DESCOLONIZAR EL SABER, REINVENTAR EL PODER

BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

La opresin y la exclusin tienen dimensiones que el pensamiento crtico

emancipatorio ha ignorado o desvalorizado. La identificacin de las condiciones

epistemolgicas permite mostrar la gran destruccin de conocimientos causada por

el colonialismo europeo y el hecho de que el fin del colonialismo poltico no

signific el fin del colonialismo. En el presente ensayo podremos mostrar o hacer

relevancia a ciertas dificultades de la teora crtica desarrollada dentro de la tradicin

occidental, cuyos esquemas se ven reflejados en la imposicin y universalizacin de

lo occidental, para de esta manera clasificar, inferiorizar, dominar y explotar a otros.

En las ltimas dcadas, sostiene el autor, estas luchas han contribuido a ampliar el

campo poltico, y el fin del capitalismo ha pasado a articularse con el fin del sexismo

y del colonialismo.

De Sousa Santos defiende que la epistemologa occidental dominante fue

construida a partir de las necesidades de la dominacin capitalista y colonial y se

asienta en un pensamiento abismal, que dividen las experiencias, los actores y los

saberes sociales entre los que son visibles, inteligibles o tiles y los que son

invisibles, ininteligibles o peligrosos, de manera que la realidad social queda

dividida en dos universos: uno que existe y otro que no. Para combatir este

pensamiento, propone una iniciativa epistemolgica basada en la ecologa de

saberes y en la traduccin intercultural con el objeto de demostrar que la

comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del

mundo y que la emancipacin social debe ser repensada con la misma amplitud.

(Lpez, 2015)

Boaventura de Sousa Santos en su escrito redacta los procesos que llevaron a

los imperios a su independencia y aborda temas que son relacionados con la

descolonizacin social, poltica, epistemolgica, econmica, religiosa, cultural y

social. Adems pone como punto de referencia el hecho de que es necesario tener en

cuenta las relaciones interculturales para que de esta manera se pueda contraponer a

la sociabilidad colonial. Se plantean un conjunto de elementos tericos para pensar

la descolonizacin en un horizonte de interculturalidad y abrir procesos de cambio

para que los pueblos subalternizados se liberen de las instituciones, mentalidades y

comportamientos heredados de la modernidad occidental, colonial y globalizada.

Es fundamental realizar una crtica de la modernidad colonial de Occidente que

revele la manera de imponerse hacia los dems. (Santos, 2010)

Santos identifica dos grandes dificultades tericas de la imaginacin poltica

contempornea: la de pensar el fin del capitalismo sin fin y la de pensar el fin del

colonialismo sin fin. La primera dificultad hace referencia que el capitalismo forma

parte del da a da y no tiene un punto de finalizacin; no se han tomados medidas

para ponerle un alto, pues al contrario los ciudadanos se han ido adaptando a este

contexto capitalista. Para tratar de superar esta dificultad, se dirige por la opcin

epistemolgica y poltica de pensar desde el Sur, desde los mrgenes y grupos que se

encuentran en una condicin de subalternidad, una postura comprometida que

implica tomar distancia respecto de las concepciones filosfico polticas centradas

en Occidente, incluso de las teoras que, a pesar de ser crticas, estn pensadas en y

para el Norte.

La segunda dificultad tiene como centro el hecho de negar la existencia

misma del colonialismo, adems de poner como base la lucha de clases, que sin

embargo no reconoce la lucha tnico-racial. El colonialismo no solo estaba

presente en el mundo occidental, otras potencias mundiales como China y

Estados Unidos, que simplemente negaban el hecho de formar parte de este

proceso. Aunque se manifestaba el fin del colonialismo de forma general; de

manera interna est segua en dichos sectores, y es por ellos que de manera muy

sutil continuaba el esclavismo, el feudalismo y las luchas de clases, dentro de un

mismo territorio que siguen siendo formas de dominacin. (Aguil Bonet, 2011)

Haciendo referencia al segundo captulo Santos presenta la teora del

pensamiento abismal, que es una caracterstica del pensamiento moderno

occidental que traza un sistema de distinciones visibles e invisibles; dividiendo a

la realidad en dos mundos ontolgicamente opuestos: el Norte colonial y el Sur

oprimido y colonizado, situado ms all de la lnea abismal. Para superar las

exclusiones generadas por el pensamiento abismal, se plantea una teora

poscolonial fundada en un pensamiento postabismal capaz de pensar desde

el otro lado de la lnea; es una manera de afrontar las prcticas ancladas en el

monoculturalismo, es decir aprender desde el Sur. Ello implica, sobre todo, poner

en prctica la llamada ecologa de saberes, que quiere decir la comprensin

del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del mundo ,

para la diversidad epistemolgica del mundo y promover los valores de la

justicia, la democracia y la solidaridad cognitiva.

Finalmente en el tercer captulo que se titula Hacia una concepcin

intercultural de los derechos humanos, Santos expone su propuesta de

reconstruccin de los derechos humanos en clave intercultural y poscolonial.

Parte de la constatacin de que los derechos humanos, lejos de tener una

verdadera matriz universal, forman parte del conjunto de localismos claramente

occidentales y liberales globalizados por todo el mundo. Para llevar a cabo la

reconstruccin intercultural de los derechos humanos, de manera que dejen de

ser un localismo occidental globalizado; Santos propone ponerlos al servicio de

una poltica contrahegemnica de derechos humanos utilizando como mtodo

el trabajo de traduccin intercultural; permite crear inteligibilidad recproca,

buscar terrenos comunes y establecer alianzas de resistencia entre las diferentes

culturas y movimientos sociales.

Y para lograrlo es necesario dos procesos, uno de ellos es la hermenutica

diatpica, donde se pretende lograr que diferentes culturas encuentren su camino

mediante el dialogo. Por otro lado nos encontramos con una reconstruccin

posimperial de los derechos humano, la cual busca replantear aquellos derechos

planteados por los pases que se encuentran an a un lado de la lnea, es decir que los

derechos fueran reconocidos como universales. (Santos, 2010)

 Finalizando con todo lo argumentado por Santos se puede concluir que el

capitalismo y el colonialismo an siguen presente en nuestro contexto. Quiz no de

una manera muy marcada, sin embargo lo podemos evidenciar en los pases primer

mundistas, que son los mximos productores del y para el mundo, sin embargo

pretenden ser superiores con respecto a los pases que estn al otro lado de la lnea

generando as una divisin en el mundo. Al ser pases importantes, atraen una gran

cantidad de migrantes; entonces es ah donde se ven vulnerados los derechos de los

ciudadanos. Los pases grandes son los que cuentas con capital y por ende tienen el

poder; generando as sus propias condiciones y reglas para contratar al proletariado.

A pesar de que han existido diferentes tipos de dilogos entre los pases a los

dos lados de la lnea, aun no se he exterminado de raz el hecho de que estn arriba

los que tienen dinero y poder y los de abajo son los que dependen de los dems. No

todos somos iguales; eso es muy evidente pero como ciudadanos contamos con

derechos que deben ser respetados de manera igualitaria,

Bibliografa
Aguil Bonet, A. J. (julio-septiembre de 2011). Resea "Descolonizar el saber,
reinventar el poder". Utopa y Praxis Latinoamericana, 16(54), 145-147.

Lpez, A. (25 de Junio de 2015). Red en Defensa de la Humanidad. Obtenido de

http://cubaendefensadelahumanidad.blogspot.com/2015/06/descolonizar-
el-saber-reinventar-el.html

Santos, B. d. (2010). Descolonizar el saber,reinventar el poder. Montevideo,

Uruguay : Ediciones Trilce.