Materia: Profetas

Alumna: Victoria Marinella Rivera de Luna

Aplicacin del texto de Amos a la realidad: dioses del Poder hoy (Amos 5, 21- 23).

Solamente dos versculos del libro de Ams consignan una polmica contra los falsos
dioses. Y de ellos, slo 5,26 (vosotros llevaris a Sakkut, vuestro rey, y la estrella de
vuestro Dios, Kevn, esas imgenes que os habis fabricado), se refiere a la religiosidad
del Reino del Norte (en 2,4 se califica de Mentiras a los dolos de Jud). En los restantes,
incluso en 8,14 donde se habla del pecado de Samara, de tu Dios, Dan, del camino de
Bersheba, el profeta parece referirse a formas aberrantes del culto yahvista.

A lo largo de todo el libro, la polmica cultual se dirige contra un culto a Yahveh

que lo ha convertido en un dios extrao: "el vino de los que han multado beben en la casa
de su dios" (2,8). Slo en dos pasajes de los redactores, y an stos referidos no al presente
sino al futuro de juicio o salvacin, se habla a los destinatarios del mensaje de tu Dios,
indicando con esta expresin al verdadero Dios: preprate, Israel, a afrontar a tu Dios
(4,12) y Yo los plantar en su suelo y no sern arrancados nunca ms del suelo que yo les
di, dice Yahveh, tu Dios (9,15). Y no aparece en todo el libro la expresin bblica: Yaveh,
Dios de Israel.

Para Ams el culto de Israel es idoltrico porque aunque en l se menciona a

Yahveh, el verdadero Dios est ausente de las celebraciones israelitas: Buscad el bien, no
el mal, para que vivis, y que as sea con vosotros Yahveh Sebaot, tal como decs (5,14).

Esta sustitucin de Yahveh es realizada por el hombre para imponerse sobre los
dems, para legitimar sus deseos y prcticas: pregonad las ofrendas voluntarias, voceadlas,
ya que es eso lo que os gusta, hijos de Israel (4,5).

Este dolo coloca el egosmo en el lugar de Dios y, como todos los dolos, es
agente de muerte. Su peligrosidad reside en que crea una buena conciencia que asesina
continuamente. Se cree alejar el da funesto aplicando un trono de violencia" (traduccin
probable para 6,3b). El dolo justifica toda injusticia: sobre ropas empeadas se acuestan
junto a cualquier altar (2,8a).

Yahveh, en cambio es un dios celoso, que personalmente se compromete y

compromete a sus seguidores en la lucha contra este dolo. El afirma Yo detesto, desprecio
vuestras fiestas...vuestras reuniones solemnes... vuestros sacrificios de comunin... tus
canciones... tus arpas (Am 5,21-23). El verdadero culto slo se discierne a travs de la
existencia o no de la prctica de la justicia: que fluya el juicio como agua y la justicia
como arroyo perenne (5,24). La razn de que Yahveh ha sido rebajado a la categora de
falso dios, de dolo, reside en el hecho de la falta de justicia. Sin sta, la confesin de fe en
la presencia de Dios en el culto se convierte en ilusin y en rebelda (4,4; 5,12).
En el contexto de El Salvador en los aos 70s (tiempos de conflicto armado en El Salvador)
Monseor Romero denuncia la impunidad, las violaciones de Derechos Humanos de los
ms pobres y las injusticias sociales. Monseor Romero deca:

Cuando Cristo confes que l era el Hijo de Dios, lo tomaron por blasfemo y lo
sentenciaron a muerte. Y la Iglesia sigue confesando que Cristo es el Seor; que no hay otro
Dios. Y cuando los hombres estn de rodillas ante otros dioses, les estorba que la Iglesia
predique a este nico Dios. Por eso choca la Iglesia ante los dolos del poder, ante los
idlatras del dinero, ante los que hacen de la carne un dolo, ante los que piensan que Dios
sale sobrando, que Cristo no hace falta, que se valen de las cosas de la tierra: dolos. Y la
Iglesia tiene el derecho y el deber de derribar todos los dolos y proclamar que slo Cristo
es el Seor (Homila 19 de junio de 1977).

Tambin el Obispo quera que la Iglesia fuera proftica y que no se arrodillara a los dolos
de poder: La Iglesia no puede callar ante esas injusticias del orden econmico, del orden
poltico, del orden social. Si callara, la Iglesia sera cmplice con el que se margina y
duerme un conformismo enfermizo, pecaminoso, o con el que se aprovecha de ese
adormecimiento del pueblo para abusar y acaparar econmicamente, polticamente, y
marginar una inmensa mayora del pueblo. Esta es la voz de la Iglesia, hermanos. Y
mientras no se le de libertad de clamar estas verdades de su Evangelio, hay persecucin. Y
se trata de cosas sustanciales, no de cosas de poca importancia. Es cuestin de vida o
muerte para el reino de Dios en esta tierra (Homila 24 de julio de 1977).

Al hacer esta funcin de denuncia, segn el Obispo Mrtir, el Profeta se vuelve molesto: el
profeta tiene que ser molesto a la sociedad, cuando la sociedad no est con Dios (Homila
14 de agosto de 1977).

Por tanto, el dolo de poder para el Obispo es la riqueza, esta se vuele peligrosa cuando
comete injusticia y relativiza la vida de los ms pobres: Qu otra cosa es la riqueza cuando
no se piensa en Dios? Un dolo de oro, un becerro de oro. Y lo estn adorando, se postran
ante l, le ofrecen sacrificios. Qu sacrificios enormes se hacen ante la idolatra del dinero!
No slo sacrificios, sino iniquidades. Se paga para matar. Se paga el pecado. Y se vende.
Todo se comercializa. Todo es lcito ante el dinero ('Homila 11 de septiembre de 1977).

Los dolos de poder continan en la sociedad salvadorea y la Iglesia al parecer abandona

la pastoral proftica y se arrodillan nuevamente a los dioses del poder. Las liturgias son
excluyentes y se vuelven reduccionistas en su manera de celebrar les importa ms las
rubricas, las normas, el canon, etc. Urge por tanto replantear una pastoral alternativa desde
la postura de Amos: la pastoral proftica. Y una forma podra ser desde las Cebs, como
signo de resistencia y esperanza en una sociedad donde prevalece la impunidad, la
injusticia, y las violaciones, aun, a los Derechos Humanos de los ms empobrecidos.