalas).
12. Pregunta a tres adultos sobre la manera como entienden y caracterizan la felicidad.
13. Elabora tu propia comprensin sobre la felicidad.
Compara cada una de las posturas y determina:
14. Cul es la mejor manera de ser feliz, de alcanzar la felicidad?
15. Qu deberas tener en cuenta para alcanzarla?

Las siguientes actividades te invitan a revisar el concepto de libertad y de autonoma a la luz de hechos y
circunstancias que enmarcan tu vida cotidiana.
COMPETENCIA INTERPRETATIVA
16. Revisa con tus compaeros el Manual de convivencia de tu colegio y determina las normas y principios que
favorecen la libertad y la autonoma de los estudiantes.
17. Identifica las normas y principios que consideras van en contra de la libertad y de la autonoma.

COMPETENCIA PROPOSITIVA
18. Redacta o modifica los artculos del "Reglamento, manual de convivencia", integrando los aspectos que a tu
juicio vale la pena incluir para favorecer la libertad y la autonoma de los estudiantes.
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Las preguntas que vas a desarrollar a continuacin pretenden interrogarte sobre la comprensin
y la apropiacin de los conceptos de...LIBERTAD Y AUTONOMA
Para esto te invitamos a relacionar tus reflexiones con tu actual situacin de vida. Por tanto: Lee con atencin el
siguiente comentario y el texto de Kant que viene a continuacin.
La autonoma es un concepto clave en la reflexin tica, porque si la conciencia moral consiste en la capacidad de
conocer y juzgar la bondad y la maldad de las acciones propias y ajenas, sta la accin ha de ser autnoma y no
heternoma. Es decir, ha de regirse por los principios morales que le parecen propios de los seres humanos, y no por
normas o leyes impuestas, llmense instintos, deseos, tradicin o la autoridad de alguien.

QU ES LA ILUSTRACIN?
"La ilustracin es la salida del hombre de la autoculpable minora de edad. Minora de edad significa la incapacidad de
servirse de su propio entendimiento sin la ayuda de otro. Uno mismo es culpable de esa minora de edad cuando la
causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse de s mismo
sin la gua de otro. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu el lema de la ilustracin. (...)
La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en la minora
de edad a lo largo de la vida... Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por m, un director
espiritual que me remplaza la conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no es necesario
que me esfuerce".
Kant. Respuesta a la pregunta: Qu es la ilustracin ?

19. Ahora, identifica en el texto la presentacin que Kant hace sobre la libertad, la autonoma y la minora de
edad. Cmo entiende l la ilustracin y al hombre ilustrado?
A partir de tu reflexin sobre el texto, responde:
20. En tu entorno, existen las condiciones necesarias para un autntico ejercicio de la libertad?
21. La educacin que ests recibiendo es un aporte para tu formacin en la libertad y la autonoma?
22. Qu ests haciendo para construirte y formarte como una persona libre y autnoma?
23. Qu aspectos de la actual realidad personal, familiar y social te estn impidiendo ser libre y autnomo?
24. Identifica situaciones en las cuales el mal ejercicio de la libertad y de la autonoma sea evidente. Analiza las
consecuencias del mal ejercicio de la libertad y de la autonoma. Escribe tus conclusiones.
25. Elabore un escrito sobre la libertad y la autonoma en el cual puedas compartir tus conclusiones con tus
compaeros y amigos.
26. Cul ha sido la incidencia de los medios de comunicacin en la tradicin y la cultura?
27. De qu manera han influido los medios de comunicacin en la manera de comprender al hombre y al mundo?
28. Cmo puede la tica influir en la comprensin y transformacin de las nuevas realidades generadas por los
medios de comunicacin?
29. Acrcate a tres tipos de medios de comunicacin (televisin, radio, internet), determina los valores, principios
y manera de comprender al hombre, al mundo y a la sociedad.
30. Establece relaciones y diferencias con los conceptos estudiados sobre la tica y los medios de comunicacin.
Puedes traer ejemplos en que se manifiesten abusos ticos de los medios de comunicacin.
SOCIALIZACIN

Mediante mesa redonda se socializar la gua para revisar las actividades, y aclarar las dudas que se hayan encontrado
en el desarrollo de los temas.

COMPROMISO

Indaga sobre la manera como conciben la vida los musulmanes y los budistas, y establece una comparacin en
la que establezcas similitudes y diferencias.
Investiga la filosofa de las fundaciones que defienden el "Derecho a morir dignamente" y de aquellas que
estn en contra del aborto. Indaga por sus orgenes, fundamentos y objetivos. Compara tus hallazgos con los
diferentes tipos de eutanasia y de aborto.
Si te es posible, realiza una visita a un enfermo terminal y pregntale por el sentido de la vida. Confronta sus
respuestas con la concepcin que t tienes de la vida y la mejor manera de vivirla.
Compara los resultados de los puntos anteriores y escribe tus conclusiones.
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ELABOR REVIS APROB

NOMBRES Severo Ortiz Rivera Severo Ortiz Rivera

CARGO Docentes de rea Jefe de rea Coordinador Acadmico

25 03 2014 11 04 2014 DD MM AAAA