Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol.

20(1+2): 81-96 (2009)

No decorrer da luta,
voc vai se descobrindo:
Experincias com o vdeo etnogrfico na
representao de processos sociais
Ana Lcia Marques Camargo Ferraz1

Resumo
A etnografia o gnero de escrita que comunica a experincia de
reconstruo de universos simblicos em dilogo. Minha perspec-
tiva nasce da produo de vdeos etnogrficos na pesquisa de
campo, entre diferentes grupos de trabalhadores e movimentos
sociais que acompanhei nos ltimos dez anos. A partir deste per-
curso, parece-me necessrio refletir sobre a especificidade da etno-
grafia, no momento em que nossa compreenso depende de
nossas possibilidades de compartilhar sentidos com a alteridade. O
vdeo etnogrfico pode inaugurar uma nova relao com os sujei-
tos estudados, em que o lugar ativo da produo da mise en scne
compartilhado com o outro; o conhecimento antropolgico nasce
deste dilogo. O que se alcana com esse caminho uma compre-
enso experimental.

1 Ana Lcia Marques Camargo Ferraz pesquisadora vinculada ao Programa de Ps-

Doutorado em Antropologia Social da USP, membro do Grupo de Antropologia
Visual GRAVI/USP. autora de Dramaturgias da Autonomia e de uma srie de
vdeos etnogrficos. E-mail: analu.ferraz@hotmail.com
 Revista ANTHROPOLGICAS, ano 13, vol. 20(1+2), 2009

Palavras-chave: Etnografia; Trabalhadores; Representao;

Vdeo Etnogrfico; Movimentos Sociais.

Abstract:
Ethnography is a discoursive genre which communicates the
experience of re-construction of symbolic worlds in dialogue. My
approach was born in the last ten years, while I was making some
ethnographic films with diferents groups of workers and social
movements. After that, I thought it was necessary to consider the
ethnographic specificity, as my comprehension depends on sha-
ring meanings with the other. The ethnographic film can bring in
a new relationship with studied subjects in which the active place
of production of the mise en scene is shared with the other. The
anthropological knowledge is born from this dialogue. According
to this point of view, we catch an experimental comprehension.

Keywords: Ethnography; Workers; Representation; Ethnographic

Film; Social Movements.

Realizo aqui uma reflexo sobre diversos modos de lidar com a

imagem na pesquisa etnogrfica. Procuro apresentar um balano de dife-
rentes abordagens, analisando-as em sua aplicao, a partir da experincia
entre grupos de trabalhadores na regio metropolitana de So Paulo.
Esta investigao parte de uma pesquisa etnogrfica que realizei por dez
anos. Neste artigo, pondero sobre os usos da imagem em particular do
filme etnogrfico na pesquisa sobre as dinmicas sociais e sobre as
relaes entre imagem e memria.
Cabe, no incio deste percurso, discutirmos o estatuto heurstico da
imagem na prtica da pesquisa de campo nas Cincias Sociais. Desde os
primeiros trabalhos que sistematizam o uso de imagens, no campo da
Antropologia Visual, temos aberto um caminho para refletir acerca do
modo especfico atravs do qual produzimos conhecimento. John Collier
Jr. (1973) j apontava as diversas possibilidades da imagem na pesquisa
etnogrfica, como modo de aprofundar o dilogo intercultural e ampliar

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 No decorrer da luta, voc vai se descobrindo

nossas possibilidades de compreenso. A relao mediada pelas imagens

localiza a produo etnogrfica no plano das representaes simblicas.
Diversas so as formas de lidar com a imagem na Antropologia.
Ela pode ser entendida como dado coletado na pesquisa de campo e
apresentado como objeto no texto, ou como expresso do prprio
conhecimento antropolgico. Imagens boas para pensar podem ser
desenhos, fotografias ou filmes. Nesse caso, elas podem ser produzidas
pelo antroplogo ou pelo grupo por ele estudado. As imagens produzi-
das pelo outro revelam perspectivas, temas, modos de ver desconhecidos
pelo antroplogo. Sol Worth e John Adair (1972), em seu trabalho sobre
os Navajo, apresentam a pretenso de compreender os padres da cul-
tura, os modos de ver do povo que estudam, a partir das imagens feitas
pelos nativos. As imagens produzidas na pesquisa antropolgica apon-
tam para o problema da autoria, a partir das mltiplas possibilidades de
configurao da relao sujeito/objeto na produo de conhecimento
nas cincias humanas e da necessria experimentao de linguagem na
produo de imagens com o fim do dilogo intercultural. Ao vislum-
brarmos estas possibilidades, estamos tecendo uma graduao no que diz
respeito participao do grupo estudado na produo das representa-
es etnogrficas. Outro modo, ainda, de lidarmos com a imagem na
pesquisa antropolgica , como meio para acionar a memria do grupo,
quando ela recebida e comentada, aprofundando o dilogo compreen-
sivo que se d em campo. Em minha pesquisa etnogrfica, utilizei todas
estas possibilidades.
Atravs das imagens, a experincia do etngrafo em campo tan-
gencia a experincia dos sujeitos estudados. No texto etnogrfico, tece-
mos aproximaes. Configura-se o projeto compreensivo de apreender o
sentido da vida do outro. A imagem garante outra forma de conheci-
mento, mais sensorial. As aes que filmamos em campo trazem a
densidade dos corpos em movimento em seus gestos, expresses,
posturas e das relaes, das quais participamos. Com imagens, a
experincia sensvel do outro comunicada ao pblico mais diretamente.
Maresca (1996), em seu estudo sobre a fotografia, aponta uma
questo metodolgica que permanece por resolver em nossa disciplina,
no que diz respeito construo dos dados e noo de documento. Ele
localiza o que ele chama de iluses metodolgicas e coloca a questo
da participao e do comprometimento do pesquisador em relao ao
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grupo estudado. Aponta, ainda, que a produo de imagens permite

outra forma de inteligibilidade, prope um modo de conhecer que parte
do olhar: Pensar tambm com os olhos (Maresca 1996:40).
O conhecimento sensvel amplia nossas percepes do real experi-
mentado na relao com o outro. A imagem o meio em que circulam as
representaes tecidas pelos outros e sobre eles. Esta densidade sim-
blica amplia as possibilidades do conhecimento. Alm disso, o vdeo
evidencia, por suas caractersticas de linguagem, as mediaes do conhe-
cimento: a fotografia, que recorta instantes, a montagem que os rene
em sequncias, criando um novo sentido. O som que traz a fala do
outro, sua voz, o tom, a fluncia dos discursos. O ambiente com sua
paisagem sonora; a msica que pode ser utilizada na construo de
ritmos e sentidos na montagem. Todos estes elementos ampliam nossas
possibilidades de conhecer, ao mesmo tempo em que evidenciam a
etnografia como ato criativo.
Esta antropologia do simblico que estamos a produzir nos situa
entre um realismo autorreflexivo, que tematiza o processo de produo
do conhecimento, e a percepo da Antropologia como produtora de
representaes em dilogo com o mundo social que estudamos. Esta
ateno presena do outro exige uma escuta do mundo. Partimos de
uma observao atenta da vida com a qual estamos em relao, de uma
observao ativa e de uma reconstruo de nossa experincia dessas
vidas.
Merleau Ponty (1991:133), quando toma a Antropologia como
objeto de suas reflexes, em De Mauss a Claude Levi Strauss, caracteriza a
Antropologia como uma modalidade de histria estrutural, em que a
sincronia parecia avanar sobre a diacronia, referindo-se ao presente
etnogrfico caracterstico do texto antropolgico. Mas, o filme lida com a
esfera do tempo e, portanto, com a dimenso das dinmicas da cultura,
da transformao, do deixar de ser.
A partir dos processos de produo do vdeo etnogrfico, observo
permanncias do passado no presente, as quais formam nossa percepo
e indicam retenes do passado e protenses de futuro, possibilidades
que so abertas. Pensando esta passagem epistemolgica, entre a Antro-
pologia como cincia da estrutura e a disciplina que acompanha pro-
cessos de desestruturao e re-estruturao das formas sociais, quero
citar Mriam Moreira Leite, que comenta um contraponto entre a

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 No decorrer da luta, voc vai se descobrindo

fotografia e o vdeo, refletindo sobre sua trajetria (Leite apud Ferraz;

Barbosa; Campos 2008). Ela afirma que a fotografia permite a obser-
vao da dimenso do espao em que se configura a forma, no instante
do presente etnogrfico, enquanto o vdeo permite a reflexo sobre a
dimenso do tempo, sobre a noo de processo. Em ambos, a imagem
memria.
Jean Rouch, em seu cinema antropolgico, aponta para a constru-
o de relaes em campo. Em sua obra, compartilhou com os jovens
africanos a produo de representaes sobre o mundo social em que
viviam. Convidando-os atuao para a cmera, produziu um cinema
que revela suas relaes sociais:

[Nesta] Antropologia compartilhada, a cmera pode ser no mais

um obstculo expresso dos homens que tm algo a fazer ou a
dizer, mas, ao contrrio, um estimulante incomparvel (Rouch
1960:27).

No jogo proposto pelo autor, o filme simultaneamente a lingua-

gem da pesquisa e meio que estimula a produo de performances pelos
sujeitos estudados. A proposio de Rouch de partager, compartilhar com
o grupo a produo de representaes a seu respeito, implica uma
abordagem particular da relao sujeito/objeto na produo do saber. O
recurso do filme permite a recriao da histria do grupo por aqueles que
a vivem. Em Pyramide humaine (1961), o diretor usa as tcnicas do scio-
drama, propondo aos jovens que filma a interpretao de papis, para
tematizar a discriminao no encontro entre franceses e africanos. Em
todos os seus filmes, a cmera atua como catalisadora de situaes, est-
mulo ao jogo de representao de si, em que se produzem identidades e
alteridades.
Rouch marca seus filmes com as mltiplas vozes presentes em
campo e com a relao de troca que se d na pesquisa etnogrfica/
cinematogrfica, o produto do encontro fruto da simbiose de ambas as
perspectivas. Assim, o prprio processo de produo de conhecimento
compartilhado. O retorno inclui, geralmente, no trabalho de Rouch, a
participao efetiva do grupo na (re)elaborao do filme, seja como
coautor do roteiro, seja com observaes que permitiro ao cineasta

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rever sua montagem2. Em Moi, un noir (1958), por exemplo, Rouch uti-
liza-se do recurso de propor aos nativos que narrem as imagens j
montadas. Os comentrios dos jovens africanos tecem novos sentidos ao
filme. Em Jaguar (1967), toda a sonorizao do filme compartilhada
com os homens filmados, que contam suas histrias, fabulam sobre o
que veem nas imagens. O conhecimento produzido fruto da abertura
ao dilogo, da busca do confronto de diferentes lgicas culturais.
na interao entre o antroplogo e os sujeitos pesquisados que
uma nova conscincia vai-se formando. Com o objetivo de reconstruir
processos, recorri ao filme como o meio ideal para o estudo. Foi assim
que trabalhei em campo, utilizando a metodologia da revisita, termo
cunhado por Burawoy (2003). A metodologia que elaborei no trabalho
com o vdeo visa a restituir a imagem ao grupo, criando momentos de
feedback que acontecem nas revisitas aos grupos estudados, alguns anos
depois das primeiras experincias de campo.
Gostaria de refletir aqui sobre uma experincia especfica de apro-
priao do vdeo na pesquisa etnogrfica, a qual realizei com quatro
grupos de trabalhadores na regio metropolitana de So Paulo. Essas
pesquisas deram origem ao texto Dramaturgias da autonomia (Ferraz, no
prelo) e aos vdeos Feliz ano novo vio! (1999) e Foi atravs da necessidade.
Histria de um movimento por moradia em Osasco, SP (2003). Em todos esses
casos, pratiquei uma modalidade de pesquisa de campo em que
acompanhava os grupos, sugerindo que atuassem para a cmera repre-
sentando seus prprios papis. Inspirada pelo trabalho de Rouch, que
produziu dezenas de filmes com o intento de estabelecer dilogos com
sujeitos de outras culturas e concebeu sua Antropologia comparti-
lhada, passei a adotar a prtica de levar a anlise sobre o grupo de volta
ao mesmo, por meio do filme.
As etnografias que nascem da narrativa dessas experincias de pro-
duo compartilhada de conhecimento apresentam o percurso vivido de
negociao de temas e interesses que revelam os modos de ver de cada
um dos polos da relao. Os sujeitos estudados produzem novas per-
cepes de si mesmos, elaboram sentidos para se referirem s suas

2 Sobre conceitos fundamentais na obra de Rouch e suas influncias sobre o cinema

documentrio brasileiro, ver o vdeo Jean Rouch, subvertendo fronteiras (Cunha; Lopes;
Sztutman 2000).

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experincias e constroem reflexes durante a realizao do vdeo, assim

como a pesquisadora. A presena do vdeo, na relao com os grupos de
trabalhadores que estudei, teve diferentes lugares. Em todos eles, foi
meio de produo de representaes, potencializador de performances e
meio de atualizar a memria da experincia coletiva.
Junto a um dos grupos que acompanhei, de movimento por mora-
dia, em Osasco- SP, comecei levantando diferentes representaes
respeito do tema da habitao, que era o elemento em torno do qual o
grupo se constitua. Propus a realizao de desenhos, em que os Mem-
bros do grupo apresentavam seus desejos, numa situao de tenso, em
que o grupo ocupava um conjunto de prdios abandonados. Os dese-
nhos pareciam articular o presente vivido com um futuro possvel, vis-
lumbrado na ocupao dos prdios. Nas imagens dos apartamentos em
planta baixa, os trabalhadores sem-teto esboavam seus planos. O pro-
jeto de ocupao do espao comeava a se configurar, e os desenhos
produzidos nesse instante revelavam desejos, possibilidades, protenses
de futuro.
Na criao de espaos para a fala pblica, os membros do grupo
eram chamados a expor suas perspectivas para a cmera. Quando dis-
cursos silenciosos (os no oficiais) emergiam e se colocavam, a adeso a
eles era instantnea. Havia uma identificao com esses modos de ex-
pressar a experincia vivida. A presena da cmera, inicialmente operada
pela pesquisadora, foi se tornando familiar e estimulava a produo
desses atos, gestos e falas. Aos poucos, alguns membros do grupo foram
demonstrando maior interesse pela produo de olhares sobre o seu
cotidiano. Depois de algumas conversas sobre a operao do equipa-
mento e fotografia para vdeo, eles passam a demandar a presena da
cmera, com o fim do registro. As imagens produzidas por eles enfocam
situaes em que o grupo se relacionava com a alteridade a sua relao
com o Estado em suas manifestaes locais: a polcia, o Secretrio de
Habitao, o Governador. A histria do grupo da ocupao da terra
construo de suas casas e constituio de uma alternativa de trabalho
em uma cooperativa de reciclagem toda marcada pela relao com a
alteridade. Este dado foi revelado pelos olhares produzidos no material
gravado pelos trabalhadores.

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A dimenso da memria deve ser destacada como potencializadora

de processos instituintes de relaes sociais. Realizamos sesses de
audincia coletiva dos materiais produzidos a respeito do grupo Regis-
tros gravados pelos prprios trabalhadores, de eventos e acontecimentos,
reportagens televisivas, entrevistas. Esses momentos eram tomados
como o tempo de recriar um discurso sobre a trajetria do grupo, repen-
sar o passado, para reposicionar-se no presente, movimento importante
num momento de reorganizao das relaes. Tais encontros acabavam
se tornando momentos catrticos em que a fora da memria permitia a
afirmao de uma nova identidade para o grupo. Revendo seu passado e
selecionando eventos dramticos, os trabalhadores narravam, de uma
nova perspectiva, a sua histria coletiva. Isto auxiliava na construo do
grupo enquanto uma unidade.
Falar para a cmera trazia a possibilidade de emergncia de dis-
cursos silenciados em outros espaos, como a assemblia, ou em
reunies formais. Os gneros de discursos que cabem nesses espaos
formais de tomada de deciso e exerccio de poder apagam a existncia
das outras falas. Nesses espaos de rememorao, surgiram diversas
possibilidades de manifestao de mltiplas vozes. Para alm da fala do
representante, cada indivduo tem sua posio a manifestar. No convite
performance para a cmera, as mulheres, os jovens, os idosos, os que
no dominavam o lxico dos espaos formais da fala, enunciaram suas
posies.
Para compreendermos esta questo, cito como exemplo a partici-
pao dos trabalhadores membros desse movimento por moradia em
eventos de visibilidade pblica, como o Encontro Nacional de Cata-
dores, em Braslia. Nestes momentos, tendo acesso a situaes e espaos
de debate e livre troca de experincias entre iguais, forma-se uma
conscincia oriunda da prtica de ser parte de um movimento social.
Cida, Carlos e Morena, depois de assentados no Jardim Dvila, em
Osasco-SP, foram para o Encontro, em Braslia, portando a cmera de
vdeo. As imagens gravadas apresentam cenas de representao teatral da
situao dos catadores, o momento da alimentao, os alojamentos, as
apresentaes musicais. Momentos a serem fixados na memria, instan-
tes a serem revistos e exibidos para outros. A valorizao da represen-
tao teatral, por eles, mais que a presena de discursos, no material
gravado, indica a importncia dos temas do cotidiano, o espao onde se

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 No decorrer da luta, voc vai se descobrindo

d a ao. Morena grava a vida ntima: a presena dos momentos de

comer, dormir, arrumar-se, marca a importncia do espao da casa, no
caso, o alojamento do Encontro. Cida registra a apresentao de esquetes
de teatro, dos espaos de formao do Encontro. No teatro, a represen-
tao ao dos corpos que fazem acontecer a histria. Carlos grava o
show de msica, cada indivduo nico, e os seus olhares so diversos.
No acesso palavra e na possibilidade de produo de um dis-
curso, de reflexo sobre suas histrias e da identificao com seus
companheiros que tm trajetrias semelhantes, vai se formando um
sujeito poltico. Poder falar e ser ouvido, a abertura possibilidade do
dilogo fazia de alguns momentos instantes importantes na identificao
do indivduo com o grupo. Assimilar a aprendizagem do discurso
pblico e tornar este discurso mais prximo dos seus modos de falar e
dos contedos importantes para os indivduos era um processo ainda
incipiente.
O grupo vai reconfigurando sua identidade o movimento por
moradia, tendo resolvido o problema da habitao, conforma-se sob a
identidade de catadores. A identidade, sempre contextual, aponta a cen-
tralidade do espao para a expresso da experincia que , primeiro,
individual. A possibilidade de identificao dos participantes com o dis-
curso emitido se d a partir das experincias que so compartilhadas
pelos membros do grupo, do movimento, enquanto individualidades. O
discurso e a ao coletivos forjam-se a partir da possibilidade de mani-
festao da experincia individual. Esses sujeitos buscam o espao de
poderem falar e serem ouvidos, entre iguais esta possibilidade constitui
ao coletiva. Ainda, a dimenso da imagem que se faz circular mostra
como a questo da visibilidade pblica est relacionada com a afirmao
de uma identidade poltica. Esse exerccio da enunciao de sua posio
para o vdeo permitiu que as diversas vozes dos trabalhadores se con-
figurassem em sua multiplicidade.

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A imagem como meio de distanciamento da experincia

vivida

Mobilizar a imagem como recurso memria abre a possibilidade

de rever a histria a partir de outros olhos. Passado o tempo do assen-
tamento, revisito uma trabalhadora que fez parte do movimento e
depois, devido aos conflitos e disputas internas na cooperativa de reci-
clagem por eles constituda, deixa o grupo. Anos depois, ela v o vdeo
editado e relembra o seu percurso, retoma suas lembranas e avalia o seu
passado. A trajetria desta trabalhadora passa pela experincia da ocupa-
o, a construo das casas no assentamento, a elaborao de um projeto
de atividade econmica compartilhado, um conflito no interior do grupo,
a mudana, uma segunda ocupao e a volta ao trabalho precrio. Cida
destaca o carter de aprendizado da experincia. Uma experincia indi-
vidual do movimento coletivo, a qual ela carrega consigo. Ter vivido essa
histria, em sua percepo, parece t-la valorizado, habilitado para parti-
cipar de outros movimentos. Ela avalia sua trajetria como um processo
de aquisio de saberes.
Ao rever o vdeo que apresenta o dia-a-dia do movimento, das
diversas ocupaes ao assentamento, tece uma narrativa sobre o movi-
mento popular, que marcada por uma crtica s disputas por poder no
interior dos grupos de que fez parte. Mesmo assim, a experincia oferece
um poder positivado, poder se destacar, individual e coletivamente.
Essa possibilidade est relacionada a compreender a experincia como
um aprendizado, que implica na aquisio de uma linguagem da cena
pblica.
Durante a recepo do vdeo, Cida se pergunta sobre o paradeiro
das pessoas. A maior parte dos companheiros do Movimento de Luta
Popular vendeu seus barracos, seguindo para outros lugares. A revisita,
momento privilegiado para acompanhar os processos de constituio
dos sujeitos, encontra-os enquanto individualidades. A experincia vivida
coletivamente permanece viva na memria, no discurso crtico sobre as
possibilidades ali vislumbradas.
A fragilidade da experincia de constituio do grupo como sujeito
poltico deve-se inexistncia de espaos comuns de produo de

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avaliaes, discursos, elaboraes. Somente o sujeito individual e

coletivo que age orientado por si mesmo e se identifica como tal
capaz de constituir um projeto. A trajetria da trabalhadora evidencia
este fato, como potencialidade que se configura em instantes, em sua
conscincia. A conscincia um fazer-se. Ou: no decorrer da luta que
voc vai se descobrindo, diz ela.
Na reflexo sobre a sua trajetria, critica a instrumentalizao das
necessidades dos trabalhadores pelas direes dos movimentos que
visam ao reconhecimento de seu poder pelo Estado. A reciclagem, que
surge como iniciativa para a subsistncia individual, apropriada como
projeto coletivo, a construo institucional que da emerge uma coope-
rativa. O ns, enquanto unidade coletiva do movimento, logra repre-
sentar seus membros quando incorpora e institucionaliza as prticas
espontaneamente criadas pelos indivduos.
O aspecto da transitoriedade cria um modo particular de ser. O
sujeito que no se fixa, que permanece migrando, tem no movimento a
sua alternativa. Este fato habita as experincias dos trabalhadores. Com-
preend-lo implica, ainda, em reposicionar a compreenso, buscando nos
indivduos, em suas trajetrias e na relao com os seus iguais, as re-
presentaes criadas para se explicitarem a si mesmos.
H nessas experincias uma complexidade de posies s quais o
vdeo d lugar. Com o vdeo, as diversas posies presentes em campo
podem emergir. Configurando-se como sujeitos polticos, os homens e
mulheres que encontramos em campo colocam em causa a partilha dada
entre representantes e representados. Rancire (1989) afirma que as
representaes das vanguardas polticas no configuram utopias, mas
heterotopias. Esse encontro complexo entre representaes faz emer-
gir as diferenas, os pontos de vista particulares, irredutveis.
Com o vdeo etnogrfico, busco comunicar a experincia do
trabalho de campo sensaes, sentimentos que levam compreenso.
So compreenses tecidas por este modo de conhecer baseado na pro-
duo de presenas afetivas. O conhecimento produzido por este tipo de
abordagem revela processo e produto. Enquanto a Antropologia clssica
hierarquizava explicao, descrio e experincia, o filme alteraria esta
hierarquia, favorecendo a compreenso experimental sobre a explanao
(MacDougall 1998).

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Vdeo etnogrfico como meio de produo de

conhecimento
A partir dessas experincias de pesquisa, venho me dedicando ao
estudo da situao em que os sujeitos que estudamos so chamados a
produzir performances de si, de suas relaes, de suas histrias e identi-
dades. Desde a obra de Marcel Mauss, a Antropologia discute a presena
da persona, elaborao da mscara, que se relaciona com o lugar da pessoa
no interior do coletivo. Nos grupos que estudei, as relaes, as posies,
estavam em situao de transformao. Estudei situaes de transio,
em que as formas sociais se metamorfoseavam a todo tempo. Interessa
notar que a produo de performances e a emergncia de discursos, em
tais situaes, tm um carter de conformao da conscincia do grupo.
O lugar do indivduo como produtor de representaes foi observado e
amplamente incentivado ao longo da pesquisa.
O vdeo, na pesquisa, meio para estimular essa produo para o
reconhecimento de possibilidades, o que se d de diversas formas.
Acompanhando eventos, busquei compreender o sentido das experin-
cias dos trabalhadores. Na busca do movimento, encontro a expresso
da trabalhadora. Adotando tambm o recurso de passar a cmera para os
trabalhadores, temos registros de olhares, de pontos de vista. Este um
meio potente de acesso a valores. Quando Cida registra o trabalho na
cooperativa, a confeco dos carrinhos, a construo do barraco, o mate-
rial reciclvel separado, revela-nos os focos de seu interesse. Quando o
jovem Carlos grava na pelcula a criana que nasceu no Jardim Dvila, a
menina chamada Vitria, a casa construda, revela-nos o seu modo de
ver. Morena grava a ocupao, o discurso do lder, a presena da
imprensa, a sua percepo do grupo enquanto movimento.
Minha experincia etnogrfica com estes grupos configurava
instantes de lidar com tais protenses e retenes. Rememorando a
histria, os trabalhadores afirmavam-se, projetando o seu futuro. O
registro reteno. Os instantes de rever essas imagens eram momentos
de construo coletiva, onde cada um toma conscincia de sua Possi-
bilidade de determinao, de sua participao na concepo da norma.
Nestes espaos, o trabalhador se autorrepresenta em ato, num exerccio

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criativo. Nessas experincias etnogrficas, o exerccio da representao,

quando os trabalhadores se colocam e agem, parece se contrapor pr-
tica da delegao, quando os representantes dos trabalhadores agem em
seu nome.
A partir desta investigao, noto que a noo de representao
abriga uma polissemia e que a h uma complexidade emprica. As ima-
gens, os desenhos produzidos pelos trabalhadores, ou os seus registros
em vdeo, revelam seus modos de ver. So traos que guardam em si a
sua relao produtora: o desenho feito num instante especfico. Suas
performances para a cmera, as aes dos trabalhadores e seus gestos,
sua fala, expresses, a um s tempo, individuais e coletivas, j que o
grupo compartilha experincias formativas, trajetrias comuns, so diver-
sas, mas parecem reforar um senso do grupo. Mas, quando avanamos e
tomamos a fala do representante, encontramos a cristalizao de uma
posio que quer se instituir, o representante pressupe a delegao do
poder de falar por algum, e espera pelo reconhecimento de fora do
grupo, fala para o Estado. Nessa passagem, da ao de representar-se
representao delegada frente ao outro, algo se perde. Na pesquisa, dada
a polissemia da noo de representao, optei por investigar as relaes
entre imagem e memria, a representao que se cristaliza a partir da
experincia individual, que se ressignifica e atualiza no presente
etnogrfico, apontando sementes do devir.
Durante a pesquisa com o vdeo etnogrfico, elaborei como meto-
dologia o recurso memria. Como para Benjamin (1994:224 [1940,
original]), apropriei-me de uma reminiscncia tal como ela relampeja no
momento do perigo, porque o que se vive no perdido como expe-
rincia significativa na constituio dos mltiplos sujeitos em relao
com os quais convivemos em campo. Na prtica da pesquisa etnogrfica,
o passado existe quando presentificado. A percepo conservada perma-
nece uma percepo, continua a existir, est sempre no presente. Evocar
um passado viv-lo outra vez. Por isso, toda vez que o reproduzimos,
efetuamos uma recognio. Passado e futuro brotam quando se lana um
olhar em direo a eles, quando se est no presente. Ser presentemente
ser sempre e para sempre. Como se a pesquisa etnogrfica captasse o
instante em suas potencialidades.
A Antropologia estuda a forma como as mltiplas representaes
constituem o real; observa as relaes entre o indivduo e o coletivo;
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analisa as determinaes sociais sobre o lugar da pessoa; compreende as

perspectivas postas em relao. Parece claro que dialogar j trans-
formar. Lanar um olhar sobre o passado atualiz-lo, construir novas
perspectivas. Tecendo representaes, configuram-se (e desfiguram-se)
sujeitos.
Na pesquisa de campo entre diferentes grupos de trabalhadores e
movimentos sociais, acompanhei situaes dramticas, de permanente
metamorfose. Nos casos que estudei, as formas sociais estavam em
questo: o arranjo dos grupos, o pertencimento a eles e a sua possibili-
dade de existir. Com o vdeo e as demais imagens que circulavam na
pesquisa, pude estabelecer os temas relevantes para os grupos, localizar
as tenses os valores fundantes de suas experincias e acompanhar
os processos de transformao de seus modos de vida. Nessas pesquisas,
a instabilidade era uma evidncia e o vdeo gravado numa estadia com
o grupo, logo era retrato do passado. Rev-los possibilitava a reflexo
sobre o vivido, o distanciamento da prpria experincia, para produzir
uma compreenso sobre ela.
O vdeo, tomado como modo de produzir olhares sobre os dife-
rentes momentos da experincia etnogrfica, o meio fundamental pelo
qual marcamos as aes que configuram uma realidade; revendo-as em
campo, tecemos o distanciamento suficiente para a produo da reflexo.
Mais que isso, o vdeo convida ao, ao gesto significativo, produo
de representaes, imaginao de si, fico no que ela tem de criao,
de inveno de um futuro possvel, vislumbrado no agora da pesquisa
etnogrfica. Assim, retomamos as primeiras consideraes acerca do
compartilhar experincias, da observao ativa da vida em campo, do
compromisso da pesquisa com a vida que tocamos com a etnografia.

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Recebido em agosto de 2008

Aprovado para publicao em novembro de 2008

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