RESUMO
Este artigo pretende refletir sobre as propostas estoicas refe-
rentes obteno e manuteno de estados de esprito equilibra-
dos e harmnicos, tarefa que sempre ocupou a Filosofia Clssica
e que nos dias de hoje se pe como a principal meta de vrias
disciplinas mdicas, psicolgicas, bioticas e filosficas. Para tanto,
analisamos as noes de virtude e vcio, centrais no pensamento
estoico, dado que por meio delas se torna possvel construir ou
no, no caso dos vcios a integralidade mental caracterstica do
sbio estoico, ideal regulativo a ser seguido na constante busca pela
tranquilidade da alma.
ABSTRACT
The purpose of this paper is to ensure a reflection upon the
propositions put forth by Stoicism for the achievement and mainte-
nance of balanced and harmonic states of spirit, tasks that, always
contemplated in Classical Philosophy, now constitute the main
goal of several medical, psychological, bioethical and philosophical
disciplines. To that end, we have analyzed virtue and vice given
that the former notion may allow the search for and attainment
of the spiritual wholesomeness peculiar to the Stoic wise man and
constituting a regulating ideal to be pursued in the perennial quest
for the tranquility of the soul.
1
A tica estoica e sua correspondente teoria da alma compreende um
captulo intrincado e complexo da escola. Remeto o leitor interessado em
aprofundar seu conhecimento acerca do tema minha obra: MATOS, O
estoicismo imperial como momento da ideia de justia: universalismo, liberdade e
igualdade no discurso da Sto em Roma, pp. 123-164, na qual ele encontrar
uma sntese crtica das principais posies clssicas e contemporneas sobre
o assunto em questo.
2
CICRON, Les tusculanes, IV, IX, 22 (Les stociens, p. 336).
3
DUHOT, Epicteto e a sabedoria estica, p. 69.
4
CICRON, Les tusculanes, IV, VI, 11 (Les stociens, pp. 332-333).
5
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 10, p. 57. Esclarece rio no trecho citado que os termos
irracional e antinatural no so usados no sentido do senso comum, mas como
sinnimos, respectivamente, de rebelde razo e de contrrio razo verdadeira,
sempre reta e natural.
10 REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS
20
BRENNAN, Psicologia moral estica, p. 307.
21
BRENNAN, Psicologia moral estica, p. 308.
22
GALEN, On Hippocrates and Platos doctrines, 4, 3, 2-5 (LONG; SEDLEY, The helle-
nistic philosophers, p. 414).
23
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 115 (Les stociens, pp. 53).
24
ILDEFONSE, Os esticos I, p. 150.
Sade mental e equilbrio da alma na doutrina tica do estoicismo 13
43
CICRON, Les tusculanes, IV, XXVIII, 60-61 (Les stociens, pp. 352-353).
44
MARCO AURLIO, Meditaes, IX, 1 (Os pensadores, p. 311).
45
Inoltre la virt cos esigente che nessuno di quelli che ci circondano virtuoso (anche se
poche figure idealizzate, come Socrate, possono fornire un incoraggiamento [D.L. 91]). Se
la virt, in considerazione del suo status speciale di unico bene, necessaria e sufficiente per
la felicit, allora nessuno felice. Viviamo in un mondo in cui, a dispeto di ogni sforzo, tutti
sono meschini, indotti allerrore e infelici (ANNAS, Letica stoica secondo Ario Didimo e
Diogene Laerzio, p. 27).
46
ARIO DIDIMO, Etica stoica, 11i, p. 67.
18 REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS
vida ele esteja mais prximo da meta inatingvel da Sto que im-
pressionou a Antiguidade e continua a nos impressionar. Nietzsche,
por exemplo, entende que os estoicos so homens comprometidos
em um processo de autodominao, a mais alta forma da vontade
de poder88. Ao seu turno, Sartre descreve o estoicismo como uma
filosofia que pretende realizar uma transformao existencial total
na vida do indivduo89. De fato, ensina o Prtico que ser sbio e
virtuoso corresponde a uma arte que somente se aprende quando
constantemente exercitada. Sneca aduz que a virtude no algo
dado pela natureza fenomnica, mas sim aprendido tendo em vista
a natureza racional do cosmos. As virtudes no so caractersticas
de um suposto ser humano primevo e inocente que viveu na era de
ouro, recm-sado das mos dos deuses. Ao contrrio, so produtos
refinados da civilizao e identificam o homem culto e instrudo
que nelas se exercita e, diferentemente do primitivo, no deixa de
praticar os vcios por desconhec-los, mas ao conhec-los, rejeita-
os de maneira consciente90.
Tal posio caracteriza todas as escolas estoicas, sejam gre-
gas ou romanas, estando presente nas obras de Cleantes, Crisipo,
Possidnio e Hcaton. Eles acreditam na possibilidade de aprender
e de ensinar a virtude, tal como prova o fato de um homem mau
poder se transformar em um indivduo bom91. O estoicismo mdio,
especialmente a partir de Dos convenientes tratado de Pancio
publicada por volta de 138 ou 139 a.C. e basilar para a redao de
Dos deveres de Ccero em 44 a.C. (ano 710 de Roma) , cuidou de
aprofundar essa ideia e assim humanizar o sbio imaculado e inatin-
gvel, substituindo-o pelo homem comum perdido no torvelinho do
102
SNECA, Cartas a Lucilio, CXVI, 7-8, p. 428.
103
BERRAONDO, El estoicismo, p. 88.
104
PLATO, A repblica, VI, 505a-509b, pp. 301-310.
105
CICRON, Des fins des biens e des maux, III, X, 34 (Les stociens, p. 274).
106
ARNOLD, Roman stoicism, p. 293.
107
Non dat natura virtutem; ars est bonum fieri (SNECA, Cartas a Lucilio, XC, 44, p.
304). Trad.: A natureza no d a virtude. Ser bom uma arte.
108
VEYNE, Sneca y el estoicismo, p. 94.
Sade mental e equilbrio da alma na doutrina tica do estoicismo 29
137
BRENNAN, Psicologia moral estica, pp. 299-300.
138
DIOGNE LARCE, Vies et opinions des philosophes, VII, 116 (Les stociens, p. 53).
139
CCERO, Dos deveres, I, 103, p. 52.
140
CCERO, Dos deveres, I, 104, pp. 52-53.
34 REVISTA BRASILEIRA DE ESTUDOS POLTICOS
6. Referncias
6.1. Fontes Primrias
ARIO DIDIMO. DIOGENE LAERZIO. Etica stoica. Trad. e note Cristina
Viano (Ario Didimo) e Marcello Gigante (Diogene Laerzio). Ed. Carlo
Natali. Roma-Bari: Gius. Laterza & Figli, 1999.
CCERO. Dos deveres (de officiis). Trad., introduo, notas, ndice e
glossrio Carlos Humberto Gomes. Lisboa: Edies 70, 2000.
CICRON. Des fins des biens et de maux: livre III. Trad., rubriques et notes
mile Brhier. Notice Victor Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime
(ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002.
CICRON. Les tusculanes: livre II, chapitres XII et XIII; livre III partir
du chapitre IV; livres IV et V. Trad. mile Brhier. Rev. Victor Golds-
chmidt. Rubriques, notice et notes Victor Goldschmidt. In: SCHUHL,
Pierre-Maxime (ed). Les stociens. Bibliothque de la Pliade. Paris:
Gallimard, 2002.
CICERONE, Marco Tullio. I paradossi degli stoici. Texto latino a fronte.
Intr., trad. e note Renato Badal. Milano: RCS Libri/Bur, 2003.
DIOGNE LARCE. Vies et opinions des philosophes: livre VII. Trad. mile
Brhier. Rev. Victor Goldschmidt et P. Kucharski. Rubriques, notice et
notes Victor Goldschmidt. In: SCHUHL, Pierre-Maxime (ed). Les sto-
ciens. Bibliothque de la Pliade. Paris: Gallimard, 2002.
147
SCHOFIELD, tica estica, pp. 272-273.
Sade mental e equilbrio da alma na doutrina tica do estoicismo 37