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Notas sobre a experincia e o saber de

experincia*

Jorge Larrosa Bonda


Universidade de Barcelona, Espanha

Traduo de Joo Wanderley Geraldi


Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Lingstica

No combate entre voc e o mundo, prefira o mundo. diversas tecnologias pedaggicas produzidas pelos
cientistas, pelos tcnicos e pelos especialistas, na se-
Franz Kafka
gunda alternativa estas mesmas pessoas aparecem
como sujeitos crticos que, armados de distintas estra-
Costuma-se pensar a educao do ponto de vista
tgias reflexivas, se comprometem, com maior ou
da relao entre a cincia e a tcnica ou, s vezes, do
menor xito, com prticas educativas concebidas na
ponto de vista da relao entre teoria e prtica. Se o
maioria das vezes sob uma perspectiva poltica. Tudo
par cincia/tcnica remete a uma perspectiva positiva
isso suficientemente conhecido, posto que nas lti-
e retificadora, o par teoria/prtica remete sobretudo a
mas dcadas o campo pedaggico tem estado separa-
uma perspectiva poltica e crtica. De fato, somente
do entre os chamados tcnicos e os chamados crti-
nesta ltima perspectiva tem sentido a palavra refle-
cos, entre os partidrios da educao como cincia
xo e expresses como reflexo crtica, reflexo
aplicada e os partidrios da educao como prxis
sobre prtica ou no prtica, reflexo emancipado-
poltica, e no vou retomar a discusso.
ra etc. Se na primeira alternativa as pessoas que tra-
O que vou lhes propor aqui que exploremos
balham em educao so concebidas como sujeitos
juntos outra possibilidade, digamos que mais existen-
tcnicos que aplicam com maior ou menor eficcia as
cial (sem ser existencialista) e mais esttica (sem ser
* Conferncia proferida no I Seminrio Internacional de
esteticista), a saber, pensar a educao a partir do par
Educao de Campinas, traduzida e publicada, em julho de 2001, experincia/sentido. O que vou fazer em seguida
por Leituras SME; Textos-subsdios ao trabalho pedaggico das sugerir certo significado para estas duas palavras em
unidades da Rede Municipal de Educao de Campinas/FUMEC. distintos contextos, e depois vocs me diro como isto
A Comisso Editorial agradece Corinta Grisolia Geraldi, respon- lhes soa. O que vou fazer , simplesmente, explorar
svel por Leituras SME, a autorizao para sua publicao na Re- algumas palavras e tratar de compartilh-las.
vista Brasileira de Educao. E isto a partir da convico de que as palavras

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

produzem sentido, criam realidades e, s vezes, fun- quer outro lugar, como tcnica aplicada, como prxis
cionam como potentes mecanismos de subjetivao. reflexiva ou como experincia dotada de sentido, no
Eu creio no poder das palavras, na fora das palavras, somente uma questo terminolgica. As palavras
creio que fazemos coisas com as palavras e, tambm, com que nomeamos o que somos, o que fazemos, o
que as palavras fazem coisas conosco. As palavras que pensamos, o que percebemos ou o que sentimos
determinam nosso pensamento porque no pensamos so mais do que simplesmente palavras. E, por isso,
com pensamentos, mas com palavras, no pensamos a as lutas pelas palavras, pelo significado e pelo contro-
partir de uma suposta genialidade ou inteligncia, mas le das palavras, pela imposio de certas palavras e
a partir de nossas palavras. E pensar no somente pelo silenciamento ou desativao de outras palavras
raciocinar ou calcular ou argumentar, como nos so lutas em que se joga algo mais do que simples-
tem sido ensinado algumas vezes, mas sobretudo dar mente palavras, algo mais que somente palavras.
sentido ao que somos e ao que nos acontece. E isto, o
sentido ou o sem-sentido, algo que tem a ver com as 1. Comearei com a palavra experincia. Pode-
palavras. E, portanto, tambm tem a ver com as pala- ramos dizer, de incio, que a experincia , em espa-
vras o modo como nos colocamos diante de ns mes- nhol, o que nos passa. Em portugus se diria que a
mos, diante dos outros e diante do mundo em que vi- experincia o que nos acontece; em francs a ex-
vemos. E o modo como agimos em relao a tudo isso. perincia seria ce que nous arrive; em italiano,
Todo mundo sabe que Aristteles definiu o homem quello che nos succede ou quello che nos accade;
como zon lgon chon. A traduo desta expresso, em ingls, that what is happening to us; em alemo,
porm, muito mais vivente dotado de palavra do was mir passiert.
que animal dotado de razo ou animal racional. A experincia o que nos passa, o que nos acon-
Se h uma traduo que realmente trai, no pior sentido tece, o que nos toca. No o que se passa, no o que
da palavra, justamente essa de traduzir logos por acontece, ou o que toca. A cada dia se passam muitas
ratio. E a transformao de zon, vivente, em animal. coisas, porm, ao mesmo tempo, quase nada nos acon-
O homem um vivente com palavra. E isto no signi- tece. Dir-se-ia que tudo o que se passa est organizado
1
fica que o homem tenha a palavra ou a linguagem como para que nada nos acontea. Walter Benjamin, em um
uma coisa, ou uma faculdade, ou uma ferramenta, mas texto clebre, j observava a pobreza de experincias
que o homem palavra, que o homem enquanto pa- que caracteriza o nosso mundo. Nunca se passaram
lavra, que todo humano tem a ver com a palavra, se d tantas coisas, mas a experincia cada vez mais rara.
em palavra, est tecido de palavras, que o modo de Em primeiro lugar pelo excesso de informao.
viver prprio desse vivente, que o homem, se d na A informao no experincia. E mais, a informao
palavra e como palavra. Por isso, atividades como con- no deixa lugar para a experincia, ela quase o con-
siderar as palavras, criticar as palavras, eleger as pala- trrio da experincia, quase uma antiexperincia. Por
vras, cuidar das palavras, inventar palavras, jogar com isso a nfase contempornea na informao, em estar
as palavras, impor palavras, proibir palavras, transfor- informados, e toda a retrica destinada a constituir-
mar palavras etc. no so atividades ocas ou vazias, nos como sujeitos informantes e informados; a infor-
no so mero palavrrio. Quando fazemos coisas com mao no faz outra coisa que cancelar nossas possi-
as palavras, do que se trata de como damos sentido
ao que somos e ao que nos acontece, de como 1
Em espanhol, o autor faz um jogo de palavras impossvel
correlacionamos as palavras e as coisas, de como no- no portugus: Se diria que todo lo que pasa est organizado para
meamos o que vemos ou o que sentimos e de como que nada nos pase, exceto se optssemos por uma traduo como
vemos ou sentimos o que nomeamos. Dir-se-ia que tudo que se passa est organizado para que nada se
Nomear o que fazemos, em educao ou em qual- nos passe (Nota do tradutor).

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bilidades de experincia. O sujeito da informao sabe da informao uma sociedade na qual a experincia
muitas coisas, passa seu tempo buscando informao, impossvel.
o que mais o preocupa no ter bastante informao; Em segundo lugar, a experincia cada vez mais
cada vez sabe mais, cada vez est melhor informado, rara por excesso de opinio. O sujeito moderno um
porm, com essa obsesso pela informao e pelo sa- sujeito informado que, alm disso, opina. algum
ber (mas saber no no sentido de sabedoria, mas no que tem uma opinio supostamente pessoal e supos-
sentido de estar informado), o que consegue que tamente prpria e, s vezes, supostamente crtica so-
nada lhe acontea. A primeira coisa que gostaria de bre tudo o que se passa, sobre tudo aquilo de que tem
dizer sobre a experincia que necessrio separ-la informao. Para ns, a opinio, como a informao,
da informao. E o que gostaria de dizer sobre o saber converteu-se em um imperativo. Em nossa arrogn-
de experincia que necessrio separ-lo de saber cia, passamos a vida opinando sobre qualquer coisa
coisas, tal como se sabe quando se tem informao sobre que nos sentimos informados. E se algum no
sobre as coisas, quando se est informado. a lngua tem opinio, se no tem uma posio prpria sobre o
mesma que nos d essa possibilidade. Depois de assis- que se passa, se no tem um julgamento preparado
tir a uma aula ou a uma conferncia, depois de ter lido sobre qualquer coisa que se lhe apresente, sente-se em
um livro ou uma informao, depois de ter feito uma falso, como se lhe faltasse algo essencial. E pensa que
viagem ou de ter visitado uma escola, podemos dizer tem de ter uma opinio. Depois da informao, vem a
que sabemos coisas que antes no sabamos, que te- opinio. No entanto, a obsesso pela opinio tambm
mos mais informao sobre alguma coisa; mas, ao anula nossas possibilidades de experincia, tambm
mesmo tempo, podemos dizer tambm que nada nos faz com que nada nos acontea.
aconteceu, que nada nos tocou, que com tudo o que Benjamin dizia que o periodismo o grande dis-
aprendemos nada nos sucedeu ou nos aconteceu. positivo moderno para a destruio generalizada da
2
Alm disso, seguramente todos j ouvimos que experincia. O periodismo destri a experincia, so-
vivemos numa sociedade de informao. E j nos bre isso no h dvida, e o periodismo no outra
demos conta de que esta estranha expresso funciona coisa que a aliana perversa entre informao e opi-
s vezes como sinnima de sociedade do conhecimen- nio. O periodismo a fabricao da informao e a
to ou at mesmo de sociedade de aprendizagem. fabricao da opinio. E quando a informao e a opi-
No deixa de ser curiosa a troca, a intercambialidade nio se sacralizam, quando ocupam todo o espao do
entre os termos informao, conhecimento e acontecer, ento o sujeito individual no outra coisa
aprendizagem. Como se o conhecimento se desse sob que o suporte informado da opinio individual, e o
a forma de informao, e como se aprender no fosse sujeito coletivo, esse que teria de fazer a histria se-
outra coisa que no adquirir e processar informao. gundo os velhos marxistas, no outra coisa que o
E no deixa de ser interessante tambm que as velhas suporte informado da opinio pblica. Quer dizer, um
metforas organicistas do social, que tantos jogos per- sujeito fabricado e manipulado pelos aparatos da in-
mitiram aos totalitarismos do sculo passado, estejam formao e da opinio, um sujeito incapaz de expe-
sendo substitudas por metforas cognitivistas, segu- rincia. E o fato de o periodismo destruir a experin-
ramente tambm totalitrias, ainda que revestidas agora cia algo mais profundo e mais geral do que aquilo
de um look liberal democrtico. Independentemente de que derivaria do efeito dos meios de comunicao de
que seja urgente problematizar esse discurso que se massas sobre a conformao de nossas conscincias.
est instalando sem crtica, a cada dia mais profunda- O par informao/opinio muito geral e permeia
mente, e que pensa a sociedade como um mecanismo
2
de processamento de informao, o que eu quero apon- Benjamin problematiza o periodismo em vrias de suas
tar aqui que uma sociedade constituda sob o signo obras; ver, por exemplo, Benjamim, 1991, p. 111 e ss.

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

tambm, por exemplo, nossa idia de aprendizagem, impenitente, eternamente insatisfeito. Quer estar per-
inclusive do que os pedagogos e psicopedagogos cha- manentemente excitado e j se tornou incapaz de si-
mam de aprendizagem significativa. Desde peque- lncio. Ao sujeito do estmulo, da vivncia pontual,
nos at a universidade, ao largo de toda nossa traves- tudo o atravessa, tudo o excita, tudo o agita, tudo o
sia pelos aparatos educacionais, estamos submetidos choca, mas nada lhe acontece. Por isso, a velocidade
a um dispositivo que funciona da seguinte maneira: e o que ela provoca, a falta de silncio e de memria,
primeiro preciso informar-se e, depois, h de opi- so tambm inimigas mortais da experincia.
nar, h que dar uma opinio obviamente prpria, crti- Nessa lgica de destruio generalizada da expe-
ca e pessoal sobre o que quer que seja. A opinio seria rincia, estou cada vez mais convencido de que os apa-
como a dimenso significativa da assim chamada ratos educacionais tambm funcionam cada vez mais
aprendizagem significativa. A informao seria o no sentido de tornar impossvel que alguma coisa nos
objetivo, a opinio seria o subjetivo, ela seria nossa acontea. No somente, como j disse, pelo funciona-
reao subjetiva ao objetivo. Alm disso, como rea- mento perverso e generalizado do par informao/
o subjetiva, uma reao que se tornou para ns opino, mas tambm pela velocidade. Cada vez esta-
automtica, quase reflexa: informados sobre qualquer mos mais tempo na escola (e a universidade e os cur-
coisa, ns opinamos. Esse opinar se reduz, na maio- sos de formao do professorado so parte da escola),
ria das ocasies, em estar a favor ou contra. Com isso, mas cada vez temos menos tempo. Esse sujeito da for-
nos convertemos em sujeitos competentes para res- mao permanente e acelerada, da constante atualiza-
ponder como Deus manda as perguntas dos professo- o, da reciclagem sem fim, um sujeito que usa o
res que, cada vez mais, se assemelham a comprova- tempo como um valor ou como uma mercadoria, um
es de informaes e a pesquisas de opinio. Diga-me sujeito que no pode perder tempo, que tem sempre de
o que voc sabe, diga-me com que informao conta aproveitar o tempo, que no pode protelar qualquer
e exponha, em continuao, a sua opinio: esse o dis- coisa, que tem de seguir o passo veloz do que se passa,
positivo periodstico do saber e da aprendizagem, o que no pode ficar para trs, por isso mesmo, por essa
dispositivo que torna impossvel a experincia. obsesso por seguir o curso acelerado do tempo, este
Em terceiro lugar, a experincia cada vez mais sujeito j no tem tempo. E na escola o currculo se
rara, por falta de tempo. Tudo o que se passa passa organiza em pacotes cada vez mais numerosos e cada
demasiadamente depressa, cada vez mais depressa. E vez mais curtos. Com isso, tambm em educao esta-
com isso se reduz o estmulo fugaz e instantneo, ime- mos sempre acelerados e nada nos acontece.
diatamente substitudo por outro estmulo ou por ou- Em quarto lugar, a experincia cada vez mais
tra excitao igualmente fugaz e efmera. O aconteci- rara por excesso de trabalho. Esse ponto me parece
mento nos dado na forma de choque, do estmulo, importante porque s vezes se confunde experincia
da sensao pura, na forma da vivncia instantnea, com trabalho. Existe um clich segundo o qual nos li-
pontual e fragmentada. A velocidade com que nos so vros e nos centros de ensino se aprende a teoria, o sa-
dados os acontecimentos e a obsesso pela novidade, ber que vem dos livros e das palavras, e no trabalho se
pelo novo, que caracteriza o mundo moderno, impe- adquire a experincia, o saber que vem do fazer ou da
dem a conexo significativa entre acontecimentos. prtica, como se diz atualmente. Quando se redige o
Impedem tambm a memria, j que cada aconteci- currculo, distingue-se formao acadmica e expe-
mento imediatamente substitudo por outro que igual- rincia de trabalho. Tenho ouvido falar de certa ten-
mente nos excita por um momento, mas sem deixar dncia aparentemente progressista no campo educa-
qualquer vestgio. O sujeito moderno no s est in- cional que, depois de criticar o modo como nossa
formado e opina, mas tambm um consumidor vo- sociedade privilegia as aprendizagens acadmicas, pre-
raz e insacivel de notcias, de novidades, um curioso tende implantar e homologar formas de contagem de

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Jorge Larrosa Bonda

crditos para a experincia e para o saber de experin- acontea ou nos toque, requer um gesto de interrup-
cia adquirido no trabalho. Por isso estou muito inte- o, um gesto que quase impossvel nos tempos que
ressado em distinguir entre experincia e trabalho e, correm: requer parar para pensar, parar para olhar,
alm disso, em criticar qualquer contagem de crditos parar para escutar, pensar mais devagar, olhar mais
para a experincia, qualquer converso da experincia devagar, e escutar mais devagar; parar para sentir, sen-
em crditos, em mercadoria, em valor de troca. Minha tir mais devagar, demorar-se nos detalhes, suspender
tese no somente porque a experincia no tem nada a opinio, suspender o juzo, suspender a vontade,
a ver com o trabalho, mas, ainda mais fortemente, que suspender o automatismo da ao, cultivar a ateno
o trabalho, essa modalidade de relao com as pes- e a delicadeza, abrir os olhos e os ouvidos, falar sobre
soas, com as palavras e com as coisas que chamamos o que nos acontece, aprender a lentido, escutar aos
trabalho, tambm inimiga mortal da experincia. outros, cultivar a arte do encontro, calar muito, ter
O sujeito moderno, alm de ser um sujeito infor- pacincia e dar-se tempo e espao.
mado que opina, alm de estar permanentemente agi-
tado e em movimento, um ser que trabalha, quer di- 2. At aqui, a experincia e a destruio da expe-
zer, que pretende conformar o mundo, tanto o mundo rincia. Vamos agora ao sujeito da experincia. Esse
natural quanto o mundo social e humano, tanto sujeito que no o sujeito da informao, da opinio,
a natureza externa quanto a natureza interna, se- do trabalho, que no o sujeito do saber, do julgar, do
gundo seu saber, seu poder e sua vontade. O trabalho fazer, do poder, do querer. Se escutamos em espanhol,
esta atividade que deriva desta pretenso. O sujeito nessa lngua em que a experincia o que nos pas-
moderno animado por portentosa mescla de otimis- sa, o sujeito da experincia seria algo como um terri-
mo, de progressismo e de agressividade: cr que pode trio de passagem, algo como uma superfcie sensvel
fazer tudo o que se prope (e se hoje no pode, algum que aquilo que acontece afeta de algum modo, produz
dia poder) e para isso no duvida em destruir tudo o alguns afetos, inscreve algumas marcas, deixa alguns
que percebe como um obstculo sua onipotncia. O vestgios, alguns efeitos. Se escutamos em francs, em
sujeito moderno se relaciona com o acontecimento do que a experincia ce que nous arrive, o sujeito da
ponto de vista da ao. Tudo pretexto para sua ativi- experincia um ponto de chegada, um lugar a que
dade. Sempre est a se perguntar sobre o que pode chegam as coisas, como um lugar que recebe o que
fazer. Sempre est desejando fazer algo, produzir algo, chega e que, ao receber, lhe d lugar. E em portugus,
regular algo. Independentemente de este desejo estar em italiano e em ingls, em que a experincia soa como
motivado por uma boa vontade ou uma m vontade, o aquilo que nos acontece, nos sucede, ou happen to
sujeito moderno est atravessado por um af de mu- us, o sujeito da experincia sobretudo um espao
dar as coisas. E nisso coincidem os engenheiros, os onde tm lugar os acontecimentos.
polticos, os industrialistas, os mdicos, os arquitetos, Em qualquer caso, seja como territrio de passa-
os sindicalistas, os jornalistas, os cientistas, os peda- gem, seja como lugar de chegada ou como espao do
gogos e todos aqueles que pem no fazer coisas a sua acontecer, o sujeito da experincia se define no por
existncia. Ns somos sujeitos ultra-informados, trans- sua atividade, mas por sua passividade, por sua recep-
bordantes de opinies e superestimulados, mas tam- tividade, por sua disponibilidade, por sua abertura.
bm sujeitos cheios de vontade e hiperativos. E por Trata-se, porm, de uma passividade anterior oposi-
isso, porque sempre estamos querendo o que no , o entre ativo e passivo, de uma passividade feita de
porque estamos sempre em atividade, porque estamos paixo, de padecimento, de pacincia, de ateno,
sempre mobilizados, no podemos parar. E, por no como uma receptividade primeira, como uma disponi-
podermos parar, nada nos acontece. bilidade fundamental, como uma abertura essencial.
A experincia, a possibilidade de que algo nos O sujeito da experincia um sujeito ex-pos-

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

to. Do ponto de vista da experincia, o importante gefhrden, pr em perigo. Tanto nas lnguas germni-
no nem a posio (nossa maneira de pormos), nem cas como nas latinas, a palavra experincia contm
a o-posio (nossa maneira de opormos), nem a im- inseparavelmente a dimenso de travessia e perigo.
posio (nossa maneira de impormos), nem a pro-
posio (nossa maneira de propormos), mas a ex- 4. Em Heidegger (1987) encontramos uma defi-
posio, nossa maneira de ex-pormos, com tudo o nio de experincia em que soam muito bem essa
que isso tem de vulnerabilidade e de risco. Por isso exposio, essa receptividade, essa abertura, assim
incapaz de experincia aquele que se pe, ou se ope, como essas duas dimenses de travessia e perigo que
ou se impe, ou se prope, mas no se ex-pe. acabamos de destacar:
incapaz de experincia aquele a quem nada lhe passa,
a quem nada lhe acontece, a quem nada lhe sucede, a [...] fazer uma experincia com algo significa que algo
quem nada o toca, nada lhe chega, nada o afeta, a quem nos acontece, nos alcana; que se apodera de ns, que nos
nada o ameaa, a quem nada ocorre. tomba e nos transforma. Quando falamos em fazer uma
experincia, isso no significa precisamente que ns a fa-
3. Vamos agora ao que nos ensina a prpria pala- amos acontecer, fazer significa aqui: sofrer, padecer, to-
vra experincia. A palavra experincia vem do latim mar o que nos alcana receptivamente, aceitar, medida
experiri, provar (experimentar). A experincia em que nos submetemos a algo. Fazer uma experincia quer
primeiro lugar um encontro ou uma relao com algo dizer, portanto, deixar-nos abordar em ns prprios pelo
que se experimenta, que se prova. O radical periri, que nos interpela, entrando e submetendo-nos a isso. Pode-
que se encontra tambm em periculum, perigo. A raiz mos ser assim transformados por tais experincias, de um
indo-europia per, com a qual se relaciona antes de dia para o outro ou no transcurso do tempo. (p. 143)
tudo a idia de travessia, e secundariamente a idia de
prova. Em grego h numerosos derivados dessa raiz O sujeito da experincia, se repassarmos pelos
que marcam a travessia, o percorrido, a passagem: verbos que Heidegger usa neste pargrafo, um su-
peir, atravessar; pera, mais alm; pera, passar atra- jeito alcanado, tombado, derrubado. No um sujeito
vs, perain, ir at o fim; peras, limite. Em nossas que permanece sempre em p, ereto, erguido e seguro
lnguas h uma bela palavra que tem esse per grego de si mesmo; no um sujeito que alcana aquilo que
de travessia: a palavra peirats, pirata. O sujeito da se prope ou que se apodera daquilo que quer; no
experincia tem algo desse ser fascinante que se ex- um sujeito definido por seus sucessos ou por seus po-
pe atravessando um espao indeterminado e perigo- deres, mas um sujeito que perde seus poderes precisa-
so, pondo-se nele prova e buscando nele sua oportu- mente porque aquilo de que faz experincia dele se
nidade, sua ocasio. A palavra experincia tem o ex apodera. Em contrapartida, o sujeito da experincia
3 4
de exterior, de estrangeiro, de exlio, de estranho e tambm um sujeito sofredor, padecente, receptivo,
tambm o ex de existncia. A experincia a passa- aceitante, interpelado, submetido. Seu contrrio, o su-
gem da existncia, a passagem de um ser que no tem jeito incapaz de experincia, seria um sujeito firme,
essncia ou razo ou fundamento, mas que simples- forte, impvido, inatingvel, erguido, anestesiado, ap-
mente ex-iste de uma forma sempre singular, finita, tico, autodeterminado, definido por seu saber, por seu
imanente, contingente. Em alemo, experincia poder e por sua vontade.
Erfahrung, que contm o fahren de viajar. E do antigo Nas duas ltimas linhas do pargrafo, Podemos
alto-alemo fara tambm deriva Gefahr, perigo, e ser assim transformados por tais experincias, de um
dia para o outro ou no transcurso do tempo, pode ler-
3
Em espanhol, escreve-se extranjero. (Nota do tradutor) se outro componente fundamental da experincia: sua
4
Em espanhol, extrao. (Nota do tradutor) capacidade de formao ou de transformao. ex-

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perincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou cer desejo, pura tenso insatisfeita, pura orientao
que nos acontece, e ao nos passar nos forma e nos para um objeto sempre inatingvel. Na paixo, o su-
transforma. Somente o sujeito da experincia est, jeito apaixonado no possui o objeto amado, mas
portanto, aberto sua prpria transformao. possudo por ele. Por isso, o sujeito apaixonado no
est em si prprio, na posse de si mesmo, no autodo-
5. Se a experincia o que nos acontece, e se o mnio, mas est fora de si, dominado pelo outro, cati-
sujeito da experincia um territrio de passagem, vado pelo alheio, alienado, alucinado.
ento a experincia uma paixo. No se pode captar Na paixo se d uma tenso entre liberdade e es-
a experincia a partir de uma lgica da ao, a partir cravido, no sentido de que o que quer o sujeito ,
de uma reflexo do sujeito sobre si mesmo enquanto precisamente, permanecer cativo, viver seu cativeiro,
sujeito agente, a partir de uma teoria das condies de sua dependncia daquele por quem est apaixonado.
possibilidade da ao, mas a partir de uma lgica da Ocorre tambm uma tenso entre prazer e dor, entre
paixo, uma reflexo do sujeito sobre si mesmo en- felicidade e sofrimento, no sentido de que o sujeito apai-
quanto sujeito passional. E a palavra paixo pode re- xonado encontra sua felicidade ou ao menos o
ferir-se a vrias coisas. cumprimento de seu destino no padecimento que sua
Primeiro, a um sofrimento ou um padecimento. paixo lhe proporciona. O que o sujeito ama preci-
No padecer no se ativo, porm, tampouco se sim- samente sua prpria paixo. Mas ainda: o sujeito
plesmente passivo. O sujeito passional no agente, apaixonado no outra coisa e no quer ser outra coi-
mas paciente, mas h na paixo um assumir os pade- sa que no a paixo. Da, talvez, a tenso que a paixo
cimentos, como um viver, ou experimentar, ou supor- extrema suporta entre vida e morte. A paixo tem uma
tar, ou aceitar, ou assumir o padecer que no tem nada relao intrnseca com a morte, ela se desenvolve no
que ver com a mera passividade, como se o sujeito horizonte da morte, mas de uma morte que querida e
passional fizesse algo ao assumir sua paixo. s ve- desejada como verdadeira vida, como a nica coisa
zes, inclusive, algo pblico, ou poltico, ou social, que vale a pena viver, e s vezes como condio de
como um testemunho pblico de algo, ou uma prova possibilidade de todo renascimento.
pblica de algo, ou um martrio pblico em nome de
algo, ainda que esse pblico se d na mais estrita 6. At aqui vimos algumas exploraes sobre o
solido, no mais completo anonimato. que poderia ser a experincia e o sujeito da experin-
Paixo pode referir-se tambm a certa hetero- cia. Algo que vimos sob o ponto de vista da travessia
nomia, ou a certa responsabilidade em relao com o e do perigo, da abertura e da exposio, da receptivi-
outro que, no entanto, no incompatvel com a liber- dade e da transformao, e da paixo. Vamos agora ao
dade ou a autonomia. Ainda que se trate, naturalmen- saber da experincia. Definir o sujeito da experincia
te, de outra liberdade e de outra autonomia diferente como sujeito passional no significa pens-lo como
daquela do sujeito que se determina por si mesmo. A incapaz de conhecimento, de compromisso ou ao.
paixo funda sobretudo uma liberdade dependente, A experincia funda tambm uma ordem epistemol-
determinada, vinculada, obrigada, inclusa, fundada no gica e uma ordem tica. O sujeito passional tem tam-
nela mesma mas numa aceitao primeira de algo que bm sua prpria fora, e essa fora se expressa produ-
est fora de mim, de algo que no sou eu e que por tivamente em forma de saber e em forma de prxis. O
isso, justamente, capaz de me apaixonar. que ocorre que se trata de um saber distinto do saber
E paixo pode referir-se, por fim, a uma expe- cientfico e do saber da informao, e de uma prxis
rincia do amor, o amor-paixo ocidental, corteso, distinta daquela da tcnica e do trabalho.
cavalheiresco, cristo, pensado como posse e feito de O saber de experincia se d na relao entre o
um desejo que permanece desejo e que quer permane- conhecimento e a vida humana. De fato, a experin-

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Notas sobre a experincia e o saber de experincia

cia uma espcie de mediao entre ambos. impor- sentido ao acontecer do que nos acontece. No saber da
tante, porm, ter presente que, do ponto de vista da experincia no se trata da verdade do que so as coi-
experincia, nem conhecimento nem vida signi- sas, mas do sentido ou do sem-sentido do que nos acon-
ficam o que significam habitualmente. tece. E esse saber da experincia tem algumas
Atualmente, o conhecimento essencialmente a caractersticas essenciais que o opem, ponto por pon-
cincia e a tecnologia, algo essencialmente infinito, to, ao que entendemos como conhecimento.
que somente pode crescer; algo universal e objetivo, Se a experincia o que nos acontece e se o saber
de alguma forma impessoal; algo que est a, fora de da experincia tem a ver com a elaborao do sentido
ns, como algo de que podemos nos apropriar e que ou do sem-sentido do que nos acontece, trata-se de um
podemos utilizar; e algo que tem que ver fundamen- saber finito, ligado existncia de um indivduo ou de
talmente com o til no seu sentido mais estreitamente uma comunidade humana particular; ou, de um modo
pragmtico, num sentido estritamente instrumental. O ainda mais explcito, trata-se de um saber que revela
conhecimento basicamente mercadoria e, estritamen- ao homem concreto e singular, entendido individual
te, dinheiro; to neutro e intercambivel, to sujeito ou coletivamente, o sentido ou o sem-sentido de sua
rentabilidade e circulao acelerada como o dinhei- prpria existncia, de sua prpria finitude. Por isso, o
ro. Recordem-se as teorias do capital humano ou es- saber da experincia um saber particular, subjetivo,
sas retricas contemporneas sobre a sociedade do relativo, contingente, pessoal. Se a experincia no o
conhecimento, a sociedade da aprendizagem, ou a so- que acontece, mas o que nos acontece, duas pessoas,
ciedade da informao. ainda que enfrentem o mesmo acontecimento, no fa-
Em contrapartida, a vida se reduz sua dimen- zem a mesma experincia. O acontecimento comum,
so biolgica, satisfao das necessidades (geral- mas a experincia para cada qual sua, singular e de
mente induzidas, sempre incrementadas pela lgica alguma maneira impossvel de ser repetida. O saber da
do consumo), sobrevivncia dos indivduos e da so- experincia um saber que no pode separar-se do in-
ciedade. Pense-se no que significa para ns qualida- divduo concreto em quem encarna. No est, como o
de de vida ou nvel de vida: nada mais que a posse conhecimento cientfico, fora de ns, mas somente tem
de uma srie de cacarecos para uso e desfrute. sentido no modo como configura uma personalidade,
Nestas condies, claro que a mediao entre o um carter, uma sensibilidade ou, em definitivo, uma
conhecimento e a vida no outra coisa que a apro- forma humana singular de estar no mundo, que por
priao utilitria, a utilidade que se nos apresenta como sua vez uma tica (um modo de conduzir-se) e uma
conhecimento para as necessidades que se nos do esttica (um estilo). Por isso, tambm o saber da expe-
como vida e que so completamente indistintas das rincia no pode beneficiar-se de qualquer alforria,
necessidades do Capital e do Estado. quer dizer, ningum pode aprender da experincia de
Para entender o que seja a experincia, necess- outro, a menos que essa experincia seja de algum
rio remontar aos tempos anteriores cincia moderna modo revivida e tornada prpria.
(com sua especfica definio do conhecimento obje- A primeira nota sobre o saber da experincia su-
tivo) e sociedade capitalista (na qual se constituiu a blinha, ento, sua qualidade existencial, isto , sua
definio moderna de vida como vida burguesa). Du- relao com a existncia, com a vida singular e con-
rante sculos, o saber humano havia sido entendido creta de um existente singular e concreto. A experin-
como um pthei mthos, como uma aprendizagem no cia e o saber que dela deriva so o que nos permite
e pelo padecer, no e por aquilo que nos acontece. Este apropriar-nos de nossa prpria vida. Ter uma vida pr-
o saber da experincia: o que se adquire no modo pria, pessoal, como dizia Rainer Maria Rilke, em Los
como algum vai respondendo ao que vai lhe aconte- Cuadernos de Malthe, algo cada vez mais raro, qua-
cendo ao longo da vida e no modo como vamos dando se to raro quanto uma morte prpria. Se chamamos

Revista Brasileira de Educao 27


Jorge Larrosa Bonda

existncia a esta vida prpria, contingente e finita, a A segunda nota sobre o saber da experincia pre-
essa vida que no est determinada por nenhuma es- tende evitar a confuso de experincia com experi-
sncia nem por nenhum destino, a essa vida que no mento ou, se se quiser, limpar a palavra experincia
tem nenhuma razo nem nenhum fundamento fora de suas contaminaes empricas e experimentais, de
dela mesma, a essa vida cujo sentido se vai construin- suas conotaes metodolgicas e metodologizantes.
do e destruindo no viver mesmo, podemos pensar que Se o experimento genrico, a experincia singular.
tudo o que faz impossvel a experincia faz tambm Se a lgica do experimento produz acordo, consenso
impossvel a existncia. ou homogeneidade entre os sujeitos, a lgica da expe-
rincia produz diferena, heterogeneidade e plurali-
7. A cincia moderna, a que se inicia em Bacon e
dade. Por isso, no compartir a experincia, trata-se
alcana sua formulao mais elaborada em Descartes,
mais de uma heterologia do que de uma homologia,
desconfia da experincia. E trata de convert-la em
ou melhor, trata-se mais de uma dialogia que funcio-
um elemento do mtodo, isto , do caminho seguro da
na heterologicamente do que uma dialogia que fun-
cincia. A experincia j no o meio desse saber que
ciona homologicamente. Se o experimento repetvel,
forma e transforma a vida dos homens em sua singu-
a experincia irrepetvel, sempre h algo como a
laridade, mas o mtodo da cincia objetiva, da cincia
primeira vez. Se o experimento preditvel e previs-
que se d como tarefa a apropriao e o domnio do
vel, a experincia tem sempre uma dimenso de in-
mundo. Aparece assim a idia de uma cincia experi-
certeza que no pode ser reduzida. Alm disso, posto
mental. Mas a a experincia converteu-se em experi-
que no se pode antecipar o resultado, a experincia
mento, isto , em uma etapa no caminho seguro e pre-
no o caminho at um objetivo previsto, at uma
visvel da cincia. A experincia j no o que nos
meta que se conhece de antemo, mas uma abertura
acontece e o modo como lhe atribumos ou no um
para o desconhecido, para o que no se pode anteci-
sentido, mas o modo como o mundo nos mostra sua
par nem pr-ver nem pr-dizer.
cara legvel, a srie de regularidades a partir das quais
podemos conhecer a verdade do que so as coisas e
JORGE LARROSA BONDA doutor em pedagogia pela
domin-las. A partir da o conhecimento j no um
Universidade de Barcelona, Espanha, onde atualmente profes-
pthei mthos, uma aprendizagem na prova e pela
sor titular de filosofia da educao. Publicou diversos artigos em
prova, com toda a incerteza que isso implica, mas um
peridicos brasileiros e tem dois livros traduzidos para o portu-
mathema, uma acumulao progressiva de verdades
gus: Imagens do outro (Vozes, 1998) e Pedagogia profana (Au-
objetivas que, no entanto, permanecero externas ao tntica, 1999).
homem. Uma vez vencido e abandonado o saber da
experincia e uma vez separado o conhecimento da
existncia humana, temos uma situao paradoxal. Referncias Bibliogrficas
Uma enorme inflao de conhecimentos objetivos,
uma enorme abundncia de artefatos tcnicos e uma
HEIDEGGER, Martin, (1987). La esencia del habla. In: .
enorme pobreza dessas formas de conhecimento que
De camino al habla. Barcelona: Edicionaes del Serbal.
atuavam na vida humana, nela inserindo-se e trans-
formando-a. A vida humana se fez pobre e necessita- BENJAMIN, Walter, (1991). El narrador. In: . Para uma cri-
da, e o conhecimento moderno j no o saber ativo tica de la violencia y otros ensaios. Madrid: Taurus, p. 111 e ss.
que alimentava, iluminava e guiava a existncia dos (Ou, na edio brasileira: , (1994). Magia e tcnica, arte e
homens, mas algo que flutua no ar, estril e desligado poltica; ensaios sobre literatura e histria da cultura. In: .
dessa vida em que j no pode encarnar-se. Obras escolhidas. 7 ed., So Paulo: Brasiliense, vol. I).

Recebido em novembro de 2001


Aprovado em janeiro de 2002

28 Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19
Resumos/Abstracts

sociological community. This article perincia e sentido. Quanto primei-


Angela Xavier de Brito intends, first of all, to state the ra, critica o excesso de informao e a
Rei morto, rei posto? As lutas pela struggles in the academic field that obrigatoriedade de ter opinio, postu-
sucesso de Pierre Bourdieu no have followed this event. In order to ras que esto na base da aprendiza-
campo acadmico francs show the processes by which the gem significativa. Critica tambm o
A morte de Bourdieu, que todos consi- transmission of his inheritance has excesso de trabalho, que no permite a
deravam o maior socilogo da lngua been carried out, we must distinguish experincia, e a prpria relao traba-
francesa, deixou um grande vazio inte- the institutional assets, which could be lho/experincia. Quanto ao sentido,
lectual, difcil de ser preenchido. bequeathed by Bourdieu himself to his explora-o a partir do sujeito da experi-
Neste artigo, em um primeiro momen- followers, from the intellectual ncia, definido no por sua atividade,
to, a autora situa, para fins analticos, positions. The chances to aspire to mas pela abertura para ser transforma-
os processos pelos quais a transmis- this main inheritance seem to be do pela experincia territrio de pas-
so de sua herana tem sido feita, na divided between three candidates sagem, submetido a uma lgica da pai-
esfera institucional, e as posies in- Bernard Lahire, Jean-Claude xo. Afirma que o saber da
telectuais, de seus principais seguido- Kaufmann and Gisle Sapiro experincia se d na relao entre o
res, nela presentes. As oportunidades authors who are at different stages of conhecimento e a vida humana, singu-
de aspirar a esta herana parecem es- their careers. They seem to be the only lar e concreta.
tar divididas entre trs candidatos: ones to make a respectful critique of Palavras-chave: experincia, saber de
Bernard Lahere, Jean-Claude Bourdieu's theory and to propose its experincia, experincia/sentido.
Kaufmann e Gisle Sapiro, autores que full extension. The first two authors
esto em diferentes etapas de suas car- begin from the concept of habitus, the Notes on experience and the
reiras e os nicos a oferecer uma crti- last one from that of field. Last but knowledge of experience
ca respeitosa da teoria de Bourdieu e a not least, I intend to make some The text proposes to think education
propor sua extenso. Os primeiros dois comments on how Bourdieu's theory taking the pair experience/sense as
autores partem do conceito de habitus can nourish the Brazilian academic its starting point, in opposition to
e a ltima de campo. Conclui comen- debate in this domain. that way of thinking education as a
tando como o desdobramento do pen- Key-words: Pierre Bourdieu, relation between science and
samento de Bourdieu sobre a educao educational sociology, french technology or between theory and
pode contribuir para o debate acadmi- academic field. practice. To this end, it explores the
co brasileiro nessa rea. meaning of the words experience and
Palavras-chave: Pierre Bourdieu, sense. With respect to the first, it
sociologia da educao, campo Jorge Larrosa Bonda
criticises the excess of information
educacional francs. Notas sobre a experincia e o saber
and the obligation of having an
de experincia
opinion, postures which are at the
The King is dead, long live the Prope pensar-se a educao a partir
base of significant learning. It also
King? The struggle to inherit Pierre do par experincia/sentido, contrapon-
criticises the excess of work which
Bourdieu's position in the French do-se ao modo de pensar a educao
does not allow experience and the very
academic field como relao entre cincia e tcnica,
relation work/experience. With relation
Bourdieu's death has left a great ou entre teoria e prtica. Para tanto,
to sense, this is explored on the basis of
intellectual void in the French explora o significado das palavras ex-
the subject of the experience, defined

168 Jan/Fev/Mar/Abr 2002 N 19


Resumos/Abstracts

not by his/her activity but by the me in Brazil as a simple continuation ram examinadas as publicaes do
readiness to be transformed by of the monarchic period due to the Banco Mundial, da CEPAL, do
experience a human passageway, fragility of its implantation. Critics of PREAL, do BID, do IIPE/UNESCO e
submitted to a logic of passion. It the tradition of the creation of a da OREALC/UNESCO, desde 1998
affirms that the knowledge of strong monopoly state in the country at 2001.
experience is acquired in the are equally common-place and accord Palavras-chave: reforma educacional,
relationship between knowledge and tones of fatality to the idea of the Amrica Latina, organismos
human, singular concrete life. historical formation of an inexorably internacionais.
Key-words: experience, knowledge of passive type of definitively
experience, experience/sense. anthropological citizen, setting rigid The sustainability of the educational
limits to the democratisation of reform in question: the position of
Brazilian society. The impossibility of the international organisations
Llian do Valle
the public school forming citizens This article discusses the themes and
Bases antropolgicas da cidadania
would thus be proven all the questions dealt with in the productions
brasileira: sobre escola pblica e
arguments to the contrary consisting of international organisations from
cidadania na Primeira Repblica
only of re-editions of the old myth of 1998 onwards with relation to
Devido s fragilidades de sua implan-
the educational demiurge? By different dimensions of the
tao, no so poucos, no Brasil, a tra-
attempting to unite elements capable sustainability of the educational
tarem o regime republicano como uma
of analysing these anthropological reforms in Latin America which offer
simples continuao do perodo mo-
constructions which form the base of interesting signs of those aspects
nrquico. Igualmente correntes, as cr-
the experience of Brazilian which have and will continue to
ticas tradio de constituio, no
citizenship, this article brings into receive technical and financial
pas, de um Estado forte e
perspective what is without a doubt investments from such organisations.
monopolizador, concedem cores de
the first and most central of At least three dimensions concern the
fatalidade idia da formao histri-
democratic requirements: the international organisations: the
ca de um cidado inexoravelmente
unconditional and unconditionable political, the financial and the
passivo, tipo antropolgico definitivo,
affirmation of the political equality of technical dimensions. This analysis is
a marcar os rgidos limites democra-
citizens. based on an examination of
tizao da sociedade brasileira. Seria,
Key-words: Public school, 1st publications by the World Bank,
assim, cabal a impossibilidade de a
Republic, citizenship. CEPAL, PREAL, BID, IIPE/ UNESCO
escola pblica formar cidados to-
and OREALC/UNESCO, from 1998 to
dos os argumentos em contrrio con-
2001.
sistindo apenas em novas reedies Nora Krawczyk
Key-words: educational reform, Latin
do velho mito da demiurgia educacio- A sustentabilidade da reforma
America, international organisations.
nal? Ao tentar reunir os elementos educacional em questo: a posio
para anlise das construes antropo- dos organismos internacionais
lgicas que esto na base da experin- O artigo discute temas e questes Victor Vincent Valla
cia de cidadania brasileira, esse artigo abordados pelas produes dos orga- Pobreza, emoo e sade: uma
coloca em perspectiva aquela que sem nismos internacionais a partir de 1998 discusso sobre pentecostalismo e
dvida a primeira e a mais central das como diferentes dimenses de susten- sade no Brasil
exigncias democrticas: a afirmao tabilidade das reformas educacionais No campo de educao e sade tem
incondicional e incondicionada da na Amrica Latina, que oferecem inte- surgido um debate sobre a origem dos
igualdade poltica dos cidados. ressantes indcios dos aspectos que re- problemas de sade, o qual prope
Palavras-chave: escola pblica, ceberam e continuaro recebendo in- que a origem desses problemas est
Primeira Repblica, cidadania. vestimentos tcnicos e financeiros basicamente relacionado com as emo-
desses organismos. Pelo menos trs di- es mais do que com bactrias ou v-
Anthropological bases of Brazilian menses preocupam bastante os orga- rus. A teoria do apoio social sugere
citizenship: on the public school and nismos internacionais: a dimenso po- que, se as emoes so relacionadas
citizenship in the 1st Republic ltica, a dimenso financeira e a ao surgimento das doenas, as solu-
Many critics treat the republican regi- dimenso tcnica. Para sua anlise, fo- es tambm esto relacionadas com

Revista Brasileira de Educao 169